(((((((AQU LA IMAGEN!! Las tentaciones de cristo.

))))))) (o al final, vamos)

Siguiendo la lnea de los ciclos tipolgicos con vistas a la salvacin del iniciado en tales interpretaciones que lea este Espejo de la salvacin nos encontramos este interesante ciclo. Como vemos, la primera vieta, (si se me permite la alusin al arte secuencial), es la que nos presenta la imagen del nuevo testamento. La significacin de esta imagen contiene las tres siguientes escenas, ya que se trata de las tres tentaciones de cristo. Por consiguiente cada una de las prefiguraciones que suceden a esta escena inicial tendra relacin (por orden) con cada una de las tentaciones. Recordmoslas brevemente citando el propio texto bblico: Entonces, acercndose el tentador, le dijo: Si eres el Hijo de Dios, di que esas piedras se conviertan en panes. Ms Jess le respondi: Escrito est: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Despus de esto le transport el diablo a la santa ciudad de Jerusaln, y le puso sobre lo alto del templo y le dijo: si eres el Hijo de Dios, chate de aqu abajo, pues est escrito: Que te ha encomendado a sus ngeles, los cuales te tomaran en las palmas de sus manos para que tu pie no tropiece contra alguna piedra. Replicole Jess: Tambin est escrito: No tentars al Seor tu Dios. Todava le subi el diablo a un monumento muy encumbrado y mostrle todos los reinos del mundo y la gloria de ellos. Y le dijo: todas estas cosas te dar si, postrndote delante de m, me adoras. Respondile entonces Jess: Aprtate de ah Satans, porque est escrito: Adorars al Seor Dios tuyo, y a l slo servirs. Mateo 4 : 1-11 Las leyendas que acompaan a cada imagen son las siguientes.

1. Tripliciter fuit Chrustus temptatus a dyabolo. (Tres veces cristo fue tentado por el Diablo.) 2. Daniel destruxit Bel et interfecit draconem. (Daniel destruye a Bel (el dolo) y mata al dragn.) 3. David superavit Goliam Philisteum. (David vence al filisteo Goliat.) 4. David interfecit leonem et ursum. (David mata al len y al oso.)

Samuel 17: ( )

El significado de la relacin tipolgica se nos muestra en estos casos con una cierta complejidad y es necesario buscar una finalidad moralizadora. Se pretende dar as un manual de cmo comportarse con rectitud, en este caso frente a las tentaciones fisiolgicas (hambre), fsicas (dolor), y materiales (poder, riqueza). As, se nos muestran ejemplos veterotestamentarios en donde las tentaciones del mesas (segn una interpretacin similar) han sido solventadas ya. El profeta Daniel demostr al rey babilnico que su dolo era falso aludiendo a su incapacidad para comer. As mismo mat al dragn llenndole la barriga hasta reventar. Se pone de manifiesto una relacin entre el alimento fsico contrapuesto al alimento espiritual, que fue suficiente para Jess en su estadio en el desierto. As pues debe vencer el fiel a las necesidades fisiolgicas del hambre, como Bel mat al dragn, smbolo de la concupisciencia, para alcanzar una dimensin inmaterial y espiritual en la propia superacin de la carne y su debilidad. En la tercera escena encontramos la prdida del miedo al dolor fsico. David, en clara desventaja, se enfrenta al enorme Goliath, a su destruccin y a su muerte, como cristo en lo alto del templo. Aun as, con fe, desdea el dolor fsico y se seala superior a tal menester, venciendo as el miedo capital que la visin medieval otorga al cuerpo., considerado, en palabras de Michel Camille como un teatro del horror y el sufrimiento. La salvacin del alma se eleva sobre el cuerpo fsico.

En la cuarta vieta encontramos otra escena de David, en este caso anterior al enfrentamiento con Goliath, donde vence al oso y al len, considerados en este caso por los estudiosos como smbolos del poder y la riqueza. Tal y como cristo desdea las riquezas y poderes que le ofrece el diablo a cambio de su adoracin. Vemos como se extrae, adems de una interpretacin prefigurativa y tipolgica (as como Jess venci a la tentacin, as Daniel y David vencieron a tales avatares) una enseanza moral, de rectitud y de actitud frente a las desviaciones posibles de la salvacin del alma, en sintona con el vasto programa de toda la obra. En cuanto al apartado de representacin, encontramos una evidente economa de medios narrativos. Las tentaciones de Jess se presentas todas en la misma imagen, superpuestas, y su principal identificacin responde a las filacterias que describen cada una, con una mnima notacin ambiental/narrativa. Es una expresin de concepto ms que de historia narrada. Igualmente, en la siguiente escena aparecen simultneamente dos acciones en distinto tiempo, pero que comparten protagonista y significado. Parecen en cierto modo una misma accin. En las dos ltimas, ms convencionales, se presenta la escena en un fondo etreo, insustancial, como descripcin directa del acto de lucha contra el gigante y contra las fieras. Se busca la efectividad narrativa, la identificacin inmediata de los motivos, en absoluto la expresin naturalista, como viene siendo frecuente en las miniaturas medievales, preocupadas por el contenido y no por la forma, mas all de su servidumbre a la interpretacin efectiva del concepto teolgico que representa.

Guillermo Rodrguez Alonso.