(01:00:00)

O sea la realidad de la castracin, de que se defiende entonces el sujeto humano para constituirse como sujeto o como aparato mental, por qu surge el aparato mental a partir de una defensa., porque se defiende contra que, contra esta realidad que es absolutamente intolerable, es intolerable lo real, porque es lo que hace falta, pero esto est en la lgica del lenguaje, esta ac, no es que hay que ir a buscar la castracin al primer momento del nacimiento o al destete, chao con toda esa tontera de psicologa barata, pseudo infantil, feminoide. Cuando digo feminoide no estoy diciendo nada contra lo femenino. Ojo lo qu hace falta y lo que hace falta es la realidad, cada vez que hablo me hace falta lo real de la castracin, y gracias a eso hablo, porque si no hiciera falta no hablara, no habra deseo. Entonces el aparato mental se constituye siempre en una estrategia defensiva. Es la defensa contra esto tan desagradable que es que vamos a salir del paraso, vamos a dejar de ser el deseo del otro. El psictico es como si (no es tan as, pero lo vamos a ver as ahora) es como si estuviera en el paraso. (Habla de Longueira) Esta oscilacin de ser o no ser, tratar de mantener este lugar de ser o no ser el falo del otro, lo que hace es mantener alejada la castracin, es decir es una defensa contra la castracin, y la defensa contra la castracin en rigor es la defensa contra la dimensin padre, se trata de dejar al padre alejado porque es agente de la castracin. Entonces lo que tenemos es un sujeto se entiende ahora porque hay que defenderse, es muy terrible viene la castracin, pero ojo es muy terrible pero necesario, porque si no vamos a terminar ahogados en el deseo materno simplemente siendo un objeto del deseo del otro, entonces no voy a poder constituirme como sujeto, lo digo de otra manera, es necesario que pasemos de aqu ac (indica dibujo en la pizarra) esto nosotros ya sabemos que acta siempre de a par, pero imagnense que ocurra que no aparezca el significante del nombre del padre y nos quedemos ac (dibujo) esto va a hacer de alguna manera que el sujeto se constituya simplemente como un objeto flico, entonces vamos a morir ahogados en el deseo de la madre y requerimos que esto se constituya (dibujo) para que aparezca aqu el sujeto partido. Entonces, en un principio se trata de que va a parecer el padre pero tiene que haber una determinada defensa (dibuja en la pizarra) esto se parece al segundo momento del Edipo, el segundo momento tiene que ver con que

aparece este mundo de la mediacin, o sea aparece el padre, o sea ya no estamos en la inmediatez, salimos del paraso, el paraso real, y apareci el padre diciendo que hay ley, que no se puede comer del fruto prohibido, que ya no estamos en la pachamama y que ya no hay vuelta atrs, o sea que vamos a querer volver atrs siempre pero siempre ahora por dnde, por la mediacin de quin, del padre. Entonces el neurtico y la subjetividad neurtica, de ahora en ms que tiene un padre, tiene que aparecer en una cierta legalidad, es decir, ya hay un significante 2, o sea las cosas ya no son de hecho, de ahora en adelante las cosas, la pachamama, son de derecho, antes yo estaba en las cosas, antes yo era el objeto, ahora ya no soy el objeto, sino que me constituyo como un sujeto pero un sujeto de derecho, puedo querer volver a las cosas, volver a la pachamama, de hecho el neurtico siempre quiere retornar, pero para retornar lo tiene que hacer mediante una funcin legal, o sea ahora, de ahora en adelante el sujeto est preso en la metfora. Puedo querer volver a ser objeto del deseo, de hecho todo el tiempo quiero volver a la esencia, quiero volver a la sustancia, me quiero encontrar conmigo mismo, me quiero ir al cerro para encontrarme conmigo mismo, pero no puedo, porque ahora hay una mediacin, hay una funcin paterna, est bien, el padre me dice puedes volver, pero mediante la ley y pasamos entonces de los hechos al derecho. Puedo volver al narcisismo perdido, quiero volver a eso mtico perdido, siempre vamos a estar buscando el unicornio azul, pero ahora lo hacemos mediante y el problema es que mediante, cada vez que mediante perdemos eso que finalmente era. Y voy a estar tratando de hablar y hablar y hablar, tratando de decir finalmente que es lo que yo quiero. Escuchen a un obsesivo hablar acerca de sus sentimientos, imagnense un obsesivo compulsivo declarndose, mira yo te quiero decir a ti que yo te quiero, porque, esto yo lo pens desde chico y me di cuenta que cua ndo te vi empieza a dar vueltas y vueltas justamente como no diciendo lo que tiene que decir, entonces la persona al enfrente dice yapo y? y no el goce de l est ah, en darse vueltas y vueltas y vueltas, diciendo finalmente que no sabe que es lo que siente. Entonces en el segundo momento tenemos una mediacin, una metfora, que hace que efectivamente en la medida que queremos decir las cosas nos alejamos ms, pero con la promesa de que algo qued en el olvido, algo se repiti, de algo nos defendimos, el concepto de defensa es el concepto de represin, se reprimi qued, pero qued dnde, perdido, eso tiene que ver

con el inconsciente. Quedo algo perdido, cada vez que hablo, dejo de decir miren el vaso, dejo decir verdaderamente lo que es porque lo nombre, el vaso ya deje de decir lo que era, esto no es un vaso, realmente esto no es un vaso, realmente qu es, lo que dejamos de decir es, es la realidad de su falta, lo que hace falta, lo que hace falta es lo real, lo que hace falta, lo que no se puede decir, o lo que se pierde en lo que se dice, eso, es lo real, lo que hace falta a la disposicin del discurso, lo que hace falta es lo real, o sea lo real de la castracin. Se entiende, lo entendern en algn minuto. Vamos a hablar de la novela edipica de nuevo, la mediacin paterna va a tener que ver con la relacin en la configuracin de la madre, el nio o el padre. Miren Lacan dice, la experiencia nos demuestra est en las formaciones de lo inconsciente, clase del 22 de (no se escucha) la experiencia nos demuestra que el padre considerado como aquello que priva a la madre de ese (su) objeto, especialmente del objeto flico de su deseo, representa un papel esencial en el transcurso del complejo de Edipo aun en los casos ms fciles y normales, dice Lacan. O sea est diciendo Lacan, que el padre es el que priva a la madre de ese objeto que supuestamente ella tena, o sea lo saca. Ahora por otra parte, nos va a decir Lacan, con Freud, el nio va a vivir la intrusin del padre no solamente como una privacin, sino tambin como una prohibicin y como una frustracin. Pero lo que ms nos interesa a nosotros es este concepto de prohibicin. La madre va a ser privada del objeto, el nio no va a dormir ms aqu con la madre, vive este elemento de la castracin como una privacin, o sea es privada del objeto flico que ella vino a tener, a desear, pero el nio por otra parte vive esta intrusin paterna, la irrupcin de la castracin como intrusin paterna, como una prohibicin y como una frustracin. Entonces en la pg. 176 y 177 Lacan plantea lo siguiente: Prosigamos y distingamos, hemos de hacer entrar en juego la aparicin de la pulsin genital y decir que prohbe en primer lugar su satisfaccin real Lacan nos plantea efectivamente que el padre aparece aqu como una molestia, ante las relaciones de la madre y el nio y va a decir que no solo incomoda por su volumen, (o sea por el hecho de que est ah) sino que es molesto porque prohbe dice que prohbe en primer lugar su satisfaccin real, o sea dice que el padre al intervenir en la relacin entre la madre y el nio prohbe fundamentalmente la satisfaccin real de la pulsin. El nio viene a ser efectivamente el objeto de la pulsin materna, entonces habra ah un momento de inmediatez, entonces el padre lo que est haciendo es prohibir en primer lugar la satisfaccin del impulso, o sea podramos decir

que en el incesto habra la satisfaccin del impulso, pero es un mito, dnde se da la satisfaccin del impulso, en el paraso, en la ilusin, en la lgica de la esencia, en el momento de la pachamama, pero aqu dice efectivamente que lo que viene a prohibir es la satisfaccin del impulso, o sea que el padre lo que viene a hacer es de ahora en ms, en adelante, el nio ya no va a poder satisfacer nunca el impulso, miren lo que est planteando. O sea lo voy a decir en trminos Freudianos, la vivencia de inmediatez, as lo dice Freud, es la vivencia real, ya nunca va a ser, sino que la vivencia de ahora en adelante va a ser mediata. Por una parte esta parece intervenir desde luego con anterioridad, pero est claro tambin que algo se articula al hecho de que el padre le prohbe al nio pequeo hacer uso de su pene en el momento en que dicho pene empieza a manifestar sus veleidades o sea est diciendo; el hombre para qu tiene el pene cuando empiezan las veleidades del pene, para que se prohba aquello que tiene que hacer. Entonces ustedes tiene que pensar en ese momento, Lacan est hablndole a los psiclogos del desarrollo en ese momento en trminos de que ya no se toque ah, ya djese de tocar ah s?, bueno. Diremos pues que se trata de la prohibicin del padre con respecto a la pulsin real, o sea el padre interviene en la pulsin real y qu hace, la prohbe, prohbe la satisfaccin del impulso, por otra parte, qu es lo que prohbe el padre?, dice Lacan, Este es el punto donde hemos partido, prohbe la madre, el padre, prohbe la madre para el nio, en cuanto es suya, no del nio, ahora como objeto la madre es del padre, no del nio. En este plano es donde se establece al menos en una etapa tanto en el nio como en la nia, aquella rivalidad con el padre que por s misma engendra una agresin, el padre frustra claramente al nio de su madre, el nio entonces percibe en la vivencia una frustracin respecto de su madre, porque el padre lo frustra, porque el objeto del nio es ahora del padre, entonces ahora la madres es objeto del padre. Pero aqu hay otro piso de la frustracin, que es el que nos interesa, a ver, piensen primero el padre priva a la madre del nio, o sea, por volumen, le dice fuera al nio, entonces priva a la madre de ese objeto que era el nio, el falo y al nio lo frustra de ser la madre el objeto de l, porque ahora el padre tiene como objeto a la madre, pero aqu viene otro piso que es el que nos interesa, el padre interviene como provisto de un derecho y la pregunta es que hace que el padre pueda hacer esto, entonces si el padre interviene como provisto de un derecho, es interesante esto, no como un personaje real, no le interesa a Lacan el personaje real, sino que aparece alguien que de alguna manera tiene derecho, fjense bien, sobre la madre, y de donde apareci esto,

quien le dio el derecho, bueno quien podra decir que le dio el derecho al padre de ser el objeto, la originaria, la madre, en rigor la que le otorga el derecho de ser el poderoso es la madre, esto es muy interesante porque en las lgicas del poder para los que les interesa, por ejemplo con Foucault, la madre est en el origen. El que tiene el poder es siempre el que est provisto de un derecho, por lo tanto el poder no es natural, surge a partir de que alguien le da el derecho de ser poderoso, el poder no es connatural a nadie, alguien le otorga ese poder. Entonces es la madre la que le da el derecho al padre, ya no es el hijo el que es o no es el falo de la madre, ahora aparece alguien que tiene derecho sobre la madre, quin le dio ese derecho, la madre, no hay padre si una madre no otorga a alguien el derecho, o sea, el padre existe, miren como lo voy a decir, el padre existe solo en el discurso de la madre, se los digo de otra manera, yo soy profesor, solo y si, solo ustedes me dan el derecho como alumnos de ser profesor, yo puedo decir no, yo soy profesor porque soy psicoanalista y por la experiencia y porque soy director de la escuela, los grados me abalan, todo eso es imaginario, vale callampa, porque ustedes pueden tener un profesor que es mejor, que no es doctor, pero ustedes le otorgaron ese derecho, o sea yo soy profesor solamente porque ustedes me otorgan ese derecho, el resto es imaginario, es una cuestin que tiene que ver con que hay que cumplir el asunto de las clases entonces yo vena, ustedes venan, pero en rigor, el verdadero aprendizaje si quieren es cuando ustedes le otorgan a ese, ese poder. Lo mismo pasa con los analistas, por eso yo podra decir lo siguiente, no existen, listas de analistas de una institucin, un analista nunca es un analista de una institucin, un analista es si hay un paciente que lo pone en ese lugar. Qu estoy diciendo con esto en relacin al poder, es que nunca hay un poder respecto del hecho, es que nadie tiene el poder, el poder se otorga porque tiene que ver con un derecho, entonces en trminos del Edipo, quien le dio, vuelvo, el derecho a este gil que viene ah, para hacer este gesto castratorio, me va a sacar (01:30:00)