COLEGIO SANTA LUISA

tica 4 ao medio
PROFESOR: Francisca Fonseca Mancilla

TICA ARISTOTLICA
Para Aristteles, no es posible afirmar la existencia del bien en s,
de un nico tipo de bien: del mismo modo que el ser se
dice de muchas maneras, habr tambin muchos tipos de bienes.
En la obra, tica Nicomquea, Aristteles comienza afirmando que
toda accin humana se realiza con vistas a un fin (telos), y el fin de
la accin es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica
con el bien. Pero muchas de esas acciones son un instrumento para
conseguir, a su vez, otro fin, otro bien. Por ejemplo, nos
alimentamos adecuadamente para gozar de salud, por lo que la correcta alimentacin,
que es un fin, es tambin un medio o instrumento para conseguir otro fin: la salud.

Existe, sin embargo, un fin ltimo, un bien que se persigue por s mismo y no como medio:
la felicidad es el fin ltimo al que aspiran todos los hombres por naturaleza. La naturaleza
nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que Aristteles identifica con
la buena vida. Aunque no todos los hombres tienen la misma concepcin
de lo que es una vida buena, de la felicidad: para unos la felicidad consiste Dionisio
en el placer, para otros en las riquezas, para otros en los honores, etc. No
se trata de encontrar una definicin estndar de felicidad, la tica no es
una ciencia exacta, sino una reflexin prctica destinada a la accin, por
lo que ha de ser en la actividad humana donde encontremos qu es la
felicidad.

Virtud
Excelencia
Bondad

Para Aristteles, cada sustancia tiene

una funcin propia que viene determinada por su
naturaleza; actuar en contra de esa funcin equivale a
actuar en contra de la propia naturaleza. Si la cumplen,
diremos que tienen la virtud (aret) que le es propia. La
virtud, pues, se identifica con cierta capacidad
o
excelencia propia de una sustancia, o de una
actividad (por ejemplo, una profesin).

Del mismo modo, el hombre ha de tener una funcin propia: si acta conforme a esa
funcin, ser un hombre bueno; en caso contrario, ser un mal hombre. Por lo tanto, el
virtuoso es el que tiene el hbito de la virtud, conseguido por la repeticin de actos
virtuosos. La felicidad consistir, por su parte, en actuar en conformidad con la funcin
propia del hombre; y en la medida en que esa funcin se realice, podr el hombre
alcanzar la felicidad.
As pues, la felicidad va asociada a aquellos fines que son ms adecuados a la naturaleza
humana, aquellos que tienen que ver con el mejor desarrollo de todas las potencialidades
del alma. La vida buena, propiamente humana, consiste, por tanto, en el cultivo de las
virtudes morales (valenta, templanza, y sobre todo justicia) y las intelectuales (episteme o
ciencia, sopha o sabidura, inteligencia intuitiva o nus, techne o arte, prudencia)
porque lo que es propio de cada uno por naturaleza es tambin lo ms excelente y lo ms
agradable para cada uno.
Esto significa que el hombre encontrara su felicidad suprema en la vida contemplativa,
propia del sabio; pero, dado que, como ser corporal, tiene necesidades fsicas,
psquicas y sociales, slo puede aspirar a una felicidad limitada y razonable, la propia de
un hombre prudente, que exige la posesin de virtudes morales con el fin de atemperar
los impulsos propios y el trato con los otros, as como la posesin de determinados
bienes corporales (salud, fortaleza, etc.) y externos (medios econmicos, justicia, etc.), lo
que nos remite al problema poltico.

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tica 4 ao medio
PROFESOR: Francisca Fonseca Mancilla

Actividad

I.

En relacin a lo expuesto en clases y lo presentado en el texto; responde

brevemente las siguientes preguntas.

a) La tica aristotlica es tambin teleolgica: qu significa eso?

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b) La tica de Aristteles es una tica de la felicidad: cmo es posible acceder a la
felicidad humana?
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c) La tica aristotlica excluye de la felicidad a la persona corriente y comn, es
decir, a la inmensa mayora de los seres humanos: por qu razn?
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d) La virtud no brota espontneamente de la naturaleza, no es innata ni espontnea:
cmo se adquiere, en general? Ejemplifique.
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II.

Ilustra a travs de 2 ejemplos cmo un fin de accin puede volverse un

instrumento para conseguir otro fin.

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