El Santuario y su Purificacin

La Persona y la Divinidad del Espritu Santo

Por: Hctor A. Delgado Clasifquese: Pneumatologa Cuando se habla de la personalidad del Espritu, lo que se procura expresar es que l posee o contiene en s mismo los elementos de la existencia personal en contraste con la existencia impersonal.1 Si existen sentimientos y emociones, inteligencia y voluntad (poder de eleccin o de decisin), autodeterminacin y conciencia del yo combinados en un individuo en particular, se puede decir sin temor a equivocarse que existe personalidad. Todo esto lo posee el Espritu Santo. Para nosotros, que tenemos una mente limitada, nos resulta sumamente difcil comprender el concepto de personalidad separado de las formas tangibles y corporales de la humanidad: seres provistos de cuerpos fsicos y limitados.2 Pero Dios no es humano, por lo tanto, personalidad y realidad corprea han de distinguirse claramente aunque a veces se confundan. La idea de personalidad no est circunscrita a las limitaciones de la humanidad.3 Los ngeles no son seres humanos, pero poseen personalidad. As mismo, podemos determinar la personalidad del Espritu Santo. La aseveracin de que el Espritu es una fuerza impersonal o energa divina personificada (un concepto complicado por cierto), radica en los siguientes puntos: 1) La personalidad de Dios el Padre y el Hijo es ms familiar que la del Espritu Santo (ya explicaremos en esta seccin por qu). Esta ltima resulta ms misteriosa, porque sus acciones, gracia y dones son ms secretos. 2) Para describir sus acciones se usan una serie de smbolos que sugieren una influencia ms que una persona (vea nuestro estudio en la primera seccin). 3) El Espritu no siempre aparece asociado al Hijo y al Padre en las salutaciones del Nuevo Testamento. 4) La Palabra Espritu en el idioma original es de gnero neutro (un argumento que pasa por alto un detalle importante). Pero los textos bblicos que se usan para sostener estos argumentos no presentan necesariamente al Espritu Santo en trminos de energa o poder divinos pertenecientes propiamente a la persona del Padre, ms bien lo que hacen es que dejan abierta la posibilidad de que se considere al Espritu Santo como una energa divina no personal. Se necesita evidencia explcita adicional para decir que el Espritu Santo es o no un ser personal.4 Fuerza activa y energa de Dios No creemos que existe algn inconveniente en las expresiones fuerza activa y energa de Dios aplicadas al Espritu Santo, si se asocian con l en la forma correcta. Por ejemplo, nos parece incorrecto definir al Espritu como una fuerza activa, pero s decir que l acta como una fuerza poderosa en procura de salvar a los seres humanos. l desarrolla un ministerio incesante. Tambin nos parece completamente adecuado decir que el Espritu de Dios acta como un gran poder en la habilitacin de los creyentes para darle la victoria sobre el pecado. Cuando Pablo habl del poder que acta en nosotros, los creyentes (Efe. 3:20), estaba refirindose precisamente a la accin enrgica del Espritu Santo en la vida de los cristianos. De hecho, cuando dijo a

los Colosenses que ellos fueron resucitados con l (Cristo) mediante la fe en el poder de Dios, dijo tambin que ese mismo poder levant de los muertos a Cristo (Col. 2:12). Segn la carta a los Romanos, fue el Espritu Santo quien resucit a Cristo de los muertos (Rom. 8:11). Por lo tanto, el poder est ligado al Espritu, pero l no es el poder, sino un Ser todopoderoso. Y si an encontrramos un pasaje que dijera el Espritu es el poder no implicara nada, pues leemos que Dios es el poder (Sal. 62:11), y por eso no convertimos a Dios en una influencia impersonal. En 1 Cor. 1:24 leemos tambin que Jess es el poder de Dios, pero eso no implica que el Hijo carece de personalidad. A veces encontramos en algunos textos al Espritu relacionado con el poder de Dios, pero slo porque l es el agente comunicador de ese poder. La Biblia hace una clara diferenciacin entre el Espritu Santo y el poder de Dios (1 Sam. 11:6; 16:13; Isa. 11:2; Luc. 1:35; Hech. 1:8; 10:38; Rom. 15:13; 1 Cor. 2:4). Se habla de Jess como ungido con el Espritu Santo y con poder (Hech. 10:38). Leemos en Miqueas: Mas yo estoy lleno de poder del Espritu de Jehovah, y de juicio y de fuerza, para denunciar a Jacob su rebelin, y a Israel su pecado (Miq. 3:8). Note que no se confunden el poder de Dios y el Espritu Santo como si fueran una misma cosa. Por eso se puede hablar del poder del Espritu Santo y el poder del Espritu de Dios (Rom. 15:13,19). Adems, los proponentes de que el Espritu Santo es una energa activa idntica al poder de Dios, pasan por alto un hecho importante. Si el Espritu es una fuerza procedente del Padre, entonces, no puede ser resistida en su operacin. Sin embargo, la Biblia nos dice que la obra del Espritu Santo puede ser resistida y con resultados obvios. Esteban dijo a los judos: Duros de cerviz, incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros siempre resists al Espritu Santo. Como vuestros padres, as tambin vosotros (Hech. 7:51). De igual forma, el hecho de que el Espritu puede ser entristecido (Efe. 4:30), afrentado (literalmente insultado, ultrajado) (Heb. 10:29), y que algunos hasta se aventuraron a mentirle (Hech. 5:3,4), constituye una prueba irrefutable de que estamos ante un ser personal y no una influencia. Si fuera una energa (la energa de Dios!) nadie habra podido intentar siquiera hacer lo que los textos anteriores demuestran qu hicieron (y continan haciendo!) algunos individuos contra su persona y su obra. Aun as se insiste en que el Espritu Santo es una influencia impersonal. Pero, por qu si Dios es un misterio insondable y nadie lo ha podido ver, es considerado un ser personal? Naturalmente por las descripciones que nos dan las Escrituras. Adems, tenemos el innegable ejemplo del Hijo eterno, quien vino a dar testimonio acerca de l y a revelar su carcter a la humanidad (Juan 3:33,34; 5:36,37; 10:30; 18:37). El mismo Padre da testimonio referente al Hijo (Mat. 3:17; Juan 5:37,39; 8:17,18), y atrae los hombres hacia el Hijo (Juan 6:44). En la economa funcional de la Deidad, tanto el Padre como el Hijo no actan como guiadores de los seres humanos hacia el Espritu, sino que el Espritu atrae la mente de los hombres hacia Cristo. Cuando venga el Ayudador, l testificar de m, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar de s mismo, sino que hablar todo lo que oiga (Juan 15:26; 16:13). Si el Espritu testifica, entonces es un ser personal. Testificar y guiar son acciones que pueden ser realizadas exclusivamente por un ser personal (vea a Apoc. 3:14; Juan 8:12-17).

La funcin del Espritu no es atraer a los seres humanos hacia S mismo, hacia su persona o ministerio, sino conducirlas hacia Cristo, quien es el Redentor del mundo y el nico mediador entre Dios y ellas (Juan 16:8-11; 2 Tim. 2:5). Subordinacin En el desarrollo del Plan de la Salvacin, Cristo desempea un papel subordinado al Padre, es su enviado a este mundo (Juan 14:28; Heb. 2:9). As mismo, el Espritu Santo, desempea un papel subordinado al Hijo y al Padre, pues constituye el enviado de ambos a este mundo para la obra de comunicacin, actualizacin y regeneracin en los seres que han sido redimidos. l testificar de m, tomar de lo mo, hablar todo lo que escuche (Juan 15:26; 16:13,14,15). El mismo Hijo eterno, en cierto aspecto estuvo tambin subordinado al Espritu en un tiempo para la realizacin de la obra de la Redencin. Segn el profeta Isaas, Jess fue el enviado del Padre y del Espritu Santo, pues leemos: ahora me envi Jehov y su Espritu (Isa. 48:16, VRV 1960). En la encarnacin, el Hijo tuvo que confiarse (por decirlo de alguna manera) en las manos del Espritu para ser depositado en el vientre de Mara (Luc. 1:35). Jess fue el enviado del Padre y del Espritu, pero tambin vino con el Espritu. Este ltimo sentido tambin est implicado en el texto original de Isa. 48:16. En el contexto de los captulos 14 al 16 del evangelio de Juan, el Espritu Santo desempea un papel subordinado al Hijo. Es enviado en nombre de Cristo (14:26), su testimonio es acerca de Jess (15:26, comp. con 16:8-11), no hablar por su propia cuenta, sino todo lo que oyere (16:13), y finalmente, no toma nada de S mismo, sino del Hijo, y lo glorifica a l (16:14,15). Si el Espritu habla, entonces es una persona. Toda su obra denota personalidad. El misterio de la personalidad del Espritu Santo est escondido en el hecho de que l no se autorevela a S mismo, sino a Cristo. Por esto su personalidad no nos resulta tan clara como quisiramos que fuera. Su funcin principal no es de autorevelacin, sino de comunicacin y aplicacin. La subordinacin del Espritu, as como la de Cristo (1 Cor. 15:24-28), es parte de la economa funcional de la Deidad en el desarrollo del Plan de la Salvacin. En el transcurso del tiempo, el Plan de la Redencin ha demandado la ejecucin de aspectos indispensables para su progreso, hasta su consumacin final. Por ejemplo, Jess dijo que era una necesidad vital que l padeciera, muriera y resucitara de los muertos (Luc. 9:22; Juan 3:14: 16:7). As mismo, su ministerio sumosacerdotal es vital para la consumacin del Plan de la Redencin (Hech. 3:21; Heb. 7:26; 8:1,2). Pero la interactiva subordinacin de los miembros de la Deidad, no niega su propia individualidad, tampoco niega su coexistencia e igualdad (Juan 5:21; Mat. 22:41-46). El Espritu Santo, aunque es enviado por el Padre y el Hijo (Juan 14:16,26; 15:26; 16:7), acta tambin con plena autonoma (vea Hech. 13:2; Isa. 63:10). La obra de redencin implica la participacin directa y conjunta del Padre, del Hijo y el Espritu Santo (Juan 3:16; Heb. 9:14). Tratar de diferenciar las cualidades de uno de los miembros de la Deidad y contraponerlo con las del otro, es uno de los tantos errores que han surgido dentro del cristianismo. No es correcto negar la personalidad e individualidad del Espritu por el

hecho de que es nombrado Espritu de Dios. Bajo esta misma forma de pensamiento pudiramos tambin despersonificar a Jess porque es llamado Hijo de Dios. La Personalidad del Espritu probada El Espritu de Dios tiene una mente, pues de otra manera le sera imposible abarcar el conocimiento infinito de la mente de Dios Padre: El Espritu lo explora todo, aun lo profundo de Dios. Porque, quin de los hombres conoce lo ntimo del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tambin, nadie conoci las cosas [profundas] de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Cor. 2:10,11). Si el Espritu Santo tiene tal sabidura y conocimiento, entonces es un ser personal. Siendo as, la pregunta de Pablo: quin entendi la mente del Seor? (1 Cor. 2:16), puede ser contestada satisfactoriamente: El Espritu de Dios es el nico que la entiende cabalmente. El pronombre neutro Si bien es cierto que la palabra usada para designar al Espritu de Dios est en gnero neutro, lo que parece sugerir la idea de que el Espritu carece de personalidad, en ltima instancia tampoco prueba nada. En Hech. 17:23 y 29 Pablo usa la palabra divinidad (una clara referencia al Dios verdadero) en gnero neutro, y nadie, que sepamos, sugiere por eso que Dios es una fuerza, un ser impersonal, a menos que sea pantesta. Ya en el verso 24 el Apstol emplear el gnero masculino al hablar de Dios. Pero la realidad es que esta aparente dificultad de gnero se zanja al conocer el hecho de que para referirse al Espritu de Dios los escritores del NT usaron el pronombre personal l y el pronombre demostrativo aquel (vea Juan 16:8,13,14). Al hacer esto, los escritores bblicos (que no pudieron cambiar el gnero de la palabra espritu) reventaron las reglas de la gramtica, pues hicieron una inconsistencia sintctica. En apenas seis versos, Juan utiliz unas 14 veces el pronombre masculino y lo aplic al Espritu (vea Juan 14:26; 16:7-8; 13-15). Por qu insistir entonces, en resaltar la palabra en gnero neutro? Cuando los temas bblicos se llevan ms all de lo debido, termina desfigurandose la verdad de la Palabra. Debe tomarse en cuenta que por insistir en el gnero de la palabra que se usa para designar al Espritu Santo en el Antiguo Testamento, algunos han expresado que el Espritu es la parte femenina de la Deidad, pues la palabra Espritu (hebreo ruaj) es de gnero femenino. Pero semejante interpretacin no tiene calificativo alguno, y es hermana de la que niega la personalidad del Espritu por razones de gnero de palabra. El otro ayudador Jess habl de otro Ayudador (Juan 14:16). Se sabe (y nos asombra que sea ignorado por algunos) que el adjetivo otro en este texto significa otro del mismo tipo. En griego existe tambin una palabra distinta para otro de un tipo diferente u otro de otra clase. Por esto, la palabra que debera analizarse para determinar la naturaleza y personalidad del Espritu no es la que viene en gnero neutro (pues no significa necesariamente algo), sino la que Jess us para referirse al otro Ayudador. Segn la declaracin de Cristo, el Espritu es otro ser tan personal y amante, eficiente y ayudador como l mismo.

Por esta razn, para referirse al Espritu, Jess us una palabra griega (parakletos) que Juan aplica a l mismo en 1 Juan 2:1. All se traduce como abogado. As, Cristo intercede por nosotros ante el Padre (Rom. 8:34), pero tambin lo hace el Espritu Santo con gemidos indecibles, conforme a la voluntad de Dios (vers. 26,27). En la raz de la palabra parakletos estn implicadas las ideas de animar, fortalecer, aconsejar, exhortar e interceder. Una traduccin literal sera: uno llamado al lado de. Obviamente, una energa, no puede hacer ni ser esto. Por lo tanto, es imposible que el Espritu sea una fuerza. Es, en armona con la Palabra, un Ser personal. En las pginas 26 y 27 vimos parcialmente que los escritores inspirados nos presentan al Espritu Santo como teniendo sensibilidad moral, pues se le puede mentir, entristecer o herir (Efe. 4:30; Hech. 5:3). Cmo podra tener sensibilidad una influencia impersonal? La sensibilidad moral del Espritu se hace ms patente en el siguiente pasaje: Ellos [los israelitas] fueron rebeldes, y entristecieron su Espritu Santo. Por eso se les volvi enemigo, y l mismo pele contra ellos (Isa. 63:10). Al mismo tiempo la Biblia resalta su longanimidad y cuidado protector: El Espritu de Jehov los pastore, como al ganado que desciende al valle, as pastoreaste a tu pueblo, para dar a conocer tu glorioso Nombre (vers. 14). Esto seala sin lugar a dudas a un ser inteligente y compasivo. El apstol Pedro nos dice que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados (lit. llevados) por el Espritu Santo (2 Ped. 1:21). Al comparar este pasaje con 2 Tim. 3:16, toda la Escritura es inspirada (lit. soplada) por Dios se hace claro que el Espritu es Dios en su ms pura esencia. Esta es la razn por la que Pedro dice que mentirle al Espritu Santo es mentirle a Dios (Hech. 5:3,4). El Ayudador celestial, como miembro de la Deidad, era quien naturalmente actuara como Agente comunicador en la transmisin de la Palabra de Dios al ser humano cado, pues es quien escudria an las cosas profundas de Dios (1 Cor. 2:10,11). De hecho, un estudio detenido de la obra del Espritu divino tanto en el AT como en el NT, revelar que l siempre ha actuado como un Agente comunicador (Gn. 2:7; Isa. 63:11; Dan. 5:14; Mat. 1:18,20). Por otro lado, el Hijo parece tener un conocimiento tan abarcante de los designios del Padre como el mismo Espritu, pues de otra manera no habra podido revelar el carcter del Padre tan plenamente como lo hizo. Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre. Y nadie sabe quin es el Hijo, sino el Padre; ni quin es el Padre, sino el Hijo, y a quien el Hijo lo quiera revelar (Luc. 10:22, comp. con Juan 1:18; 10:15). En la economa funcional de la Deidad, el Padre acta como Fuente y Dador de toda ddiva perfecta, sea del Hijo para la redencin de los seres cados o del Espritu Santo para la regeneracin de los mismos (Sant. 1:17). Precisamente, el Hijo y el Espritu Santo son presentados en las Escrituras como dones de Dios al mundo (Juan 3:16; 4:10; Hech. 2:38; 8:17-20; 10:45). El papel del Hijo es ser el Mediador entre Dios y los hombres, el Agente redentor que restablece la relacin y la armona entre un Dios santo y la criatura cada (1 Tim. 2:5; Rom. 5:6-10). Por su lado, el Espritu Santo acta como el Agente comunicador y actualizador de la verdad del Evangelio a las criaturas redimidas, tanto como el regenerador del corazn del pecador (Juan 3:3-5; 16:8-11; Tit. 3:3-7). En 2 Cor. 12 tenemos otra de las pruebas ms contundente de la personalidad y divinidad del Espritu de Dios. En los vers. 4-6 leemos: Sin embargo, hay diversos dones, pero el Espritu es el mismo. Hay diversos ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversas operaciones, pero Dios, es el mismo. Aqu no hay lugar para

la idea de que mientras el Seor (el Hijo, vers. 5) es una persona igual que el Padre (Dios, vers. 6), el Espritu sea algo diferente (vers. 4). La deidad y la personalidad del Espritu quedan remarcadas al comparar el contenido de los versos 8-11 con el 28. A uno es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; a otro, don de sanidad por el mismo Espritu; a otro, operacin de milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversidad de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas. Podramos terminar esta cita con el estribillo por el mismo Espritu sin hacer alteracin al texto. El verso 11 nos dir concluyentemente: Pero todas estas cosas, las efecta uno y el mismo Espritu, y reparte a cada uno en particular como l quiere (segn su voluntad). Note lo que dice el vers. 28: As los puso Dios en la iglesia, primero apstoles, segundo profetas, tercero maestros, despus operadores de milagros, despus dones de sanidad, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas. Obviamente, el Espritu Santo es esencialmente Dios. Pruebas adicionales El apstol Pablo nos habla de la intencin del Espritu (Rom. 8:27), y su clara intencin (o aspiracin) est delineada en el verso 26: ayudarnos. Y es que no sabemos pedir lo que nos conviene, pero el Espritu s sabe lo que es para nuestro bien, por eso intercede por nosotros con gemidos indecibles. En el verso 27 Pablo expresa que Dios Padre conoce cul es la aspiracin del Espritu (BJ), que es ayudarnos en nuestra necesidad. Oh, maravilloso Ayudador! As que el Espritu conoce las cosas profundas de Dios, pero Dios Padre conoce las profundas aspiraciones del Espritu para con nosotros. As que, el Espritu tiene una mente y una voluntad. Y la emplea y ejecuta con autonoma, pero en estrecha armona y relacin con los otros miembros de la Deidad. Porque el Espritu Santo es un ser personal, puede: 1) Tener amor por otros (Rom. 15:30), 2) Voluntad de hacer cosas especficas (1 Cor. 12:11), 3) Bondad hacia los pecadores (Neh. 9:20), 4) Sentirse triste y herido (Efe. 4:30), 5) Escudriar y retener informaciones (1 Cor. 2:10), 6) Escuchar, hablar, ensear, comunicarnos y recordarnos cosas (Juan 14:26; 16:12-14), 7) Interceder por los adoradores (Rom. 8:26), 8) Conducir y guiar a la verdad (Rom. 8:14; Hech. 16:6,7), 9) Llamar a individuos y comisionarlos para la obra del reino (Hech. 13:2), y, 10) Impedir que algunas cosas sean hechas y determinar una forma mejor (Hech. 16:6-10). Desde esta perspectiva, la siguiente pregunta merece ser considerada cuidadosamente: Cmo podra una realidad subpersonal o impersonal dar a conocer efectivamente a un Jess personal?.5 La personalidad del Espritu de Dios tambin queda manifiestamente establecida al considerar los siguientes puntos: Su relacin con Dios. Expresiones tales como el Espritu de Dios o Espritu de Jehovah (1 Cor. 3:16; Isa. 11:2, comp. con 2 Cor. 3:3; Isa. 61:1), denotan su procedencia del Padre (Juan 14:16) y su eterna relacin con l.6 Su relacin con Jesucristo. El Espritu de Dios Padre, es tambin el Espritu de Cristo, el Espritu de su Hijo (Rom. 8:9; Gl. 4:16), pues es el enviado de ambos (Juan 15:26). Est relacionado con el Hijo, pero es distinto a l. Es otro Ayudador de la misma clase. Y as como tuvimos a Dios en Cristo reconcilindonos con l (2

Cor. 5:19), de la misma forma, tenemos al Padre y al Hijo en el Espritu (Juan 14:23). As como la expresin Hijo de Dios no despoja de personalidad al Jesucristo, de igual manera, la expresin Espritu de Dios o Espritu de Cristo no despersonifica al Espritu eterno. Al contrario, establece sus distintas personalidades y al mismo tiempo su ntima afiliacin y relacin. La relacin del Espritu con el Hijo se acenta ms al observar como Jess fue depositado en el vientre virginal por el Espritu Santo (Luc. 1:35); fue ungido y guiado en su ministerio por el Espritu (Hech. 10:38; Mat. 4:1; Luc. 4:1,18,19). Hasta las enseanzas de Cristo fueron dadas por el Espritu Santo (Hech. 1:1,2). Pero mucho ms, Jess pudo ofrecerse como sacrificio por el pecado y resucitar por el Espritu de Dios (Heb. 9:14; Rom. 8:11). Su relacin con los hombres. Los escritores bblicos nos presentan la relacin activa del Espritu con los seres humanos. l acta como un espritu de devastacin al purificarlos y limpiarlos para que ofrezcan un servicio aceptable a Dios (Isa. 4:4). Se constituye en un compaero de viaje al ser colocado a la semejanza de un sello sobre nosotros como garanta de nuestra redencin (Efe. 1:13). Esto nos da seguridad de que las promesas de Dios se cumplirn fielmente. Como el Espritu de Verdad, da testimonio acerca del Hijo de Dios (Juan 15:26), y se opone al espritu de error (1 Juan 4:6) que domina este mundo. Pero tambin es el otro Ayudador (parakletos) celestial, que como Cristo mismo nos ayuda en nuestras necesidades y debilidades (Juan 14:26). Convence de pecado, de justicia y de juicio (Juan 16:7-9). Ya dijimos que la palabra parakletos literalmente significa alguien que es llamado al lado de. Incluye tambin la idea de fortalecedor. La divinidad del Espritu Santo probada La divinidad de Dios queda establecida por sus prerrogativas personales nicas: Omnipresencia, omnisciencia, omnipotencia y eternidad. Pueden aplicarse estos atributos nicamente divinos al Espritu Santo? Si, la Biblia lo aplica libre y explcitamente al Espritu. Omnipresencia. El salmista reconoce que no puede escaparse a ningn lugar concebible de la presencia del Espritu de Dios (Sal. 139:7-10). El est presente en todas partes, algo que slo la Deidad puede hacer (Deut. 11:12; Sal. 11:4). Debe notarse una vez ms la diferencia que la Biblia hace entre Dios y su Espritu. Omnisciencia. El apstol Pablo reconoce que todo lo que hay en la mente de Dios (las cosas profundas) son conocidas cabalmente por el Espritu Santo (1 Cor. 2:10,11). No hay nada que est oculto a su escrutinio (vea 1 Cor. 3:20). Omnipotencia. El poder absoluto del Espritu queda hecho manifiesto en la obra de la creacin, de la cual fue parte directa y activa junto con el Padre y el Hijo (Job 33:4; Sal. 104:30). No slo particip en la obra de la creacin, sino que junto al Hijo, la sigue sosteniendo con su inmenso poder, una obra exclusiva de la Deidad (Sal. 104:29; Heb. 1:3). La mayor expresin de la omnipotencia del Espritu est evidenciada en el milagro de la encarnacin, cuando deposit al Hijo en el seno virginal (Luc. 1:35).

Eternidad. La eternidad es un atributo propio y exclusivo de Dios (Isa. 40:28). De igual manera, el Espritu es llamado Espritu eterno, pero no como algo que pertenece a Dios y por eso comparte eternidad, pues el mismo pasaje revela su decisin inteligente e intencin colaboradora para la redencin de la humanidad: Por el Espritu Eterno [Cristo] se ofreci a s mismo sin mancha a Dios (Heb. 9:14). As que, el pasaje no est hablando de algo, sino de Alguien inteligente, colaborador y bien intencionado con nosotros. Para un buen entendedor La divinidad del Espritu Santo se torna ms clara an, cuando estudiamos algunos pasajes del Antiguo Testamento en los cuales se le atribuye a Jehovah ciertas acciones, que luego son imputadas directamente al Espritu Santo en el Nuevo Testamento (Lea por ejemplo Isa. 6:3-10 y comp. con Hech. 28:25-27; as mismo, Jer. 31:33,34 y comp. con Heb. 10:15,16). Los escritores inspirados estaban claros sobre la personalidad y la divinidad del Espritu Santo, los que tenemos problemas para entenderlo somos nosotros. Y es que hemos procurado ser ms minuciosos que ellos en el entendimiento del misterio llamado Dios. En ltima instancia, si el Espritu Santo no es Dios, no tiene sentido que se nos diga que se puede blasfemar contra l, y ms an (algo que no se dice de las blasfemias contra el Padre y el Hijo), que dicha blasfemia no puede ser perdonada (Mat. 12:31,32). No es posible blasfemar contra una energa impersonal. Ahora podemos entender porque no es casualidad que Satans haya inducido a hombres irreverentes y profanos para contrarrestar la doctrina de la personalidad y divinidad del Espritu de Dios. Dirigiendo sus ataques contra l, se termina menospreciando su obra, y quedan las almas sin ninguna seguridad de salvacin. As se colocan los seres humanos en el terreno donde no se puede hacer nada por ellos, y slo queda una horrenda expectacin de juicio, y hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios (Heb. 10:27). Para Profundizar la Investigacin sobre la personalidad y divinidad del Espritu Santo pueden consultarse las siguientes obras: 1- Teologa, Fundamentos Bblicos de Nuestra Fe, (asociacin publicadora interamericana, Gema editores, 2005), tomo 2, pp. 89-104. 2- William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, El Evangelio de Juan (libros desafos, 1999), pp. 547-552. 3- H. Orton Wily, Paul T. Culbertson, Introduccin a la Teologa Cristiana (beacon hill press, 1982), pp. 127-145, 275-285. 4- Emery H. Bancroft, Fundamentos de Teologa Bblica (Editorial portavoz, 1986), pp. 248-278. 5- Le Roy Edwin Froom, La Venida del Consolador (asociacin publicadora interamericana, 1972), pp. 33-52. 6- E. F. Harrison, G. W. Bromiley y C.F.H. Henry, Diccionario de Teologa (libros desafo, 1999), edicin revisada, seccin: Espritu Santo, pp. 228-231.

7- Pablo A. Deiros, La Accin del Espritu Santo en la Historia (editorial caribe, 1998). 8- H. A. Delgado, La Justicia de Dios por Medio de la Fe (HAD publicaciones, 2005), pp. 112-121, seccin 11. En este libro expongo la personalidad del Espritu a partir de su obra comunicadora y renovadora en el creyente. Se ver que su obra demuestra su personalidad y divinidad. 9- Arnold Wallenkampf, Renovados por su Espritu (asociacin publicadora interamericana), 2006, pp. 7-17. 10- Walter Raimundo Beach, El Credo que Cambi al Mundo (ediciones interamericana, 1971), pp. 126-134. 11- James Leo Carrett, h., Teologa Sistemtica, bblica, histrica, evanglica, tomo II (casa bautista de publicaciones, 2000). Los captulos 52 al 56 tratan en forma detallada la doctrina del Espritu Santo con abundantes referencias histricas y escriturales. Recomendamos en forma especial las pginas 135- 227. 12- Lois Berkhof, Teologa Sistemtica (libros desafo, 2005), pp. 111-115. 13- John Read, El Espritu Santo en la Biblia, un comentario bblico y exegtico, (editorial Patmos, 2005). Esta obra consiste en un estudio de todos los textos bblicos que son aplicables al Espritu Santo. Notas y Referencias: 1- Emery H. Bancroft, Fundamentos de Teologa Bblica (editorial portavoz, 1986), p. 248. Recomendamos la lectura del captulo 4 de esta obra, pues constituye un buen enfoque sobre la doctrina del Espritu Santo. 2- Le Roy Edwin Froom, La Venida del Consolador (asociacin publicadora interamericana, 1972), p. 38. 3- Ibd. 4- Teologa, Fundamentos Bblicos de Nuestra Fe, (asociacin publicadora interamericana, Gema editores, 2005), tomo 2, p. 97. 5- James Leo Carrett, h., Teologa Sistemtica, bblica, histrica, evanglica (casa bautista de publicaciones, 2000), p. 151. 6- Al exponer estos detalles he seguido parcialmente la exposicin de Emery H. Bancroft, Fundamentos de la Teologa Bblica (editorial portavoz, edicin 1993), pp. 261-272.