Diocese de Campina Grande PB Parquia do Sagrado Corao de Jesus Comunidade Nossa Senhora do Perptuo Socorro

II Parte do Curso de Cura e Libertao

F Crist e a Demonologia

Vitria de Jesus Cristo sobre o Demnio e a Morte!

2013

2 F Crist e a Demonologia A Sagrada Congregao para a Doutrina da F, encomendou um especialista na preparao deste estudo, que altamente recomendado como uma base segura para reafirmar o ensinamento do Magistrio sobre o tema F crist e demonologia.[*]. Ao longo dos sculos, a Igreja tem rejeitado as diversas formas de superstio, preocupao excessiva sobre Satans e seus demnios, os diferentes tipos de culto e mrbido apego a esses espritos[1], Seria muito injusto dizer que o cristianismo fez de Satans, o argumento favorito de sua pregao, esquecendo-se o senhorio universal de Cristo e transformando a Boa Nova do Senhor ressuscitado em uma mensagem de terror. Como So Joo Crisstomo declarou aos cristos de Antioquia: No para mim nenhum prazer de falar do diabo, mas a doutrina sugere que esta questo ser para vs
* Ecclesia II (1975) 1057 (13) 1065 (21) seitas satnicas e a f crist, Ediciones Palabra, Madrid (cf. L'Osservatore Romano, Edizione quotidiana, 26/06/1975, p 6-7. L'Osservatore Romano, hebdomadaire dition en langue franaise, 04/07/1975). [1] A atitude firme da Igreja contra a superstio j tem uma explicao na severidade da lei de Moiss, embora isso no foi formalmente motivada por superstio conexo com os demnios. Assim, Ex 22, 17, condenado morte, sem qualquer explicao, que praticava magia, Lv 19,26. 31, proibiu a magia, astrologia, necromancia e adivinhao, Lv 20,27, acrescentou a invocao do espritos. Dt 8,10, condenou ambos os adivinhos, astrlogos, magos, feiticeiros, encantadores, invocadores de fantasmas e espritos e que consultou os mortos. Na Europa durante a Alta Idade Mdia, ainda havia muitas supersties pags, como fica claro a partir dos discursos de S. Cesrio de Arles e Santo Eloy, o De correctione rusticorum Martin de Braga, das supersties moldes contemporneos (cf. PL 89,810-818) e os livros penitenciais. O Primeiro Conclio de Toledo (Denz-Sch., 205), e, em seguida de Braga (Denz-Sch., 459) astrologia condenado, assim como tambm o Papa So Leo Magno, em sua carta aos Toribio de Astorga (Denz-Sch ., 483). Regra IX do Conclio de Trento probe quiromancia, necromancia, etc. (Denz-Sch., 1859). A magia e feitiaria sozinhas causaram muitas Bulas papais (de Inocncio VIII, Leo X, Adriano VI, Gregrio XV, Urbano VIII) e muitas decises de Snodos regionais. Sobre o magnetismo e o espiritismo tratara, acima de tudo, a carta do Santo Ofcio da 04 de agosto de 1856 (Denz-Sch., 283-285).

3 muito til[2]. Na verdade, seria um erro fatal de se comportar como se no tivessem nada a ensinar as lies da histria e consideram que o resgate teve e todos os seus efeitos sem a necessidade de se engajar na luta que se fala do Novo Testamento e os Mestres da vida espiritual. Um mal-estar atual Neste erro tambm pode-se cair hoje. De fato, so muitos que se perguntam se no seria o caso de reconsiderar a doutrina catlica acerca deste ponto, comeando pelas Escrituras. Alguns creem impossvel tomar qualquer posio como se pudesse deixar em suspenso este problema! Notamos que os Livros Sagrados no permitem descartar a favor ou contra a existncia de Satans e seus demnios, com maior frequncia tal existncia colocado abertamente em duvidas. Certos crticos, creem poder distinguir prpria posio de Jesus, insinuam que nenhuma das suas palavras garantam a realidade do mundo dos demnios, mas a afirmao da existncia dos mesmos, quando tal afirmao aparece, em vez reflete as ideias dos escritos judaicos ou dependem das tradies neotestamentrias e no de Cristo; e dado que esta afirmao no seria parte do centro de mensagens do Evangelho, no comprometeria hoje nossa f e estaria livre para abandon-las. Outros, mais objetivos, e s vezes mais radicais, aceitar as afirmaes da Sagrada Escritura em seu sentido mais bvio, mas acrescentou que, no mundo atual no so aceitveis, nem sequer para os cristos. Por isto, tambm eles as eliminam. Para alguns, finalmente, a ideia de Satans, seja qual for sua origem, no mais importante e a tentativa de justific-la no lograria seno perder crdito para nossos ensinamentos ou fazer sombra ao discurso acerca de Deus, que o nico que merece a nossa interesse. Note-se que para uns e outro os nomes de Satans e do demnio so apenas personificaes mticas e funcionais, cujo nico significado o de enfatizar dramaticamente o influxo do mal e do pecado sobre a humanidade. Um linguajar simples, portanto, que nossa poca
[2] De diabolo Tentatore, Homil. II, 1; PG 49,257-258.

4 deveria decifrar com o fim de encontrar uma maneira diferente de inculcar nos cristos o dever de lutar contra todas as foras do mal existente no mundo. Estas posturas, repetidas com grande alarde de erudio e difundidas por revistas e por certos dicionrios de teologia, no pode perturbar os espritos. Os fiis esto acostumados a levar a srio as advertncias de Cristo e os escritos apostlicos, tm a impresso de que essa forma de falar tende a mudar radicalmente, neste ponto, a opinio pblica tambm aqueles que conhecem as cincias Bblias e religiosas se pergunto o quo longe eles podem levar o processo desmitificao empreendido em nome de uma certa hermenutica. Frente a tais postulados, e, a fim de responder aos mesmos, temos de nos deter, brevemente, antes de tudo, no Novo Testamento, para destacar o seu testemunho e autoridade. O Novo Testamento e seu contexto Antes de recordarmos a independncia de esprito com que Jesus se comportou em todos os momentos a respeito das opinies de seu tempo, importante notar que nem todos os seus contemporneos tinham, com relao dos anjos e demnios, a crena comum de que muitos parecem atribuir hoje e da qual o prprio Jesus dependeria. Uma indicao, com os Atos dos Apstolos descreve a controvrsia provocada entre os membros do Sindrio por uma declarao de So Paulo, nos fez saber, de fato, que os saduceus no admitir, contra a opinio dos fariseus, nem ressurreio, nem anjo, nem esprito, isto , tal como interpretado pelos bons exegetas, no acreditava na ressurreio e, to pouco nos anjos ou nos demnios [3]. Assim, no que se refere a Satans, os demnios e anjos, a opinio dos
[3] Atos 23,8. No contexto da crena judaica em anjos e espritos malignos, no h necessidade de recortar o termo esprito, sem especificao, o nico significado dos espritos dos mortos, isso tambm se aplica aos espritos malignos, isto , os demnios: esta a opinio dos dois autores hebraico (GF Moore, Judasmo nos primeiros sculos da era crist, vol I, 1927, p 68, M. Simon, Les sectes juives au temps de Jsus, Paris, 1960, p, 25) e de um protestante (R. Meyer," TWNT "VII, pgina 54).

5 contemporneos de Jesus parece dividida em duas concepes diametralmente opostas. Como pode ento sustentar que, ao exercer e dar aos outros o poder de expulsar os demnios, Jesus e a exemplo suja nos escritores do Novo Testamento no fez outra coisa que adotar, sem qualquer esforo crtico, as ideias e prticas de seu tempo? Certamente, Cristo e como maior razo os apstolos, pertenciam a sua poca e compartilhavam a mesma cultura, mas Jesus, em virtude de sua natureza divina e da revelao de que tinha vindo para comunicar, transcendia seu ambiente e de seu tempo, escapava a sua presso. A leitura do Sermo da Montanha basta para nos convencer de sua liberdade de esprito, enquanto o seu respeito pela tradio[4]. Portanto, quando Ele revelou o significado de sua redeno, era, evidentemente que ter em conta aos fariseus, aos quais, como ele e mesmo, acreditavam no mundo futuro, na alma, nos espritos, na ressurreio, e no poderia esquecer os saduceus, que no suportam tais crenas. Assim, pois, quando os fariseus o acusaram de expulsar demnios com a ajuda do prncipe dos mesmos, ele poderia ter superado a dificuldade alinhando-se com os saduceus, mas fazendo isso haveria desmentido o que era a sua misso. Portanto, sem negar a crena nos espritos e na ressurreio que ele tinha em comum com os fariseus devia tomar distncia a respeito deles, opondo-se no menos oposio aos saduceus. Espera, pois, hoje que o dito por Jesus sobre Satans simplesmente expressar a doutrina tirada do meio ambiente e que no tem importncia para a f universal, aparece em seguida como uma opinio embasada em uma informao incompletas sobre a poca e a personalidade do Mestre. Se Jesus usou esta linguagem, e sobre tudo, se h pois em prtica durante seu ministrio, porque expressa uma
[4] Quando Jesus diz: No penseis que vim destruir a lei e os profetas: no vim ab-rogar, mas cumprir (Mt 5,17), expressou claramente o seu respeito pelo passado, e os seguintes versos (19-20) confirmam esta impresso, mas a sua condenao do divrcio (Mt 5,31) da lei de talio (Mt 5,38), etc., sublinhar a sua independncia total, mais do que o desejo de assumir o passado e completa. O mesmo, mais ainda, deve ser dito em sua condenao do apego exagerado fariseus a tradio da velha (Mt 7,1-22).

6 doutrina necessria pelo menos em parte para a noo e a realidade da salvao que Ele trouxe. O testemunho pessoal de Jesus Tambm as principais curas de possessos foram feitas por Cristo em momentos que so decisivos na narrao do seu ministrio. Seus exorcismos colocar e direcionar a questo de sua misso e de sua pessoa, como provam suficientemente as reaes suscitadas[5].
[5] Mt. 8,28Ao chegar ao outro lado, ao pas dos gadarenos, vieram ao seu encontro dois endemoninhados, saindo dos tmulos. Eram to ferozes que ningum podia passar por aquele caminho. 29E eis que se puseram a gritar: Que queres de ns, Filho de Deus? Vieste aqui para nos atormentar antes do tempo? 30Ora, a certa distncia deles havia uma manada de porcos que estava pastando. 31Os demnios lhe imploravam, dizendo: Se nos expulsas, manda-nos para a manada de porcos. 32Jesus lhes disse: Ide. Eles, saindo, foram para os porcos e logo toda a manada se precipitou no mar, do alto de um precipcio, e pereceu nas guas. 33Os que os apascentavam fugiram e, dirigindo-se cidade, contaram tudo o que acontecera, inclusive o caso dos endemoninhados. 34 Diante disso, a cidade inteira saiu ao encontro de Jesus. Ao v-lo, rogaramlhe que se retirasse do seu territrio. Mt 12, 22Ento trouxeram-lhe um endemoninhado cego e mudo. E ele o curou, de modo que o mudo podia falar e ver. 23Toda a multido ficou espantada e ps-se a dizer: No ser este o Filho de Davi? 24Mas os fariseus, ouvindo isso, disseram: Ele no expulsa demnios, seno por Beelzebu, prncipe dos demnios. 25Conhecendo os seus pensamentos, Jesus lhes disse: Todo reino dividido contra si mesmo acaba em runa e nenhuma cidade ou casa dividida contra si mesma poder subsistir. 26Ora, se Satans expulsa a Satans, est dividido contra si mesmo. Como, ento, poder subsistir seu reinado? 27Se eu expulso os demnios por Beelzebu, por quem os expulsam os vossos adeptos? Por isso, eles mesmos sero os vossos juzes. 28 Mas se pelo Esprito de Deus que eu expulso os demnios, ento o Reino de Deus j chegou a vs. 29Ou como pode algum entrar na casa de um homem forte e roubar os seus pertences, se primeiro no o amarrar? S ento poder roubar a sua casa. 30 Quem no est a meu favor, est contra mim, e quem no ajunta comigo, dispersa. 31Por isso vos digo: todo pecado e blasfmia sero perdoados aos homens, mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. 32Se algum disser uma palavra contra o Filho do Homem, ser-lhe- perdoado, mas se disser contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste mundo, nem no vindouro.

7 No se pode nunca colocar a Satans no centro do seu Evangelho, Jesus falou que s em momentos evidentemente cruciais, e com declaraes importantes. Em primeiro lugar comeou seu ministrio pblico, aceitando ser tentado pelo diabo no deserto: a narrao de Marcos, precisamente por causa da sua sobriedade, to decisiva como a de Mateus e a de Lucas [6]. Ele advertiu no Sermo da Montanha e na orao os ensinou, o Pai Nosso, como admite hoje
As palavras manifestam o corao 33Ou declarais que a rvore boa e o seu fruto bom, ou declarais que a rvore m e o seu fruto mau. pelo fruto que se conhece a rvore. 34Raa de vboras, como podeis falar coisas boas, se sois maus? Porque a boca fala daquilo de que o corao est cheio. 35O homem bom, do seu bom tesouro tira coisas boas, mas o homem mau, do seu mau tesouro tira coisas ms. 36Eu vos digo que de toda palavra intil, que os homens disserem, daro contas no Dia do Julgamento. 37Pois por tuas palavras sers justificado e por tuas palavras sers condenado. O sinal de Jonas 38Nisso, alguns escribas e fariseus tomaram a palavra dizendo: Mestre, queremos ver um sinal feito por ti. 39Ele replicou: Uma gerao m e adltera busca um sinal, mas nenhum sinal lhe ser dado, exceto o sinal do profeta Jonas. 40Pois, como Jonas esteve no ventre do monstro marinho trs dias e trs noites, assim ficar o Filho do Homem trs dias e trs noites no seio da terra. 41Os habitantes de Nnive se levantaro no Julgamento, juntamente com esta gerao, e a condenaro, porque eles se converteram pela pregao de Jonas. Mas aqui est algo mais do que Jonas! 42A Rainha do Sul se levantar no Julgamento juntamente com esta gerao e a condenar, porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomo. Mas aqui est algo mais do que Salomo! Retorno ofensivo do esprito impuro 43Quando o esprito impuro sai do homem, perambula por lugares ridos, procurando repouso, mas no o encontra. 44Ento diz: 'Voltarei para a minha casa, de onde sa'. Chegando l, encontra-a desocupada, varrida e arrumada. 45Diante disso, vai e toma consigo outros sete espritos piores do que ele, e vm habitar a. E, com isso, a condio final daquele homem torna-se pior do que antes. Eis o que vai acontecer a esta gerao m. Embora admitindo variaes no significado atribudo por cada um dos Sinpticos aos exorcismos, reconhecer a sua ampla convergncia. [6] Mc 1,12E logo o Esprito o impeliu para o deserto. 13E Ele esteve no deserto quarenta dias, sendo tentado por Satans; e vivia entre as feras, e os anjos o serviam..

8 muitos exegetas[7], com base no testemunho de diversas liturgias[8]. Nas parbolas, Jesus atribuiu a Satans os obstculos que encontrava a sua pregao[9], como no caso do joio (cizania) semeado no campo do pai de famlia[10]. A Simo Pedro anunciou que as portas do inferno no prevaleceriam sobre a Igreja[11], que Satans iria passar polo crivo como aos demais apstolos [12]. Na hora de sair do Cenculo, Cristo declarou como iminente a vinda do prncipe deste mundo[13]. No Getsmani, quando foi preso pelos soldados, disse que havia chegado a hora do poder das trevas [14], mas Ele sabia e tinha declarado no Cenculo, que o prncipe deste mundo agora julgado[15]. Esses fatos e as declaraes bem enquadrados, repetidos e concordantes no so casuais nem podem ser tratados como dados fabuloso que h que desmitificar. Em caso contrrio teria que admitir que naquelas horas crtica a conscincia de Jesus, cuja lucidez e domnio de si mesmo so evidentes ante os juzes, foi uma presa de
[7] Mt. 5,37, 6,13, cf. Jean Carmignac, Recherches sur le Notre Pre, Paris, 1969, pginas 305-319. Alm disso, esta a interpretao dos Padres gregos e de muitos ocidentais (Tertuliano, Santo Ambrsio, Casiano), mas S. Agostinho e o Libera nos da missa em latim voltada para interpretao impessoal. [8] E. Renaudot, Liturgiarum Orientalium collectio', 2 vols., Ad locum Missae, H. Denzinger, Ritus Orientalium, de 1961, 2 t. II, pgina 436. Esta interpretao parece ser tambm seguido por Paulo VI no discurso da audincia geral de 15 de Novembro de 1972, porque fala do mal como um princpio vivo e pessoal (L'Osservatore Romano, 16 de novembro de 1972). [9] Mt 13,19 [10] Mt 13,39. [11] Mt 16,19 assim compreendido por P. Joun, M. Lagrange, A. Mdebielle, D. Buzy, M. Meinertz, W. Trillinng, J. Jeremias, etc. No, se entende pois, por que hoje em dia alguns descuidam Mt 16,19, parar deter-se em 16,23. [12] Lc 22,31 Simo, Simo, eis que Satans pediu insistentemente para vos peneirar como trigo; 32 eu, porm, orei por ti, a fim de que tua f no desfalea. Quando, porm, te converteres, confirma teus irmos.. [13] Jo 14,30. [14] Lc 22,53, cf. Lc 22,3; sugere, como tem sido reconhecido, que o evangelista impessoalmente entende esse poder das trevas. [15] Jo 16,11.

9 fantasmas ilusrios e que suas palavras carecia de toda firmeza; o qual em contraste com impresso dos primeiros que a ouviram e os dos leitores dos Evangelhos. imperativo, portanto, uma concluso: Satans, a quem Jesus havia afrontado com seus exorcismos, que havia encontrado no deserto e paixo, no pode ser o mero produto da capacidade humana de inventar fbulas ou de personificar as ideias, nem tampouco um vestgio aberrante da linguagem cultural primitiva. verdade que So Paulo, resumindo em grandes linhas, na Carta aos Romanos, a situao da humanidade antes de Cristo, personifica o pecado e a morte, mostrando seu temvel poder, porm se trata, no conjunto de sua doutrina, de um momento que no o efeito de uma pro recurso literrio, mas de sua aguda conscincia da importncia da cruz de Jesus e da necessidade da opo de f que Ele pede. Os escritos paulinos Alm disso, Paulo no identifica o pecado com Satans. Na verdade, ele v o pecado, acima de tudo, de modo que o ltimo essencialmente: um ato pessoal dos homens, e tambm o estado de culpabilidade e de cegueira na qual Satans trata efetivamente de coloc-los e mant-los[16]. Desta maneira, Paulo distingue bem a Satans do pecado. O Apstolo, que enfrentam a lei do pecado que sentem nos seus membros confessa sua impotncia sem a ajuda da graa[17], o mesmo que, com grande determinao, convida resistir a Satans[18], e no se deixar dominar por ele, e no lhe dar entrada [19], para esmag-lo debaixo dos ps[20]. Porque Satans para ele uma entidade pessoal, o deus deste mundo[21], um adversrio astuto, distinto por tanto de ns como do pecado que ele nos leva. Como no Evangelho, o apstolo v a Satans ativo na histria do
[16] Ef 2,1-2; 2Ts 2,11, 2Cor 4,4. [17] Gl 5,17; Rm 7,23-24. [18] Ef 6,11-16. [19] Ef 4,27; 1Cor 7,5. [20] Rm 16,20. [21] 2Cor 4,4.

10 mundo, isto , no que ele chama de o mistrio da iniquidade [22], na incredulidade que se recusa a reconhecer a glria de Cristo [23], na aberrao da idolatria[24], na seduo que ameaa a fidelidade da Igreja a Cristo seu Esposo[25] e, finalmente, na prevaricao escatolgica que conduz ao culto do homem, colocando-lhe no lugar de Deus[26]. Certamente, Satans induz ao pecado, mas distingue-se do mal que fez cometer O Apocalipse e o Evangelho de So Joo O Apocalipse , acima de tudo, o grande quadro em que o poder de Cristo ressuscitado resplandece nas testemunhas do seu Evangelho: proclamar o triunfo do Cordeiro imaculado, porm ns nos enganaramos completamente a cerca da natureza desta vitria, se no se vir nela o final de uma longa luta na qual intervem, mediante os poderes humanos que se opem a Jesus, Satans e seus anjos, distintos uns dos outros, ademais dos agentes histricos. Na verdade, o que Apocalipse, enfatizando o enigma dos vrios nomes e smbolos de Satans na Sagrada Escritura, revela definitivamente sua identidade[27]. Sua ao se desenrola ao longo todos os sculos da histria humana sob os olhos de Deus. No surpreende, portanto, que no Evangelho de Joo, Jesus fala do diabo e que o define prncipe deste mundo[28]: certamente, a sua ao sobre o homem interior, porm impossvel ver em sua figura unicamente uma personificao do pecado e da tentao. Jesus reconhece que pecar significa ser escravo[29], porm no por ele
[22] 2Ts 2,6. [23] 2Cor 4,4, evocada por Paulo VI em seu discurso mencionado acima. [24] 1Cor 10,19-20; Rm 1,21-22. Esta certamente a interpretao seguida pela Lumen Gentium, n. 16: Mas, mais frequentemente os homens, enganados pelo Maligno, difamado suas fantasias e trocaram a verdade de Deus em mentira, servindo a criatura em lugar do Criador. [25] 2Cor 11,3. [26] 2Tes 2,3-4.9-11. [27] Ap 12, 9. [28] Jo 12,31; 14,30; 16,11. [29] Jo 8,34.

11 identifica com Satans nem esta escravido nem o pecado em que nela se manifesta. O diabo exerce sobre os pecadores somente um influxo moral, na medida em que cada um segue sua inspirao[30]: eles, livremente executar seus desejos[31] e fazer sua abra[32]. Somente neste sentido e, nessa medida Satans seu pai [33], porque entre ele e a conscincia da pessoa humana sempre a distncia espiritual que separa a mentira diablica do consentimento que ela pode dar ou negar[34], da mesma forma que entre Cristo e ns, existe sempre uma distancia entre a verdade, ele revela e prope, e a f que acolhida. A Doutrina Geral dos Padres Por este motivo, os Padres da Igreja[*], convencidos atravs das Escrituras de que Satans e seus demnios so os inimigos da Redeno, continuou a lembrar os fiis da existncia e ao desses. Desde o sculo II dC, Melito de Sardes tinha escrito uma obra Sobre o demnio[35] e seria difcil citar um nico Padre que no falou sobre o assunto. Obviamente, quanto mais diligente para tornar clara a ao do diabo eram aqueles que ilustrou a divina na histria,
[30] Jo 8,38.44. [31] Jo 8,44. [32] Jo 8,41. [33] Idem. [34] Jo 8,38.44. * Chamamos de Padres da Igreja ou (Patrstica) aqueles grandes homens da Igreja, aproximadamente do sculo II ao sculo VII, que foram no Oriente e no Ocidente como que Pais da Igreja, no sentido de que foram eles que firmaram os conceitos da nossa f, enfrentaram muitas heresias e, de certa forma foram responsveis pelo que chamamos hoje de Tradio da Igreja; sem dvida, so a sua fonte mais rica. Certa vez disse o Cardeal Henri de Lubac: Todas as vezes que, no Ocidente tem florescido alguma renovao, tanto na ordem do pensamento como na ordem da vida ambas esto sempre ligadas uma outra tal renovao tem surgido sob o signo dos Padres. Fonte: <<http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/pais_da_igreja/os_santos_padres.htm l>> [35] J. Quasten, Initiation aux Peres de l'glice I, Paris, 1955, p. 279 (Patrologia, Volume I, p. 246).

12 especialmente Santo Irineu e Tertuliano, que enfrentaram sucessivamente o dualismo gnstico, e Marcio, logo depois so Victorino de Pettau e, finalmente Santo Agostinho. Santo Irineu ensinou que o diabo um anjo apstata [36], que Cristo, recapitulando em si mesmo a guerra que este inimigo move contra ns, ele teve que enfrentar no incio de seu ministrio[37]. Com maior amplitude e vigor Santo Agostinho demostrou sua atividade na luta das duas cidades[*], que tem origem no cu, quando as primeiras criaturas de Deus, os anjos, se declaram fiis ou infiis ao seu Senhor[38], na sociedade dos pecadores que viu um corpo mstico do diabo[39], do qual falou tambm mais tarde, em sua Obra Moralia in Job, So Gregrio Magno[40]. Evidentemente, a maioria dos Padres, abandonando com Orgenes a ideia de pecado carnal dos anjos cados, viram em seu orgulho ou seja, no desejo de elevar-se acima de sua condio, de afirmar a sua independncia, de fazer-se passar por Deus o princpio de sua queda, mas, junto a esse orgulho, muitos sobressaram tambm sua malcia a respeito dos homens. Segundo Santo Irineu, a apostasia do diabo comeou quando ele ficou com cimes da criao do homem e tratou de faz-los se rebelar contra o seu Criador[41]. Tertuliano julga
[36] S. Ireneo. Adversus (Contra) Hreses libri V, Cap. XXIV De diaboli perpetuo mendacio, potestatibus quibus nos parere oportet, atque imperiis terrenis, quatenus a Deo, nom autem a diabolo constituantur. 3, PG 7,1188A. [37] S. Ireneo. Adversus (Contra) Hreses libri V, Cap. XXI Caput omnium qu pdicta sunt, Christus est; quem hominem assumere, a Patre universorum creatore mitti, et a Satana tentari oportuit, ut promissiones adimpleret, et gloriosum consummataque victoriam reportaret. 2, PG 7, 1179C, 1180A. * Santo Agostinho. De Civitate Dei contra Paganos libri XXII, PL 41. [38] Santo Agostinho. De Civitate Dei contra Paganos , Lib. XI, IX, PL 41, 323325. [39] Santo Agostinho. De Genesi ad Litteram Libri XII. Liber XI, caput XXIV De corpore mystico diaboli intelligendum esse illud, Quomodo cecidit, etc., 31, PL 34, 441-442. [40] Gregrio Magno. Moralium Libri, sive Expositio in Librum B. Job. PL 75 e 76, 694, 705, 722. [41] S. Ireneo. Adversus (Contra) Hreses libre IV, prefcio. 3, PG 7, 975A. e libre IV, 3 PG 7, 1113B-1114.

13 que Satans, para contrapor os planos do Senhor, plagiou nos mistrios pagos os sacramentos institudos por Cristo [42]. Vemos, ento, que os ensinamentos patrsticos foram um eco substancialmente fiel da doutrina e orientao do Novo Testamento. O Magistrio da Igreja O IV Conclio de Latro (1215) e seu contedo demonolgico certo que nos vinte sculos de histria o Magistrio dedicou demonologia s poucas declaraes propriamente dogmticas. A razo disso que a oportunidade se apresentou raramente, em concreto, unicamente em duas circunstncias a mais importante das quais se deu no incio do sculo XIII, quando se manifesta um reavivamento do dualismo maniquesta e priscilianistas com o aparecimento dos ctaros e albigenses, mas, em seguida, a declarao dogmtica, formulada em um quadro doutrinria familiar, corresponde muito de perto nossa sensibilidade, porque implica uma certa viso do universo e de sua criao por Deus: Firmemente Cremos e simplesmente confessamos um s princpio de todas as coisas, visveis e invisveis, espirituais e corporais, que por seu poder onipotente, que as fez desde o incio dos tempos, criou do nada a umas e outras criaturas, as espirituais e as corporais isto , as anglicas e as terrestres, e depois as humanas, como comum, composta de esprito e corpo. Porque o diabo e outros demnios, por Deus, certamente, foram criados bons por natureza; mas eles, por si mesmos se tornaram maus. O homem, porm, pecou por sugesto do diabo[43].
[42] Tertuliano. De Prscriptionibus Adversus Hreticos. Cap. XL Fieri hc autem diaboli instinctu, qui ipsa quoque res sacramentorum divinorum in idolorum mysteriis mulatur; exempli gratia, qui quosdam tinguit, explanationem delictorum de lavacro repromittit, signat in frentibus, celebrat et panis oblationem. [54]. PL 2,65B, Libre De JeJuniis" cap. XVI.[977] PL 2, 1028B. [43] credimur et simpliciter Firmiter confitemur ... universorum unum principium, et visibilium invisibilium criador omnium, spiritualium et corporalium, SUA qui simul virtute omnipotenti ab initio temporis condidit Utramque creaturam nihilo, spiritualem et corporalem, Angelicam, videlicet et mundanam, ac

14 O essencial desta exposio sbrio. Sobre o diabo e os demnios o Conclio se limita a afirmar que, sendo criaturas do nico Deus, eles no so substancialmente maus, mas que se tornaram em tal seguindo o seu livre arbtrio. No se precisa nem o nmero, nem a culpa, nem a extenso de seu poder: estas questes que no tocam o problema teolgico foi deixada para a livre discusso escolstica. No entanto, a declarao do Conclio, por breve que seja, de suma importncia porque a emanao maior Conclio do sculo XIII, e posta em evidencia na profisso de f preparada por ele (o Conclio), a qual, vindo pouco depois das profisses de f imposta ao ctaros e valdenses[44], as convices evocadas contra priscilianistas alguns sculos antes[45]. O primeiro tema do Conclio: Deus, criador dos seres visveis e invisveis Esta profisso de f merece, por conseguinte, ser tida em atenta considerao. Ela adota estrutura comum dos Smbolos dogmticos e se encaixa perfeitamente na srie deles, a partir do Conclio de Niceia. Segundo o texto citado, pode ser compreendida, deste ponto de vista, em dois temas unidos entre si e igualmente importantes para a f: o enunciado que faz referencia ao diabo e no que devemos fixarmos mais de perto vem depois de uma declarao sobre Deus, o Criador de todas as coisas visveis e invisveis, ou seja, seres corpreo e angelicais. Esta afirmao sobre o Criador e a mesma frmula que expressa
Deinde communem humanam quasi ex Spiritu et corpore constitutam. Diabolus enim et alii Daemones a Deo quidem natura creatinina sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali. Suggestione diaboli Homo peccavit vero ... (C.OeD. = Conciliorum Oecumenicorum Decretos, editora ISR Bolonha, 1973, 3, p 230;.. Denz-Sch".. Symbolorum Enchiridion ", n 800). [44] A primeira, em ordem cronolgica, a profisso de f do Conclio de Lyon (1179-1181), promunciadada por Valdes (ed. A. Dondaine", Arch Pe. Pr', 16 (1946), em seguida, Huesca Durando imposta antes do bispo de Tarragona em 1208 (PL 215, 1510-1513) e finalmente, Bernardo Primo em 1210 (PL 216, 289-292). Denz-Sch., 790-797 coleta desses documentos. [45] No Conclio de Braga (560-563), Portugal (Denz-Sch., 451-464).

15 tem singular importncia para o nosso tema, j que ambas vm da doutrina de So Paulo. Na verdade, para exaltar Jesus Cristo, o Apstolo diz daquele que governa de todos os seres celestes, terrestres e infernais[46], tanto no mundo atual como no futuro[47]; falando em outra parte de sua preexistncia, ensina que nele foram criadas todas as coisas, as coisas no cu e na terra: tudo o visvel e o invisvel[48]. Esta doutrina da Criao, logo adquiriu uma grande importncia para a f crist, devido a que o Gnosticismo e Marcionismo, j antes do Maniquesmo, trataram largamente de fazer vacilar. Os primeiros smbolos da f especificam ordinariamente que os seres visveis e invisveis, todos eles foram criados por Deus. Esta doutrina afirmado pelo Conclio de nicenoconstantinopolitano[49] e mais tarde pelo Conselho de Toledo[50], foi utilizado para as profisses de f eram lidos nas grandes Igrejas durante a celebrao do batismo[51], veio a fazer parte da grande orao eucarstica de So Tiago, em Jerusalm[52], de So Baslio, na sia Menor, em Alexandria[53] e em outras Igrejas Orientais[54]. Entre os Padres gregos aparece j em Santo Irineu[55] e a Exposio da f de Atansio[56]. No Ocidente, a encontramos em Gregrio de Elvira[57],
[46] Fl 2,10 [47] Ef 1,21. [48] Cl 1,16. [49] C. Oe. D., p. 5 e 24. Denz-Sch, 125-150. [50] Denz-Sch., 188. [51] Em Jerusalm (Denz-Sch., 41), Chipre (referido por Epifnio de Salamina:. Denz-Sch, 44), Alexandria (Denz-Sch., 46), Antioquia (ibid., 50) na Armnia (ibid., 48), etc. [52] PE (Prex Eucharistica, ed. Hnggl-Pahl, Fribourg, 1968), p. 244. [53] PE, p. 232 e 348. [54] PE, p. 327, 332 e 382. [55] S. Ireneo. Adversus (Contra) Hreses libre II, XXX Vesanam hreticorum impietatem castigat, qui se spiritales, Demiurgum vero animalem esse dicebant. 6, PG 7, 818B. [56] S.P.N. Athanasii Archiepiscopi Alexandri. Expositio Fidei.[79-81] 1-4. PG 25, 199-207. [57] Santi Ambrsio. De Fide Orthodoxa contra Arianos Alias De Filii Divinitate ete Consubstantialitate Tractatus.[345] (PL 17, 579).

16 em Santo Agostinho[58], em So Fulgncio[59], e assim por diante. Quando os ctaros, no Ocidente, como os bogomilos na Europa Oriental, restabeleceu o dualismo maniquesta, a profisso de f do IV Conclio de Latro no poderia fazer melhor do que pegar essa declarao e sua frmula, as quais adquiriu desde ento importncia definitiva. Foram repetidos de imediato nas profisses de f do II Conclio de Lyon[60], Florena[61] e de Trento[62], para reaparecer finalmente na Constituio Dei Filius do Conclio Vaticano I[63], nos mesmos termos do IV Conclio de Latro de 1215. Se trata, por conseguinte, de uma declarao primordial e consistente de f, providencialmente sublinhada pelo IV Conclio de Latro para ligar com ela o enunciado relativo a Satans e aos demnios. Indicou assim que o caso destes, so importante por si s, se inserida no contexto mais amplo da doutrina sobre a criao universal e de f nos seres angelicais. Segunda Tema do Conclio: o diabo 1. O texto Pelo que se refere a este enunciado demonolgico, est muito longe de ser apresentado como algo novo ou adicionado circunstancialmente, como consequncia doutrinal ou de uma
Febadio. De Fide Orthodoxa Contra Arianos, Alias De Filii Divinitate et Consubstantialitate, Tractatus. (PL, 20, 31A). e Libellus Fide (PL 20,49C) [58] S. Aurelii Augustini Hipponensis Episcopi. De Genesi ad iluminado imperfectus liber, Caput I, 1-2; PL 34, 221. [59] Santi Fulgentii Episcopi Ruspensis. De Fide, Seu de Regula Ver Fidei, Ad Petrum, liber Unus, Cap. III[511] 25, PL 65,683A. [60] Esta profisso de f, feita pelo imperador Miguel Palelogo, preservado por Hardouini e Mansi nos Anais do Conclio, pode ser visto em Denz-Sch., 851. O C.Oe.D. omitido Bologna sem indicar o motivo (do relator Conclio Vaticano Primeiro de Deputatio fidei, no entanto, deu a entender oficialmente, Mansi, t. 52. 1113 B). [61] Sess. IX: Bulla unionis Coptorum, C. Oe. D., p. 571; Denz-Sch., 1333. [62] Denz-Sch., 1862 (faltando em 'C.Oe.D.). [63] Sess. III: 'Constitutio "Dei Filius", captulo I: "C. Oe. D. ', p. 805-806; DenzSch, 3002.

17 deduo teolgicas, pelo contrrio, aparece como um ponto firme, adquirido desde muito tempo. Ele est a indicar a mesma formulao do texto. De fato, depois de haver afirmado a criao universal, o documento no passa aos diabos e demnios como concluso logicamente deduzido: no escreve Consequentemente Satans e seus demnios so criados naturalmente bons , tal como tinha sido necessria se a declarao fosse nova e deduzido da anterior, pelo contrrio, apresenta o caso de Satans, como uma prova da afirmao acima como um argumento contra o dualismo. Escreve, com efeito: Porque Satans e os demnios foram de fato criados naturalmente bons .... Em resumo, o enunciado de que eles se refere e se apresenta como uma afirmao incontestvel da conscincia crist: este um ponto importante do documento e no poderia deixar de s-lo, se se tem em conta as circunstncias histricas. 2. A Preparao: as formulaes positivas e negativas (sculos IV V) Na verdade, j no sculo IV, a Igreja tinha tomado uma posio contra a tese maniquesta dois princpios igualmente eternos e opostos[64], tanto no Oriente como no Ocidente, ensinou firmemente que Satans e seus demnios foram criados e feitos naturalmente bons. Deves crer, dizia So Gregrio Nazianzeno ao nefito, que no existe uma essncia do mal, nem um reino (do mal), sem princpio ou subsistente por si mesmo, ou criado por Deus[65]. O diabo era considerado uma criatura de Deus, bom e luminosa num primeiro momento, que por desgraa no se manteve na
[64] Mani, fundador da seita, viveu no sculo III dC. A partir do sculo seguinte, se afirmou a resistncia dos Padres ao maniquesmo. Epifnio consagrou a esta heresia uma longa exposio, seguida de uma refutao ("Adv. Haer.", 66, PG 42, 29-172). Santo Atansio fala dela ocasionalmente (Oratrio contra gentes, 2, PG 25, 6C). So Baslio comps um pequeno tratado Quod Deus non sit auctor malorum, PG 31, 330-354). Ddimo de Alexandria o autor de Contra Manicheos (PG 39, 1085-1110). No Ocidente, Santo Agostinho, que em sua juventude tinha aceitado o maniquesmo, aps a converso a combateu sistematicamente (cf. PL 42). [65] Sancti Patris Nostri Gregorii Nazianzeni. Oratio XL. In santum Baptisma.

18 verdade, em que havia sido feito (Jo 8,44), mas haviam se rebelado contra o Senhor[66]. O mal, portanto, no estava em sua natureza, mas em um ato livre e contingente [*] de sua vontade[67]. As declaraes deste tipo que podem ser lidas de forma equivalente em So Baslio[68], So Gregrio de Nissa[69], So Joo Crisstomo[70], Ddimo de Alexandria[71], no Oriente, e em Tertuliano[72], Eusbio de Vercelli[73],

XLV. PG 36, 423A. Texto: Crede, nullam mali essentiam esse, nec regnum, aut principii expers, aut a se ipso subsistens, aute a Deo creatum, sed nostrum opus hoc esse, et Pravi illius, malum ex incuria et socordia as nos irrepsissem, non autem a Creatore. [66] Os Padres interpretados nesse sentido Isaas 14,14Subirei acima das nuvens, tornar-me-ei semelhante ao Altssimo.' 15E, contudo, foste precipitado ao Xeol, nas profundezas do abismo., e Ezequiel 28,2Pois que o teu corao se exalta orgulhosamente e dizes: Eu sou deus, ocupo um trono divino no corao do mar. Apesar de seres homem e no Deus, alimentas, em teu corao, pretenses divinas., onde os profetas tentam desacreditar o orgulho dos reis pagos da Babilnia e Tiro. * Contingente: [adjetivo de dois gneros] que pode ocorrer ou no ocorrer; incerto; [Rubrica: filosofia. na escolstica], diz-se de qualquer ocorrncia fortuita e casual quando considerada isoladamente, mas necessria e inevitvel ao ser relacionada s causas que lhe deram origem; [67] No me diga que o mal sempre existiu no diabo, e no comeo no era, um acidente de seu ser, que veio depois (So Joo Crisstomo, Ad eos qui objiciunt, cur e medio siblatus non sit Diabolus, et quos hujus malitia nihil nos ldat, si attendamus, et de Poenitentia. Homilia. II De diabolo Tentatore. 3, PG 49, 260). [68] So Baslio Magno. Quod Deus non sit autor malorum. 8, PG 31, 346CD. [69] So Gregrio de Nissa. Oratio XXXVIII. In Theophania, sive Natalitia Salvatoris. IX. PG 36, 319C-322A; Oratio XLV. In sanctum Pascha, V. PG 36, 6230B. [70] So Joo Crisstomo, Homili XXI de Statui ad Populum Antiochenum Habit. Homilia. V. 5. (final do ) [67], PG 49, 76-77. [71] Didymi Contra Manichos Liber. Cap. XVI. Genimina viperarum facti, qui posteri Abrah: interpretado neste sentido Jo 8,39-44 (In veritate non stetit), PG 39, 1105C, Didymi Alexandrini in Epistolam Beati Jud Apostoli Enarratio (98). Vers 9. PG 39, 1814C-1815B. [72] Tertuliano. Quintus Septimus Florens Tertullianus. De Prscriptionibus

19 Santo Ambrsio[74], Santo Agostinho[75], no Ocidente poderia assumir eventualmente uma firme formulao dogmtica. Se encontram inclusas sob forma de condenao doutrinria ou tambm de profisso de f. O De Trinitate, atribuda a Eusbio de Vercelli, o expressava firmemente em termos de antemas sucessivos: Se algum crer que o anjo apstata, na natureza em que tenha sido feito, no obra de Deus, seno que existe por si mesmo, chagando inclusive a atribuir-lhe ele tem em si mesmo o prprio princpio, seja antema[*]. Se algum crer que o anjo de apstata havia sido feito por Deus com uma natureza m e no disser que ele concebeu o mal, por sua prpria vontade, seja antema. Se algum crer que o anjo de Satans fez o mundo longe de ns tal crena! e no declara que todo pecado sua inveno (de
Adversus Hreticos. Adversus Marcionem Libri Quinque. Liber Secundus. Cap. X Neque etiamsi in diabolum transcriberetur culpa, ut instinctorem delicti, propterea in Creatorem dirigendam, ut in autorem diaboli, utpote qui angelus a Deo et bonus factus sit, non diabolis, id est delator. [296] [298]. PL 2,322D 324B. [73] Ver o primeiro pargrafo seguindo os cnones da "Sobre a Trindade". Eusbio de Vercelli foi o primeiro bispo da antiga diocese de Vercelli e foi um dos principais expoentes da luta contra a difuso da heresia ariana, venerado como santo pela Igreja Catlica. [74] Santi Ambrsio. Apologia prophet David, ad Theodosium Augustum, Caput I, 4; PL, 14,894A. Santi Ambrsio. In Psalmum David CXVIII Expositio. Sermo Duodecimus Lamed. 10; [1117] PL 15,1363D. Edio 1845. [75] S. Aurelii Augustini Hipponensis Episcopi. De Genesi ad iluminado imperfectus liber, Liber Unidecimus. Caput XX Opinio de diabolo creato in malitia. 27. Caput XXI Refellitur hc opinio. 28, PL 34, 439-440. * Antema: [substantivo masculino] 1. Rubrica: religio. sentena de maldio que expulsa da igreja; excomunho ; 2. reprovao enrgica; condenao, repreenso, maldio, execrao ; [adjetivo e substantivo de dois gneros] 3. que ou aquele que foi atingido por antema; excomungado ; 4. que ou aquele que est margem da sociedade; maldito, execrado.

20 Satans), seja antema.[76] Tal redao em forma de antema no era ento um caso nico: se encontra j no Commonitorium, atribudo a Santo Agostinho e escrito com vistas abjurao dos maniquestas. Esta instruo considerado com antema (maldito) a aquele que crer que existem duas naturezas, que tem origens em dois princpios diferentes, o Bom que Deus, o outro Mal, no criados por Ele[77]. Este ensinamento se expressa melhor, no obstante, sob a frmula direta e positiva de uma declarao que h de crer. Santo Agostinho, no incio de seu De Genesi ad litteram, dizia assim: A doutrina catlica obriga a crer que a Trindade um s Deus que fez e criou todos os seres existentes em quanto existentes, de modo que toda criatura, seja intelectual, seja corporal, ou, para dizelo brevemente, nas palavras das divinas Escrituras, visveis ou invisveis, no pertence natureza divina, mas que tem sido feito a partir do nada por Deus[78].
[76] Si quis confitetur angelum apostaticum in natura, qua factus est, non a Deo factum fuisse, sed ab se esse, ut de se illi principium habere adsignet, anathema sit. Si quis confitetur angelum apostaticum in mala natura a Deo factum fuisse et non dixerit eum per voluntatem suam malum concepisse, anathema illi. Si quis confitetur angelum Satanae mundum fecisse, quod absit, et non indicaverit (judicaverit) omne peccatum per ipsum adinventum fuisse. De Trinitate, VI 17, 1-3, ed. V. Bulhart, CC, SI., 9, pp. 89-90; Vigilii Tapsensis. De Trinitate. Libri Duodecim, Quos edidit sub nomine S. Athanasii, episcopi Alexandrini. Liber Sextus. De Beatitudine fidei, et de Proscriptione sect pessim. Identidem hic contra mortifera venea draconum et aspidum est nostra congressio. [259] PL 62, 280D-281A). [77] CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, VOL. XXV (SECT. VI PARS II) S. AVRELI AVGVSTINI CONTRA FELICEM. DE NATVRA BONI. EPISTVLA SECVNDINI. CONTRA SECVNDINVM., pp 977-982. Commonitorium vulgo Sancti Augustini Episcopi Ecclesi Catholic, Quomodo sit agendum cum Manichis qui Convertuntur. PL 42, 1153-1156. [78] S. Aurelii Augustini Hipponensis Episcopi. De Genesi ad iluminado imperfectus liber, Liber Unidecimus. Tractatur initium Geneseos usque ad huncce versiculum 26: Faciamus hominem ad imagnem, etc. Caput Primum. 12, PL 34,221

21 Na Espanha, o primeiro Conclio de Toledo professava igualmente que Deus o criador de todos (os seres) visveis e invisveis e que fora dEle no existe natureza divina, anjo, esprito ou qualquer potncia alguma que possa ser considerada por (como) Deus[79]. Assim, a partir do sculo IV, a expresso da f crist tinha ensinado e vivido preservado neste ponto as duas formulaes dogmticas, positiva e negativa, que vamos encontrar oito sculos mais tarde, no tempo de Inocncio III e do IV Conclio de Latro. So Leo Magno Entretanto, estas expresses dogmtico no caiu em desuso. De fato, no sculo V a Carta do Papa So Leo Magno a Toribio Bispo de Astorga, cuja autenticidade no deixa margem para dvidas, fala no mesmo tom e com a mesma clareza. Entre os erros priscilianistas condenados por ele se encontra, com efeito, os seguintes: A sexta anotao[80] aponta sua afirmao de que o diabo nunca foi bom e que sua natureza no obra de Deus, seno que havia sado do Caos e das trevas: porque de fato no tem um autor para seu ser, seno que ele mesmo o princpio e a substncia de todo o mal, enquanto que a verdadeira f, a f catlica professa que a substncia de todas as criaturas espirituais e corporais, boa e que o mal no una natureza, desde o momento em que Deus, criador do universo, s fez o que bom. Por isto mesmo o diabo seria bom se ele tivesse permanecido no estado em que havia sido feito. Por desgraa (infelizmente), como fez mal uso de sua natural excelncia e no se manteve na verdade (Jo 8,44), no se tinha transformada (sem dvida) em uma substncia contrrio, seno que se havia separado do Sumo Bem (Deus), ao que se teria de ter aderido ...[81].
[79] Denz-Sch., 188. Compndio dos Smbolos, Definies e Declaraes de F e Moral. Heinrich Denzinger e Peter Hnermann [80] Ou seja, o sexto anotao do memorial dirigido ao papa pelo bispo de Astorga, seu interlocutor. [81] Sexta annotatio indicat eos dicere quod diabolus numquam fuerit bonus, nee natura eius opificium Dei sit, sed eum. ex chao et tenebris emersisse: quia scilicet nullum sui habet auctorem sed omnis mali ipse sit principium atque

22 Esta declarao doutrinria (comeando com as palavras a verdadeira f, a f catlica professada ... at o final) foi considerado to importante como para ser recolhido, nos mesmos termos, entre as adies feitas no sculo IV ao Livro dos dogmas eclesisticos, atribudo a Gendio de Marselha[82]. Em fim, a mesma doutrina ser sustentada, com tom magistral na Regra de f a Pedro, obra de So Fulgncio, donde se encontrar afirmada a necessidade de manter principalmente, de manter firmemente que tudo o que no Deus uma criatura de Deus, e este o caso para todos os seres visveis e invisveis: Que uma parte dos anjos se havia desviado e distanciado voluntariamente de seu Criador e que o mal no uma natureza[83]. No de admirar, ento, que nesse contexto histrico, o
substantia: cum fides vera, quae est catholica, omnium creaturarum sive spiritualium, sive corporalium bonam confiteatur substantiam, et mali nullam esse naturam: quia Deus, qui universitatis est conditor nihil non bonum fecit. Unde et diabolus bonus esset, si in eo quod factus est permaneret. Sed quia naturali excellentia male usus est, et in veritate non stetit (Joan VII, 44), non in contrariam transit substantiam, sed a summo bono, qui debuit adhaerere, descivit... (Epistola XV. Ad Turribium Asturicesem Episcopum. De Priscillianistarum erroribus. , cap. VI. Quod aiunt diabolum numquem suisse bonum, nec Dei opus esse, sed ex chao et tenebris emersisse . [700]. PL 54, 683B; cfr. Denz-Sch., 286; o texto crtico editado por V. Vollmann, O. S. B., tem somente variantes de pontuao). [82] Cap. IX: Fides vera, quae est catholica, omnium creaturarum sive spiritualium, sive corporalium bonam confitetur substantiam, et mali nullam esse naturam: quia Deus, qui universitatis est conditor, nihil non bonum fecit. Unde et diabolus bonus esset, si in eo quod factus est permaneret. Sed quia natural excellentia male usus est, et in veritate non stetit, non in contrariam substantiam transiit, sed a summo bono, cui debuit adhaerere, discessit (De ecclesiasticis dogmatibus, PL 58, 995C-D). Mas a recesso no incio deste trabalho publicado como um apndice para as obras de Santo Agostinho no tem esse captulo (PL 42, 1213-1222). [83] Santi Fulgentii Episcopi Ruspensis. De Fide, Seu de Regula Ver Fidei, Ad Petrum, liber Unus, PL 65, 671-706. Principaliter tene (III, 25, col. 683 A); Firmissime tene... (IV, 45, col. 694C). Pars itaque angelorum quae a suo Creatore Deo, quo solo bono beata fuit, voluntaria prorsus aversione discessi... (III, 31, col. 687A); nullamque esse mali naturam (XXI, 62, col. 699D-700A).

23 Statuta Ecclesiae Antiqua uma coleo cannica do sculo V Seja Introduzido no interrogatrio destinado para examinar a f dos candidatos ao episcopado, a seguinte pergunta: Se o diabo mau para a condio ou se foi feito como tal por livre arbtrio[84], frmula que voltar a ser encontrada nas profisses de f impostas por Inocncio III para os valdenses[85]. O primeiro Conclio de Braga (sculo VI) A doutrina era, portanto, comum e firme. Os numerosos documentos que a expressam, dos quais mencionamos os principais, constitui o fundo doutrinrio dentro do qual sobrasai o primeiro Conclio de Braga, em meados do sculo VI. Nesta perspectiva, o captulo 7 deste Snodo no aparece como um texto isolado, mas como uma sntese dos ensinamentos dos sculos IV e V nesta matria e, especialmente, a doutrina do Papa So Leo Magno: Se algum pretende que o diabo no havia sido antes um anjo (bom) feito por Deus e que sua natureza tem sido obra de Deus, mas que havia sado do caos e das trevas e que no existe um autor do seu ser, seno que ele mesmo o princpio e a substncia do mal, como dizem Mani e Prisciliano seja antema[86]. 3. O surgimento dos ctaros (XII e XIII) Tambm fazem parte da f explcita da Igreja, desde muito tempo, a condio de criatura e o ato livre com que o diabo se havia pervertido. No IV Conclio de Latro bastou introduzir estas declaraes no Simbolo (Credo) sem necessidade de document-las, porque
[84] Conciliao Gallica (314-506), (CC, SL ', 148, ed Ch Munier, p 165, 25-26, tambm no apndice do Ordo, XXXIV, in: M. Andrieu Ordines Rommani't. III, Lovanii de 1951, pgina 616. [85] Innocentii III Romani Pontificis. Regestorum sive Epistolarum. Liber Sextus. CXCVI Archrepiscopo et Suffraganeis Terragonesis Ecclesi. De negotio Durandi de Osca sociorum ejus. (Laterani, XV Kal. Januarrii). PL 215, 1512D, A. Dondaine, Arch. Fr. Pr., 16 (1946), 232; Denz-Sch., 797. [86] Denz-Sch., 457. Compndio dos Smbolos, Definies e Declaraes de F e Moral. Heinrich Denzinger e Peter Hnermann

24 se tratava de f claramente professadas. Tal insero, que, do ponto de vista dogmtico era possvel j anteriormente, no qual ento tornou-se necessria por causa da heresia dos ctaros que haviam adotado alguns dos antigos erros maniquestas. Entre os sculos XII e XIII muitas profisses de f rapidamente tiveram de insistir que Deus criador de seres visveis e invisveis, que o autor de ambos os Testamentos, e especificar que o diabo no era mau por natureza, mas como consequncia uma eleio (escolha)[87]. As antigas posies dualistas, enquadradas em vasto movimentos doutrinais e espirituais, constituem ento, no sul da Frana e norte da Itlia, um dano real f. Na Frana, Ermengaudo de Bziers teve que escrever um tratado contra os hereges que dizem e crer que o mundo presente e todos os seres visveis no foram criados por Deus, mas pelo diabo e que havia um Deus bom e onipotente um deus do mal, isto , o diabo[88]. No norte da Itlia, um dos ctaros convertidos Bonacursus, tinha dado o alarme, e tambm havia indicado com preciso as vrias escolas da seita[89]. Pouco depois de sua interveno, a Suma contra herticos, atribuda por muito tempo a Prepostino de Cremona, escrever de forma mais clara o impacto da heresia dualista sobre o ensino da poca, quando comea assim o tratado sobre os ctaros: Deus Todo-Poderoso s criou os (seres) invisvel e incorpreo. No que se refere ao diabo, a quem este herege chamado deus das trevas, ele criou os (seres) visvel e corporal. Depois de dizer isso o herege acrescenta que h dois princpios das coisas: o princpio do
[87] Cf. acima, n. 44. [88] Incipit Opusculum Ermengaudi Contra Hreticos. Qui dicunt e credunt mundum istum et omnia visibilia non esse a Deo facta, sed a diabolo . Ermengaudus contra Waldenses. PL 204,1235-1272. Cf. E. Delaruelle, Dict. Hist. et Geogr. Eclesiastes, Vol. XV, 754-757 coleo. [89] PL 204, 775-792. O contexto histrico do norte da Itlia, assim descreve o Pe. Ilarino da Milano, Le eresie medioevali (ss. XI-XV), no Grande Antologia Filosfica vol. IV, Milo, 1954, p. De 1599-1689. O trabalho de Bonacursus estudado pelo mesmo Pe. Ilarino da Milano: A heresis Catarum quam fecit manifestatio Bonacursus secondo il cod. Ottob. lat. 136 della Biblioteca Vaticana, Aevum. 12 (1938), 281-333.

25 bem, ou seja, Deus Todo-Poderoso, e o princpio do mal, isto , o diabo; acrescenta que existem duas naturezas: uma boa, dos (seres) incorpreo, criado por Deus Todo-Poderoso, outra m, a dos (seres) corpreos, criado pelo diabo. O herege que assim se expressa se chamava antigamente de maniquesta, hoje Ctaros[90]. No obstante de sua brevidade, este resumo significativo por sua densidade. Hoje, podemos concluir que, referindo-se a O Livro dos dois princpios, escrito por um dos telogos ctaros pouco depois do IV Conclio de Latro[91]. Adentrando-se nos particulares da argumentao e embasando-se nas Sagradas Escrituras, esta pequena suma dos militantes da seita que pretendia impugnar a doutrina do nico Criador e fundamentar sobre os textos bblicos a existncia de dois princpios opostos[92]. Junto ao Deus bom dizia devemos reconhecer necessariamente, a existncia de um outro princpio, o do mal, que atua perniciosa contra o verdadeiro Deus e contra a criatura[93]. Valor da deciso do Conclio de Latro No incio do sculo XIII estas declaraes, longe de ser apenas teorias de intelectuais expert, correspondiam a um conjunto de crenas errneas, vividas e difundidas por uma multido de conventculos ramificados, organizado e ativo. A Igreja tinha o dever (a
[90] Sed primo de fide. Contra quam proponit sententiam falsitatis et iniquitatis, dicens Deum omnipotentem sola invisibilia et incorporalia creasse; diabolum vero, quem deum tenebrarum appellat, dicit visibilia et corporalia creasse. Quibus predictis addit hereticus duo esse principia rerum: unum boni, scilicet Deum omnipotentem: alterum mali, scilicet diabolum. Addit etiam duas esse naturas: unam bonam, incorporalium, a Deo omnipotente creatam; alteram malam, corporalium, a diabolo creatam. Hereticus autem qui hoc dicit antiquus Manicheus, nunc vero Carharus appellatur (Summa contra haereticos, cap. I, EDC. Josephi N. Garvin y James A. Corbett, University of Notre-Dame, 1958, p. 4). [91] Este tratado, que foi descoberto e editado pela primeira vez por Antoine Dondaine, OP, foi recentemente publicado em sua segunda edio: "Livre des deux principes. Introduo. Crtica Texte, traduction, notas et ndice, por Christine Thouzallier, S. Chr, 198, Paris, 1973. [92] Loc. cit. n. 1, pp. 160-161. [93] Ib., n. 12, pp.190-191.

26 obrigao) de intervir repetindo energicamente declaraes doutrinrias dos sculos anteriores. O que o papa Inocncio III introduziu as duas afirmaes dogmticas, listados acima, na confisso de f do IV Conclio Ecumnico de Latro. Foi lida oficialmente aos bispos aprovada por eles: perguntados em voz alta: Crs nestas (verdades) ponto por ponto? Eles responderam com uma aclamao unnime: Cremos![94]. Em seu conjunto, o documento conciliar um documento de f e, dada a sua natureza e formao, que um Smbolo, cada ponto principal tem igualmente valor dogmtico. Eles caem em um erro manifesto, se pretendesse cada pargrafo um smbolo de f deva conter uma nica declarao dogmtica: isto significaria aplica a uma interpretao hermenutica vlida, por exemplo, no caso de um decreto do Conclio de Trento, onde cada captulo normalmente ensinado dogmtica uma questo: a necessidade de preparar uma justificao[95], a verdade da presena real de Cristo na Eucaristia[96], etc. O primeiro pargrafo do Latro IV, no entanto, condensa em um nmero igual de linhas ao captulo de Trento sobre o dom da perseverana[97], uma quantidade de declaraes de f, em grande parte j definidas, sobre a unidade de Deus, a Trindade e a igualdade das Pessoas (da Trindade), a
[94] Dominus papa, summo mane missa celebrata et omnibus episcopis per sedes suas dispositis, in eminentiorem locum cum suis kardinalibus et ministris ascendens, santae Trinitatis fidem et singulis fidei artculos recitari facit. Quibus recitatis quesitum est ab universis alta voce: Creditis haec per omnia?' Responderunt omnes: Credimus. Postmodum damnati sunt omnes heretici et reprobate quorumdam sententiae, Joachim videlicet et Emelrici Parisiensis. Quibus recitantis iterum quasitum est: 'An reprobatis sententias Joachim et Emelrici?' At illi magis inalescebant clamando: 'Reprobamus' ('A new eyewitnes Account of the the Fourth Lateran Council, publicado por St. Kuttner y Antonio Garca y Garca, en Traditio, 20 [1964], 115-128, especialmente pginas 127-128). [95] Sess. VI: Decretum iustificatione, captulo V, C.Oe.D.', p. 672; Denz-Sch, 1525. [96] Sess. XIII, cap. I. C.Oe.D., p. 693; Denz-Sch, 1636-1637. [97] Sess. VI, cap. XIII, C. Oe.D., p. 676; Denz-Sch., 1541.

27 simplicidade de sua natureza, as procedncias[*] do Filho e do Esprito Santo. O mesmo ocorre com a criao, especialmente nas duas passagens que se referem ao conjunto dos seres espirituais e corporais criados por Deus e com a criao do diabo e o seu pecado. Se tratava, como j vimos, outros tantos pontos que a partir dos sculos IV e V pertenciam a doutrina da Igreja, introduzido-os no prprio Smbolo (Credo), o Conclio no fez outra coisa que consagrar sua pertinncia na norma universal da f. Tambm a existncia da realidade demonaca e a afirmao de seu poder tem fundamento no s sobre estes documentos mas especficos, no obstante, adquirir uma outra expresso, mais geral e menos rgida, nos enunciados conciliares, quando descrevem a condio do homem sem Cristo. O ensino comum dos Papas e dos Conclios Em meados do sculo V, na vspera do Conclio de Calcednia, o Tomo do Papa So Leo Magno a Flaviano precisou um dos efeitos da economia da salvao, evocando a vitria sobre a morte e sobre o diabo, que, segundo a Carta os Hebreus, a tinha sob seu domnio[98]. Mais tarde, quando o Conclio de Florena falou da Redeno a apresentou biblicamente como uma libertao do domnio do diabo[99]. O Conclio de Trento, resumindo a doutrina de So Paulo, declara que o homem pecador est sob o poder do diabo e da morte[100], salvando-nos: Deus nos libertou do poder das trevas e nos transportou para reino do seu Filho amado, no qual temos a redeno, a remisso dos pecados[101]. Cometer pecado depois do
* Procede: Teologia. A emanao do Esprito Santo do Pai e, mais tarde, na Igreja do Ocidente, a partir do Filho: distinguida da gerao do Filho e do esplendor do Pai. [98] Denz-Sch., 291, a frmula ser novamente tomada pelo sess. V, cap.I. Conclio de Trento (C. Oe.D., P 666; Denz-Sch, de 1511). [99] Sess. XI: Sindicalismo Coptorum Bulla (C.Oe.D. pp. 675-676.; Denz-Sch, 1347-1349. [100] Sess. VI, captulo. I: C.Oe.D. p. 671; Denz-Sch, 1541. [101] Cl 1,13-14, citado no mesmo decreto, cap. III: C.Oe.D. p. 671; Denz-Sch, 1523.

28 batismo abandonar-se ao poder do diabo[102]. Isto , com efeito, a f primitiva e universal da Igreja, atestada desde os primeiros sculos na liturgia da iniciao crist, quando os catecmenos, que se dispuseram para ser batizados, renunciavam a Satans, professavam sua f na Santssima Trindade e se aderiam a Cristo, seu Salvador.[103] Por isso mesmo, o Conclio Vaticano II, que se interessou mais pelo presente da Igreja que na doutrina da criao, no deixou de alertar contra a atividade de Satans e seus demnios. Como tinham feito os Conclios de Florena e de Trento, recordou novamente com o Apstolo que Cristo nos liberta do poder das trevas [104], e resumindo as Escrituras, maneira de So Paulo e do Apocalipse, da Constituio Gaudium et Spes, disse que a nossa histria, a histria universal, uma dura batalha contra o poder das trevas, que, iniciada nas origens do mundo e durar, como disse o Senhor, at o fim[105]. Em outra parte, o Vaticano II renova a exortao da Carta aos Efsios para vestir a armadura de Deus para permanecer firmes contra as astutas ciladas do diabo[106]. Porque, como a Constituio Lumen Gentium recorda aos leigos, devemos lutar contra os prncipes do deste mundo de trevas, contra os espritos malignos [107]. Finalmente, no causam nenhuma surpresa comprovar que o mesmo Conclio, querendo apresentar a Igreja como o reino de Deus j comeado, invoca os milagres de Jesus que, a este respeito, apela precisamente os seus exorcismos[108]. Efetivamente, nesta ocasio foi pronunciada por Jesus a famosa frase: Sem dvida, o reino de Deus
[102] Sess. XIV: De poenitentia cap. I. C.Oe.D. p. 703; Denz-Sch, 1668. [103] Este rito aparece j no sculo III na Tradio Apostlica (ed. B. Botte, cap. 21, pginas 46-51) e no sculo IV, na liturgia das Constituies Apostolorum, VII , 41, editada pelo F.X. Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum t. I, 1905, p. 444-447). [104] Ad Gentes, nn. 3 e 14 (note a citao de Cl 1, 13 (e o conjunto da nota 19 do nmero 14). [105] Gaudium et Spes , n. 37, b. [106] Ef 6,11-12, citado pela Lumen Gentium, 43, d. [107] Ef., 6,12, citado tambm pela Lumen gentium, 35, um. [108] Lumen Gentium, 5, a.

29 chegado a vs[109]. O argumento litrgico Quanto liturgia, j evocada por sinal, traz um testemunho particular, a expresso concreta da f vivida, mas no devemos obrig-la a responder a nossa curiosidade sobre a natureza dos demnios, suas categorias e os seus nomes. A liturgia o contedo de insistir, de acordo com seu papel na existncia dos demnios e na ameaa que representam para os cristos, com base nos ensinamentos do Novo Testamento, a liturgia se faz diretamente eco deles, recordando que a vida dos batizados um combate empreendido com a graa de Cristo e o poder do seu Esprito, contra o mundo, a carne e os seres demonacos[110]. O significado dos novos rituais. No entanto, hoje em dia este argumento litrgica deve ser utilizado com cautela. Por um lado, os rituais e Sacramentrios Oriental, tendo-se reunido ao longo dos sculos menos excluses que integraes, tem perigo de desviarmos, suas demonologias so exuberantes, por outro lado, os documentos litrgicos latinos, apresentados muitas vezes ao lado da histria, convidar, justamente por causa dessas mudanas, as concluses igualmente cautelosas. Nosso antigo ritual de penitncia pblica expressa fortemente ao demonaca sobre os pecadores: infelizmente, estes textos que sobreviveram at hoje no Pontifical Romano[111], h muito tempo que j no so utilizados. Antes de 1972, se podia citar tambm as
[109] Lc 11,20, cf. Mt 12,28. [110] C. Vagaggini, O.S.B., Il senso teologico della liturgia. Saggio di teologia liturgica generale, Roma, 1965, 4, cap. XIII, Le due citt, la liturgia e la lotta contro Satana, pginas 346-427; Egon von Petersdorff, De daemonibus in liturgia memoratis. Angelicum, (1942), pp. 324-339; Daemonologie, I. Daemonen in Weltlan, II. Daemonen am Werk, Munich, 1956-1957. [111] Leia o Ordo excomunicandi et absolvendi e especialmente a longo admoestao Quia N. diabolo suadente...', Pontificale Romanum, segundo ed. Ratisbona, 1008, p. 392-398.

30 oraes da recomendao da alma, que se recordava o horror do inferno e os ltimos assalto do demnio[112], mas esses textos significativos desapareceram. Acima de tudo, em nossos dias, o caracterstico ministrio do exorcista, sem ser abolido radicalmente est reduzido a um servio eventual, e na verdade s subsistem se o necessitam os bispos[113], sem que seja previsto nenhum rito para conferi-lo. Uma deciso deste tipo no significa, evidentemente, que o sacerdote j no tem o poder de exorcizar, ou no deve exerc-lo, mas isso requer uma constatao de que a Igreja, para no tornar este ministrio uma funo especfica, no reconhece aos exorcismos a importncia que teve nos primeiros sculos. Sem dvida, este desenvolvimento deve ser considerada. No entanto, no devemos concluir de que houve um retrocesso ou uma reviso de f no campo litrgico. O Missal Romano de 1970 continua a refletir a crena existente na Igreja sobre a interveno demonaca. Hoje, como antes, a liturgia do primeiro domingo da Quaresma recorda aos fiis como Jesus Cristo, nosso Senhor venceu o demnio: as trs relatos sinticas de sua tentao so dedicados a trs ciclos A, B, C, leituras da Quaresma. O Proto-evangelho, com o anncio da vitria da descendencia da mulher sobre a serpente (Gn 3,15) se l no 10 Domingo do ano B e no sbado da 5 semana. A festa da Assuno de Nossa Senhora e o comum da Virgem apresenta
[112] Citamos a orao Commendote Ignores omne, quod horret in tenebris, quod stridet in flammis, quod cruciat in tormentis, cedat tibi teterrimus satans cum satellitibus suis... [113] Ele definido no n. IV do motu proprio Ministeria quaedam: insteria in tota Ecclesia latina servanda, hodiernis necessitatibus accomodata, duo sunt, 'Lectoris' nempe et 'Acolythi'. Partes quae hucusque Subdiacono commissae erant, Lectori et Acolythae concreduntur, ac proinde in Ecclesia Latina ordo maior Subdiaconatus non amplius habetur. Nihil tamen obstat, quominus ex Conferentiae iudicio, Acolythu alicubi etiam Subdiaconus vocari possi (AAS, 64[1972], pgina 532). Deste modo se suprime o exorcista e no est previsto que os relativos poderes podem ser exercidos pelo leitor ou pelo aclito. O motu proprio, declara somente (p. 531) que as Conferncias Episcopais que podem solicitar para sua regio os ministrios do ostirio do Exorcista e do catequista.

31 a leitura Apocalipse, 12,1-6, isto , a ameaa do Drago contra a Mulher d luz, (Mc 3,20-35), que descreve a discusso de Jesus com os fariseus sobre Belzebu, faz parte das leituras do 10 Domingo do ano B, j mencionado. A parbola do trigo e do joio (Mt 13, 23-43) aparece no 16 Domingo do ano A, e sua explicao (Mt 13, 36-43) se l na tera-feira da 13 semana. O anncio da derrota do prncipe deste mundo (Jo 12,20-23) se l no 5 Domingo da Quaresma do ano B e (Jo 14,30) lido durante a semana. Entre os textos dos Apstolos (Ef 2, 110 ) est designado para segunda-feira da 29 semana (Ef 6, 10-20) aos comuns dos santos e santas e as quinta-feira da 13 semana (Jo 3,7-10) se l em 4 de janeiro, e a festa de So Marcos prope na primeira leitura de So Pedro, que apresenta o diabo rondando em torno de sua presa para devorar. Estas citaes, que para ser completas devem multiplicar-se, demostram que os textos bblicos mais importantes sobre o diabo seguem fazendo parte da leitura oficial da Igreja. verdade que o ritual da iniciao crist dos adultos foi alterado neste ponto e no mais desafia (interpela) o diabo com apstrofes imperativas, mas no mesmo sentido se dirige a Deus em forma de orao[114]. O tom menos espetacular, porm no menos expressivo e eficaz. Portanto, falso pretender afirmar que os exorcismos foram removidos do novo ritual do batismo. O erro to claro que o novo ritual do catecumenato instrudo, antes dos exorcismos, chamado de Maiores exorcismos menores so distribudos ao longo de todo o catecumenato e que desconhecidos no passado[115]. Os exorcismos pois permanecem. Hoje, como antes, chamando a vitria sobre o Satans, o diabo, o prncipe deste mundo e o poder das trevas, e os trs escrutnios habituais, nos que, como antes, tem lugar exorcismos, possuem a mesma finalidade negativo e positivo de sempre: A liberdade do pecado e do diabo e, ao mesmo
[114] Ao passo a forma deprecativa (invocao) s foi realizado depois de experincias, seguidas por sua vez pela reflexo e discusso sobre o Consilium. [115] Ordo Iniciao Crist de Adultos, ed. tip., Roma, 1972, nn. 101, 109-118, pp. 36-41.

32 tempo, fortalecer em Cristo[116]. A celebrao do batismo infantil tambm mantm em ltima anlise, um exorcismo [117], o qual no quer dizer que a Igreja considere essas crianas como outros tantos endemoninhado, mas que crer que tambm elas necessitam de todos os efeitos da Redeno de Cristo. De fato, antes do batismo, cada homem, criana ou adulto, tem o sinal do pecado e da ao de Satans. Em quanto a liturgia da Penitncia privada (auricular), fala hoje do diabo menos do que antes, mas as celebraes penitenciais comunitria tem restaurado uma antiga orao, que lembra a influncia de Satans sobre os pecadores[118]. No Ritual da Uno dos Enfermos como j foi referido a orao da recomendao da alma no sublinha a presena de Satans, porm no decorrer do rito da uno, o celebrante suplica que o doente seja liberado do pecado e de tudo tentao[119]. O santo leo considerado uma proteo de corpo e a alma e do esprito[120], e a orao Commendote, sem mencionar o inferno e o demnio, evoca, no entanto, indiretamente, a sua existncia e ao, ao pedir a Cristo para salvar o moribundo e o contar no nmero de suas ovelhas e de seus escolhidos: evidentemente, esta linguagem quer evitar trauma para o enfermo e sua famlia, mas no se esquea da f no mistrio do mal.

[116] Ibid. , n. 25, p. 13 e nn. 154-157, pgina 54. [117] Foi assim desde a primeira edio: Ordo Baptismi parvolorum, ed. tip. Roma, 1969, pgina 27, n. 49 e p. 85, n. 221, a nica novidade consiste que este exorcismo depreciativo, Oratio exorcismi e que a este se segue imediatamente o unctio praebaptismalis (ibid., n. 50), mas os dois ritos, exorcismo e uno, cada um tem a prpria concluso. [118] No novo Ordo Paemtentiae, ed. tip. Roma, 1974, nota, no Anexo II da orao Deus conditor benignissime humani generis (pp. 85-86), que, apesar de pequenos ajustes, idntico ao Oratio reconciliationis poenitentium da Quinta-feira Santa (Pontificale Romanum, Ratisbona, 1908, p. 350). [119] Ordo unctionis pastoralis eorumque infirmorum curiae, ed. tip. Roma, 1972, p. 33, nmero 73. [120] Ib., p. 34, n. 75.

33 Concluso Em uma palavra, a atitude da Igreja em todo o referente demonologia clara e firme. verdade que ao longo dos sculos a existncia de Satans e seus demnios nunca foi objeto de uma afirmao explcita de seu Magistrio. A razo est em que a questo nunca foi levantada nestes termos: tanto os hereges e como os fiis, baseou-se na Sagrada Escritura, estavam de concordo em reconhecer a sua existncia e as suas principais perversidades. Por isso, hoje, quando se pe em duvidas a realidade demonaca, necessrio fazer referencia como tnhamos recordado h pouco f constante e universal da Igreja e a sua fonte maior: o ensino de Cristo. Com efeito, a existncia do mundo demonaco se revela como um dado dogmtico na doutrina do Evangelho e no corao da f vivida. O mal-estar contemporneo, que tnhamos denunciado o comeo no pe, pois, em discusso um elemento secundrio do pensamento cristo, seno que compromete a f constante da Igreja, seu modo de conceber a Redeno e, no ponto de partida, a prpria conscincia de Jesus. Por isso Sua Santidade o Papa Paulo VI, falando recentemente desta terrvel realidade misteriosa e terrvel do mal, pode dizer com autoridade: Se sai do quadro do ensino bblico e eclesistico quem se nega a reconhecer a sua existncia; ou quem o torna um princpio que existe por si mesmo e no como qualquer outra criatura, a sua origem em Deus, ou a explica como uma pseudo-realidade, una personificao conceitual e fantstica das causas desconhecidas das nossas desgraas[121]. Nem os exegetas e telogos deveriam esquecer esta advertncia. Por isso repetimos que, tambm enfatizam hoje a existncia da realidade demonaca, a Igreja no se prope nem retrocede s especulao dualista e maniquesta de outros tempos, nem prope um substituto aceitvel para a razo. S quer seguir sendo fiel ao
[121] Pai nosso ... liberta do mal Alocuo na Audincia Geral de 15 de Novembro 1972 (Paulo VI, Lies para o povo de Deus, 1972, p. 183188). O Santo Padre expressou a mesma preocupao), em sua homilia, que precede 29 de junho: Sede fortes na f (L'Osservatore Romano, edio de 9 de Julho de 1972 pginas 1-2).

34 Evangelho e suas exigncias. Est claro que jamais tem permitido ao homem descarregar-se de suas responsabilidades e atribuir as suas prprias culpas aos demnios. A Igreja no hesita em agir contra uma escapatria semelhante quando se manifestava, dizendo com So Joo Crisstomo: No o diabo, mas a prpria negligncia dos homens que causa todas as suas quedas e todos os males dos quais se lamentam[122]. A este respeito, os ensinamentos cristos, a sua coragem na defesa da liberdade e da grandeza do homem e em trazer ressaltar plenamente a onipotncia e a bondade do Criador, no mostram nenhum afrouxamento. Esses ensinamentos foram condenados no passado e sempre condenam facilmente argumentar como pretexto incitao demonaca; tem proscrito tanto a superstio com a magia; tem rechaado toda capitulao doutrinria frente ao fatalismo e toda qualquer renncia a liberdade frente ao esforo. E mais, quando se fala sobre uma possvel interveno diablica, a Igreja deixa sempre espao, como acontece com o milagre, uma exigncia crtica. Nesta dita matria exige reserva e prudncia. Na verdade, fcil de ser vtima da imaginao, deixar-se desviar por narraes inexatas, torpemente transmitidas ou abusivamente interpretadas. Nestes, como em outros casos, necessrio exercitar o discernimento e deixar espao para a investigao e seus resultados. No obstante isso, a Igreja, fiel ao exemplo de Cristo, crer que a exortao do apstolo Pedro sobriedade e vigilncia sempre atual[123]. Certamente, em nossos dias convm defender de uma nova embriaguez. Porem o saber e a potncia tcnica tambm pode embriagar. Hoje em dia o homem se sente orgulhoso de suas descobertas, e, muitas vezes, de forma justa. Porem no nosso caso, est seguro de que suas anlises tenha esclarecido todos os fenmenos caractersticos e reveladores da presena do demnio? No h nada mais problemtico neste ponto? A Anlise hermenutica e estudo dos Padres, teriam sanados as dificuldades de
[122] De diabolo Tentatore homilia. II, PG 49, 259. [123] 1Pd 5,8.

35 todos os textos? Nada menos certo. Certamente, em outros tempos, havia alguma ingenuidade ao temer encontrar algum demnio em cada encruzilhada de nossos pensamentos. Porm, hoje seria igualmente ingnuo fingir que nossos mtodos digam de imediato a ltima palavra sobre a profundidade da conscincia, donde se interferem as relaes misteriosas da alma e do corpo, do sobrenatural, do preternatural e do humano, da razo e da revelao? Porque estas questes tm sido sempre consideradas vastas e complexas. Em quanto a nossos mtodos modernos, estes, como os dos antigos, tem limites que no podem traspassar. A modstia, que se tambm uma qualidade da inteligncia, deve conservar seus foros e manter-se na verdade. Porque esta virtude mesmo tendo em conta o futuro, permite desde agora ao cristianismo deixar lugar para a aportao da Revelao, ou mais brevemente, a F. E a esta f, na realidade, nos conduz de novo ao apstolo So Pedro, quando nos convida a resistir, fortes na f, ao demnio. A f nos ensina, com efeito, que a realidade do mal um ser vivo, espiritual, pervertido e pervertedor[124], e sabe tambm dar-nos confiana, fazendo-nos saber que o poder de Satans no pode ultrapassar os limites que Deus lhe tem marcado, nos assegura igualmente que, embora o diabo ser capaz de tentar-nos, no pode arrancar o nosso consentimento. Sobre tudo, a f abre o corao para a orao, na qual encontra sua vitria e sua coroao, fazendo triunfar sobre o mal atravs do poder de Deus. certo que a realidade demonaca, testificada concretamente por aquilo a que chamamos o mistrio do mal, permanece todavia hoje como um enigma que envolve a vida crist. Ns no sabemos muito melhor do que os apstolos que o Senhor permite que ele, ou como ele a usa para seus desgnios, porm poderia suceder que, em nossa sociedade, cativa pelo horizontalismo secular as exploses inesperadas deste mistrio oferecer um sentido menos refratrio competio. Estes obrigam ao homem a olhar mais longe, que impedem nosso caminhar, nos permite discernir a existncia de uma
[124] Paulo VI, ibid.

36 vida aps a morte para ser decifrada, e voltar-se para Cristo, para dele ouvir a Boa Nova da salvao oferecida como graa. Roma, 26 de junho de 1976