Evangelho segundo S. Mateus 22,1-14. cf.par.

. Lc 14,16-24 Tendo Jesus recomeado a falar em parbolas, disse-lhes: O Reino do Cu comparvel a um rei que preparou um banquete nupcial para o seu filho. Mandou os servos chamar os convidados para as bodas, mas eles no quiseram comparecer. De novo mandou outros servos, ordenando-lhes: 'Dizei aos convidados: O meu banquete est pronto; abateram-se os meus bois e as minhas reses gordas; tudo est preparado. Vinde s bodas. Mas eles, sem se importarem, foram um para o seu campo, outro para o seu negcio. Os restantes, apoderandose dos servos, maltrataram-nos e mataram-nos. O rei ficou irado e enviou as suas tropas, que exterminaram aqueles assassinos e incendiaram a sua cidade. Disse, depois, aos servos: 'O banquete das npcias est pronto, mas os convidados no eram dignos. Ide, pois, s sadas dos caminhos e convidai para as bodas todos quantos encontrardes. Os servos, saindo pelos caminhos, reuniram todos aqueles que encontraram, maus e bons, e a sala do banquete encheu-se de convidados. Quando o rei entrou para ver os convidados, viu um homem que no trazia o traje nupcial. E disse-lhe: 'Amigo, como entraste aqui sem o traje nupcial? Mas ele emudeceu. O rei disse, ento, aos servos: 'Amarrai-lhe os ps e as mos e lanai-o nas trevas exteriores; ali haver choro e ranger de dentes. Porque muitos so os chamados, mas poucos os escolhidos.

So Macrio (?-405), monge no Egipto Homilias espirituais, n 15, 30-31 Vinde ao banquete das npcias No mundo visvel, se um povo muito pequeno se revolta contra o rei, este no se incomoda a dirigir pessoalmente as operaes, antes envia os soldados, com os respectivos chefes, e so eles que travam o combate. Pelo contrrio, se o povo que se ergue contra ele muito poderoso e capaz de lhe devastar o reino, ento o rei v-se obrigado a empreender pessoalmente a campanha, com a sua corte e o seu exrcito, e a travar ele o combate. Considera, pois, que dignidade a tua! Pois foi o prprio Deus quem empreendeu a campanha, com os seus prprios exrcitos ou seja, os anjos e os espritos santos , para vir proteger-te, a fim de te libertar da morte. Tem, pois, confiana, e repara na providncia de que s objecto. Retiremos outro exemplo da vida presente. Imaginemos um rei que depara com um homem pobre e doente, e que no se desgosta dele, antes lhe trata as feridas por meio de medicamentos salutares. Leva-o para o palcio, veste-o de prpura, cinge-o com um diadema e convida-o para a sua mesa. assim que Cristo, o rei celeste, Se aproxima do homem doente, o cura e o convida para a Sua mesa real, e f-lo sem lhe violar a liberdade, antes o persuadindo a aceitar honra to elevada. Est, alis, escrito no Evangelho que o Senhor enviou os Seus servos, mandando-os convidar todos quantos quisessem acorrer, mandando-os anunciar: O banquete est pronto! Os convidados, porm, desculparam-se. [...] Ests a ver, Aquele que convidava estava pronto, mas os convidados recusaram o convite; so, portanto, responsveis pelo seu destino. Tal a grande dignidade dos cristos. Eis que o Senhor lhes prepara o Reino, e os convida a nele entrar; mas eles recusam-se. Perante o dom que lhes foi prometido, poder-se-ia dizer que, se uma pessoa [...] sofresse tribulaes desde a criao de Ado at ao fim do mundo, nada teria feito em comparao com a glria que receber em herana, porque est destinado a reinar

com Cristo pelos sculos sem fim. Glria quele que amou de tal maneira esta alma, que Se entregou e Se confiou a ela, bem como a sua graa! Glria Sua majestade! Santo Agostinho (345-430), bispo de Hipona (frica do Norte) e doutor da Igreja Sermo 90; PL 38, 559ss Vestir o traje nupcial Que traje nupcial esse de que nos fala o Evangelho? Tal traje certamente algo que s os bons possuem, os que devem participar no festim [...]. O traje sero os sacramentos? O baptismo? Sem o baptismo, ningum chega at Deus, mas alguns recebem o baptismo e no chegam a Deus [...] Ser o altar, ou o que se recebe no altar? Mas ao receber o Corpo do Senhor alguns comem e bebem a sua prpria condenao (1Co 11,29). Ento ser o qu, esse traje? O jejum? Tambm os maus jejuam. Ser frequentar a igreja? Tambm os maus vo igreja como os outros [...]. O que ento esse traje nupcial? Diz-nos o apstolo Paulo: O objectivo desta recomendao o amor que procede de um corao puro, de uma boa conscincia e de uma f sincera (1Tm 1,5). Eis o traje nupcial. No se trata de um amor qualquer, porque por vezes vemos homens desonestos amar outros [...], mas no vemos neles aquela caridade autntica que procede de um corao puro, de uma boa conscincia e de uma f sincera; ora, esta caridade precisamente o fato de npcias. Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, diz o apstolo Paulo, se no tiver amor, sou como um bronze que soa ou um cmbalo que retine [...]. Ainda que eu tenha o dom da profecia e conhea todos os mistrios e toda a cincia, ainda que eu tenha to grande f que transporte montanhas, se no tiver amor, nada sou. (1Co 13,1-2) [...] Poderia ter tudo isto, disse ele; sem Cristo, nada sou [...]. Como so inteis os bens, se um s deles nos faltar! Se no tiver amor, bem posso ter distribuir todos os meus bens, confessar o nome de Cristo e entregar o meu corpo para ser queimado (1Co 13,3), que de nada me aproveita, pois posso agir assim por amor da glria [...]. Se no tiver amor, de nada me aproveita. Eis o traje nupcial. Examinai-vos a vs prprios: se o tiverdes, aproximai-vos confiantes do banquete do Senhor. Santo Agostinho (354-430), bispo de Hipona (frica do Norte) e doutor da Igreja Sermo 90 O vestido de bodas Que significa o vestido de bodas, o traje nupcial? O Apstolo explica: O objectivo desta recomendao o amor que procede de um corao puro, de uma boa conscincia e de uma f sincera (1 Tm 1, 5). ele o traje nupcial. No se trata de um amor qualquer, porque com frequncia vemos pessoas que se amam e tm m conscincia. Os que juntos se entregam ao roubo, s bruxarias, aqueles que atraem o amor dos comediantes, dos aurigas e dos gladiadores, em geral amam-se entre eles, mas no com a caridade que nasce de um corao puro, de uma boa conscincia e de uma f sincera: ora, nesta caridade que consiste o traje nupcial. Revesti-vos, pois, do traje nupcial, vs, que ainda o no tendes. J entrastes na sala do banquete, ides aproximar-vos da mesa do Senhor, mas no tendes ainda, em honra do esposo, o traje nupcial: procurais ainda os prprios interesses e no os de Jesus Cristo. O traje nupcial veste-se para honrar a unio nupcial, isto , entre o Esposo e a Esposa. Sabeis quem o

esposo: Jesus Cristo; sabeis quem a Esposa: a Igreja. Honrai a desposada; honrai tambm quem a toma por esposa.

Tiago de Sarug (c. 449-521), monge e bispo srio Homilia sobre o vu de Moiss Vinde ao banquete de npcias As mulheres no esto to fortemente unidas aos maridos como a Igreja est ao Filho de Deus. Que esposo, para alm de Nosso Senhor, morreu jamais por sua esposa, que esposa escolheu jamais um crucificado como esposo? Quem deu jamais o seu sangue como presente a sua esposa, seno Aquele que morreu na cruz, selando a unio nupcial por meio das Suas chagas? Quem se viu jamais morto e jacente no banquete das prprias npcias, com a esposa a Seu lado, pedindo para ser consolada? Em que festa, em que banquete, seno neste, se distribuiu aos convivas, sob a forma de po, o corpo do esposo? A morte separa as esposas dos maridos, mas neste caso une a Esposa a seu Bem-Amado. Ele morreu na cruz, deixando o Seu corpo a sua gloriosa Esposa; agora, Ela toma-O em alimento todos os dias Sua mesa. Alimenta-se dele sob a forma de po e sob a forma de vinho, para que o mundo reconhea que j no so dois, mas um s.

Joo Tauler (c. 1300-1361), dominicano em Estrasburgo Sermo 74 Vinde ao banquete nupcial

Olhai que tenho o banquete preparadoVinde para o banquete! Mas os convidados desculparam-se, um foi para o seu campo, outro para o seu negcio. frequente encontrlos em todo o mundo, esse afazer arrebatador e essa agitao contnua que movem o mundo. de fazer andar a cabea roda, tanto nos espanta que se tenha tanto vesturio, comida, edifcios e muitas coisas cuja metade bastaria com fartura. Devemos, com todas as nossas foras, escapar a essa exuberncia de actividade e de multiplicidade, a tudo o que no absolutamente necessrio, e recolher-nos em ns mesmos, dedicar-nos nossa vocao, considerar onde, como e de que maneira o Senhor nos chamou: um contemplao interior, o outro aco, e um terceiro, muito por cima dos outros dois, ao amvel repouso interior, no silncio calmo das trevas divinas, na unidade do esprito. Mas, se a pessoa chamada interiormente ao silncio nobre e calmo, no vazio da nuvem escura (Ex 24, 18), quisesse, por causa disso, abster-se continuamente de qualquer outra obra de caridade, no faria bem; tambm ela deve praticar obras de caridade, segundo as circunstncias a tal a convidam Os meus bois e animais gordos esto mortos. O banquete figura do repouso interior no qual a pessoa se mantm activa e gozando como Deus goza em Si mesmo, activamente, e onde o senhor, o rei, vm vigiar a cada momento. Mas o Evangelho diz continuao que o senhor encontrou um dos hspedes sentado no banquete sem estar vestido com a tnica nupcial. A veste nupcial que faltava a esse conviva a caridade pura e autntica; a verdadeira inteno de procurar a Deus exclui todo o amor de si mesmo e tudo o que alheio a Deus; ele no deseja seno o que Deus quer O amor e a inteno de alguns no pertencem plena e puramente a Deus s, no fundo do seu ser, mas

procuram-se a eles mesmos. A esses, nosso Senhor diz: Amigo, como entraste aqui sem o traje da verdadeira caridade? Esses procuraram mais os dons de Deus que ao prprio Deus.

Pregador do Papa: Evangelho ensina a no perder o importante pelo urgente O padre Raniero Cantalamessa comenta o Evangelho do prximo domingo ROMA, sexta-feira, 7 de outubro de 2005 (ZENIT.org).- Publicamos o comentrio do padre Raniero Cantalamessa OFM Cap --pregador da Casa Pontifcia-- ao Evangelho do prximo domingo (Mt 22, 1-14). *** XXVIII do tempo comum (ano A) Mateus (22, 1-4) Naquele tempo, tomando Jesus de novo a palavra, falou em parbolas aos prncipes dos sacerdotes e aos ancios do povo e disse: O Reino dos Cus semelhante a um rei que celebrou o banquete de bodas de seu filho. Enviou seus servos a chamar os convidados boda, mas no quiseram vir. Enviou ainda outros servos, com este encargo: Dizei aos convidados: Veja, meu banquete est preparado, j mataram meus novilhos e animais cevados, e tudo est pronto: vinde para a boda. Mas eles, sem fazer caso, foram-se um para seu campo, outro a seus negcios; e os demais agarraram os servos, escarneceram-nos e os mataram. Irou-se o rei e, enviando suas tropas, matou aqueles homicidas e ateou fogo em sua cidade. O que importante? instrutivo observar quais so os motivos pelos quais os convidados da parbola rejeitaram participar do banquete. O evangelista Mateus diz que eles no fizeram caso do convite e se foram um para seu campo, outro para seus negcios. O Evangelho de Lucas, sobre este ponto, mais detalhado e apresenta assim as motivaes da rejeio: Comprei um campo e tenho de ir v-lo... Comprei cinco juntas de bois e vou aprov-las... Casei-me, e por isso no posso ir (Lc 14, 18-20). Que tm em comum estes personagens? Os trs tm algo urgente a fazer, algo que no pode esperar, que reclama imediatamente sua presena. E que representa o banquete nupcial? Este indica os bens messinicos, a participao na salvao trazida por Cristo, portanto a possibilidade de viver eternamente. O banquete representa, pois, o importante na vida, mais ainda, o nico essencial. Est claro ento em que consiste o erro cometido pelos convidados; est em deixar o importante pelo urgente, o essencial pelo contingente! Isto um risco to difundido e insidioso, no s no plano religioso, mas tambm no puramente humano, que vale a pena refletir sobre isso um pouco. Antes de tudo no plano religioso. Deixar o importante pelo urgente significa adiar o cumprimento dos deveres religiosos porque cada vez se apresenta algo urgente que fazer. domingo e hora de ir Missa, mas tem-se que fazer aquela visita, aquele trabalho no jardim, e tem-se que preparar a comida. A liturgia dominical pode esperar, a comida no; ento se adia a Missa. Disse que o perigo de omitir o importante pelo urgente est presente igualmente no mbito

humano, na vida de todos os dias, e queria aludir tambm a isto. Para um homem certamente importante dedicar tempo famlia, estar com os filhos, dialogar com eles se so maiores, brincar com eles se so pequenos. Mas no ltimo momento se apresentam sempre coisas urgentes que despachar no escritrio, extras para fazer no trabalho, e se prorroga para outra ocasio, acabando por regressar casa demasiado tarde e demasiado cansado para pensar em outra coisa. Para um homem e uma mulher uma obrigao moral ir cada tanto visitar o ancio progenitor que vive s em casa ou em uma residncia. Para alguns importante visitar um conhecido enfermo para mostrar-lhe o prprio apoio e talvez fazer-lhe algum servio prtico. Mas urgente, se se prorroga aparentemente o mundo no cai, ou melhor ningum se d conta. E assim se adia. O mesmo se faz no cuidado da prpria sade, que tambm est entre as coisas importantes. O mdico, ou simplesmente o fsico, adverte que deve cuidar-se, tomar um perodo de descanso, evitar aquele tipo de estresse... Responde-se sim, sim, o farei sem falta, quando eu terminar esse trabalho, quando tiver arrumado a casa, quando tiver liquidado todas as dvidas... At que se perceba que tarde demais. Eis aqui onde est a insdia: passa-se a vida perseguindo os mil pequenos afazeres que h que despachar e no se encontra tempo para as coisas que incidem de verdade nas relaes humanas e que podem dar a verdadeira alegria (e descuidam-se, a verdadeira tristeza) na vida. Assim, vemos como o Evangelho, indiretamente, tambm escola de vida; ensina-nos a estabelecer prioridades, a tender ao essencial. Em uma palavra: a no perder o importante pelo urgente, como sucedeu aos convidados de nossa parbola. [Original italiano publicado por Famiglia Cristiana. Traduzido por Zenit] ZP05100702

Perigo de trocar o importante pelo urgente Comentrio do Pe. Cantalamessa sobre a Liturgia da Palavra ROMA, sexta-feira, 10 de outubro de 2008 (ZENIT.org).- Publicamos o comentrio do Pe. Ranieiro Cantalamessa, OFM Cap, pregador da Casa Pontifcia, sobre a Liturgia da Palavra do 28 Domingo do Tempo Comum*. *** 28 Domingo do Tempo Comum Isaas 25, 6-10a; Filipenses 4, 12-14.19-20; Mateus 22, 1-14 O importante e o urgente instrutivo observar quais so os motivos pelos quais os convidados da parbola se negaram a ir ao banquete. Mateus diz que eles no se importaram pelo convite e foram embora, um ao seu campo, outro ao seu negcio. O evangelho de Lucas, neste ponto, mais detalhado e apresenta assim os motivos da rejeio: Comprei um terreno e preciso v-lo... Comprei cinco

juntas de bois e vou experiment-las... Casei-me, e por essa razo no posso ir (Lc 14, 1820). O que tm em comum estes diversos personagens? Todos os trs tinham algourgente para fazer, algo que no pode esperar, que exige imediatamente sua presena. E o que representa, no entanto, o banquete nupcial? Este indica os bens messinicos, a participao na salvao alcanada por Cristo e, portanto, a possibilidade de viver eternamente. O banquete representa, portanto, o mais importante na vida, e mais ainda, o nico importante. Est claro, ento, em que consiste o erro cometido pelos convidados: consiste em abandonar o importante por causa do urgente, trocar o essencial pelo contingente! Pois bem, este um risco to difundido e insidioso, no somente no campo religioso, mas tambm no puramente humano, que vale a pena refletir um pouco sobre ele. Antes de tudo, precisamente, no campo religioso. Abandonar o importante por causa do urgente, no mbito espiritual, significa atrasar continuamente o cumprimento dos deveres religiosos, porque cada vez se apresenta algo urgente para ser feito. domingo e hora de ir missa, mas preciso fazer esta visita, este trabalhinho no jardim, o almoo da famlia... A Missa pode esperar, o almoo no; portanto, a pessoa se atrasa para a Missa e se apressa pra cozinhar. Eu disse que o perigo de abandonar o importante por causa do urgente est presente tambm no mbito humano, na vida de todos os dias, e eu gostaria de destacar isso tambm. Para um homem, certamente importantssimo dedicar tempo famlia, a estar com os filhos, dialogar com eles se forem grandes e brincar com eles se forem pequenos. Mas no ltimo momento se apresentam sempre coisas urgentes a serem terminadas no escritrio, horas extras, e se deixa para outra vez, acabando por chegar a casa muito tarde e muito cansado para pensar em outra coisa. Para um homem ou uma mulher, importantssimo ir de vez em quando visitar o pai idoso que mora sozinho em casa ou em algum asilo. Pra qualquer um, algo importantssimo visitar um conhecido doente para mostrar-lhe seu apoio e fazer algum servio prtico por ele. Mas no urgente; se voc deixar para mais tarde, aparentemente o mundo no vai acabar, talvez ningum perceba. E assim vamos adiando as coisas. Acontece a mesma coisa com a prpria sade, que tambm est entre as coisas importantes. O mdico, ou simplesmente o personal trainer, adverte que preciso se cuidar, tirar um perodo de frias, evitar o estresse... Respondemos sim, dizemos que faremos isso com certeza, assim que terminarmos o trabalho, arrumarmos a casa, depois de pagar todas as dvidas... At que a pessoa percebe que tarde demais. A est o engano: a pessoa passa a vida inteira perseguindo mil pequenas coisas para arrumar e nunca acha tempo para as coisas que verdadeiramente incidem nas relaes humanas e podem dar verdadeira alegria (e, abandonadas, verdadeira tristeza) na vida. Assim, vemos como o Evangelho, indiretamente, tambm escola de vida: ensina-nos a estabelecer prioridades, a tender ao essencial. Em resumo, a no perder o importante por causa do urgente, como aconteceu com os convidados da nossa parbola. Traduzido por Aline Banchieri

Evangelho segundo S. Mateus 22,15-21. cf.par. Mc 12,13-17; Lc 20,20-26 Ento, os fariseus reuniram-se para combinar como o haviam de surpreender nas suas prprias palavras. Enviaram-lhe os seus discpulos, acompanhados dos partidrios de Herodes, a dizerlhe: Mestre, sabemos que s sincero e que ensinas o caminho de Deus segundo a verdade, sem te deixares influenciar por ningum, pois no olhas condio das pessoas. Diz-nos, portanto, o teu parecer: lcito ou no pagar o imposto a Csar? Mas Jesus, conhecendo-lhes a malcia, retorquiu: Porque me tentais, hipcritas? Mostrai-me a moeda do imposto. Eles apresentaram-lhe um denrio. Perguntou: De quem esta imagem e esta inscrio? De Csar responderam. Disse-lhes ento: Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Santo Antnio (cerca 1195-1231), franciscano, doutor da Igreja Sermes para o domingo e a festa de todos os santos Levantai sobre ns, Senhor, a luz da Vossa face! Tal como uma pequena moeda tem a imagem de Csar, assim a nossa alma imagem da Santssima Trindade, segundo o que nos dito no salmo: a luz da tua face est impressa em ns, Senhor (4, 7LXX)... Senhor, a luz da tua face, quer dizer a luz da tua graa que determina em ns a tua imagem e nos torna semelhantes a ti, est gravada em ns, quer dizer, gravada na nossa razo, que a maior fora da nossa alma e que recebe essa luz como a cera recebe a marca de um selo. A face de Deus a nossa razo; porque, tal como algum conhece o seu rosto, assim conhecemos Deus pelo espelho da razo. Mas esta razo foi deformada pelo pecado do homem, porque o pecado torna o homem antagnico a Deus. A graa de Cristo reparou a nossa razo. por isso que o apstolo Paulo diz aos Efsios: renovai espiritualmente a vossa inteligncia (4,23). A luz de que nos fala este salmo pois a graa, que restaura a imagem de Deus gravada na nossa natureza... Toda a Trindade marcou o homem sua semelhana. Pela memria, semelhante ao Pai; pela inteligncia, semelhante ao Filho; pelo amor semelhante ao Esprito Santo... Desde a criao, o homem foi feito imagem e semelhana de Deus (Gn 1,26). Imagem no conhecimento da verdade; semelhana no amor virtude. A luz da face de Deus pois a graa que nos justifica e que nos revela de novo a imagem criada. Esta luz constitui todo o bem do homem, o seu verdadeiro bem; ela marca-o, como a imagem do imperador marca a moeda. por isso que o Senhor acrescenta: Dai a Csar o que de Csar. Como se dissesse: Tal como dais a Csar a sua imagem, dai a Deus a vossa alma, ornada e marcada pela luz do seu rosto.

S. Loureno de Brindisi (1559-1619), capuchinho, doutor da Igreja Sermo para o 22 domingo depois de Pentecostes Ser realmente uma imagem de Deus

Dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus. H que dar a cada um o que lhe agrada. Aqui est uma palavra verdadeiramente cheia de sabedoria e cincia celestes. Porque ela nos ensina que h duas espcies de poder, um terrestre e humano, o outro celestial e divino... Ela ensina que estamos assim sujeitos a uma dupla obedincia, uma s leis humanas

e a outra s leis divinas... Devemos pagar a Csar a moeda que tem a esfinge e a inscrio de Csar, a Deus o que recebeu a chancela da imagem e da semelhana divinas: Levantai sobre ns, Senhor, a luz da vossa face (Sl 4,7). Fomos criados imagem e semelhana de Deus (Gn 1,26). Tu s homem, cristo. Tu s portanto a moeda do tesouro divino, uma moeda que tem a esfinge e a inscrio do imperador divino. Desde logo, eu pergunto com Cristo: Esta esfinge e esta inscrio, de quem so elas?. Tu respondes: De Deus. Eu respondo-te: Ento porque que no ds a Deu s o que dele? Se queremos ser realmente uma imagem de Deus, devemo-nos assemelhar a Cristo, porque ele a imagem da bondade de Deus e cunho da sua substncia (Hb 1,3). E Deus predestinou os que de antemo conheceu para serem conformes imagem de seu Filho (Rom 8,29). Cristo deu verdadeiramente a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Ele cumpriu da forma mais perfeita os preceitos contidos nas duas tabelas da lei divina sendo obediente at morte e morte de cruz (Fil 2,8) e assim foi adornado no mais alto grau com todas as virtudes visveis e escondidas.

A responsabilidade do cristo na vida pblica, segundo o pregador do Papa Padre Raniero Cantalamessa comenta o Evangelho do prximo domingo ROMA, sexta-feira, 14 de outubro de 2005 (ZENIT.org).- Publicamos o comentrio do padre Raniero Cantalamessa OFM Cap --pregador da Casa Pontifcia-- ao Evangelho do prximo domingo (Mt 22, 15-21). *** XXIX do tempo comum (ano A) Mateus (22, 15-21) Naquele tempo, os fariseus (...) lhe enviaram seus discpulos a dizer-lhe: Mestre, sabemos que s verdadeiro e que ensinas o caminho de Deus com franqueza e que no ds preferncia a ningum, porque no olhas a condio das pessoas. Diga-nos, pois, o que lhe parece, lcito pagar o tributo a Csar ou no?. Mas Jesus, conhecendo sua malcia, disse: Hipcritas, por que me tentais? Mostrai-me a moeda do imposto. Eles lhe apresentaram um denrio. E lhes disse: De quem esta imagem e a inscrio?. Disseram-lhe: De Csar. Ento lhes disse: Pois d a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus. A Deus o que de Deus Este domingo, o Evangelho termina com uma frase lapidria de Jesus: D a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus. No: ou Csar ou Deus, mas: a um e a outro, cada um em seu plano. o comeo da separao entre religio e poltica, at ento inseparveis em todos os povos e regimes. Os judeus estavam acostumados a conceber o futuro reino de Deus instaurado pelo Messias como uma teocracia, ou seja, como um governo direto de Deus na terra atravs de seu povo. Ao contrrio, Cristo revela um reino de Deus que est neste mundo, mas no deste mundo, que caminha em uma longitude de onda diferente e que pode por isso coexistir com qualquer regime, seja este de tipo sacro ou leigo.

Revelam-se assim dois tipos diferentes de soberania de Deus no mundo: a soberania espiritual que constitui o reino de Deus e que Ele exercita diretamente em Cristo, e a soberania temporal ou poltica que Deus exercita indiretamente, confiando-a livre eleio das pessoas e ao jogo das causas segundas. Csar e Deus no esto contudo situados no mesmo plano, porque tambm Csar depende de Deus e deve dar contas a Ele. D a Csar o que de Csar significa, portanto: Da a Cear o que Deus mesmo quer que seja dado a Csar. Deus o soberano ltimo de todos. Ns no estamos divididos entre duas pertenas, no estamos obrigados a servir a dois senhores. O cristo est livre para obedecer ao Estado, mas tambm para resistir-lhe quando o Estado se pe contra Deus e sua lei. No vale invocar o princpio da ordem recebida dos superiores, como esto habituados a fazer ante o tribunal os responsveis por crimes de guerra. Antes que aos homens, h que obedecer a Deus e prpria conscincia. No se pode dar a Csar a alma, que de Deus. O primeiro a tirar as concluses prticas deste ensinamento foi So Paulo. Ele escreve: Submetam-se todos s autoridades constitudas, pois no h autoridade que no provenha de Deus. De modo que, quem se ope autoridade, rebela-se contra a ordem divina... por isso, precisamente pagais os impostos, porque so funcionrios de Deus os ocupados assiduamente nesse ofcio (Rm 13, 1ss). Pagar legalmente os impostos para um cristo (e para toda pessoa honesta) um dever de justia, uma obrigao de conscincia. Garantindo a ordem, o comrcio e todos os servios, o Estado d ao cidado algo pelo qual tem direito a uma contrapartida, precisamente para poder seguir dando tais servios. A evaso fiscal, quando chega a certas propores --recorda-nos o Catecismo da Igreja Catlica--, um pecado mortal. um roubo feito no ao Estado, ou seja, a ningum, mas comunidade, isto , a todos. Isso supe naturalmente que tambm o Estado seja justo e eqitativo ao impor seus tributos. A colaborao dos cristos na construo de uma sociedade justa e pacfica no se esgota em pagar os impostos, deve-se estender tambm promoo dos valores comuns, como a famlia, a defesa da vida, a solidariedade com os mais pobres, a paz. Outro mbito no qual os cristos devero oferecer uma contribuio mais incisiva a poltica: no tanto os contedos quanto os mtodos, o estilo. H que desmantelar o clima de perptuo litgio, voltar a levar s relaes entre os partidos mais respeito e dignidade. Respeito ao prximo, suavidade, capacidade de autocrtica so marcas que um discpulo de Cristo deve levar a todas as coisas, tambm poltica. indigno de um cristo abandonar-se a insultos, sarcasmo, descender a rinhas com o adversrio. Se, como diz Jesus, quem diz ao irmo estpido! j ru (cf. Mt 5, 22. Ndr), o que ser de muitos polticos? [Original italiano publicado por Famiglia Cristiana. Traduzido por Zenit] ZP05101401

Humanizar a poltica, dever do cristo Comentrio do Pe. Cantalamessa sobre a liturgia do prximo domingo ROMA, sexta-feira, 10 de outubro de 2008 (ZENIT.org).- Publicamos o comentrio do Pe. Ranieiro Cantalamessa, OFM Cap. pregador da Casa Pontifcia sobre a Liturgia da Palavra do prximo domingo, 19 de outubro.

****

XXIX Domingo do Tempo Comum Isaas, 45, 1.4-6; 1 Tessalonicenses 1, 1-5b; Mateus 22, 15-21 A Csar o que de Csar O Evangelho deste domingo termina com uma daquelas frases lapidrias de Jesus, que deixaram uma marca profunda na histria e na linguagem humanas: Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. No mais ou Csar ou Deus, e sim um e outro, cada um no seu lugar. o comeo da separao entre religio e poltica, at ento inseparveis em todos os povos e regimes. Os hebreus estavam acostumados a conceber o futuro reino de Deus instaurado pelo Messias como uma teocracia, isto , como um governo dirigido por Deus em toda a terra atravs do seu povo. Agora, no entanto, a palavra de Cristo revela um reino de Deus que est no mundo, mas que no do mundo, que caminha numa longitude de onda diferente e que, por isso, coexiste com qualquer outro regime, seja de tipo sacro ou leigo. Revelam-se, assim, dois tipos qualitativamente diferentes de soberania de Deus no mundo: a soberania espiritual, que constitui o reino de Deus e que Ele exerce diretamente em Cristo, e a soberania temporal ou poltica, que Deus exerce indiretamente, confiando-a livre escolha das pessoas e s causas segundas. Csar e Deus, no entanto, no esto no mesmo nvel, porque Csar tambm depende de Deus e deve prestar-lhe contas. Dai a Csar o que de Csar significa, portanto: Dai a Csar o que o prprio Deus quer que seja dado a Csar. Deus o soberano de todos, includo Csar. No estamos divididos entre duas pertenas, no estamos obrigados a servir dois senhores. O cristo livre para obedecer o Estado, mas tambm para resistir ao Estado quando este se coloca contra Deus e contra a sua lei. Neste caso, no vale invocar o princpio da ordem recebida dos superiores, como costumam fazer diante dos tribunais dos responsveis de crimes de guerra. Antes de que aos homens, preciso obedecer a Deus e prpria conscincia. O primeiro em tirar concluses prticas deste ensinamento de Cristo foi So Paulo. Ele escreveu: Submetam-se todos s autoridades constitudas, pois no h autoridade que no provenha de Deus, e as que existem, por Deus foram constitudas. De modo que, quem se ope autoridade, se rebela contra a ordem divina... Por isso precisamente pagais os impostos, porque so funcionrios de Deus, ocupados assiduamente nesse ofcio (Rm 13, 1ss.). Pagar lealmente os impostos para um cristo (tambm para toda pessoa honrada) um dever de justia e, portanto, um dever de conscincia. Garantindo a ordem, o comrcio e todos os demais servios, o Estado d ao cidado algo pelo qual tem direito a uma contrapartida, precisamente para poder continuar prestando estes servios. A evaso fiscal, quando alcana certas propores recorda o Catecismo da Igreja Catlica um pecado mortal, similar ao de qualquer roubo grave. um roubo feito no ao Estado, ou seja, a ningum, mas comunidade, ou seja, a todos. Isso supe naturalmente que tambm o Estado seja justo e equitativo quando impe as taxas.

A colaborao dos cristos na construo de uma sociedade justa e pacfica no se reduz a pagar os impostos; deve estender-se tambm promoo de valores comuns, como a famlia, a defesa da vida, a solidariedade com os mais pobres, a paz. H tambm outro mbito no qual os cristos deveriam dar uma contribuio maior poltica. No tem tanto a ver com os contedos, mas com os mtodos, o estilo. necessrio mudar o clima de luta permanente, procurar maior respeito, compostura e dignidade nas relaes entre partidos. Respeito ao prximo, moderao, capacidade de autocrtica: so traos que um discpulo de Cristo deve levar a todas as coisas, tambm poltica. indigno de um cristo abandonar-se a insultos, sarcasmo, rebaixar-se a brigas com os adversrios. Se, como dizia Jesus, quem chama o irmo de estpido j ru da Geena, que ser de muitos polticos? [Traduo: lison Santos. Reviso: Aline Banchieri.]

Evangelho segundo S. Mateus 22,23-33: Os saduceus e a ressureo cf.par. Mc 12,1827; Lc 20,27-40

Evangelho segundo S. Mateus 22,34-40. cf.par. Mc 12,28-31 Constando-lhes que Jesus reduzira os saduceus ao silncio, os fariseus reuniram-se em grupo. E um deles, que era legista, perguntou-lhe para o embaraar: Mestre, qual o maior mandamento da Lei? Jesus disse lhe: Amars ao Senhor, teu Deus, com todo o teu corao, com toda a tua alma e com toda a tua mente. Este o maior e o primeiro mandamento. O segundo semelhante: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas.

So Baslio (c. 330-379), monge e bispo de Cesareia, na Capadcia, doutor da Igreja Grandes Regras, Q. 2 Amars o Senhor teu Deus com todo o teu corao Recebemos de Deus a tendncia natural para fazermos o que Ele nos manda, de maneira que no podemos insurgir-nos, como se Ele nos pedisse uma coisa extraordinria, nem orgulharnos, como se dssemos mais do que aquilo que nos dado. [...] Ao recebermos de Deus o mandamento do amor, possumos imediatamente, desde a nossa origem, a faculdade natural de amar. No foi a partir do exterior que fomos por ela enformados; e isto evidente, porque procuramos naturalmente aquilo que belo [...]; sem que no-lo ensinem, amamos aqueles que nos so aparentados, pelos laos do sangue ou de uma qualquer aliana; enfim, de boa vontade damos provas de benevolncia aos nossos benfeitores. Ora, haver coisa mais admirvel do que a beleza de Deus? [...] Haver desejo mais ardente do que a sede provocada por Deus na alma purificada, que exclama com emoo sincera: Desfaleo de amor (Cant 2, 5)? [...] Esta bondade invisvel aos olhos do corpo, s podendo ser captada pela alma e pela inteligncia. Sempre que iluminou os santos, deixou neles o aguilho de um grande desejo, a ponto de eles exclamarem: Ai de mim, que vivo no

exlio (Sl 119, 5), Quando poderei eu chegar, para contemplar a face de Deus? (Sl 41,3), Desejo partir para estar com Cristo (Fil 1, 23) e A minha alma tem sede do Senhor, do Deus vivo (Sl 41, 3). [...] assim que os homens aspiram naturalmente ao belo. Mas aquilo que bom tambm supremamente amvel; ora, Deus bom; portanto, se todas as coisas procuram o que bom, todas as coisas procuram a Deus. [...] Se o afecto dos filhos pelos pais um sentimento natural, que se manifesta no instinto dos animais e na disposio dos homens para amarem as mes desde tenra idade, no sejamos menos inteligentes do que as crianas, nem mais estpidos do que os animais: no nos apresentemos diante de Deus que nos criou como estrangeiros sem amor. Mesmo que no tivssemos compreendido, pela Sua bondade, Quem Ele , devamos ainda assim, apenas pelo facto de termos sido criados por Ele, am-Lo acima de tudo, e permanecer ligados memria do que Ele , como as crianas permanecem ligadas memria de sua me. Santo Anselmo (1033-1109), monge, doutor da Igreja Carta 112, dirigida a Hugo, prisioneiro; Opera omnia, 3, p.245 Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os profetas Como reinar nos cus mais no do que aderir a Deus e a todos os santos, pelo amor, numa nica vontade, de tal forma que exercem em conjunto um nico e mesmo poder, ama pois a Deus mais do que ti prprio, e vers que comeas a ter o que desejas possuir de forma perfeita no cu. Concerta-te com Deus e com os homens se estes no se separarem de Deus e comears a reinar com Deus e com os seus santos. Porque, na justa medida em que agora te concertares com a vontade de Deus e com a dos homens, Deus e todos os santos concertar-seo com a tua vontade. Portanto, se queres ser rei nos cus, ama a Deus e aos homens como deves, e merecers ser o que desejas. Mas este amor, no poders possui-lo na perfeio se no esvaziares o corao de todos os outros amores [...] Eis por que aqueles que enchem o corao com o amor a Deus e ao prximo tm apenas o querer de Deus, ou o de outro homem, na condio de que este no seja contrrio a Deus. Eis por que so fiis orao, e a esta maneira de viver, a lembrarem-se sempre dos cus; porque lhes agradvel desejar a Deus e falar acerca d'Esse que amam, ouvir falar d'Ele e pensar n'Ele. por isso tambm que rejubilam com todos os que esto em graa, que choram com os que esto em dificuldades (Rm 12,15), que tm compaixo pelos infelizes e que do aos pobres, porque amam os outros homens como a si mesmos. [...] Sim, assim que, de facto, destes dois mandamentos do amor dependem toda a Lei e os profetas. Santo Antnio de Lisboa (cerca de 1195 - 1231), franciscano, doutor da Igreja Sermes para os domingos e festas Amar a Deus, ao prximo e a si mesmo

Ama-te a ti mesmo, tal como te criou Aquele que te amou. Despreza-te, tal como te fizeste a ti mesmo. Submete-te ao que est acima de ti; despreza o que est abaixo de ti. Ama-te a ti mesmo da mesma forma que te amou Aquele que se entregou por ti. Depreza-te, por teres desprezado o que Deus fez e amou em ti... Queres guardar sempre Deus no teu esprito? Olha-te tal como Deus te fez. No vs procura de um outro tu, no te tornes outro diferente daquilo que Deus te fez. Assim, ters sempre Deus no teu esprito.

A caridade ao alcance de todos, segundo o pregador do Papa Padre Raniero Cantalamessa comenta o Evangelho do prximo domingo ROMA, sexta-feira, 21 de outubro de 2005 (ZENIT.org).- Publicamos o comentrio do padre Raniero Cantalamessa OFM Cap --pregador da Casa Pontifcia-- ao Evangelho do prximo domingo (Mt 22, 34-40). ***

XXX do tempo comum (ano A) Mateus (22, 34-40) Naquele tempo, os fariseus, ouvindo que havia fechado a boca dos saduceus, reuniram-se em grupo, e um deles lhe perguntou com nimo de pr-lhe prova: Mestre, qual o mandamento maior da Lei?. Ele lhe disse: Amars o Senhor, teu Deus, com todo teu corao, com toda tua alma e com toda tua mente. Este o maior e o primeiro mandamento. O segundo semelhante a este: Amars a teu prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos pendem toda a Lei e os Profetas. Amars a teu prximo Amars teu prximo como a ti mesmo. Acrescentando as palavras como a ti mesmo, Jesus nos ps diante de um espelho ao que no podemos mentir; deu-nos uma medida infalvel para descobrir se amamos ou no o prximo. Sabemos muito bem, em cada circunstncia, o que significa amar-nos a ns mesmos e o que queramos que os outros fizessem por ns. Jesus no diz, se se presta bem ateno: o que o outro faz a ti, faa a ele. Isto seria a lei do talio: Olho por olho, dente por dente. Diz: o que tu queres que o outro te faa, faa tu a ele (Cf. Mt 7, 12), que bem diferente. Jesus considerava o amor ao prximo como seu mandamento, aquele no qual se resume toda a Lei. Este meu mandamento: que vos ameis uns aos outros assim como eu vos amei (Jo 15, 12). Muitos identificam todo o cristianismo com o preceito do amor ao prximo, e no carecem de razo. Mas devemos tentar ir um pouco mais alm da superfcie das coisas. Quando se fala de amor ao prximo, a mente vai em seguida s obras de caridade, s coisas que h que fazer pelo prximo: dar-lhe de comer, de beber, visit-lo; em resumo, ajudar o prximo. Mas isto um efeito do amor, no ainda o amor. Antes da beneficncia vem a benevolncia, antes que fazer o bem, vem o querer bem. A caridade deve ser sem fingimento, isto , sincera (literalmente sem hipocrisia, Rm 12, 9); deve-se amar com corao puro (1 Pd 1,22). Pode-se de fato fazer a caridade e a esmola por muitos motivos que nada tm a ver com o amor: para admoestar-se, para passar por bemfeitor, para ganhar o paraso, at por remorsos de conscincia. Muita caridade que fazemos a pases do Terceiro Mundo no est ditada pelo amor, mas por remorso. Damo-nos conta da escandalosa diferena que existe entre ns e eles e nos sentimos em parte responsveis por sua misria. Pode-se carecer de caridade inclusive ao fazer caridade! Seria um erro fatal contrapor entre si o amor do corao e da caridade dos fatos, ou

refugiar-se nas boas disposies interiores para os demais para encontrar nisso uma desculpa prpria falta de caridade ativa e concreta. Se encontras um pobre faminto e tremendo de frio, dizia Santiago, de que lhe serve se lhe diz: Pobrezinho, v, acalenta-te, coma algo!, mas no lhe ds nada do que necessita? Filhos, acrescenta So Joo, no amemos de palavra nem de boca, mas com obras e segundo a verdade (1 Jo 3, 18). No se trata, portanto, de desvalorizar as obras exteriores de caridade, mas fazer que estas tenham o fundamento em um genuno sentimento de amor e de benevolncia. A caridade do corao ou interior a caridade que todos podemos exercitar, universal. No uma caridade que alguns --os ricos e os sos-- s podem dar e os outros --os pobres e os enfermos-- s receber. Todos podem d-la e receb-la. Tambm concreta. Trata-se de comear a olhar com olhos novos as situaes e as pessoas com as quais vivemos. Que olhos? simples: os olhos com os quais queramos que Deus nos olhasse! Olhos de desculpa, de benevolncia, de compreenso, de perdo... Quando isto sucede, todas as relaes mudam. Caem, como por milagre, todos os motivos de preveno e hostilidade que impediam de amar a certa pessoa e esta nos comea a aparecer pelo que na realidade: uma pobre criatura que sofre por suas fraquezas e suas limitaes, como tu, como todos. como se a mscara que os homens e as coisas se puseram casse e a pessoa aparecesse pelo que verdadeiramente . [Original italiano publicado por Famiglia Cristiana. Traduzido por Zenit] ZP05102103

Pregador do Papa: amor faz ver outros como so realmente Comentrio do Pe. Cantalamessa sobre a liturgia do prximo domingo ROMA, sexta-feira, 24 de outubro de 2008 (ZENIT.org).- Publicamos o comentrio do Pe. Raniero Cantalamessa, OFM Cap. pregador da Casa Pontifcia sobre a liturgia do domingo prximo, 24 de outubro. *** XXX Domingo do Tempo Comum

xodo 22, 20-26; 1 Tessalonicenses 1, 5c-10; Mateus 22, 34-40

Amars o teu prximo como a ti mesmo

Amars o teu prximo como a ti mesmo. Acrescentando as palavras como a ti mesmo, Jesus nos ps diante um espelho ao qual no podemos mentir: deu-nos uma medida infalvel

para descobrir se amamos ou no o prximo. Sabemos muito bem, em cada circunstncia, o que significa amar a ns mesmos e o que queramos que os demais fizessem por ns. Jesus no diz, note-se bem: O que o outro te fizer, faze tu a ele. Isso seria a lei do Talio: Olho por olho, dente por dente. Ele diz: o que tu queres que o outro te faa, faze tu a ele (cf. Mt 7, 12), que muito diferente. Jesus considerava o amor ao prximo como seu mandamento, no qual se resume toda a Lei. Este o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros como eu vos amei (Jo 15, 12). Muitos identificam o cristianismo inteiro com o preceito do amor ao prximo, e no esto totalmente desencaminhados. Mas temos de tentar ir um pouco mais alm da superfcie das coisas. Quando se fala do amor ao prximo, o pensamento se dirige imediatamente s obras de caridade, s coisas que preciso fazer pelo prximo: dar-lhe de comer, de beber, de vestir; ou seja, ajudar o prximo. Mas isso um efeito do amor, no ainda o amor. Antes da beneficncia vem a benevolncia; antes de fazer o bem, vem o querer. A caridade deve ser sem fingimentos, ou seja, sincera (literalmente, sem hipocrisia) (Rm 12, 9); deve-se amar verdadeiramente, de corao (1 Pe 1, 22). Pode-se de fato fazer caridade ou dar esmola por muitos motivos que no tm nada a ver com o amor: por ficar bem, por parecer benfeitores, para ganhar o paraso, inclusive por remorso de conscincia. Muita caridade que fazemos aos pases do terceiro mundo no est ditada pelo amor, mas pelo remorso. Percebemos a diferena escandalosa que existe entre ns e eles e nos sentimos em parte responsveis por sua misria. Pode-se ter pouca caridade tambm fazendo caridade! Est claro que seria um erro fatal contrapor o amor do corao caridade dos fatos ou refugiar-se nas boas disposies interiores para com os demais, para encontrar uma desculpa para a prpria falta de caridade atual e concreta. Se voc encontra um pobre faminto e tremendo de frio, dizia So Tiago, de que serve dizer Pobre, v, esquente-se, coma algo, mas no lhe d nada do que precisa?. Filhos meus, acrescenta o evangelista Joo, no amemos de palavra nem de boca, mas com obras e segundo a verdade (1 Jo 3, 18). No se trata, portanto, de subestimar as obras externas de caridade, mas de fazer que estas tenham seu fundamento em um genuno sentimento de amor e benevolncia. Esta caridade do corao ou interior a caridade que todos e sempre podemos exercer, universal. No uma caridade que alguns os ricos e saudveis podem somente dar e outros os pobres e enfermos podem apenas receber. Todos ns podemos faz-la e recebla. Tambm muito concreta. Trata-se de comear a olhar com novos olhos as situaes e as pessoas com as que vivemos. Com que olhos? simples: os olhos com que quisermos que Deus nos olhe. Olhos de desculpa, de benevolncia, de compreenso, de perdo... Quando isso acontece, todas as relaes mudam. Caem, como por milagre, todos os motivos de preveno e hostilidade que nos impediam de amar certa pessoa, e esta comea a parecer o que realmente: uma pobre criatura humana que sofre por suas fraquezas e limites, como voc, como todos. como se a mscara que todos os homens e as coisas tm cassem, e a pessoa aparecesse como na realidade.

Santa Teresa Benedita da Cruz (Edith Stein) (1891-1942), carmelita, mrtir, co-padroeira da Europa A Histria e o Espirito do Carmelo Feliz o homem, que se compraz na Lei do Senhor e nela medita dia e noite.(Sl 1,1-2)

Que significa a Lei do Senhor? O Salmo 118 est todo ele repleto do desejo de conhecer a Lei do Senhor e de se deixar guiar por ela ao longo da vida. Pode ser que o salmista tenha pensado na Lei da Antiga Aliana. O seu conhecimento exigia efectivamente um estudo sobre a longevidade da vida e a sua concretizao um esforo de vontade tambm ao longo da vida. Mas, o Senhor libertou-nos do jugo da Lei. Podemos considerar como Lei da Nova Aliana o grande preceito do amor que encerra a Lei e os Profetas, tal como foi dito; o perfeito amor de Deus e do prximo seria certamente um objecto digno de ser meditado a vida inteira. Mateus 23,1-12. Ento, Jesus falou assim multido e aos seus discpulos: Os doutores da Lei e os fariseus instalaram-se na ctedra de Moiss. Fazei, pois, e observai tudo o que eles disserem, mas no imiteis as suas obras, pois eles dizem e no fazem. Atam fardos pesados e insuportveis e colocam-nos aos ombros dos outros, mas eles no pem nem um dedo para os deslocar. Tudo o que fazem com o fim de se tornarem notados pelos homens. Por isso, alargam as filactrias e alongam as orlas dos seus mantos. Gostam de ocupar o primeiro lugar nos banquetes e os primeiros assentos nas sinagogas. Gostam das saudaes nas praas pblicas e de serem chamados 'mestres pelos homens. Quanto a vs, no vos deixeis tratar por 'mestres, pois um s o vosso Mestre, e vs sois todos irmos. E, na terra, a ningum chameis 'Pai, porque um s o vosso 'Pai: aquele que est no Cu. Nem permitais que vos tratem por 'doutores, porque um s o vosso 'Doutor: Cristo. O maior de entre vs ser o vosso servo. Quem se exaltar ser humilhado e quem se humilhar ser exaltado.

Santo Antnio (c. 1195-1231), franciscano, doutor da Igreja Sermes Dizem e no fazem Aquele que est cheio do Esprito Santo fala vrias lnguas (Act 2,4). Estas diversas lnguas so os diversos testemunhos prestados a Cristo, tais como a humildade, a pacincia e a obedincia. Falamo-los quando, a pratic-los, os mostramos aos outros. A palavra est viva quando so as aces que falam. Peo-vos que as vossas palavras se calem e que as aces falem. Estamos cheios de palavras mas vazios de aces ; por causa disso nos amaldioa o Senhor, ele que amaldioou a figueira onde no encontrou frutos mas apenas folhas (Mc 11,13 sg). A lei, diz S. Gregrio, foi apresentada ao pregador para que ele pratique aquilo que prega . Perde o seu tempo a divulgar o conhecimento da lei aquele que destri o seu ensinamento atravs das suas aces. Mas os apstolos falavam segundo o dom do Esprito. Feliz aquele que fala segundo o dom do Esprito e no segundo o seu prprio sentimento Falemos, pois, segundo o que o Esprito Santo nos permita dizer. Peamos-lhe humilde e piedosamente que derrame em ns a sua graa.

Santa Catarina de Sena (1347-1380), terceira dominicana, Doutora da Igreja, co-padroeira da Europa Dilogos, cap. 4

O que se humilhar ser elevado [Disse Deus a Santa Catarina:] Pedes-me para Me conheceres e Me amares, a Mim, a Verdade suprema. Eis a via para quem quer chegar a conhecer-Me perfeitamente e a experimentar-Me, a Mim, a Verdade eterna: nunca abandones o conhecimento de ti mesma e, abaixada at ao vale da humildade, em ti mesma Me conhecers. E desse conhecimento retirars tudo quanto te faz falta, tudo aquilo de que precisas. Nenhuma virtude tem vida em si mesma, se a no tirar da caridade; ora, a humildade a ama e a governanta da caridade. No conhecimento de ti mesma te tornars humilde, pois por ele vers que nada s por ti mesma e que o teu ser vem de Mim, pois Eu amei-vos antes de que vs existsseis. Foi por causa deste amor inefvel que tive por vs que, querendo voltar a criar-vos pela graa, vos lavei e vos recriei no sangue derramado por Meu Filho nico com to grande fogo de amor. S este sangue, e apenas ele, d a conhecer a verdade quele que, por via desse conhecimento de si mesmo, dissipou a nvoa do amor prprio. ento que, nesse conhecimento de Mim Mesmo, a alma se abrasa de um amor inefvel, e devido a este amor que sofre uma dor contnua. No uma dor que a aflija ou a seque (longe disso dado que, pelo contrrio, a fecunda); mas, por ter conhecido a Minha verdade, os seus prprios pecados, a ingratido e a cegueira do prximo causam-lhe uma dor intolervel. Aflige-se porque Me ama pois, se no Me amasse, no se afligiria.

Santo Isaac, o Srio (sc. VII), monge em Ninive, perto de Mossul no actual Iraque Discursos ascticos, 1 srie "Quem se humilhar ser exaltado" O que reconhece os seus prprios pecados... maior do que aquele que ressuscita os mortos com a sua orao. O que chora durante uma hora por causa da sua alma maior do que aquele que abraa todo o mundo com a sua contemplao. Aquele a quem dado ver a verdade sobre si mesmo maior do que aquele a quem permitido ver os anjos.

S. [Padre] Pio de Pietrelcina (1887-1968), capuchinho T, 54 "Quem se humilhar ser exaltado"

No deixes de praticar actos de humildade e de amor para com Deus e para com os homens; porque Deus fala a quem lhe apresenta um corao humilde e enriquece-o com os seus dons. Se Deus te reservar os sofrimentos do seu Filho e quiser fazer-te tocar com o dedo a tua prpria fraqueza, mais vale humilhares-te do que perder a coragem. Faz subir a Deus uma orao de abandono e de esperana quando a tua fragilidade causar a tua queda e agradece ao Senhor por todas as graas com que ele te enriquece.

Evangelho segundo S. Mateus 22,41-46: O Messias, Filho de Davi cf.par. Mc 12,35-37; Lc 20,41-44