LITERATURA ESPAOLA III

TERICO VIII Correo de consultas de la ctedra: literaturaespaniolaiii@gmail.com El modernismo espaol se constituye en el cruce de la poesa latinoamericana y francesa, pero tambin habra que llamar la atencin sobre la convivencia (muy poco representada) entre un modernismo espaol en lengua castellana y el enormememente pujante modernisme catal, representado en la poesa de Joan Maragall, que recibe la influencia francesa en directo (sin la mediacin latinoamericana, como en el modernismo en lengua castellana). El modernismo cataln no se reduce a la poesa, sino que tiene manifestaciones notables es narrativa, pintura y arquitectura. Sobre las influencias y antecedentes del modernismo, los poetas modernistas se arman su propia historia potica y se reconocen en otros poetas espaoles, no slo en lengua castellana. Ya hablamos de la influencia de Rubn Daro y Verlaine. Cernuda sostiene que la influencia francesa ms notable para el modernismo fue la parnasiana (p. ej. el poema de Gautier o Vctor Hugo), pero que no se perciben rasgos de la tradicin simbolista que va de Baudelaire a Rimbaud y a Mallarm, que es la corriente potica francesa ms influyente de la poca. Juan Ramn Jimnez , por el contrario, sostiene que la influencia simbolista fue muy importante para el modernismo (sin duda fue muy importante para l, p. ej., el poema sobre el mendigo). Cardwell, ya en la poca contempornea, llama la atencin sobre los usos polticos que hizo la historiografa literaria de ese sesgo exclusivamente parnasiano con que se calific al modernismo (orfebrera del verso, orientacin a lo musical, elaboracin temtica sobre motivos antiindustrialitas y esteticistas: la joya como modelo de la artesana modernista, el poema como joya sustrada a la produccin en masa), que representa al modernismo como una asimilacin trasnochada de la influencia francesa. Juan Ramn Jimnez, adems de llamar la atencin sobre la influencia notable de Daro, llama la atencin no ya sobre Salvador Rueda y Manuel Reina, como marca Cernuda, sino sobre la influencia de Bcquer y Rosala de Castro: dos poetas romnticos tardos (c. 1870-80). En ellos Jimnez reconoce ese costado subjetivo, volcado a la interioridad, y por ello simbolista. Ver en la antologa: Bcquer (poemas 5 y 6), Daro (el poema 16 es como una cruza entre Bcquer y Gautier) y Unamuno. La influencia de Bcquer est muy marcada en Juan Ramn Jimnez y Unamuno, sobre todo a partir de la reflexin sobre la naturaleza ontolgica del discurso potico, que era una preocupacin central para Bcquer (ver Yo soy un himno gigante y extrao). Rosala de Castro (poemas 11-14) construye una potica de la intimidad, en contra del excesivamente retrico y a veces trivialmente colorista romanticismo espaol. Por otro lado, en paralelo a esta potica que parece constituirse como la encarnacin de la personalidad individual del artista, donde la poesa sirve como barrera frente a las presiones colectivizantes del mundo exterior, el modernismo fue particularmente sensible a las tradiciones poticas populares, que tambin fueron importantes para Bcquer y Rosala de Castro. Las poesas de esta ltima estn constituidas a caballo entre el gallego y el castellano, y en ellos aparece mucho de la tradicin potica popular gallega. Lo mismo sucede con la tradicin andaluza en el caso de Bcquer y Juan Ramn Jimnez, y de rebote en Antonio Machado. ste inters en la poesa popular no se reduce a una celebracin de las tradiciones castellanas, que es lo que se suele remarcar cuando se piensa en estos autores bajo la categorizacin de Generacin del 98. Es verdad que la poesa de estos autores es muy paisajista; es decir,

consiste en una elaboracin en torno del paisaje espaol, con la singularidad, p. ej., del tratamiento que Juan Ramn Jimnez hace respecto del jardn. Esta misma especularidad del paisaje, esta interioridad melanclica, la encontramos en los Campos de Castilla de Machado respecto del paisaje castellano. Pero tambin aparecen en la poesa modernista paisajes de otras zonas de Espaa, particularmente Andaluca, y tradiciones populares de otras zonas, particularmente gallegas y andaluzas. Esto est presente en el Valle Incln de Aromas de leyenda (poemas 70 y 71; a continuacin aparece una copla popular en gallego). Tambin los Poemas de provincia de Andrs Gonzlez Blanco (modernista menor) trabajan el tema del paisaje rural, pero en clave ms irnica. Esto est cruzado con las referencias al paisaje urbano (p. ej., Nocturno de ciudad de Villaespesa), las referencias a Pars y las referencias orientalistas (poemas 42 y 44 de Manuel Machado). No puede anclarse el modernismo en un conjunto de referencias geogrfico-espaciales determinado, porque habla tanto del paisaje urbano (espaol y europeo) como del rural de distintas zonas de Espaa, del oriental y de civilizaciones del pasado. Cernuda entiende esto como el esteticismo del modernismo: no en el sentido en que venamos usando el trmino la clase pasada sino en el de culturalismo, de que la poesa modernista est armada sobre un repertorio de referencias culturales preexistentes. Lo importante de todo esto es preguntarse cul es la funcin de la aparicin de estos temas y espacios. El modelo de especularidad para la constitucin del sujeto potico, que se reconoce en este paisaje, ser una de las operaciones. El exotismo, lo rural, ciertos paisajes le sirven a la poesa modernista para singularizarse a s misma, para establecer una diferencia respecto del discurso social. Esta singularizacin no est vinculada slo al material temtico, a los motivos reiterados: una gran parte de la crtica pierde de vista esta bsqueda de una lgica discursiva, de un modo de pensar alternativo a travs de la elaboracin de imgenes. Esta elaboracin de imgenes (segn Valle Incln en su artculo sobre modernismo de 1902) le permite a la poesa modernista hacerse cargo de sensaciones (modos de sentir alternativos) que la Modernidad ha generado y de las que el discurso pblico todava no puede hacerse cargo. De aqu parte la dualidad que caracteriza al modernismo: un profundo rechazo de ciertos aspectos de la vida moderna junto a la consciencia de que el arte modernista debe hacerse cargo de las consecuencias de la Modernidad. Modernista quiere decir justamente eso: es la poesa de lo actual. El libro de Calinescu Cinco caras de la modernidad tiene un captulo sobre modernismo que hace un enfoque comparatista entre el modernismo anglosajn y latinoamericano (peca de cierta amplitud) y habla sobre esta dualidad del modernismo. En la antologa tienen algunos poemas con los que se pueden orientar un poco respecto de las corrientes que influyen en el modernismo, que nos van a servir para identificar algunos rasgos de la poesa modernista. Son ejemplos muy obvios de estas poticas. En el poema de Gautier (1) tienen poesa de carcter parnasiano: el carcter de arte potica de esta poema va a servir para que vean de dnde le viene al modernismo el inters sobre la elaboracin formal y el trabajo sobre referentes culturales: en una instancia de autorreflexin los poemas toman como objeto otras obras artsticas y frente a ellas definen una modalidad subjetiva. El ejemplo ms caracterstico del decadentismo no es potico sino narrativo (p. ej., Huysmans) y tiene que ver con la explicitacin de un gesto antimoderno y antiburgus ms marcado, que se traduce en una actitud vital (la bohemia). A partir de esto surgen el inters por lo anti y antemoderno (tradiciones anteriores al s. XIX) y tambin ciertas figuras subjetivas ligadas a la representacin de la mujer: el lugar de la enfermedad, lo perecedero, contrapuesto al ideal de progreso. Frente a esto, el simbolismo interioriza la rebelin decadentista y la transforma en una investigacin potica sobre la subjetividad. El poeta simbolista que ms influye sobre

los modernistas es Verlaine (poemas 2, 3 y, sobre todo, 15). Esto en la poesa francesa se da en una serie de momentos sucesivos, pero en la poesa modernista est todo junto (aunque podemos hablar, p. ej., de un momento ms parnasiano y otro ms simbolista de Daro, y de poetas que toman ms de una u otra influencia, pero no es que un movimiento evoluciona en otro). Dentro de los antecedentes trasnacionales podemos hablar del impresionismo, trmino que se usa a veces en la crtica para hablar de la importancia que el modernismo le da al efecto potico (nfasis en lo sensorial, colorismo) por sobre el referente. Esto probablemente est tomado de la importancia que el impresionismo pictrico (ltimas dcadas del s. XIX) concede a la reflexin sobre el color y la luz. Los prerrafaelistas ingleses recuperaban la pintura ingenua que est a medio camino entre la EM y el Renacimiento (p. ej., Giotto), y esto se vincula al antiindustrialismo. El trmino esteticismo tambin se vincula a la tradicin inglesa. En ingls, el trmino modernism se usa con otro sentido, porque incorpora a las vanguardias. Cardwell se sirve del modernism para zafar de la dicotoma modernismo/ 98 (dice que hay que pensar al modernismo en trminos de modernism). El ultrasmo es la muy modesta vanguardia espaola de los 20, aunque Gmez de la Serna hablaba del ramonismo (su propia vanguardia personal). Fue muy importante para este movimiento la influencia del creacionismo de Huidobro, que vivi en Espaa bastante tiempo. Tanto Gmez de la Serna como Rafael Cansinos Assens (que ms o menos hegemoniz el ultrasmo) salieron del modernismo. Gmez de la Serna es un escritor con una produccin enorme, una figura capital de la literatura espaola de la primera mitad del s. XX, a quien generalmente se toma como una figura menor, como un antecedente del 27. Con las vanguardias espaolas pasa algo parecido a lo que pas con el modernismo: la crtica tiende a ningunearlas frente a la Generacin del 27, a la que tambin se define en trminos nacionales y nacionalistas (frente a la influencia cosmopolita del ultrasmo y, particularmente, de Gmez de la Serna, que estaba muy al tanto de lo que pasaba en Pars). Se exalta a la Generacin del 27, aunque est cruzada con el surrealismo y con otras influencias extranjeras, por volver a la gran tradicin popular espaola (piensen en el Romancero gitano). Por supuesto, es mucho ms compleja que eso (piensen en el Poeta en Nueva York, donde vemos a un Garca Lorca inclinado al surrealismo y casi a la escritura automtica, y que muestra a la vez una influencia romntica al mostrar un gran desgarramiento interior). El ultrasmo fue una especie de efecto colateral de la influencia futurista en Espaa. Celebra la tecnologa, las mquinas (como se ve en los poemas recogidos en el libro Hlices de Guillermo de la Torre). Por si les interesa leer ms sobre la oposicin entre modernismo y 98, el inventor de la denominacin de 98 es Azorn, que se considera perteneciente a esa generacin. Lo inventa tardamente, en 1912 (Generaciones de Escritores, Clsicos y modernos). Unamuno y Antonio Machado recurren a la denominacin. Salinas (perteneciente a la Generacin del 27) retoma esta denominacin en los 40 ( Literatura espaola del siglo XX). Los principales cultores de esta oposicin fueron los crticos y profesores del franquismo (ms all de cules fueran sus relaciones con el rgimen): Pedro Lan Entralgo y Guillermo Daz Plaja (que publicaron entre los 40 y 50). A esta contraposicin se oponen Juan Ramn Jimnez (El modernismo, 1953) y Ricardo Gulln, que retoma la tesis de Juan Ramn Jimnez ( Direcciones del modernismo, 1963). Con esto se cierra el tema de modernismo. Alumna: Juan Ramn Jimnez conoca a Rosala de Castro? ...?

Profesor: me parece que no hubo traducciones contemporneas de Rosala de Castro, salvo las hechas por ella misma. Hay que tener en cuenta que esos autores no necesitaban traducir el gallego y el cataln, lo entendan a partir de ese polilingismo espaol tan caracterstico. Las traducciones de los poemas franceses que inclu en la antologa son traducciones de la poca hechas por poetas modernistas. Esto permite ver cmo en la traduccin se juegan estrategias de recepcin y asimilacin de la poesa francesa en la espaola. ... Gmez de la Serna En el campus (en la parte de abajo) hay dos videos donde pueden ver a Gmez de la Serna. Uno es una conferencia donde pueden ver esta especie de performance dadasta que l haca: p.ej., para la conferencia introductoria a la pelcula El cantor de jazz se pint de negro (l estaba muy interesado en el mundo del cine, al punto de escribir la novela Cinelandia), dio una conferencia sobre el circo arriba de un elefante y tambin sola dar conferencias a las que llegaba con una valija y empezaba a hablar de las cosas que sacaba, ms o menos al azar. El otro video es un corto que se llama Esencia de verbena y es de Ernesto Gimnez Caballero, otro personaje estrafalario que es el autor del primer libro surrealista espaol (Yo, inspector de alcantarillas, c. 1930) y de varios libros desquiciados, y que termin saludando el levantamiento franquista, aunque nunca pudo tener un lugar en la jerarqua nacional catlica del franquismo, sino que vivi en un ostracismo marcado. Es un personaje interesantsimo. Su corto es un documental sobre las verbenas espaolas, que son una especie de kermesse, en el que Gmez de la Serna figura como personaje. Gmez de la Serna sali del caldo de cultivo modernista, pero es inclasificable dentro de la periodizacin usual. Comienza su produccin tan tempranamente como en 1909, produce sus obras ms importantes en los 20 pero contina todava en los 30 (momento en que hace una recapitulacin de las vanguardias como algo que ya pas, en Ismos). Aunque es ms o menos abiertamente franquista, se exilia en Argentina, se casa con la ta de Sofovich (esto es un detalle pintoresco)! y, aunque trata de volver a Espaa mediante toda una serie de loas a Franco, algo pas (no se sabe muy bien qu, quizs quera un cargo pblico, o su esposa no se adapt) y volvi a Argentina donde vivi prcticamente hasta su muerte (en 1963). En Argentina simpatiz con el peronismo (lo cual le vali cierto ostracismo en el mbito cultural despus del 55) y trabaj como guionista para radio y televisin. Gmez de la Serna funda en Espaa la revista Prometeo, donde se publican sus primeros textos. Lo hace con plata del padre, que usa la revista para publicar artculos polticos, mientras que su hijo publica su investigacin y produccin literaria. En este momento tenemos el mismo ambiente del modernismo: Gmez de la Serna es un francfilo muy pendiente de lo que pasa en Pars (donde vivir en algunas etapas de su vida, particularmente en los 20, durante la dictadura de Primo de Rivera), es un bohemio y es animador de una tertulia que terminar condensndose en la famossima Tertulia de Pombo (sobre la cual Gmez de la Serna escribi y de la que hay un cuadro muy famoso), en la que convergen autores que luego derivarn tanto en el comunismo como en el franquismo para que vean el caldo de cultivo poltico, intelectual, artstico que fueron los aos 20 y que en los 30 dispara para cualquier otro lado. En El concepto de la nueva literatura , el gesto antiburgus, anticapitalista, es ms furibundo que en los textos modernistas. Este texto se puede leer dentro de la cosmovisin modernista (en elementos como el vitalismo, el nietzscheanismo) pero

tambin como una anticipacin de las vanguardias. Lo que me interesa es mostrarlo como un pensamiento de la transicin: aunque siempre nos dijeron que el modernismo y las vanguardias eran cosas completamente separadas, ac vemos cmo una cosa se va convirtiendo en la otra. Alumno: el texto nombra el tema de una literatura de transicin. Profesor: no recuerdo el pasaje, pero si lo encontrs, buensimo. A lo que iba es a que la historia literaria, ante estos compartimentos estancos, nos impone un pensamiento antihistrico en que no vemos estas transiciones. El concepto de la nueva literatura fue primero una conferencia que Gmez de la Serna pronunci en el Ateneo de Madrid, que es la institucin intelectual liberal madrilea por excelencia: ah se juntaban los intelectuales liberales, era un nido anticonservador importante. Luego apareci en la revista Prometeo en 1909. Nos vamos a encontrar ac con una serie de movimientos en los que se da una especie de autorreflexin dialctica interna en la cual, a partir de la creciente aceptacin del pblico de las primeras innovaciones modernistas (que al principio se conceban como refractarias al gusto popular), se apela a nuevos medios y materiales para recuperar uno de los objetivos programticos antiburgueses del modernismo. Esta autorreflexin se vuelve cada vez ms veloz: de ac la sucesin cada vez mayor de ismos y estticas en estos aos. En El concepto de la nueva literatura se establece una contraposicin central entre lo nuevo y lo moderno, que son cosas distintas (para ser nuevo no basta con ser moderno). Lo nuevo aparece como una autorreflexin interna de lo moderno por la cual se transforma en otra cosa y tiene que ver con una especie de abstraccin o desprendimiento de lo moderno a partir de una reivindicacin cada vez ms sostenida de la inmanencia. La reivindicacin de la inmanencia es un gesto caracterstico del modernismo, que tena que ver ya con la constitucin de un campo intelectual autnomo. Con la nocin de lo nuevo, Gmez de la Serna vaca aun ms la nocin de lo moderno de cualquier objetivo o sentido ideolgico, social o moral. En clases pasadas vimos que el modernismo poda llevarse bien con el regeneracionismo krausista, lo que supone una reivindicacin de una transformacin social y, sobre todo, moral de la nacin espaola. Gmez de la Serna, en cambio, va a tratar de desprender estos rasgos morales, sociales e ideolgico-polticos de la idea de lo moderno para reivindicar, frente a ellos, lo que en lo nuevo hay de 1. puro impulso, movimiento y fuerza y de 2. pura invencin, artificio o procedimiento. En El concepto de la nueva literatura afirma la necesidad de lo nuevo, sin justificar por qu (ni tampoco sus formas, sus medios, sus razones). No hay un momento en que se diga y lo nuevo ahora es... a diferencia de... sino que lo nuevo se agota en la declaracin, esa es su singularidad. Esto hace que la vieja literatura se piense como un bloque, es lo viejo en oposicin a lo nuevo: de ac surge la oposicin entre gente vieja y gente nueva. Est claro que la asociacin entre progresismo liberal regeneracionista y modernidad literaria comienza a quebrarse en este contexto y hasta entrada la dcada del 30: durante la Segunda Repblica y la Guerra Civil vamos a encontrar reivindicaciones regeneracionistas en clave decimonnica a la vez que llamados a la toma de las armas por parte de la clase obrera y reivindicaciones anarquistas o comunistas. El regeneracionismo krausista va a ser muy persistente en la cultura espaola, pero este texto de Gmez de la Serna (como otros textos de estas dcadas, p. ej., de Po Baroja) ya van a mostrar una fractura entre algunos intelectuales y este ideario liberal burgus heredado del s. XIX.

Si el progresismo liberal moderno pensaba el cambio histrico (y, por consiguiente, el tiempo) como una realizacin concreta de principios abstractos generales (es decir, la sociedad moderna ser aquella en que se terminen de realizar los principios de la libertad hay un trasfondo ilustrado) la transformacin social consiste en la realizacin concreta, en una colectividad, de una idea (p.ej., la de democracia, la de libertad de opinin, el libre mercado, etc.). Con lo cual, el modelo est necesariamente atado a un predominio de la consciencia: se trata de transformar las consciencias, fundamentalmente a travs de la educacin, para que eso d lugar a la transformacin efectiva de las condiciones materiales de la vida social. Esta idea de que el cambio sucede como resultado de la manifestacin de la consciencia, del espritu, en la realidad (un modelo que tambin es, en cierta forma, hegeliano) aparece fuertemente cuestionado en las bases filosficas del nietzscheanismo un poco sui generis del texto de Gmez de la Serna. Esta idea de la realizacin liberal de la consciencia se va a empezar a ver como una restriccin al impulso de cambio moderno. Gmez de la Serna sostiene que la revolucin artstica va por delante de la revolucin poltica (aunque esto no impide que los artistas de lo nuevo, l entre ellos, muchas veces apoyen los mismos programas polticos que lo polticos liberales). El libro de Gonzalo Sobejano Nietzsche en Espaa ofrece un panorama mucho ms interesante de estos aos (1890-1930) que el que nos dan las historias literarias. Les voy a leer una cita sobre Gmez de la Serna:
Por una parte, se adhiere al vitalismo de Nietzsche, como sus predecesores haban hecho (Profesor: los modernistas noventayochistas haban sido todos lectores de Nietzsche); por otra, despoja a ese vitalismo de implicaciones morales, regeneradoras, patriticas, hacindolo consistir en un fenmeno casi orgnico: pujanza sangunea, sexual, celular, orgasmo creador (...) La vitalidad no se pone al servicio de unos valores religiosos, ticos, sociales, de regeneracin colectiva, sino que constituye de por s el valor mximo, la plenitud inmanente.

A esto me refera con eso de que lo nuevo es nuevo en la medida en que se declara como nuevo, porque aparece vaciado de cualquier contenido tico o ideolgico. El hecho de que lo nuevo se constituya a partir de su declaracin como tal garantiza su valor inmanente, su independencia de cualquier valor extrnseco. Por ms desorientados que hayan estado poltica y socialmente Gmez de la Serna y sus contemporneos, de ningn modo puede sostenerse que fueran apolticos: esta forma de pensar lo nuevo se traduce en una nueva manera de pensar la poltica, en su asimilacin con movimientos polticos extremos (anarquismo, comunismo y, sobre todo, fascismo). En los aos 10 aparece un segundo momento de preocupacin social explcita en los poetas espaoles (lo que vimos en el poema de Marquina, que, de vuelta del modernismo, recupera la tradicin de la poesa civil). Gmez de la Serna, en el texto que leyeron, se refiere a la cuestin social. Dice que no es un asunto de derechos... (que es la actitud liberal que se sigue sosteniendo incluso hoy en da: se trata de conceder ms derechos a los que no los tienen) ...sino de fuerza (ac est leyendo a Marinetti). Sin embargo, esto est mezclado con la omnipresente influencia krausista, porque despus va a decir que la fuerza se destaca por su carcter arbitrario (qu sea lo nuevo depende de la fuerza performativa de la declaracin) y, a pesar de ello, aparece el tpico krausista de la educacin: la nueva literatura no crea un derecho que oponer a la arbitrariedad sino una arbitrariedad que oponer a la arbitrariedad. l considera el estado de derecho de la Restauracin (era muy difcil creer en el sistema poltico del Turno Pacfico) y frente a la arbitrariedad propone la arbitrariedad alternativa de la novedad, pero en ella se funda un nuevo sistema de educacin (aunque no dice en qu

consiste, sino que parece simplemente querer llevar agua para su molino). Entonces, por un lado tenemos el modo particular en que Gmez de la Serna retoma algunos ideales progresistas del s. XIX, pero ya tenemos anunciada esa amalgama entre revolucin artstica y poltica que caracteriza a las vanguardias. La nueva literatura tiene, por definicin, por su arbitrariedad y novedad, un carcter insurreccional: va ms all de donde se detienen los libertarios (los anarquistas). Gmez de la Serna traza una asimilacin entre subversin y arbitrariedad/azar, que va a ser enormemente productiva en las vanguardias europeas y en la produccin novelesca de Gmez de la Serna (vean cmo las Seis falsas novelas estn armadas sobre la arbitrariedad del desarrollo argumental). En Ismos, Gmez de la Serna dice lo mismo que han sostenido todos los movimientos de vanguardia: que se trata de liberar la vida y las costumbres, al punto de que la revolucin poltica puede parecer ms demorada que la artstica. Esto no quiere decir que la revolucin artstica no sea poltica sino que es incluso ms poltica que la poltica. La idea de que el arte y la poesa anuncian un modo de existencia alternativa respecto del de la sociedad moderna apareca ya en la poesa crepuscular modernista, pero aqu esa alternativa se postula de manera diferente. A partir de la afirmacin de la novedad el arte libera la vida humana en su sentido ms orgnico (reflexin vitalista) pero esta afirmacin de la novedad tambin tiene que ver con una apertura de las costumbres, del modo de vivir ms concreto. En Ismos, Gmez de la Serna llama la atencin sobre cmo las vanguardias (algunas completamente inventadas, como el botellismo) influyeron sobre aspectos cotidianos de la vida, p. ej., el mobiliario o en la moda. Esta sera la manera en que las vanguardias transformaron la vida cotidiana. Este sera otro modo de entender la idea de Brger de la transformacin de la praxis vital. Brger opone las aspiraciones polticas vanguardistas de transformacin revolucionaria radical a la idea de la mercantilizacin de las vanguardias, de su rpida reapropiacin por el mercado: por un lado, la publicidad y el marketing se empezaron a servir de procedimientos vanguardistas y, por otro, los movimientos de vanguardia tuvieron una funcin importante en la propaganda poltica (comunista, fascista). Aunque Brger rechaza el modelo de apropiacin de las vanguardias por parte del mercado, me parece que es en eso en lo que est pensando Gmez de la Serna en Ismos. Es lo que solemos asociar con los locos aos 20: es probable que las vanguardias hayan tenido algo que ver con el hecho de que poco tiempo despus de que las mujeres tuvieran que estar completamente cubiertas y encorsetadas empezaran a usar vestidos por encima de las rodillas y el pelo cortado como los varones. Es decir, la declaracin furibunda de la novedad como puro impulso que se impusieron las vanguardias a partir de 1910 termin respaldando la funcin de la novedad como tal en la vida cotidiana. En cierta forma, un rasgo que para nosotros es usual en nuestros consumos culturales es algo que se invent en este contexto. Para cerrar, en El concepto de nueva literatura hay que entender que la declaracin de lo nuevo tiene que ver con una reivindicacin central de la vida en clave nietzscheana. La vida se entiende como aquello que no se deja atrapar por las categoras abstractas del concepto, el pensamiento y la consciencia, desde el punto de vista filosfico. Lo nuevo se identifica como la esencia de la vida interpretada como vivencia directa, resistencia al concepto. Para Gmez de la Serna (en el prlogo de Ismos), el arte consiste en asumir la verdad despejada de la vida. La afirmacin de la vida ms all de la consciencia y del concepto es el modo en que lo nuevo ingresa en la sociedad, es su pura inmanencia. En el modernismo, esto termina dando la referencia al mundo extico y a lo popular. En este contexto, se abstrae todava ms: piensen en la reivindicacin del arte primitivo o africano en Picasso o en el surrealismo de Breton

(que en su estudio tena un montn de mscaras africanas). Gmez de la Serna en su estudio tambin tena un cambalache enorme de objetos. El arte primitivo o africano muestra la vitalidad humana en su pura inmanencia. En la Tartaria de La fnebre o en el frica de La virgen pintada de rojo o en el bar El rupestre de La mujer vestida de hombre vamos a ver esta reivindicacin del primitivismo. En Gmez de la Serna tambin aparece una reivindicacin de la tecnologa, sobre todo blica, que est tomada de Marinetti.

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