En la Edad Antigua

Los primeros filsofos griegos estudiaron la naturaleza (physis) trataron de establecer el origen y la constitucin de los seres naturales. Sus conclusiones sirvieron de base a las teoras cientficas desarrolladas en nuestro tiempo. Los filsofos griegos entendan la naturaleza como una substancia permanente y primordial que se mantiene a travs de los cambios que sufren los seres naturales. El ttulo de "filsofos de la naturaleza" se le puede adjudicar a los filsofos presocrticos quienes se interesaron por el problema cosmolgico, es decir por el origen del mundo, y trataron de dar respuesta a sus interrogantes partiendo de objetos concretos de la naturaleza a los que llamaron arj (principio). Por ejemplo, Tales de Mileto identific el origen del cosmos en el agua. Los filsofos presocrticos se caracterizaron por identificar el origen de la naturaleza en otras cosas naturales, como el agua, el aire, el fuego, etc. Una excepcin fue Anaximndro, discpulo de Tales, quien encontr el origen de la naturaleza en lo apeiron (lo indeterminado).

En la Edad Media
El desarrollo de las nuevas concepciones racionales, conlleva un nuevo concepto de la magia, no hay una lnea divisoria clara entre una imagen cientfica y una imagen mgica, aunque poco a poco entre ambas dan un nuevo concepto de mundo. Consideramos magia aquello que todava no hemos conocido, cuando se alcanza conocimiento cientfico se descubre que aquella magia no es ms que conocimiento vulgar, intenta encontrar claramente la distincin entre conocimiento y magia. La magia es una actividad prctica que transforma la naturaleza al insertarse en el juego de sus leyes mediante recursos tcnicos. Es un inters que busca la clave escondida de la naturaleza y que esta latiendo, y representa la capacidad del hombre de destacar su impronta en la naturaleza, dominio de la naturaleza, se convierte en algo expsito. La tendencia fue de reducir la magia a la ciencia, pero no seria adecuado interpretar a este proceso como lineal, sencillo y directo. Fue ms bien un proceso de ida y vuelta, con vaivenes. Es importante destacar los textos hermticos. En la Edad Media el mago es temido como demonio, alguien que va en contra del mundo perfecto, es aquel que se sale del orden de lo racional, se basa ms en la experiencia y la experiencia es un sinsentido irracional. La experiencia est por debajo de la razn, y por lo tanto es condenable. La teologa representa el orden de la razn, lo que esta ms all ha roto la barrera del orden establecido. La magia representaba que todas las cosas no estaban bajo el orden de Dios, hay una cierta relacin de influencia mutua. La naturaleza es concebida como organismo universal, autosuficiente, un sistema unificado de fuerzas omnipresentes animado por un alma csmica en la que la distincin entre lo vivo (el espritu), y lo no vivo (la materia), pierde su significado. Todo est vivo, el universo est vivo, las cosas en ese organismo no ocurren porque algn ser no natural intervenga en l.

En la Edad Moderna
El siglo XVI es un siglo de grandes avances en botnica y dems ciencias naturales. Adems, los europeos llegan a Amrica. La filosofa de la naturaleza se encuentra entre el Renacimiento y el desarrollo cientfico posterior. Los pensadores de esta poca ni son cientficos, ni humanistas, sino que estn en el medio, mezclando un poco de todo, algunas veces privilegiando la especulacin, otras veces la experimentacin. Al comienzo del siglo XVI, el cambio de mentalidad debido a la reforma protestante influye en ellos. Con un nuevo sentimiento de superioridad, los filsofos de la naturaleza rompen con la tradicin aristotlica.

Magia / Teora de la esencia

La voluntad de alcanzar definiciones esenciales nos parece ineludible en una construccin racional, cientfica o filosfica. La rigidez no es una caracterstica de las definiciones esenciales sino, a lo sumo, de las definiciones esenciales segn el formato porfiriano, por gnero y diferencia especfica, orientadas a determinar una especie o esencia invariable y distributiva. Pero cabe considerar otro tipo de esencias y de definiciones esenciales: esencias no rgidas, sino variables, segn reglas de variacin o transformacin conceptual que puedan corresponder a la misma variedad emprica que, de este modo, podra quedar internamente conceptualizada. Una definicin esencial no porfiriana, comenzara por determinar un ncleo de la magia tal, que fuera capaz de desenvolverse en un cuerpo cambiante hasta un punto tal, en el que la magia pudiera quedar transformada conceptualmente (no slo empricamente) en otras estructuras, eventualmente, en religin o en ciencia a la manera como la elipse se transforma en crculo o en hiprbola. El ncleo de la magia, si tenemos en cuenta que el cuerpo se constituye a travs de materiales tomados del medio, podra evolucionar en las sociedades preestatales, de un modo distinto a como puede evolucionar en las sociedades estatalizadas. Por ejemplo, en las sociedades preestatales o dotadas de un Estado dbil, las ceremonias mgicas, junto con las religiosas, podrn marchar a la par; pero en una sociedad estatalizada, la magia tender a ser considerada ilcita y no slo la magia negra, goetella, sino la blanca, theurgia, mientras que la religin tender a ser convertida en religin de Estado. En su curso evolutivo, la magia debera poder recorrer la ms amplia combinatoria de situaciones, afectada, cada una de ellas, de un grado de probabilidad determinado: unas veces,

recorreremos una situacin de interseccin parcial con la religin; otras veces, deberemos poder construir la situacin de disyuncin antagnica; menos probables sern las situaciones de absorcin, o inclusin de la religin por la magia (panmagismo zorostrico?), o de la magia por la religin (que comportara, por cierto, la disolucin del ncleo originario, y tal sera el caso del cristianismo ms radical)

El concepto de magia en Frazer

Desde el punto de vista de Jaime Jorge Frazer, la magia, a diferencia de la religin, consiste en un conjunto de tcnicas y procedimientos que comportan manipulaciones de objetos segn relaciones causales impersonales y aparentes. En este sentido, la magia est ms cerca de la ciencia que de la religin, ya que sta ltima implica acciones orientadas a conseguir los favores de una divinidad, es decir, de un ser personal. Frazer habl de la magia simptica , es decir, de aquella magia que presupone que las cosas interactan a distancia por medio de una atraccin. Segn el antroplogo escocs, puede ser homeoptica o contaminante. La magia homeoptica es la que se basa en el principio de que lo semejante produce lo semejante. Es el caso de un mago que pretende inducir un efecto por imitacin, por ejemplo cuando simula los movimientos de parto para ayudar a una parturienta. En cambio, la magia contaminante se apoya en la tesis de la permanencia de la relacin, segn la cual lo que est en contacto con algo mantiene su relacin despus de separarse, como sucede cuando el mago cree que una herida mejora cuando se limpia el objeto que la ha producido.

James George Frazer. La Rama Dorada (The Golden Bough. A Study in Magic and Religion), Macmillan Pub Co, New York 1985

La magia segn el materialismo filosfico

Como hemos visto, segn Frazer la magia es un conjunto de tcnicas y mtodos en las que se encuentran envueltas unas relaciones causales aparentes, es decir, la magia consiste en una suerte de "tecnologa ficcin". El materialismo filosfico somete a crtica este concepto. Desde esta perspectiva, la magia no nos remite a una causalidad aparente, porque abarca procesos que son incompatibles con la nocin misma de causalidad del materialismo filosfico. En efecto, la magia simptica de Frazer admite la posibilidad de ausencia esquemas de identidad sustancial (es el caso de la magia homeoptica ) y, por otra parte, tampoco excluye la concatenacin universal de causas (en el caso de la magia contaminante). Segn esto, la magia es una tcnica alfa-operatoria (puesto que en su campo se ha hecho abstraccin del sujeto operatorio) que envuelve una serie de operaciones acausales destinadas a alcanzar unos objetivos. Este concepto de magia pone en cuestin la conexin que estableci Frazer entre la magia y la ciencia.

Acepciones del trmino magia en el Diccionario de Lalande

A. Primitivamente, ciencia y arte de los magos. (...) B. En los pueblos occidentales, arte de obrar sobre la naturaleza con procedimientos ocultos, y de producir as en ella efectos extraordinarios. (...) C. Entre los socilogos contemporneos, esta palabra se emplea en dos sentidos: 1 Frazer opone de la manera siguiente magia y religin: la magia es el conjunto de prcticas que descansan en la creencia de que existen entre los seres de la naturaleza relaciones regulares, leyes (que son de la especie de las leyes de correspondencia por simpata y antipata); es as el primer rudimento de la ciencia; la religin es el conjunto de prcticas que nos permiten hacer que nos sean favorables seres de un poder superior al hombre, dotados de personalidad y de conciencia. En la magia hay coaccin absoluta ejercida sobre las fuerzas ocultas; en la religin, Dios contina siendo libre. 2 Esta palabra se aplica a todas las operaciones que no entran en los ritos de los cultos organizados, y que

descansan en creencias anlogas a las que manifiesta la magia, en el sentido B, especialmente en la creencia en las correspondencias y en los efectos simpticos que resultan de stas.

Los rituales de la Magia

En magia se emplean varios rituales que pueden clasificarse de diferente manera, sin embargo la ms adecuada para acometer su explicacin es la que separa los rituales por el procedimiento de exposicin, pasndose entonces a diferenciar los rituales de invocacin y los de evocacin.
La evocacin

La evocacin es un llamamiento de comparecencia de la entidad llamada. Y donde el mago exige directamente a la entidad el cumplimiento de sus deseos (dentro de la 'legitimidad' del ritual), sea mediante amenazas o ruegos. El primer objetivo de un mago cuando realiza la evocacin es tratar de conseguir que la entidad le revele sus atributos (poderes) as como sus trazos (signos), ya que as en lo sucesivo puede conseguir los mismos propsitos recurriendo exclusivamente a la invocacin. La evocacin entraa muchos riesgos ya que junto a la entidad pueden concurrir otros espritus que no han sido convocados por el mago, o incluso comparecer antes que la entidad (o enviada por ella) y hacer creer al mago que es la entidad reclamada. Por eso, el mago debe empezar toda evocacin trazando el pentagrama mgico, que lo proteger y del que no debe salir hasta que la entidad haya sido despedida. Tambin debe ser cauteloso en su trato con la entidad, pues siempre tender a engaar al mago o acceder a sus solicitudes bajo un pacto, error en el que suelen incurrir los principiantes. Durante la evocacin el mago reclama la descripcin precisa para lograr sus objetivos, ya que el objetivo raramente ser pedido en el momento, sino que persiguiendo la idea de repetirlo a voluntad y en el momento preciso que el mago lo requiriera, pudiera llevar a cabo sus planes. Todo el procedmiento requerido, se plasmar en un futuro en lo que supone la invocacin.
[editar] La invocacin

La invocacin es una peticin de cumplimiento, no existe ninguna comparecencia de ninguna entidad, y formalmente se parece mucho a la frmula que se expone en las religiones como rezos, con la diferencia de que si el ritual est correctamente formulado, se espera que efectivamente se cumpla. La invocacin se exhibe a travs de los amuletos, y talismanes. Tal como se ha explicado, una vez que el mago ha conseguido de la entidad una descripcin precisa para conseguir sus objetivos, el mago despide a la entidad y se pondr manos a la obra en la elaboracin del talismn, una vez elaborado, un ritual ms sencillo (esta es la invocacin) estimula el talismn para que cobre el efecto que los signos y frmulas grabadas en el talismn describen. en este caso el ritual son oraciones y formulaciones, donde el mago se presenta, ensalza a la entidad, le recuerda su deber y le

exige dotar del efecto deseado al talismn que ha sido construido siguiendo las indicaciones que la entidad describi.
Medios de contacto

Los rituales, suelen tener dos vertientes para que el mago contacte con la entidad, y a menudo ambas subsisten a la vez, una vertiente es la pronunciacin en voz alta, la otra son los grabados. Cuando el mago usa la voz su pronunciacin debe ser correcta, sino, como en cualquier otro idioma, se puede indicar una cosa en vez de la deseada, lo cual puede ser muy peligroso para el mago. Una de las cosas que un mago que desea contactar por voz con la entidad, debe hacer al principio ser reclamar la enseanza y conocimiento del idioma o lenguaje para comunicarse debidamente y sin riesgos con la entidad. Los grabados deben utilizar siempre, unas tintas elaboradas tal como la entidad requiere, y la precisin del trazo debe cumplirse con lo que hoy definiramos como acorde a definiciones de topografa (importa la exactitud de la forma ms que la exactitud de las medidas) , as como el resto de utensilios que el mago necesita para elaborar todo cuanto requiere.
Consagracin de los utensilios del mago

Los utensilios que utiliza el mago deben estar consagrados, esto implica varias cosas:

Deben ser recabados (cuando son naturales como plantas) o elaborados (cuchillos, medallones, tintas) en las fechas en que rige la entidad, consideradas tanto anuales como diarias y horarias - momento del da - lo que exige por parte del mago ciertos conocimientos tambin de astrologa. Antes de iniciar cada acto debe recitarse una oracin en la que se pide que en el objeto o utensilio se plasmen todas las virtudes en ellos requeridas. Los objetos y utensilios as preparados nunca deben tener otro uso que el destinado a los rituales de magia. Aunque no es imprescindible se aconseja que sea el mago quien elabore todos los utensilios y recabe todos los objetos que utiliza, a fin de asegurarse la correcta observancia del resto de reglas.

El juramento del mago

El mago cuando es asistido por un maestro se compromete a hacer un juramento y mantenerlo. El mago se ve as obligado a cumplirlo a rajatabla, ya que en su defecto se le achacan o atraen males por su incumplimiento. En la medida en que el mago toma conciencia de la realidad en sus prcticas, toma a su vez conciencia de la necesidad de cumplir su juramento. Cada maestro puede imponer diferentes reglas o las mismas reglas con ligeras diferencias, sin embargo siempre es obligado la regla que seala que el aspirante, jams revelar a las

claras el conocimiento adquirido so pena contra su alma por la eternidad, as como tampoco revelar o tendr por discpulo, a ningn aspirante que no sea merecedor. Por eso el maestro demora lo suficiente la revelacin de los ms altos secretos a fin de que pueda conocer si el aspirante ser o no merecedor. Muchos de los aspirantes que han sido rechazados en algn estado de conocimientos son los que estn en condiciones de practicar brujera (si fuera su deseo), es decir cualquier tipo de magia limitada en conocimientos. La mayor dificultad del conocimiento de la magia es que para poder hacer la primera evocacin donde el mago o aspirante a mago pueda evocar a la entidad deseada y conseguir sus favores consiste precisamente en que requiere conocer su nombre, trazo y ritual de evocacin as como conocer en profundidad los peligros a los que se enfrenta y como protegerse frente a ellos, en virtud del juramento, implica que sin maestro cualquier aspirante podra dedicar gran parte de su vida a resolver estos enigmas por sus propios medios, sin un gua que le resuelva esas primeras dudas. Una vez que un mago consigue satisfactoriamente evocar a una entidad, puede reclamar a la misma los conocimientos que requiera y as avanzar en su camino, siempre por supuesto, expuesto al peligro de los engaos. Incluso en ese caso, la entidad exige al adepto sin maestro un juramento de no revelacin.
El paso de la magia a la religin

Frazer considera que los principios de asociacin de ideas aplicados de manera errnea producen la magia, a la que incluso considera como hermana bastarda de la ciencia.[cita requerida] Frazer considera que el primer golpe que transform a la humanidad para desistir de la magia como regla de fe y prctica, fue al reconocer su impotencia para manejar a placer ciertas fuerzas naturales que hasta entonces se haban supuesto dentro de su mandato.[cita requerida] Dentro de esta concepcin es posible entender que la inteligencia de los hombres comenzaba a percibir que la prctica de la magia no produca precisamente los resultados esperados, que con anterioridad significaban una realidad. A esto le continu un largo perodo de un pensamiento reflexivo que hizo la transicin hacia la religin de manera gradual, por el mayor conocimiento de las fuerzas con un poder superior al del hombre y el desarrollo del conocimiento. Frazer concluye que el paso definitivo de la magia a la religin se da en la confesin de la entera y absoluta dependencia del hombre con respecto a lo divino,[cita requerida] culmina con la sumisin del hombre ante la inmensidad del universo. Actualmente, no obstante, se considera impracticable el establecimiento de una frontera enftica entre magia y religin, mucho menos bajo una premisa evolucionista unilineal como la planteada por Frazer. Es el caso de la cultura mesopotmica, donde religin y magia coexisten dentro del corpus social hasta el punto de ser indiscernibles.

Brujera
Es la forma ms simple de magia practicada en las sociedades antiguas. Se basa en la manipulacin de la materia y en la analoga. El hechicero recurre a pociones, fetiches,

animales y diferentes objetos para lograr sus fines. En su viejo origen la palabra farmacia, del griego pharmaka, se refera a la preparacin de pociones y venenos. Luego pas al uso actual de auxiliar de la medicina, de pharmakon, medicamento.
Animismo Artculo principal: Animismo.

El animismo engloba diversas creencias en las que seres personalizados sobrenaturales (o espritus) habitan objetos animados e inanimados. Si bien dentro de esta concepcin caben mltiples variantes del fenmeno.

Chamn en un baile de conjuro. Chamanismo Artculo principal: Chamanismo.

El chamanismo o shamanismo se refiere a una clase de creencias y prcticas tradicionales similares al animismo que aseguran la capacidad de diagnosticar y de curar el sufrimiento del ser humano y, en algunas sociedades, la capacidad de causarlo. Sistema que dio origen a diversos cultos y religiones y cuyo origen remonta a la edad de Piedra. El chamn es una especie de curandero, con poderes mgicos especiales.
Candombl Artculo principal: Candombl.

Sistema semejante al Vud popular en Brasil. Consiste en la invocacin de ciertas deidades llamadas Orixs.
Vud Artculo principal: Vud.

Sistema popular en Hait. Semejante al Candombl.

[editar] Umbanda Artculo principal: Umbanda.

Fusin de las religiones afro-brasileas, especialmente el candombl, con el espiritismo kardecista, con predominancia de este ltimo. Difiere del candombl, tambin, por considerar varios tipos de orixs como espritus de personas muertas.
Quimbanda Artculo principal: Quimbanda.

Sistema de magia que trata de la invocacin de entidades llamadas exus, pudindose con la ayuda de esas entidades, hacer tanto el bien como el mal.
Wicca Artculo principal: Wicca.

Es una religin neopagana aparecida como un 'renacimiento' de la antigua religin de la brujera e iniciada por Gerald Gardner. La misma ha sido reformada por muchos practicantes y covens no tradicionalistas que no se sienten cmodos con las primeras enseanzas de Gardner. Un eclecticismo, en la cual la mayora de sus practicantes utilizan la magia cuidadosamente en auxilio de la evolucin humana. Muchos wiccanos acuden primeramente al uso de orculos para consultar si es conveniente realizar magia en cierta situacin. La magia en la Wicca se define como el arte de enviar conciencia a voluntad, en ocasiones respaldando estos pensamientos o est fe con objetos o hierbas que representen la intencin del Mago Wicca