Marx en un bar gay La Teologa Indecente como una Reflexin sobre la Teologa de la Liberacin y la Sexualidad

Marcella M. Althaus-Reid *

Resumo
Este artigo objetiva analisar criticamente a relao entre teologia da libertao e sexualidade. Sem negar a influncia da TdL e da teologia feminista em seu pensamento, Marcella Althaus-Reid procura demonstrar os intercmbios entre estas teologias e as alteraes sofridas nos ltimos anos. Entretanto, ambas teologias chegaram a certo limite. preciso ir mais alm. Este mais alm a teologia indecente, que procura inserir a sexualidade na agenda da discusso teolgica contempornea Palavras-chave: Teologia da libertao, Sexualidade, Teologia feminista, Teologia indecente

Abstract
This article seeks to analyse criticaly the relation between theology of liberation and sexuality. Without denying the infuence of Liberation Theology and Feminist Theology in her thought, Marcella Althaus-Reid demonstrates exchanges between these theologies and the changes occured in recent years. However, both theologies arrived to a limit. Its necessary to go beyond. This beyond is the indecent theology, that insert a fluid sexuality in the theological contemporary agenda. Key words: Liberation Theology, Sexuality, Fenimist Theology, Indecent Theology

* Marcella M. Althaus-Reid professora titular de tica e teologia sistemtica na Universidade de Edinburgh, na Esccia. autora de Indecent Theology e The Queer God.

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1. Ir mas all
Ir mas all. O sea, de-codificar a Cristo como smbolo, ms all de una moral tradicional. Y el Espritu? El Espritu no es esta vez el fruto del amor entre el Padre y el hijo, sino el universo hecho carne, o capaz de encarnarse en nuestro mundo pero permaneciendo siempre excesivo. (El Espritu, debe permanecerexcesivo, ir mas all). Luce Irigaray: El Crucificado, Carta a los Ultimos Cristianos.1 Quiero empezar esta charla con una ancdota. Quiero contarles una historia que me sucedi hace un par de aos atrs cuando participaba de un congreso sobre teologa y globalizacin organizado por un grupo de iglesias europeas. Resulta que para mi sorpresa y alegra encontr entre los invitados a esta conferencia, predominantemente de Europa y de los Estados Unidos, una pequea delegacin de telogos latinoamericanos. Y no solamente telogos latinoamericanos, sino telogos pioneros, fundadores del movimiento que ahora se conoce como la teologa de la liberacin latinoamericana. Inmediatamente me present al grupo y confraternizamos. Durante el fin de semana de la conferencia comamos juntos, tombamos juntos caf a la tarde y conversbamos mucho. Mejor dicho, ellos conversaban y yo, mas que participar, los escuchaba. Estos telogos eran viejos amigos entre ellos, con muchos aos en comn en la lucha por la justicia social en nuestro continente a todo nivel: en el mbito eclesistico, en el mbito doctrinal y en el mbito poltico. Ellos hablaban de sus memorias de lucha en Medelln, en Puebla, de sus recuerdos de la vida en la iglesia militante de los aos setenta. Y yo los escuchaba. De repente uno de ellos me pregunt: Y tu Marcella, cul es tu trabajo, tu teologa? Y yo pens Qu les digo? Entenderan acaso una posicin an mas critica que la formulada por ellos hace tantos aos?` Pero los hombres de la primera ola de la Teologa de la Liberacin han tenido integridad cristiana y teolgica. La teologa de la liberacin es una caminata que nadie debe hacer sin compaa y yo soy la primera en alegrarse de tener tantos compaeros llenos de coraje y visin en este camino. Entonces les habl de mi compromiso con una teologa sexual de la liberacin.
1

Cf L. IRIGARY. The Crucified one. Epistle to the Last Christians. In: MORNY Joy, Kathleen OGRADY and Judith POXON(eds) French Feminists on Religion. A Reader. P.58.

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Les cont de mi trabajo en comunidad, de las luchas y sacrificios de muchos en este camino que es teolgico pero tambin pastoral y que se confronta a una ideologa heterosexual que se ha erigido como hegemona dominante en el Cristianismo y en la iglesia. No s si me hubo un intento de dilogo. Si tuviese que hallar una frase para articular su respuesta dira que fue una pregunta la que marcaba la conversacin: Y qu tiene que ver la sexualidad con la Teologa de la Liberacin? Yo me puse muy triste porque pens que si bien yo y mi comunidad tenamos muchas cosas en comn con ellos, ellos no tenan nada en comn con nosotros. Como dijera un compaero de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana en Buenos Aires, los telogos de la liberacin han dejado de caminar con nosotros. El problema es que tal vez, y se que esto es duro decirlo, aquellos telogos pioneros ya no caminan mas, ni solos ni acompaados. Han dejado hace tiempo de seguir en esta ruta difcil, riesgosa y desordenadamente creativa que implica hacer una teologa radical de la liberacin. Lo curioso de esta historia es que mientras ellos hablaban de Puebla y de Medelln, yo quera contarles que existen otros Medellines y otros Vaticanos Segundos en la historia de nuestra iglesia latinoamericana. Medellines y Pueblas que no fueron organizados por las esferas de poder de la iglesia; eventos donde unos pocos pastores, unos pocos cristianos, excluidos de sus iglesias, excluidos de la sociedad, perseguidos por regmenes autoritarios, se reunieron en nombre de Cristo para luchar por la justicia social sin dejar de lados la justicia sexual. Yo les quera contar cmo en Buenos Aires, un pastor y telogo de la liberacin, el Rev. Roberto Gonzlez de la Iglesia Metodista, perdi el derecho a ser ordenado pastor por declarar a su iglesia que era gay. Perdi su lugar en la iglesia y su trabajo, por ejercer lo que Tillich llamaba el coraje de ser. Y sin embargo, en medio de estos sufrimientos, iba a todos l os bares gay que conoca, y reparta invitaciones fotocopiadas para reuniones de oracin. Y esto durante la dictadura militar! De a poco, sin dinero y sin amigos, fue formando un grupito que hoy configura la Iglesia de la Comunidad Metropolitana en Buenos Aires. Y que otra cosa es el llamado aggiornamiento de la iglesia sino esta praxis teolgica marginal, de amor gratuito y grande, enfrentada con el amor pequeo de tanta encclica y tanta iglesia? Y que es la llama-

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da iglesia en movimiento sino esta praxis contagiosa que ni lomas severos regmenes autoritarios no pueden suprimir? Es que esto es precisamente, la teologa de la liberacin.

2. Teologa de La Liberacin?
Pero vamos por parte. Qu es la teologa de la liberacin? Por teologa de la liberacin yo me refiero no a una teologa histrica cuyo punto de referencia sea siempre un concilio de la iglesia en el pasado o una historiografa de la iglesia latinoamericana que no admite la irrupcin de nuevos discursos de justicia. Eso sera un mal de archivo al decir de Derrida.2 O sea, una obsesin por reconstruir un pasado que autorice un presente. Yo me refiero a la teologa de la liberacin como a un estilo de hacer teologa, y a una praxis contempornea, presente. No una teologa anecdtica porque cuando la teologa se pone anecdtica es porque no tiene un proyecto presente, y tiene que mirar para atrs. Por ejemplo, la as autotitulada Teologa Europea de la Liberacin como no tiene su proyecto histrico propio, se dedica a repetir a la teologa dela liberacin de los setenta en Latinoamrica. Pero para nosotras, la TL es una teologa que entendiendo la presencia de Dios en la historia y en la historia de los actos de liberacin en la vida cotidiana de los pueblos, no se limita a ser un catlogo de temas autorizados por la iglesia, sino que contina con una sospecha ideolgica, con un derecho a dudar de las intervenciones ideolgicas en la teologa y en las iglesias. As logramos identificar otros procesos de liberacin que no estaban autorizados teolgicamente. Procesos legales, procesos de Otroridad teolgica. Y, segundo, identificamos otras alianzas teolgicas de poder entre la iglesia y el mercado. Y en esto entra la sexualidad, porque hablo del mercado que determina la produccin y el intercambio de bienes pero tambin la produccin e intercambios de deseos, afectos y de amor. Es decir, la TL es una caminata que hay que seguir haciendo para hacer una teologa en tiempos de globalizacin y de exclusin social que estn muy relacionados a los procesos de exclusin sexual. En realidad, los mecanismos de exclusin capitalistas son la otra cara de una epistemologa sexual excluyente. La exclusin tiene su lgica de amor y de mercado.
2

Cf DERRIDA, J. Mal darchive: Une impresin freudienne. Paris: Galile 1995.

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Entonces, qu propongo? Como yo soy una teloga escandalosa, educada durante las dictaduras militares y acostumbrada a producir rupturas mas que reconciliaciones con estructuras que no pueden reformarse, yo hace un tiempo empec a pensar en la posibilidad de hacer una teologa que al principio yo llamaba fuera del armario, pero luego comenc a llamar una teologa sin ropa interior. Y que es hacer una teologa sin ropa interior, que implica? Implica dos cosas: 1) una teologa hecha sin una supuesta neutralidad teolgica sexual porque dicha neutralidad no existe ni nunca existi ni en la iglesia ni en la teologa. Una teologa que abiertamente declare sus intereses sexuales, y denuncie la formacin ideolgica sexual en el cristianismo y en las reflexiones teolgicas. 2o) una teologa que cuestione el rol de la teloga y su integridad teolgica con relacin a su contexto de sexualidad. Bsicamente, una teologa que ample y radicalice el campo de la sospecha en el crculo hermenutico de la teologa de la liberacin. Explico esto: la TL no ha sabido o podido distanciarse y reflexionar en el hecho de que incluso nuestras posiciones doctrinales se sostienen por la infraestructura ontolgica que le provee una ideologa sexual particular como es la heterosexualidad. Miren, cuando yo estudiaba teologa en el ISEDET en Buenos Aires, Jos Mguez Bonino, el telogo metodista, nos deca: para estudiar una cristologa particular hay que estudiar primero cul es la antropologa del telogo. Toda antropologa depende y est configurada en ntima relacin con el concepto de ser humano que maneja el telogo. Y yo ahora digo que toda Cristologa, todo punto doctrinal, incluso la doctrina de la Gracia o de la Redencin estn desarrolladas sobre la base de un presupuesto de identidad sexual, que funciona en nivel de pre-texto ontolgico y determina lo esencial del ser humano y las relaciones que establece con el mundo, sean esta de intercambios afectivos o econmicos. En otras palabras: la teologa ha hecho de una ideologa sexual como la heterosexualidad, un dolo.

3. Sexualidad?
En la teologa de la liberacin, se ha utilizado un concepto biolgico de la sexualidad, mediado por el discurso mdico de la

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sexualidad en el siglo XIX-XX y con un fundamento que viene de la mal informada biologa medieval, sin nombrar las posiciones bblicas que simplemente ignoraban lo ms elemental de los mecanismos de reproduccin. En teologa la sexualidad siempre est dada, es una meta narrativa de autoridad pero de autoridad sacralizada. Y simplemente el nombrar esta meta narrativa habitualmente sirve para terminar cualquier argumento sobre la sexualidad en la iglesia. Curiosamente, estamos en una poca en que en teologa usamos elementos sofisticados para entender la realidad, como por ejemplo, el materialismo histrico, la antropologa social, los estudios culturales. Estudiamos la Biblia con mediaciones de la semitica, del postestructuralismo, con perspectivas postcoloniales. Y cuando llegamos al tema de la sexualidad, revertimos a una posicin medieval de la iglesia basada en Aristteles que de biologa saba menos que de su misma sexualidad. Pero hemos elevado la ignorancia y el error al nivel de un conocimiento divino, impartido por Dios, o peor aun, emanado de Dios directamente. Pero ac yo voy a utilizar una concepcin post-marxista (o influenciada por el posmarxismo) como es la teora elaborada por Gayle Rubin y Judit Butler.3 Estas son teoras sexuales construccionistas. Algunos de Uds. recordaran lo que cost que la iglesia entendiera que el gnero ni es universal ni tiene consistencia histrica. O sea, que los roles que definen la femineidad y la masculinidad dependen de un intercambio entre las culturas, las clases sociales, las etnias y en definitiva, del perodo histrico en que se viva. El gnero no ha permanecido inmutable ni durante el extenso perodo que incluye la escritura de los libros bblicos ni en la historia del cristianismo. Por ejemplo, si San Pablo me viera sufrira un ataque (y a mi tambin me dara un ataque verlo a l) pero si Don San Pablo viviera yo lo mandara a leer a Paulo Freire, para que descubra la belleza y el desafo del mtodo dialgico. El pueblo cristiano de hoy entiende su fe de forma dialgica. Pero la iglesia no es dialgica. A las pruebas me remito, y sealo el ltimo documento de la Iglesia Catlica, la Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del hombre y la mujer
3

Ver por ejemplo Gayle RUBIN. Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality. In: Carol Vance VENCE (ed). Boston: Routledge and Kegan Paul, 1984 y el libro de Judith Butler, una de la pensadoras mas importantes de este siglo, Gender Troubles. London: Routledge 1990.

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en el mundo la han ledo? Es un documento muy pobre intelectualmente, un ensayo mal investigado y peor escrito que se dedica a establecer que la voluntad divina est en contra del feminismo, que la mujer se realiza cuando es madre. Bueno, que la iglesia tiene problemas con algo tan elemental como la conceptualizacin de la categora de gnero. Los empleados del banco donde tengo mi cuenta corriente no tienen ese problema. La iglesia que se auto titula experta en humanidad todava no termin la escuela primaria y su ignorancia me conmueve. Qu podemos esperar pues, de la capacidad de la iglesia de discernir crticamente en temas ms importantes que esa obsesin psictica que demuestra por controlar cdigos de conducta prefijados de acuerdo a una biologa dada? La iglesia tiene que trabajar sus propios problemas con la sexualidad, y as humanizarse. Pero lo que yo les planteo ahora es que si el gnero es adquirido, con la sexualidad no se nace. Que la sexualidad no tiene una equivalencia con la formacin biolgica o sea, que nuestra biologa no es nuestro destino sexual. La heterosexualidad se comporta ac como una ideologa. A saber: una ideologa en un conjunto de ideas y creencias, a veces en conflicto pero que tiene la fuerza suficiente como para proveer la base de alguna clase de accin social organizada. Las ideologas por ejemplo, pueden defender un orden establecido o reemplazar cierto orden por otro. Son visiones del mundo, colecciones de doctrinas, teora y principios que dicen interpretar la realidad. Las ideologas, de acuerdo a Marx, remplazan el mundo de la experiencia por el mundo de las ideas. Si la experiencia de los seres humanos, sus necesidades y su felicidad se contraponen a las ideas, entonces se opta siempre por las ideas. Los seres humanos deben adaptarse a las ideas, y no viceversa. (A esto Marx lo llam proceso de reificacin o de cosificacin.) Y la heterosexualidad se comporta como una ideologa hegemnica. El problema de la TL es que no pudo superar el idealismo heredado. La TL tiene que tomar mas en serio su base materialista. Y aclaro que yo estoy hablando de la TL porque es mi base. Para mi la TL es la contribucin mas importante que se ha hecho a la teologa en el ltimo siglo, y que se ha hecho desde Brazil. Hablo de la TL con crtica y con amor.

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4. El Sexo y la Teloga
El segundo punto que quiero hacer brevemente ahora, es sobre la tica de la teloga.4 O sobre la postura tica de las telogas en general Porqu a la hora de hacer teologa las telogas se declaran o neutrales o toman una posicin idealista? Porqu las telogas no salen del armario? Y no me refiero solamente a los armarios gay, lesbianos, bisexuales o travestis que existen aunque estn ocultos, sino tambin al armario heterosexual. Es decir, que a la hora de hacer teologa muchas telogas hablan reflejando una ideologa heterosexual que no necesariamente tiene relacin con sus experiencias. O sea, que poco se habla de las contradicciones entre la teora de la heterosexualidad y la prctica de la heterosexualidad como institucin. Entonces, el proyecto de hacer una teologa sexual, sin ropa interior es una postura tica. Es establecer el principio realidad en la teologa desde la perspectiva sexual. Es dejar mucha hipocresa y mentira de lado. Es decir, que el objeto dela teologa es reflexionar sobre la relacin entre Dios y los seres humanos, y no entre Dios y el mundo de las ideologas.

5. Panorama. De Dnde Venimos y Hacia Dnde Vamos.

Esta postura tica fue la que inici la teologa feminista. Cuando las mujeres dijeron que no podan dejar de ser mujeres a la hora de reflexionar y realizar una praxis cristiana. Djenme ahora que les haga un breve panorama de la teologa feminista, y adonde estamos, coincidimos y no coincidimos en temas de gnero, clase y sexualidad. Porque la teologa sin ropa interior(que luego se llam indecente) es todava una posicin escandalosa y no necesariamente feminista. Pero lo explico. La teologa feminista tiene un proceso largo que es un proceso de opciones polticas. Si hacemos historia, podemos decir que la teologa feminista de la primera ola fue una teologa con una
4

En este ensayo utilizo el gnero femenino pero con una intencin inclusiva. El uso de pronombres y adjetivos femeninos en el mismo puede considerarse como inclusivos del gnero masculino si se desea.

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propuesta poltica liberal, liberal, y como toda teologa liberal se caracteriz por temas de igualdad social mas que de temas de cambio social. La pregunta de gnero que hacen estas telogas se relaciona con la bsqueda de una igualdad de roles y oportunidades entre hombres y mujeres (lo cual est bien) pero sin un cuestionamiento institucional de fondo. Es una teologa preocupada porque las mujeres de cierto nivel social, cultural tengan un lugar en las empresas de hombres, en las universidades de los hombres y en las iglesias de los hombres. Era como que pedan una silla para sentarse en el Vaticano, pero no para reformar el Vaticano. Es una teologa influenciada por el liberalismo, con un discurso fuertemente legal. Entonces la teologa feminista fue una teologa de derecho que trat de argumentar por el derecho a la ordenacin de las mujeres; a que se modifiquen las constituciones de nuestras iglesias; al derecho a hacer carreras acadmicas. Entonces, se entiende que las feministas de la primera ola mas que telogas hayan sido historiadoras, porque al releer y reinterpretar la historia de la iglesia podan probar los antecedentes jurdicos de sus demandas. Por ejemplo, decir que las mujeres haban ocupado un lugar de derecho en las iglesias, en sus liderazgos y en sus ministerios. Pero esta teologa no tiene todava una nocin de las diferencias de gnero, raza y clase. Y por eso se levantaron las telogas negras en el mismo Estados Unidos, en reaccin a esto, con una de las propuestas mas originales dela teologa de fines del siglo XX, la teologa Womanist. Bueno, en realidad la primera ola de la TF no produjo una teologa sino mas bien se ocup de hacer una historia eclesistica feminista; temas de liturgia y por supuesto una hermenutica feminista que hace una re-lectura de la Biblia buscando la igualdad y fraternidad entre hombres y mujeres de fe. Esta teologa produce una cristologa que muestra por primera vez, a Jess como un tipo de Mesas de la igualdad sexual. Alguna telogas de esta poca, hasta llegan a hablar de un Jess feminista (concepto anacrnico adems de falso; la conciencia de Jess en tema de ideologa sexual estaba limitada histricamente). Todas estas reflexiones se basan en una posicin liberal con excepciones como Rosemary Radford Ruether que fue la primera teloga norteamericana que se identific con la teologa de la liberacin.

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Aqu entra la teologa de la liberacin. Haba una teologa feminista latinoamericana, que vena desarrollndose entre pastoras, algunas religiosas, laicas de mucho trabajo en las iglesias y las pocas que haban podido estudiar teologa. Para mi, no tenan difusin. Pero Rosemary es crucial porque al re-escribir la teologa de la liberacin desde una perspectiva feminista, con gran difusin desde los Estados Unidos, autoriz si se quiere y facilit que muchas de nuestras mujeres que venan diciendo lo mismo sin que se les prestara atencin tuvieran un lugar para el dilogo. Y ac empieza un cambio, una movida en la teologa feminista. Por empezar, empezamos a hablar de teologas feministas. En plural. O sea, la teologa feminista latinoamericana (como la teologa de las mujeres negras, o Asitica o Africana...) que adems ya no tiene una base neo-liberal. Es una teologa que cuestiona esa universalizacin de la identidad de las mujeres en distintos contextos culturales y polticos. Es una teologa que trae una crtica al capitalismo como projecto de vida para las mujeres, que usa a Marx por primera vez y que cuestiona las estructuras de poder, no ya en busca tan solo de una paridad o igualdad con las mujeres en la esfera de tomas de decisiones y poder de la iglesia, sino que cuestiona las estructuras mismas de ese poder. Y que ya trae aparte de una liturgia y lectura bblica un intento de crtica doctrinal. Por ejemplo, el trabajo en Mariologa de la liberacin.

6. Las Teologas Sexuales

Hasta ac mas o menos tenemos un discurso de gnero aunque la sexualidad empez a ser motivo de reflexin en Latinoamrica temprano. Ac hay nombres importantes como el del Prof Jaci Maraschin y Nancy Cardoso Pereira cuyos trabajos hace muchos aos que vengo leyendo y usando en mis escritos. Para mi, Maraschin y Cardoso Pereira se adelantaron mucho, tienen una teologa que fue pionera no solo en Latinoamrica sino a escala mundial. Pero la temtica sexual aparece especficamente en las teologas gay (y digo gay porque la teologa lesbiana aparece tarde y contina en un principio a la teologa gay). Esta es la contribucin o ruptura del paradigma de gnero que viene con estas teologas sexuales.

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Hasta ahora, incluso en la teologa feminista, tenamos un discurso de gnero pero ahora tenemos una teologa que se articula especficamente alrededor de la idea de heterosexualidad compulsiva como ideologa de poder. Pero lo interesante es que esto se inscribe tambin en un marco de teologa de la liberacin, como en las obras de Gary Comstock, Mary Hunt y Robert Goss en los Estados Unidos por citar ejemplos. O sea que la teologa de liberacin como caminata ha inspirado una praxis radical de liberacin entre muchas comunidades oprimidas. Lo importante de estas teologas es que invirtieron el orden de su reflexin y praxis teolgica. Tradicionalmente, la teologa iba a su discurso, a sus encclicas o documentos de iglesia y desde all, consideraba el tema de la sexualidad. La pregunta era Qu dice la iglesia, o un telogo, o el Papa sobre la sexualidad? Qu dice Karl Barth sobre el matrimonio? Qu dice Lutero sobre la sexualidad? Las teologas sexuales dejan de ser teologas de genitivo y se preguntan ahora Qu dice la sexualidad sobre Dios, sobre la fe Cristiana y sobre la iglesia?

7. Teologas Sexuales Queer

Y ac llegamos a las teologas sexuales Queer. Las teologas gay, y luego lesbiana, se podran decir que tenan fijo el concepto de que es ser gay. Esto que digo, lo s, es controversial y lo acepto. Yo pertenezco a un movimiento de personas que no quieren fijar las identidades sexuales, ni heterosexual ni gay. Yo pertenezco a un grupo de gente que en la jerga se llaman Queer y que construye identidades sexuales fluidas, y hasta cambiantes. Ac tengo que hablar un poco de las teologas Queer, que resultan de la combinacin entre teologas sexuales y teora Queer. En la teora Queer (que vine de una corriente postmoderna) tenemos lo siguiente: 1) Queer o torcido es un trmino inclusivo para todas las sexualidades, incluyendo especialmente bisexualidad, transgnero y transexualidad. Este arco iris de identidades sexuales por primera vez se toma en serio, sin querer reducirlo a una supuesta heteronormalidad. A la vez, se estudia la identidad heterosexual buscando comprender la heterosexualidad fuera de la ideologa que ha tambin distorsionado lo que significa ser heterosexual.

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A esto yo lo he llamado heterosexualidad fuera del armario. O sea, no niega la heterosexualidad pero quiere separar la experiencia heterosexual que viene de una realidad crtica de la ideologa o imaginario heterosexual. La ideologa heterosexual tambin oprime a los heterosexuales. 2) La identidad sexual es considerada fluida, en movimiento. No interesa fijar las identidades sexuales, definirlas o hacerlas definitivas. (3) El movimiento Queer es un movimiento marginal, que quiere permanecer de alguna forma marginal para contestar el discurso heterosexual y no asimilarse. De hecho Queer es una palabra despectiva que significa extrao, y se refiere a una persona extraa. (4) Por ltimo, la teora Queer tiene una epistemologa (o una forma de conocer) sexual que desafa los postulados heterosexuales que manejamos, las categoras de pensamiento binarias, de oposicin por ejemplo, que usa el pensamiento heterosexual. Porque la sexualidad implica una epistemologa, una manera de comprender y relacionarse con el mundo y configura cierto tipo de pensamiento estructurado o institucional. En teologa el impacto es grande. Le mueve literalmente el piso a la ideologa sexual fundante, la desmantela y muestra la dependencia conceptual que la teologa tiene de la heterosexualidad. Pero no todo es crtica: Hay tambin un aspecto positivo y creativo. La teologa Queer utiliza nueva perspectivas afectivas, nuevas maneras de ser comunidad que viene de los grupos y temticas excluidas en la iglesia. Esto escandaliza (en el sentido bblico tambin de escndalo) y enriquece la reflexin doctrinal, la liturgia y la pastoral de la iglesia, as como la eclesiologa.

8. Teologa Indecente
A esta altura Uds. Ya se dan cuenta de lo que estoy hablando cuando digo teologa indecente. Es una teologa Queer pero de la liberacin. Es una teologa sexual transgresiva, pero que usa la epistemologa torcida en relacin con la crisis producida por la globalizacin, la exclusin social y el capitalismo salvaje. Es Marx en un bar gay. Y en una poca en que el paradigma poltico en teologa ha pasado de moda para dar lugar a una crtica cultural

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que excluye no solo el pensamiento de Marx son todo anlisis poltico, yo he querido decir que el anlisis de la produccin es todava vlido. No podemos entender el consumismo y la espiritualidad del consumismo sin hacer un anlisis de la forma de produccin. Entonces, una teologa indecente es una teologa feminista de la liberacin que usa la sospecha sexual para desmantelar las ideologas sexuales que estructuran doctrinas y organizan las iglesias. Yo la llam indecente porque para m, como Argentina, la dialctica de decencia/indecencia ha sido muy importante en relacin a mi identidad sexual y religiosa. La decencia es una manera de construir identidades polticas, culturales y sexuales que se han transformado en presuposiciones de fe en la iglesia en nuestro continente y que tiene una funcin regulatoria e idoltrica. Mi propuesta es indecentar la teologa feminista de la liberacin que es mi teologa. Las otras teologas del Atlntico Norte estn obsoletas. La TL que sigue la caminata es la todava la propuesta mas vlida que tenemos. Mi propuesta indecente es la siguiente: Cmo podemos hacer una teologa sexual popular que tambin sea una teologa popular de amor? Cmo podemos usar las historias de nuestros amores para releer las Escrituras, repensar cmo nos organizamos como iglesia y reflexionar en temas como la Gracia, Cristologa, la Trinidad y la Redencin desde las experiencias de amor que la iglesia y la teologa han suprimido y silenciado por siglos? Cmo podemos pensar en la Gracia sin declarar el amor ilegal? La teologa indecente no es una teologa para pedir igualdad como la teologa feminista liberal, sino para reconocer diferencias, y para que la diferencia y la divergencia sean parte integral de nuestra praxis teolgica. No es una propuesta inclusiva, en el sentido que no busca para incluir gente e ideas a una estructura de iglesia y a una manera de hacer teologa existente, sino para abrir espacios alternativos de reflexin. Es en estos espacios donde finalmente existe la posibilidad de un encuentro con un Dios menos domstico, menos limitado por ideologas sexuales imperantes, que ni siquiera pertenecen a todas las culturas. Por ejemplo, en Latinoamrica, tenemos otras tradiciones y otras formas de amar y relacionarnos que viene de muchas Naciones Originales que hemos olvidado. Cmo es posible que la TL con su acento tan fuerte en una critica poltico-econmica no hay aprestado atencin a

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la espiritualidad sexual de nuestra gente, a la bisexualidad de las montaas divinas en Per o las tradiciones gay y de transgnero en la Umbanda? Si la TL quera redescubrir nuestra fe redescubriendo la presencia de Dios en nuestras gentes, pienso que la espiritualidad sexual tendra que haber sido tomada muy en serio. Porqu? Porque en la espiritualidad sexual de nuestro pueblo encontramos claves alternativas para formas de organizarnos como comunidad y para desafiar sistemas econmicos basados en por ejemplo, lgicas binarias. Lo privado es tambin poltico. El pueblo andino que usa pardigmas bisexuales en su relacin con lo sagrado, tiene formas de organizacin econmica diferentes al espritu capitalista como el Ayni (lit., el cario) El cario, la ternura, enfn, el amor es una institucin econmica y una forma de organizacin social laboral en el pueblo andino! 5 Se dan cuenta? Por eso en mi teologa indecente yo he querido estudiar temas como la promiscuidad en las culturas de pobreza, y redefinir a partir de ella conceptos de solidaridad, de familia, de amor como forma de supervivencia. La promiscuidad es tambin una clave teolgica para repensar muchas cosas, por ejemplo, la Trinidad. En vez de hacer de la Trinidad un club de hombres o una metfora de Dioscomunidad como familia compuesta por padre, hijo y espritu santo, es interesante hallar un modelo de solidaridad que no sea homo-solidaridad sino una solidaridad en diversidad de amores intercambiados y de identidades en flujo, tambin intercambiables y dinmicas. Una Trinidad donde cada uno de sus miembros pueda salir fuera del armario. Para eso, necesitamos escuchar historias. Historias de lucha, y solidaridad pero tambin historias sexuales. La iglesia nunca ha escuchado las historias sexuales de la gente, y por eso la teologa sabe tn poco de amor. Cmo vamos a hablar de Gracia (gratuito/ el amor gratis de Dios) si no entendemos que hay detrs de la vida y amores de tanta gente, de tanto telogo que se oculta detrs de una retrica idealista? Es que de esto se trata: de sacar a Dios fuera del armario. O tal vez, de reconocer que en Jess ya tenemos un Dios que sale fuera del armario- Qu armario? El armario que no le permita caminar
5

Para el tema de las economas Latinoamericanas basadas en una espiritualidad y afectividad diferente como el Ayni, ver por ejemplo mi libro The Queer God. London: Routledge 2003. Cap. 7.

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Marx en un bar gay La Teologa Indecente como una reflexin sobre la teologa de la liberacin y la sexualidad

como Dios entre los seres humanos, de sufrir la fragilidad humana, la duda, el hambre y el deseo, la amistad y el cario, el miedo y la muerte. Un Dios promiscuo cuyo amor circula sin lmites y sin leyes que lo contengan. Un Dios que sale de su centralidad divina para unirse con los marginalizados. La Teologa de la Liberacin encontr un Dios en Cristo entre los marginalizados, pero no reconoci en Jess la presencia de un Dios marginal. O sea, no un Dios que deja la gloria par reunirse brevemente con los pobres y los excluidos: no, un Dios que se asume pobre y excluido. Un Dios extrao, torcido, Queer. Un Dios fuera del armario de las ideologas sexuales y Polticas fluido e inestable como nosotros, a cuya imagen y semejanza fuimos hechos, un dios que se re y halla placer en su destino divino de justicia transgresiva, la clase de justicia que desarticula las leyes y que finalmente hace de nosotros, ms que discpulos, amantes de Dios.

Bibliografia
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