A Conference in Pre-Columbian Iconography

O C T O B E R 3l ST AN D N O V E M B E R l ST, 197 0

Elizabeth P. Benson, Editor

Dumbarton Oaks Research Library and Collections

TRUSTEES FOR HARVARD UNIVERSITY

Washington, D.C.

Copyright 1972 Dumbarton Oaks Research Library and Collection Trustees for Harvard University, Washington, D.C. Library of Congress catalog number 72-90080

Prefacio

Roberto Wood Bliss comenz a coleccionar arte precolombino porque era atrado por la belleza de los materiales, la finura de la artesana, y la fascinacin de la iconografa de los primeros objetos precolombinos que vea. The Bliss Collection ha sido, desde sus inicios en 1912, sobre todo una esttica-probablemente la primera coleccin orientada estticamente de artefactos precolombinos por lo que pareca apropiado organizar una conferencia que se centrar en un enfoque intercultural, la historia del arte. Cuando buscamos un tema, el primero que se me ocurri fue que un gran factor unificador en las culturas precolombinas, el felino. Gatos grandes, como el jaguar y el puma preocupan a los artistas y pensadores religiosos de la mano de las primeras civilizaciones, los Olmecas en Mesoamrica y Chavn en Per. El felino continuo ser un tema importante en gran parte del Nuevo Mundo hasta la conquista europea. Estamos en deuda con Barbara Braun por el ttulo, "El culto del felino."

Estudios precolombinos se fusionan varias disciplinas. Esta conferencia no fue slo entre culturas, sino multidisciplinar, con aportaciones de antroplogos, arquelogos, historiadores del arte y etnlogos, ya que creamos que la historia del arte enfoque a la iconografa se debe basar en el conocimiento de lo que tiene ha encontrado arqueolgicamente y qu se sabe de las costumbres de los pueblos de hoy en da que han sido aislados suficiente para llevar a cabo lo que debe ser tradiciones muy antiguas. Tal vez tambin deberamos haber invitado a un zologo. La conferencia, hbilmente presidido por Geoffrey Bushnell, cubri diversas facetas de la presencia felina y su significado en las culturas precolombinas del Valle de Mxico a la Argentina, a partir de 1200 aC que hoy en da sur-vivals. Hemos publicado en este volumen no slo los documentos de los miembros del jurado, pero voluntariamente las contribuciones de Alberto Rex Gonzlez, David C. Grove, y Chiaki Kano (cuyo material fue presentado en la conferencia por Donald Lathrap). Otro material de gran inters, pero no es adecuado para su publicacin-fue presentado por Mara Elizabeth King, Arthur G. Miller y Peter Roe. Estamos muy agradecidos por la ayuda recibida de los muchos miembros del personal de Dumbarton Oaks que trabajaron para que la conferencia sea un xito. En la preparacin de este libro, estamos agradecidos por la ayuda editorial de Barbara Braun, ex curador adjunto de la coleccin Pre-Colombino, sobre todo en la transcripcin de las cintas de discusin del perodo.

E L I Z A B E T H P. B E N S O N M I C H A E L D. C O E

E L PA N E L Geoffrey H. S. Bushnell, Chairman Michael D. Coe Michael Kan George Kubler Gerard o Reichel-Dolmatoff Alan R. Sawyer

L O S PA RT I C I PA N T E S Joyce Bailey Junius Bird Peggy Bird Ingeborg Bolz J. O. Brew Patricia Bushnell Frederick J. Dockstader Dudley T. Easby, Jr. Elizabeth Easby Gordon F. Ekholm Marguerite Ekholm Nora Fisher Kent V. Flannery Beatriz de la Fuente Dee Furst Peter Furst Alberto Rex Gonzlez David C. Grove Terence Grieder Gillett G. Griffin Julie Jones Michael D. Kampen Mary Elizabeth King Elizabeth Kubler Donald W. Lathrap Maria Antonieta Cervantes de Larrauri Olga Linares Arthur G. Miller Louise Milliken Christine Niederberger Lee A. Parsons Esther Pasztory Peter G. Roe Richard W. Rose John F. Scott Marion Stirling Matthew W. Stirling Stephen Williams Hasso von Winning

Contenido MICHAEL D. COE Jaguares y olmeca olmeca Reyes Discusin 13 1

GEORGE KUBLER Jaguares en el Valle de Mxico Discusin 45 19

GERARDO REICHEL-DOLMATOFF Este motivo felino en prehistrica Escultura San Agustn Discusin 65 51

MICHAEL KAN Este motivo felino en el norte de Per Discusin 86 69

ALAN R. SAWYER El felino en Paracas Art Discusin 11 91

ALBERTO REX GONZALEZ El Complejo Felinico en el noroeste de Argentina CHIAKI KANO Culturas Pre-Chavn en las tierras altas centrales de Per: Nueva evidencia de Shillacoto, Hunuco DAVID C. GROVE Olmeca Felines en Highland Mxico central Geoffrey H. S. BUSHNELL Comentarios finales 165 153 139 117

Figura 1 Jaguar. Pintura de Walter Weber, National Geographic Society.

Olmec Jaguarsand Olmec Kings

MICHAE L D. CO E
YA L E U N I V E RS I T Y

Esta es la segunda versin de un documento que he preparado en el motivo felino en el arte olmeca. Romp la primera y empec de nuevo despus de escuchar una charla fascinante por Eric Thompson en el Museo Metropolitano de Arte, en el que demostr la estrecha relacin entre el dios supremo de los mayas-Itzamn y el culto de los reyes mayas, bien en un principio un poco escptico, me he convencido de que existe tal relacin, que implica el mismo dios del complejo, entre el jaguar y la casa real de los olmecas. Mientras que algunos de mi trabajo puede parecer descabellado que no estn familiarizados con los detalles increblemente tortuosos de la religin mesoamericana, hay que sealar que este estudio es slo parte de una investigacin estructural mucho ms grande de todos los conocidos teogonias mesoamericanas, que creo firmemente comprender un nico gran sistema de gran antigedad. Existen cuatro posibles fuentes de informacin disponibles para la interpretacin de la iconografa olmeca, la imaginera religiosa de una civilizacin que se inici hace ms de tres mil aos y por lo tanto es la ms antigua conocida en Mesoamrica. El primero es el arte olmeca en s, que se puede ver desde un punto de vista puramente formal; un estudio de este tipo Iconologic ha sido llevado a cabo por David Joralemon (1971) de la Universidad de Yale. La segunda es la historia natural de los animales, incluido el hombre-que desempean un papel importante en la iconografa olmeca. La tercera comprende la riqueza de datos nativa de New World culturas sobre las relaciones entre el hombre y los grupos de animales que parecen haber sido de primordial importancia para el Olmeca, aqu me llamo la atencin de Peter Furst (1968) excelente anlisis de las transformaciones hombre jaguar en las tierras bajas tropicales de Amrica del Sur. En cuarto y ltimo lugar, existe la posibilidad de un anlisis gentico que pueda detectar las homologas entre iconografa-raphies religiosos mayas y mexicanos, despus de los artculos relativamente tardas de la difusin entre los dos hayan sido rechazadas, es bastante obvio que esas imgenes que son afines deben provenir de su origen comn, un origen que slo puede ser olmeca. Arte olmeca se centra ms evidente en los felinos y los hombres, y sobre las combinaciones de estos. Qu era este felino, cul era su significado a los olmecas, y cmo podemos analizar el simbolismo detrs de la gran diversidad de formas combinadas que han dado en llamar "eranjaguar"? Hay un total de cinco especies de felinos en el olmeca "corazn" del sur de Veracruz y Tabasco. Estos son: 1) el jaguar, Felis onca, 2) el puma, Felis concolor, 3), el ocelote, Felis pardalis, 4) el margay, Felis wiedii, 5) el jaguarundi, Felis jaguarundi. Mientras todos estn estrechamente relacionados y se adaptan, como todos los gatos, a la vida de los carnvoros

cazadores nocturnos, slo dos, el jaguar y el puma, juegan ningn papel importante en la vida y el pensamiento de los nativos mesoamericanos. Los otros, que son de tamao no mayor que los grandes gatos de la casa, son de poca importancia, adems, el tigrillo es de tal rareza que la mayora de las tierras bajas nunca han visto uno. Una revisin ms-que-casual de estilos de arte maya y mexicana mostrar que el felino se muestra es casi exclusivamente el jaguar, con slo unos pocos posibles representaciones del puma, y lo mismo puede decirse del arte olmeca. Del mismo modo, un estudio de la imaginera verbal mesoamericano indica que es el jaguar, que es de inters abrumador, que recibe el nombre balam entre los mayas y Oclotl entre los aztecas (el ocelote propio ser separado y derivativa denominado tlacooclotl por lo que no debe confundirse con su ms grande en relacin). Slo qu tipo de animal es el jaguar? Desafortunadamente, no existen estudios sobre su comporta-miento en el medio natural o en cautiverio, y desde luego nada tan esclarecedor como estudio de campo de Schaller del tigre de la India. El jaguar (Fig. 1) es el tercer felino ms grande del mundo, y el mayor felino moteado. Al igual que con todos los felinos, su enorme cabeza se adapta perfectamente a su funcin de captura de presas en la noche: ya que detecta juego en gran medida a travs de la vista, el tacto y el odo, el rostro del jaguar es redondeada, con ojos grandes, capaces de la visin binocular y con el bien orejeras desarrollado. Bigotes son largos y sensibles, lo que permite la criatura para encontrar su camino a travs del cepillo en la oscuridad total. Una caracterstica peculiar, tal vez presente en todos los gatos grandes, es un surco correr longitudinalmente a lo largo de la parte superior de la cabeza,formado por los pliegues del cuero cabelludo suelta. El pelaje jaguar tiene coloracin nica. Los gatitos tienen un color de fondo anteado plido, fuertemente marcada con manchas negras redondeadas, slido. Cuando el animal madura, estos tienden a formar rosetas con los puntos interiores (que lo diferencian del ocelote, que slo tiene rayas). Coloracin negro a lo largo de la cola es irregular, pero la punta es generalmente negro, una vez ms que la distingue del ocelote superficialmente similar. Por lo tanto, cualquier felino olmeca con manchas roseta y la cola negro con punta es probable que sea el jaguar y ninguna otra. El jaguar es tpicamente felino en que sus garras, a diferencia del perro, son retrctiles en las almohadillas en la que camina. Este animal es particularmente solitaria, y acecha a su presa solo y de noche. La vctima es llevada a la planta de los pies impresionantes, garras, y los antebrazos poderosos, y se enva por la picadura de los ca-nueves muy bien desarrollados en el cuello o la garganta. Mientras que el puma existe casi exclusivamente en los ciervos y los gatos ms pequeos se alimentan principalmente de aves, el jaguar tiene gustos catlicos en cuanto a la comida se refiere. Pecar, venado, agouti, monos, conejos y otros mamferos son los cazados, por lo general a lo largo de los bordes de cursos de agua que forman el hbitat favorito del

jaguar acecha. De hecho, el jaguar es un excelente nadador y est muy a gusto en el agua. Las tortugas e incluso f ish forman parte de la dieta, y se informa de manera confiable que los jaguares se encuentran por encima del agua y atraer a los peces con palmadas sus colas sobre la superficie, imitando el sonido de la fruta que cae. Para los pueblos indgenas de los bosques tropicales que viven principalmente de la caza, es muy claro que el jaguar y el hombre son extraordinariamente parecidos: ambos cazar los mismos animales. La principal diferencia entre ellos es que el hombre tiene la cultura y por lo tanto cocina su comida, mientras que el jaguar se lo come crudo. Este es el tema que LviStrauss ha explorado en su libro Lo crudo y lo cocido (1969), y es uno que se convierte en mito tan extendido de Amrica del Sur como el jaguar como Maestro de animales, o el jaguar con la mujer humana de los cuales el fuego debe ser robada por el hroe. Peter Furst (1968) ha documentado totalmente otro concepto generalizado de Amrica del Sur, el de la casi identidad entre jaguares y chamanes poderosos, y se ha sugerido que ciertas representaciones olmecas de were-jaguares encarnan slo una transformacin de esos hombres-animales. No debe, sin duda, un elemento fuerte de la idea chamn-jaguar en el arte olmeca y en lo que puede reconstruir de la religin. Esta nocin puede, de hecho, se encuentran en el bot-tom del inters olmeca en este felino en el primer lugar. Sin embargo, hay, creo, elementos adicionales que deben tomarse en consideracin. Uno de ellos es que sin duda alguna haba varias imgenes-jaguar en el arte olmeca, cada uno de los cuales era probablemente un dios particular, diferente de los dems. Cinco de estos dioses se muestran claramente en la figura de piedra verde de Las Limas, Veracruz (Fig. 2). Una se encuentra en los brazos de los jvenes sentados, mientras que los otros cuatro (Fig. 3) se inciden sobre sus hombros y rodillas. Se puede ver fcilmente que la imagen del jaguar ha sido alterada considerablemente por el icongrafa olmeca en este y otros ejemplos de arte olmeca, principalmente por la amalgama-cin del jaguar con el infante humano. De hecho, estas representaciones son slo ligeramente jaguarlike, la boca gruido, colmillos ocasionales y surco o hendidura en la parte superior de la cabeza de ser los nicos indicios de que estamos tratando con un componente felino. La presencia de imgenes deliberadamente opuestos-jaguar sobre la figura de Las Limas llev David Joralemon (1971) para un estudio formal de todos los objetos olmecas disponibles en colecciones pblicas y privadas. l fue capaz de aislar unos 175 motivos individuales, que tienden-ed a agruparse en diez imgenes que bien pueden ser considerados como dioses olmecas. Mientras que uno de ellos es, obviamente, no es otro que Quetzalcatl, la Serpiente Emplumada, los otros son were-jaguares. Una caracterstica constante de estas deidades monstruosas es la hendidura en la parte superior de la cabeza, lo que le sugiero se origin con el surco de la corona de la ma-tura jaguares. Un significado posible de la fisura es la fertilidad, ya que en la Joralemon Dios II (Fig. 4)-sin duda para ser identificado como el Dios del Maz de germinacin

aumenta maz de la misma. La ms sentido (no necesariamente en contradiccin) ha sido sugerido por Peter Furst (1967: 42), a saber, que la hendidura representa la fontanela del dios nio, ya que es una creencia generalizada Nuevo Mundo que ste es el asiento del alma.

Figura 2 Reparto de la figura de piedra verde de Las Limas, Veracruz. Fotografa Michael D. Coe.

Figura 3 Dibujo de cuatro dios-se enfrenta a la figura de Las Limas.

Adems del hecho de que se trata de un complejo panten, hay otra razn por la que es probable que la transformacin chamn jaguar no explica satisfactoriamente la totalidad de lo que estamos viendo en el arte olmeca. Es casi seguro que la sociedad olmeca no era tribal e igualitaria, pero era, al igual que las sociedades mesoamericanas posteriores, compuestos por clases hereditarias ranking dominado por los linajes reales, es inconcebible, por ejem-plo, que las cabezas colosales (Fig. 5) son no retratos reales de reyes olmeca. En este entorno, los chamanes habran jugado un papel relativamente menor, como se sabe fue el caso entre los aztecas y los mayas. En mi opinin, por el 1200 aC la relacin chamn-jaguar habra sido reemplazado por uno en el que la equivalencia fue entre Hered higinica seor y el jaguar, un animal descrito por los informantes aztecas de Sahagn en trminos de ajuste para un rey: "Es un habitante de los bosques, de los riscos, de agua,,, se dice prncipe noble. Es el seor, el rey de los animales. Es prudente, sabio, orgulloso. . . Es noble, orgulloso "(1963, libro II: I). Ahora, en tiempos de los aztecas el dios del culto real era el gran Tezcatlipoca, "Espejo Humeante", llamado as porque en su espejo mgico que poda ver en los corazones de los hombres. Fue l quien le otorg la gobernacin. Por lo tanto, en su adhesin al gobernante no slo era colocado en las sandalias de obsidiana "," vestidos de Tezcatlipoca, pero vestida como Xiuhtecuhtli, el dios del fuego o el dios antiguo. Durante la oracin inaugural, el nuevo rey se refiere especficamente a Xiuhtecuhtli como el progenitor de Tezcatlipoca, en su papel de "padre de los dioses, la madre de los dioses" (Sahagn 1969, Libro 6: 19, 41), es decir, la Fuego Dios era el Dios supremo doble de toda la teologa azteca. Me gustara concluir de esto que los dioses, padre e hijo, se identificaban con la lnea real y la sucesin real. Eric Thompson (1970: 209-33) ha demostrado que en el rea maya Itzamn, el dios supremo de todos y el progenitor de los otros dioses, era tambin el dios de la casa real. Ahora, hay fuertes razones iconogrficas para identificar Itzamn con el Dios Fuego azteca, sobre todo en apariencia de ste como Xiuhcatl o "Serpiente de Fuego. "Al igual que Xiuhtecuhtli, Itzamn tambin se supone que tienen su contraparte femenina (Ix Chel), por el cual se produce un hijo, Bacab. Yo sugiero aqu que Bacab y Tezcatlipoca eran una y la misma. Para volver a Tezcatlipoca, los aztecas duda pensaba en l como un jaguar, as que es a menudo representado en los cdices, bajo su nombre jaguar Tepeyollotl, "Heart of the Moun-tain" (Fig. 6). Su justificacin para esto, y para todos los dems aspectos de la teologa azteca, estaba contenida en el mito de origen. En realidad, no hay un solo mito de origen para todos los pueblos mesoamericanos, que debe ser reconstruido a partir de varias fuentes muy dispersas, no uno de los cuales cuenta la historia completa.

Figura 4 Celta de Arroyo Pesquero, Veracruz, con representacin incisa de Dios II. Edward H. Merrin Galera, Fotografa Justin Kerr.

Fig. 5

Colossal Head San Lorenzo 1. Museo de Antropologa, Jalapa. Photograph Michael D. Coe.

Fig. 6 Tepeyllotl. Codex Borbonicus (after Seller 1904: Fig. 28a).

Este mito se puede resumir de la siguiente manera. Originalmente, el mundo consista en nada sino un ocano, en la que dos criaturas residan: el macho-hembra dios del fuego y la Serpiente Feath-Ered. Fuera de esta oposicin se produjo la tierra seca. Entonces, el viejo dios padre y madre diosa que figura en el Dios de doble fuego produjeron cuatro hijos que tambin eran dioses. Estos fueron los cuatro Tezcatlipocas, cada uno asignado a una direccin del color, y el tercero de ellos era la Serpiente Emplumada, mientras que al menos para los aztecas el cuarto era Huitzilopochtli, su dios tribal Sun. Estos dos ltimos crearon los dioses de la muerte y los dioses del agua, as como los incendios. Lo ms importante, crearon la primera pareja de common-res o macehualli, anunciando as para siempre el origen independiente de la lnea de Tezcatlipoca divina y la de los plebeyos. Con el tiempo, ya que slo haba un medio sol que da luz tenue, los cuatro Tezcatlipocas iniciaron una serie de cuatro "soles" consecutivos o creaciones, cada uno de los cuales termin en de-construccin. Estos tambin fueron concebidos como resultado de una oposicin sin fin en-tre Tezcatlipoca y Quetzalcatl. Al final de la Primera Sun, Tezcatlipoca fue golpeado en el cielo por la Serpiente Emplumada, cay en el mar, y se transform en un gran jaguar, que forman al parecer mantuvo a lo largo de todo el ciclo de soles.

Al final del Cuarto Sol, que fue destruido por las inundaciones, del cielo cayeron sobre la tierra. Justo despus del inicio del Quinto Sol, que volvi a plantear los cuatro Tezcatlipocas, que crearon los cuatro rboles del mundo para ayudar en la tarea gigantesca; esta parte del mito tambin se encuentra en el Libro de Chilam Balam de Chumayel, donde el identidad de estos dioses con los cuatro Bacabes de los mayas se hace evidente. El resto del mito de origen describe la creacin del Sol (el quinto lugar, aquella en la que vivimos) y la Luna y se ocupa de otros asuntos divinos y astrales. A continuacin, se mueve en el mundo de semidioses y hroes que son los ancestros de todas las dinastas mesoamericanas. Finalmente, llegamos hasta el mundo tal como lo conocemos, comenzando por la supuesta estancia de varios grupos reales de Tula y sus supuestos mi-graciones a los terrenos sobre los que gobernaron hasta la conquista espaola. El propsito principal de este mito, como los mitos de origen encontrados entre los estados tempranos o primitivos en otras partes del mundo, parece claro. A travs de una larga serie de oposiciones estructurales, la naturaleza divina del linaje real y de su separacin total de (y superioridad) la gente comn se expresan en trminos grficos. Los reyes son descender-tantes del dios del fuego y de Tezcatlipoca y son sus representantes vivos de la tierra. Por medio de esto, toda la creacin se convierte en el reino de la casa real, el bienestar del rey y el bienestar del mundo exterior, habindose vuelto idnticos. Qu significa esto para los olmecas? En concreto, que la teologa y la cosmologa compartida tanto por los mexicanos y los mayas deben ser tan antigua como la civilizacin olmeca, de la que ambos se derivan. Debemos por lo tanto no es de extraar encontrar muchas representaciones olmecas del dios del fuego, de hecho, la representacin ms comn encontrado por Joralemon (1971: 35-51) es lo que se llama Dios, y el que demuestra que realmente es el Dios del Fuego. Tambin debemos encontrar una estrecha relacin entre los gobernantes olmecas y Tezcatlipoca simbolismo. El objeto que ms obviamente apunta a Tezcatlipoca es el espejo; docenas de magnficos espejos cncavos forman a partir de minerales de hierro se han encontrado en sitios olmecas y esculturas demostrar que fueron usados como pectorales por los gobernantes olmecas. Pero yo particularmente quiero sealar Ofrenda 1943-E de La Venta (Drucker 1952), con su alijo de hachas de jade dispuestas para formar un rbol del mundo (Fig. 7), que suele ser en forma de cruz, en su base era un espejo cncavo, smbolo del dios cuatripartita que levant los rboles del mundo. Pero lo ms convincente de todo sera una asociacin de jaguar y una regla divina. Aqu me dirijo a algunas pinturas murales notables recientemente encontrados en las cuevas de Guerrero. Entre las figuras policromadas que aparecen en la ltima cmara de las cavernas Juxtlahuaca es un pie y barbudo gobernante olmeca, que llevaba el tocado de plumas de quetzal que era una corona real entre los pueblos posteriores, como los mayas y los aztecas (Gay 1967).

La Venta Offering 1943-E. Dotted lines=celts accidentally removed. Trowel points to mirror.

Sus propios miembros se cubren con las piernas y las patas de los jaguares, y una casi flico, negro con punta de jaguar cola cuelga debajo de su tnica. Al parecer, esto es una escena de la dominacin real, el rey visti como Tezcatlipoca, dios de los guerreros, ya que lo que parece ser un cautivo o subordinado se encoge ante l. Una representacin ms convincente es de Oxtotitln cueva (Fig. 8), sacado a la luz por David Grove (1970). Una figura humana flica, con el cuerpo pintado de negro (como un guerrero), est de pie con el brazo alzado. Antes de l es un jaguar bastante realista sin mistakably que emana de sus testculos como si fuera la encarnacin de su poder procreador. Me acuerdo de esos vitrales antiguos en las iglesias europeas que muestran todo el linaje de Cristo que surge de las entraas de Jesse. En mi interpretacin, la pintura Oxtotitlan sera la expresin de Tezcatlipoca como deidad del linaje real y de ascendencia real. En resumen, el elemento felino en el arte olmeca significa Tezcatlipoca. En su forma ms pura, es el mismo dios. Los otros dioses participan de este elemento, ya que tambin fueron creados por el dios cuatripartito o su progenitor el Dios Fuego bisexual. Al mismo tiempo, la imagen del felino-Tezcatlipoca es la expresin simblica de la separacin y el dominio de la lnea real Olmeca, posiblemente, un concepto que se remonta a una relacin anterior entre jaguares y chamanes poderosos. Pero en el momento en que la cultura olmeca haba tomado forma, en aproximadamente 1200 aC, la sociedad ya no era tribal pero completamente estratificada con una dinasta real de haber tomado todo el poder en sus propias manos. La religin olmeca era por lo tanto un culto real, en lneas generales como la de los antiguos egipcios, entre los que Osiris y su hijo Horus representaban a los reyes fallecidos o vivos, respectivamente. Me imagino que entre los mesoamericanos, como los olmecas, la Old Fire Dios y Tezcatlipoca jugaron el mismo papel. Tambin me gustara poner hacia adelante las

siguientes proposiciones: 1) que el punto principal de Mesoamrica teogona fue confirmar el poder real, y 2) que todo el mito de origen, como la Teogona Menfita de los egipcios, fue recitado en la adhesin de un nuevo rey para que l, elegido por l mismo Tezcatlipoca, podra saber quin era y que su gente pudiera conocerlo.

Figura 8 Cuadro 1-de, Oxtotitln, Guerrero. Prestacin por Felipe Dvalos (despus de Grove 1970. Fig. 13). DISCUSION

DR. STIRLING: Me acord de que Marshall Saville, all por principios de 1920, public un artculo sobre los ejes de jaguar que se conocan en ese tiempo nadie saba que eran ejes olmecas entonces, no eran ms que los ejes con el jaguar motivo-andidentified la -jaguar en los ejes con el dios Tezcatlipoca, que creo que es muy interesante, ya que lleg a la misma conclusin de forma independiente. Saville dio detalle considerable en cuanto a por qu pensaba que este era el caso. Entre otras cosas, Tezcatlipoca fue identificado con los rayos que se presentaron en forma de hachas de jade en la tierra, y uno por supuesto se le recuerda de inmediato de la especialidad de hachas de jade olmeca como ofrendas de La Venta y otros lugares, otra cosa que Saville no saba nada. Es bastante notable capaz que en el momento, sin ningn conocimiento de la brecha de tiempo que haba entre los olmecas y los aztecas, se las arregl para llegar a esa conclusin. He mencionado esto, por cierto, y cit Saville en mi ltimo Dumbarton Oaks documento sobre los olmecas, si alguien est interesado en ver algunas de las razones de Saville para ello. DR. COE: debo haber metido esto en mi inconsciente o subconsciente, porque cuando me enter de esto pens que la sugerencia era tan ridculo que no podra ser correcta

DR. Greider: Me parece que se est cargando el argumento para referirse a estas imgenes con nombres nhuatl. DR. COE: Utilizo el nombre de Tezcatlipoca ya que es el nombre ms conocido que tenemos, la etiqueta ms conocida, la imagen del dios Tezcatlipoca, y la mejor descripcin de este dios en particular que fue compartida por todos los pueblos. DR. Grieder: Miguel Len-Portilla ha argumentado que Tezcatlipoca es la mitad de la dualidad bsica, que es Tezcatlipoca y Tezcatlanexta que son los dos dioses que representan no slo el centro, pero la periferia y el centro. Este es realmente el monotesmo, despus de todo. DR. COE: Qu me llama la atencin con-mientras l y todos los dems que se ha invertido en este material han sido-es que es casi como si Lvi-Strauss mismo haba inventado Mesoamericano religin. Se trata de una serie de oposiciones estructurales utilizado para hacer ciertos puntos que queran definir. En el ensayo de Carl Jung "La Respuesta a Job:" toma el Libro de Job, que est tratando de definir por nosotros que Jehov es (porque despus de todo lo que este es el monotesta religin suprema), y llega a la conclusin de que, mientras que Job es llevado a juicio, Job tambin pone a Dios en el juicio. Dios se pone en la posicin de tener que definirse a s mismo, y cuando l mismo se define, que se trata-claro que este es el monotesmo, pero ya no dualismo. Job es el primero en descubrir que Dios es en realidad un dios dual. Yo siento lo mismo acerca de las religiones mesoamericanas. Esto no es monotesmo, es oposiciones duales hasta el final, por ciertas razones estructurales relacionadas con las sociedades mesoamericanas. DR. FURST: El carcter verdaderamente fundamental del Fuego Dios es muy claro en la religin huichol. El Dios del Fuego es la deidad original. Es el dios del fuego que levanta los cuatro rboles para mantener el cielo caiga sobre la tierra. Es el dios del fuego que preside el nacimiento del sol. Tiene dos tipos de fuego en la religin huichol: el fuego de la tierra, es decir, el Dios del Fuego-y el otro fuego, un ms secular que tuvo que ser robado de los chamanes del hampa por el pueblo de origen animal. Pero no hay duda de que el Dios del Fuego es la deidad fundamental, ya que la religin huichol es el nico sistema que ha dejado en Mxico, que es bastante puro, sin mezcla catlica, creo que se puede tomar esto como el tipo fundamental de Mesoamrica religin. DR. COE: Me llam mucho la atencin por esto en su estudio sobre el viaje del alma Huichol. Llego a las mismas conclusiones con el resto de Mesoamrica. DR. KUBLER: Estoy equivocado al pensar que Joralemon ha cambiado de opinin acerca de la identificacin de estas formas como dioses desde que present su manuscrito? Acaso no dijo en el simposio Metropolitana que haba abandonados a su designacin como dioses y prefiri llamarlos grupos de rasgos? DR. COE: Esa es una pregunta que l resucit de la palabra en el coloquio tras la charla de Henry Nicholson. Nicholson est de acuerdo con l en que, en lo que se refiere a los dioses

aztecas, hay una curiosa agrupacin de los motivos que van a hacer estos dioses. Pero el hecho de que muchos de los motivos desplazar a otros dioses, o imgenes de dios, es tpicamente mesoamericano. La palabra ms difcil en el idioma Ingls para definir es dios, como saben todos los telogos, por lo que, en lugar de entrar en ese punto, creo que hay que destacar que estos son los focos centrales ms que las cosas se pueden dibujar lneas alrededor. Yo preferira simplemente utilizar la vieja usanza la palabra de dios para ellos en lugar de cualquier otra cosa. Sin embargo, s apunta a la curiosa superposicin y desplazamiento de ida y vuelta entre todas estas formas en todos los sistemas mesoamericanos que tenemos todos los datos de (principalmente lo tenemos en el centro de Mxico, y el material de Maya es extremadamente pobre). No creo Joralemon realmente quera deshacerse de la palabra de dios. DR. LINARES: Entre las personas que hoy trabajan en problemas de ritual y el simbolismo, hay dos grupos muy diferentes: hay un grupo terico que tiene el ritual y simbolismo como sistemas de ideas organizadas, hay otro grupo que tiene sistemas simblicos como muy reflexiones o proyecciones de tipos especficos de ideas sociales y organizacionales especficos. Ahora, si se sigue esta ltima escuela, un aspecto interesante de los felinos podra ser que reflejan tipos muy especficos y diferentes de los fenmenos sociales en las diferentes culturas, y que la concepcin de toda Mesoamrica como una unidad que podra hacer falta, qu es el punto central importante de la utilizacin de animales para proyectar cierto tipo de cosas. DR. COE: En el libro de Lvi-Strauss en el totemismo, que pasa por todas las explicaciones conocidas de qu animales totmicos hay en estos sistemas, por ejemplo, que los animales y las plantas son importantes porque son una gran fuente de alimentos para las personas. Sin embargo, se encuentra con algunas cosas muy extraas, como los rboles no comestibles que se convierten como totems. El ir de uno en uno a travs de todas estas cosas, que prescinde por completo con la psicolgica proyectiva enfoque como el de Abraham Kardiner, que se ha presentado con la idea de que estos sistemas religiosos son proyecciones de la situacin de la infancia en el estrs socializacin en particular para el nio en una sociedad determinada, y llega a una explicacin final del totemismo como una expresin de pensamiento sobre las diferencias entre los grupos de hombres en trminos de anlisis de las diferencias. Su anlisis de las diferencias entre los grupos de animales es ms que ellos y el resto del mundo de que las diferencias se encuentran entre los grupos de hombres diciendo. Puede aceptar o rechazar LviStrauss, pero creo que, probablemente, en los sistemas que se trata de -La suya es la explicacin ms plausible. Los animales pueden haber sido antao totmicos, pero con los grupos que estoy tratando aqu creo que se van al siguiente paso ms all de totemismo. DR. LINARES: Tena curiosidad por si, por ejemplo, las personas que han estado trabajando en Amrica del Sur-como Terry Turner, quien ha estado trabajando con el jaguar mito-encuentran

que incluso entre una unidad lingstica nica como GE, el jaguar veces es una mujer, a veces es varn, a veces es sinnimo de una unidad de centrado matrilocales, a veces representa un grupo ms lnea paterna, etc, de modo que vara significativamente dentro de un rea. DR. COE: Una vez ms Lvi-Strauss, con su capacidad de abanico fantstico de explicar nada, sera demostrar por qu, por ejemplo, se encuentra el cambio, digamos, entre un Bororoan y un grupo G particular, cuando este grupo hace una cosa y ese grupo hace otra, porque estas personas estn viviendo en un ambiente acuoso y esas personas estn viviendo en un ambiente seco, que tienen exactamente la oposicin, la inversin de todo, lo que para Lvi-Strauss slo demuestra el caso. Creo que podra saltar en Mesoamrica y hacer lo mismo. Hay grandes diferencias ecolgicas entre las tierras bajas y las tierras altas, y yo esperaba encontrar estos estrechamente correlacionado con aspectos de la religin mesoamericana. Obviamente no va a haber diferencias, pero creo que no es un rgano esencial de la idea de que se puede dibujar una lnea alrededor y llamar a Mesoamrica. DR. MILLER: Quisiera volver al punto de tener que ver con trminos nhuatl cargados utilizados como trminos olmecas. No encuentro ninguna objecin alguna a la utilizacin de un trmino como Tezcatlipoca para describir algo antes. En Teotihuacan, por ejemplo, formas de ojos saltones con colmillos se describen como Tlaloc, porque es conveniente. Sin embargo, me opongo a lo que parece haber hecho de su forma de pensar, en la que ha expresado las cosas olmecas en trminos de lo que sabemos acerca de la ltima manifestacin de la civilizacin precolombina, los aztecas. El mejor ejemplo-y esto parece ser un punto importante en su argumentacin-es la descripcin del Dios del Fuego, donde, obviamente, est pensando en la tradicin nhuatl y al ver la ceja mientras llama. Veo pocas razones para definir esto como la llama. Me parece peligroso, porque se trata de una etiqueta, sino que podra ser plumas o corte de cuero o cortar la corteza o papel cortado o casi nada, al igual que la llama. Esa es mi crtica de lo que hay en un nombre, una etiqueta que est bien, pero tiene un significado detrs de l. DR. C OE: No estoy hablando slo de la iconografa azteca, estoy hablando de Maya iconografa-grafa, as, la iconografa zapoteca, toda la iconografa mesoamericana. Podra demostrar este ltimo punto de la ceja llama que la serpiente de fuego con el hocico vuelta hacia arriba, que es la forma de este en la escultura azteca, aparece en la cermica Maya, as como Teotihuacn cermica y en otros lugares, para que la cumbre del la criatura en el arte maya es demostrablemente la frente de llama desarrollo de la frente de llama de los olmecas Dios I. no me importa cmo lo llames. Cristo nunca fue llamado el Cristo en su da, era Joshua Ben Joseph. A todo el cuerpo tratando con esta religin, que es Cristo, pero l Joshua Ben Joseph puede llamarnos si desea. Se trata de una imagen compartida por muchas culturas diferentes. No slo estamos frente a la iconografa azteca aqu, aunque estamos muy influenciados por ella porque los materiales en l son tan ricos. Catlogo de Joralemon tendr un eplogo en el que

algunas de estas identificaciones se ponen delante. La mayora de ellos son considerados provisionales. Hay, por ejemplo, el dios de la lluvia, cuya identificacin no es del todo segura, no es ms que un catlogo literal de lo que ves. Por eso se pone el nmero de ellos. DR. M ILLER: Creo que al hacer un catlogo de lo que se llama algo se vuelve muy importante. Simplemente estoy convencido de que esto no "llama" se convierte en el perodo Azteca lo que usted est describiendo en el rea maya. Yo no creo que sea la misma forma. DR. COE: Me retir un deslizamiento del llamado Templo de Quetzalcatl en Teotihuacn. Una de las figuras es de plumas y, obviamente, Quetzalcatl, la otra figura, una vez se identific, no como Tlloc, pero en Caso de Bernal y de Urnas de Oaxaca, como el dios del fuego. Caso cay esta identificacin en su ltimo estudio de Teotihuacn glficos motivos, diciendo que no saba lo que era. Pero l estaba en lo correcto, lo que es el Dios del Fuego. Creo que esta es la ilustracin del primer momento de la creacin en el Popol Vuh. Material de Quich, como el Popol Vuh, llena de todo tipo de cosas que no sabemos acerca de Mxico. Cuando voy a travs del material de Maya, como los Libros de Chilam Balam, y luego compararlo con los datos aztecas, me sorprende que no se trata de cosas incomparables, que no cognados, que son simplemente diferentes secciones de una historia grande. En lo que a m respecta, puede poner etiquetas como alfa, beta, gamma en estas imgenes, las imgenes son las mismas, y eso es todo lo que estoy diciendo. MR. Easby: Usted no tiene que ir a la maya o zapoteca, usted tiene una serpiente de fuego en el Monumento 19 de La Venta. DR. KUBLER: En el libro de Bodo Spranz en las formas de Dios en el grupo Borgia de manuscritos, que tabula los trajes de algunos veinticuatro figuras "dios", y considera que es muy difcil saber quin es quin, ya que son siempre con ropa del otro. Cmo se identifican Tezcatlipoca cuando l est usando la ropa de todos los dems? DR. COE: Los dioses desaparecen y vuelven a aparecer con trajes de formas extraas, lo que es una parte esencial del Cdice Borgia, que todava nadie entiende. Hay un descenso al inframundo por un conjunto de lo que son, obviamente, los gemelos. A veces es muy claro que estos gemelos son Quetzalcatl y su hermano gemelo, el dios perro Xlotl. En otras ocasiones, es bastante claro que el doble es Tezcatlipoca. Si tuviramos algn tipo de exgesis de un sacerdote azteca, recitaba un mito con al menos dos conjuntos de oposiciones. Este tipo de cosas no me molesta, sino que se encuentra en las mitologas de personas en todo el mundo. Dudo mucho de que la gente siempre se confunden con esto porque saban que los mitos, no lo hacemos. MR. KAN: Me gustara volver a la cuestin de la identificacin de elementos como la frente serpiente. Parece perfectamente concebible para m que podra haber un doble sentido previsto

aqu, que no hay una nica identificacin para muchos de estos elementos, sino una deliberada confusin. Lo encuentras en Chavn, donde hay una imagen simultnea o doble sentido. DR. COE: En este tipo de sistema visual, se obtiene redundancia. Si no te no te dan el mensaje. Usted tiene esto con los mayas, por ejemplo, la forma en que el lenguaje se construye y la forma en que el pensamiento maya de sus dioses. Se ha llevado a cabo por Eric Thompson y otra vez que hay significados mltiples a estas palabras, se producen juegos de palabras-tal vez-teolgica para que lo que usted est hablando de s, pero no sera otro tipo de comunicacin que slo los conocedores del sistema habra sido capaz de interpretar. DR. FURST: Usted ha dicho que pensaba que la identificacin del jaguar con el linaje real podra volver a la identificacin de los jaguares con los chamanes poderosos. Tal vez podamos llevar esto un paso ms all y sugieren que la casa real eran chamanes, sobre todo porque sabemos de fuentes Sahagn y el contacto que el jaguar an se identificaba con los chamanes y brujos, hechiceros poderosos y que podra transformarse en jaguares. Los fundadores del linaje Quich, por ejemplo, eran llamados jaguares. DR. COE: El Popol Vuh es el libro sagrado de los Cauek-o la lluvia de la dinasta del Quich. Maya, y el primer antepasado tuvo el ttulo Balam, es llamado Balam-jaguar-Quich. En el pas olmeca, en el municipio de Sayula, muy cerca de San Lorenzo, donde el grupo mixe-zoque popoluca son, hay una maravillosa historia popoluca sobre el brujo que es un jaguar y viceversa. Este tipo de cosas persiste hoy en Mesoamrica. Los reyes eran, obviamente, los reyes y sacerdotes divinos, tal vez en parte debido a su dios del fuego en la ascendencia descendencia de Tezcatlipoca es importante, sino tambin porque eran descendientes de Quetzalcatl. Una gran cantidad de chamanismo continu. Entre los mayas, el chamn fue muy distinguido. Tena un ttulo de Chilam, pero era un tipo especial de chamn que recibi mensajes de los dioses, tal vez en algn tipo de lenguaje gobbledy-gook que era entonces traducido-como el griego orculo de Delfos, a los reyes. Los reyes actuaron principalmente como sacerdotes aparentemente no como los chamanes, pero quin sabe. . . DR. FURST: La lnea divisoria entre los chamanes y sacerdotes, a veces se vuelve un poco confuso. Lo que estoy pensando especficamente es que incluso en la caza y la recoleccin de las culturas que parecen tener casi una incipiente theoc-cracia, incluso entre los Yanoma. Los nicos caciques entre los Yanoma son chamanes. La comunidad de la aldea est a cargo de un chamn que es reconocido por el grupo como el jefe. DR. COE: Yo dira que la teocracia, pero estara muy detestan utilizar el trmino teocracia de los estados mesoamericanos como los conocemos en la poca de la Conquista. Me pas una semana una vez en una teocracia en el monte. Athos en Grecia, y dudo mucho de que este, que es el gobierno de Dios o de sus sacerdotes como se define en la Biblia, es lo que encontramos en Mesoamrica. Ms bien, se encuentran ciertas funciones combinadas en el hombre ms importante en el linaje real, el rey acta como lder de la guerra poltica, as como sacerdote.

Los dos dioses, Quetzalcatl y Tezcatlipoca, entre los aztecas, en todo caso, tienen funciones diferentes en cuanto a la religin. Tezcatlipoca era claramente el dios de los brujos. Era el dios de los chamanes y los hechiceros, y Quetzalcatl era el dios de los sacerdotes. Uno se pregunta qu significa esto para el rey que, en su propio cuerpo, al parecer combina los dos aspectos. SEORITA BAILEY: En los dibujos que hizo de los grabados en la figura de Las Limas, el diseo bsico de cada forma es similar. Es posible que estos podran ser cuatro representaciones de la misma idea bsica o de la misma forma, en lugar de cuatro formas? DR. COE: Son la misma, ya que son cabeza hendida were-jaguares, pero todos son diferentes en lo que se refiere a todos los dems detalles, y estn en la oposicin, a la derecha e izquierda, arriba y abajo, y tal vez incluso asociados con diferentes partes del cuerpo. Esta divisin cuatripartita sera normalmente Mesoamericano: por ejemplo, los cuatro Tezcatlipocas que eran todas diferentes, adems de ser uno Tezcatlipoca, cuatro rboles del mundo, as como uno del rbol del mundo, que hace cinco aos, y en el Altar 5 de La Venta tiene cinco representaciones, dos bebs en los brazos de los adultos en los lados y el nio que lleva el hombre en el centro. Usted encontrar lo mismo en la figura de Las Limas, y en otros lugares en el arte olmeca. Estoy convencido de que en los lados del Altar 5 tenemos formas infantiles de cuatro criaturas diferentes, todos ellos con diferentes caractersticas-la cabeza de uno es ineficaz, pero los otros tres estn ah. Por cierto, uno de los cuatro dioses en la figura de Las Limas es un dios de la muerte-la que est en la parte inferior izquierda, con los ojos cerrados y la mandbula superior sin carne, as que no puedo imaginar que el dios de la muerte va a ser amalgamada con otros tres dioses en una clase de un solo dios. Creo que hay una oposicin all. SEORITA BAILEY: Le eliminar la posibilidad de los glifos que dibuj siendo glifos de nombres? DR. COE: Que estas cabezas son glifos de nombres de dioses? Creo que hay un sistema glfico ms abstracto que es, sospecho, relativamente avanzado y una forma abreviada de escribir estos dioses hacia abajo. DR. GROVE: Me gustara sealar que el Dr. Miller esa ceja llama se usa como un trmino descriptivo para ese tipo de ceja mucho antes de que el Dr. Coe identificara como un smbolo de fuego. Digamos dentada ceja. En referencia a lo que dijo sobre los altares olmecas y la figura sentada en el nicho, he estado presionando para que esta idea de la puesta de largo-de-cuevas para ser parte de los orgenes olmecas. Se habr dado cuenta, si nos fijamos en los altares y al alivio IX en Chalcatzingo, que rodea una boca de la cueva, que sus caras jaguar tienen la "ceja llama." DR. COE: Eso es interesante y no en oposicin a lo que he dicho. Al igual que con los aztecas, no hay otra manera de pensar de los orgenes de los grupos que emana de las cuevas. Hay las historias Chicomoztoc, donde los grupos salen de las cuevas ya divididos en sus linajes.

SEORITA BRAUN: En la imagen de Oxtotitln que apareciste, podra el curioso tocado de la figura lleva quiz un espejo de obsidiana? Adems, el jaguar tiene un pie que es con curiosidad, como algunas de las imgenes Tezcatlipoca con un espejo de obsidiana cambiar el pie que falta. DR. COE: Esa es una sugerencia interesante. Creo que David Grove cree que haba un espejo fijo en una depresin en la parte delantera del pjaro que es el protagonista de Oxtotitlan, el magnfico sentado olmeca.

The Feline Motif in Northern Peru MICHAEL KAN THE BROOKLYN MUSEUM
Felines o grandes felinos como el jaguar, el puma, o el leopardo son famosos en todo el mundo por su fuerza y valor, y por lo tanto se han convertido en smbolos de poder en el arte de muchos pueblos. Esto no slo es cierto para las reas habitadas por los grandes felinos, pero igualmente cierto en reas donde no existen grandes felinos o ha sido extinguido. La importancia capital del motivo felino siempre se ha destacado en los debates sobre el estilo de arte Chavn, y aqu me desee adoptar la definicin de Gordon Willey del estilo "por ser idnticas o muy parecidas, los diseos de las esculturas de piedra de Chavn de Huntar "(Willey 1951: 109). Sin embargo, algunos eruditos han estudiado sistemticamente el motivo felino Chavn en los muchos contextos y los muchos temas iconogrficos en los que aparece. Otros han generalizado el motivo felino Chavin hasta tal punto que toda la imagen se ha

convertido en nublada y confusa. Tello, por ejemplo, en su artculo de 1943 "El descubrimiento de la cultura Chavn en Per", describe un monumento de este tipo en Cerro Sechn (Fig. 1), tallada con un "monstruo mitad humano y mitad felina" (Tello 1943: 141) en estilo Chavn. Sin embargo, no hay conjunto de rasgos de esta talla que es verdaderamente de diagnstico del arte Chavn. Adems aparecen los atributos felinos para ser totalmente ausente. Claramente Tello permiti a su juicio visual que se ve afectada por otros conceptos que tuvo del sitio Cerro Sechn. Es importante hacer una distincin entre las obras de arte que se pueden identificar como Chavn sobre una base puramente visual, y las obras que son identificables como Chavn slo por asociacin. En el estudio del arte post-Chavn en el norte de Per, es igualmente importante para nosotros distinguir entre el motivo felino que es demostrablemente Chavn-deriva y el motivo, que, a falta de rasgos Chavn de diagnstico, puede igualmente mostrar una representacin del felino puramente local o de origen independiente. Aunque la longitud asignada de este trabajo no me permite presentar algo parecido a un estudio exhaustivo, voy a tratar de hacer una breve resea del motivo felino, ya que se produce en el arte Chavn, y luego trazar su posible supervivencia en varios estilos artsticos ms tarde peruanos , incluyendo Salinar, Mochica y Recuay. El estudio del arte Chavn en nuestro estado actual de conocimiento es como armar un gigantesco rompecabezas. Dos piezas se encajan muy bien juntas, y sin embargo, ser difcil encontrar la tercera pieza que une a los dos primeros. Espero que en este artculo voy a ser capaz de mostrar cmo unas cuantas piezas ms encajan en este vasto y complicado rompecabezas.

FIG 1.Monolith from CerroSechn (after Tello1956: Fig. 77).

EL FELINO per se en el arte chavn

Me gustara comenzar mi anlisis del motivo felino en el arte Chavn con un rpido resumen de los felinos, tal como aparecen en forma natural o casi natural, en lugar de representa-ciones felino-humanos o felino-pjaro. Voy a llamar a estos felinos en s. Dado que, como Rowe (1967: 77) ha sealado, "los artistas Chavn tarea fijaron era producir un diseo lineal sobre una superficie que era plana o tratado como si fuera plana," Voy a comenzar con el motivo felino como aparece en relieve plano tallado en piedra, en dibujos incisos sobre Chavn cermica, o pintados en las paredes. En este contexto, el felino per se parece, por lo que yo s, slo en el perfil. Estos felinos AB Fase, talladas en la piedra de cornisa en la esquina suroeste del Nuevo Templo de Chavn de Huntar (Fig. 2), se pueden considerar los tipos de perfiles estndar o clsica. Los siguientes datos son particularmente notables: 1. el ojo excntrico redonda con una ceja kenned como una serpiente; 2. la boca felina con las esquinas redondeadas y los colmillos cruzados; 3.

el pelo y las barbas kenned como serpientes; 4. las marcas inusuales en el cuerpo que se asemejan a la figura octavos con los ojos; 5. los apndices corporales salientes, como la cola y piernas, que se comparan con una lengua y muestran que se extiende fuera de un juego extra de boca felina con colmillos; 6. la mscara de felino con colmillos frontal centrado en el extremo de la cola. Tambin es interesante observar que las serpientes tienen diferentes marcas pelaje de la variedad crculo de puntos y, adems de los colmillos cruzados felino en sus bocas.

Figura 2 felino y serpiente de cornisa, en la esquina suroeste del Templo Nuevo, Chavn de Huntar. Cortesa John Rowe.

Un friso de los felinos (Fig. 3), que se muestra en la Figura 65 de 1960 la obra de Tello de Chavn, representa una versin ms simple de la cornisa, friso y suroeste es probablemente de la misma poca. El ojo en el extremo de la cola sugiere que una comparacin a una serpiente puede tener como objetivo. Felines una incisin en el perfil en dos cuencos de cermica Ofrendas ilustrado por Lumbreras (Fig. 4A) de nuevo representar a versiones simplificadas de los felinos al suroeste de esquina. El par superior son distintivos, sin embargo, debido a que las patas no se apoyan en una lnea de suelo, pero se levant del suelo, como si la bestia fueron surgiendo.

Figura 3 Friso de Chavn de Huntar (despus Tello 1960:. Fig. 65).

El grupo de felinos que forman un friso alrededor del recipiente (Fig. 4B) es poco comn porque no parece haber ninguna indicacin de la Chavn tpica cruzado colmillos. Pelaje marcas se muestran como crculos de friccin.

Aunque parcialmente borrado, la figura felino perfil de la parte superior de la C obelisco Tello Fase (Fig. 5) puede ser identificado como un jaguar por sus marcas de pelaje en forma de cruz (Rowe 1967: 78). Las garras son tratados de una manera similar a los del felino estndar de la esquina suroeste, como es la cola que se kenned como una lengeta que sobresale de un perfil de gran mscara colmillos-felino. Esto, a su vez, se coloca sobre la grupa del animal, y propongo llamarlo una "mscara grupa. "Sin embargo, a diferencia del gato suroeste esquina, la cola de este animal termina en una cabeza de felino-serpiente perfil. La boca de jaguar tambin es peculiar en cuanto que muestra slo un gran canino superior en una boca que est redondeada, pero tiene los puntos ondulados tpicos que son tambin para ser visto en la boca de la principal deidad caimn.

Figura 4 Ofrendas cuencos poco profundos de Chavn de Huantar (despus Lumbreras 1971: Las figuras 11 y 13; dibujos de F. Caycho Q.)

Una cola que termina en una mscara felina perfil tambin se puede encontrar en la placa de oro de diez centmetros del Museo Textil (Fig. 6). Sin embargo, el tratamiento de las garras y las piernas, que se muestran como si estuvieran fuera de la tierra, est ms cerca en el tipo de las del felino incisa en la taza Ofrendas. Un colmillo inferior tambin se muestra la superposicin del labio superior, que difiere de la del gato en el Obelisco Tello. Ahora que tenemos una idea del felino perfil por s ejemplos que muestran diagnstico Chavn rasgos estilsticos, me gustara examinar un par de ejemplos que califican slo como "hermanas dbiles" o felinos representaciones que son dudosamente clasificados como Chavn. El primero es este relieve tallado de un felino agazapado (Fig. 7) dijo que venir de Chavn de Huntar. El estudio de dibujo de Tello, uno es golpeado inmediatamente por la falta de dispositivos figurativas Chavn y el tratamiento generalmente naturalista del sujeto. Es cierto que la bestia tiene un conjunto de colmillos cruzados, sino que se trata de la medida de las caractersticas que comparte con el arte Chavn. Colmillos cruzados tambin se pueden explicar como la caracterstica natural de un gato. La posicin de las patas, que se encuentran escondidos bajo el cuerpo agachado y estn equipadas con slo tres garras, y la cola realista, que se celebra en la espalda, es ms una reminiscencia de las losas tarde puma de Huaraz y Aija que fueron descritos por Schaedel (1948: 74).

Figura 5 Jaguar. Detalle del Obelisco Tello (despus Tello 1960:. Fig. 31).

Figura 6 Oro placa jaguar. Textile Museum Collection, Washington.

De la misma manera, se podra cuestionar la atribucin Chavn de la representacin felino pintado (Fig. 8) de la pared interior del Templo de Cerro Sechn. Si bien es cierto que hay una gran falta de la representacin original, lo suficiente puede ser visto para darse cuenta de que no hay dispositivos figurativos Chavn son inmediatamente perceptibles.

FIG 7.(Izquierda) Escultura de Chavn de Huntar (despus Tello 1960:. Fig. 62).

FIG 8.Figura pintada de Cerro Sechn (despus Tello 1956: Fig. 109).

EL FELINO per se en la Ronda

El felino en la ronda, sobre todo en piedra, es relativamente poco frecuente en el arte Chavn, para, como se ha mencionado anteriormente, el nfasis primario est sobre la elaboracin de dos dimensiones de superficies planas o casi plana con dispositivos figurativas. Formulario suele subordinarse a relieve tallado como en el famoso mortero del Museo de la Universidad, que puede ser considerado el felino Chavn estndar o clsica en la ronda (Fig. 9). Las formas angulares, cuadrado-off de este mortero se adaptan perfectamente a mostrar talla relieve plano y los diseos, con la excepcin de las marcas de jaguar pelaje cruzadas, son casi idnticos a los felinos de la cornisa suroeste esquina. Dos morteros famosos de Pacopampa (Larco Hoyle 1966. Pls 99, 10 0), uno de un felino y el otro un guila felinizada, poseen las mismas formas cuadrado-off descritos para el Museo de la Universidad de mortero, y se tallan con el crculo-y-marcas de pelaje punto. La mano de mortero que acompaa al mortero felino tambin est decorada en un extremo con una cabeza de felino con colmillos con elementos en forma de S curvos sobre los ojos, que corresponden a las cejas serpiente de representaciones tradicionales felino Chavn. El felino en s es relativamente poco frecuente en nuestro presente muestra de cabezas clavas de Chavn de Huntar. La mayora de ellos son principalmente humanos con caractersticas felinas aadido, tales como la tpica boca felino agnathic, con slo la proyeccin canina. Otras formas comunes son felinized cabezas de serpiente, y los rostros de los ancianos con arrugas kenned como serpientes. La cabeza de espiga se ilustra en la figura 10 tiene una fase clsica D boca felina con las esquinas puntiagudas tpicos y cruzadas colmillos que se superponen los labios superior e inferior.

A medida que uno se aleja del estilo del clsico mortero de Chavn en el Museo de la Universidad, las representaciones de felinos en la ronda tienden a ser ms natural, ms redondo en la forma, y por lo general tienden a carecer de la elaboracin figurativa de la superficie que asociamos con el estilo Chavn. Me gustara citar como ejemplo la cabeza de felino pintado y patas formada de arcilla (Fig. 11) que se sita a medio camino en la escalera que une las dos terrazas ms bajas que formaban la plataforma de templo en Punkur, Nepea. Al-aunque hay evidencia arqueolgica de que el Templo Punkur es una estructura de Chavn, no hay rasgos diagnsticos visuales especficas relativas a la representacin felina que sin duda clasificara como Chavn de estilo. Cuando uno se asla el felino per se de otras representaciones felino en el arte Chavn, se hace inmediatamente evidente que representa slo una fraccin muy pequea de la produccin total Chavn en trminos de la felino o elementos del felino. Por otra parte, el felino per se no se produce en contextos en los que ocupa la posicin central o ms importante. Por lo general, se muestra como una figura de ayudante, como el que yo discut en relacin con el Obelisco Tello. Por qu entonces, es el felino considerado como de gran importancia para el estilo del arte Chavn? En primer lugar porque los elementos felinos son los dispositivos figurativos ms omnipresentes y, como Rowe (1967: 80) lo indica, son los elementos que distinguen generalmente natural desde representaciones sobrenaturales o mitolgicas.

Figura 9. Mortero en forma de un jaguar. Museo de la Universidad, Philadelphia

Figura 10 Cabeza clava de Chavn de Huntar (despus Tello 1960: Fig. 96).

A partir de la deidad principal de la Fase AB, conocida como la Gran Imagen (Fig. 12), los elementos felinos ya son muy evidentes: la gran boca hacia arriba, con los caninos superiores largas de manera destacada, el ojo redondo excntrico con su S-ceja en forma de serpiente, las grandes ventanas de la nariz redondeadas, y finalmente la cadena de pares, colmillos, cabezas de perfil que decoran la cintura y el brazo elevado. Estas cabezas de perfil estn dispuestas de tal manera que dos de ellos se unieron juntos crean una tercera imagen. En la Fase C, el monumento principal de esta fase, el Obelisco Tello (Fig. 13), dispone que la imagen central de una deidad caimn humanizado con mucho cuerpo, al que se anexa el que posiblemente sea el ms complejo conjunto de dispositivos figurativas en Chavn arte. Algunos de los elementos felinos ms sobresalientes son la banda continua a travs del boca con colmillos que parece marcar la columna vertebral de la deidad, felino sin cuerpo y cabeza felina-humanos se muestran con una sola gran canino superior que sobresale, y la mitad de la cara de un sobrenatural interesante siendo felino-humano con colmillos cruzados y las certificaciones de los ojos de un halcn. El guila ngel guardin de la columna sur del Portal Blanco y Negro (Fig. 14) es un excelente ejemplo de la manera en que los elementos felinos se utilizan en la fase D en combinacin con atributos humanos y aviares. El cuerpo, los brazos y las piernas de esta figura elaborada kenned son humanos, pero las alas y las garras pertenecen a un ave rapaz. A diferencia del cuerpo, que se muestra frontalmente, el jefe de este guardin se muestra en el perfil e inclinado hacia arriba. Se compone de una cara felino elaboradamente kenned con tres colmillos mostrados en una boca con los puntos tpicos Fase D. Pico de guila se une entonces a este perfil de la cara casi como una mscara. Bandas con colmillos de boca continuas no slo delinear el eje principal del cuerpo sino que tambin decoran las armas que se celebran en cada garra horizontalmente a travs del cuerpo. Mscaras felinas literalmente cubren la totalidad la figura. Mscaras del perfil, tanto de la variedad colmillos doble y central, se encuentran en las alas y las rodillas. Mscaras de felinos con colmillos frontales centrales

destacados se colocan por encima de los dos apndices laterales diagonales y en los pies con garras.

Fig.11 Punkur felino (despus de Carrin Calabozo 1948. Fig. 5

Figura 12 (izquierda) La Gran Imagen, Chavn de Huntar. Dibujo de John Rowe. Figura 13 (derecha) Obelisco Tello. Cortesa John Rowe.

Figura 14 guila de la columna sur del Portal Negro y Blanco. Cortesa

John Rowe.

Para la Fase EF, el relieve plano talla del templo de La Copa (Fig. 15) es un ejemplo interesante del uso de elementos felinos en esta fase. Dos caras felinas perfil se renen cara a cara para formar una mscara felina frontal con grandes tapones redondos y el pelo y las cejas kenned como serpientes. Cada mscara felina perfil se muestra con colmillos cruzados y un tercer colmillo que est en ngulo hacia atrs. La confusin inherente a ciertas imgenes Chavn como esto es muy intencional por parte del artista, y una convencin significativa del estilo de arte. El espectador tiene la intencin de ver imgenes simultneas del mismo ser mtico o, en otros casos, para asociar dos animales cuyos atributos se unen.

Figura 15 (arriba) Alivio de La Copa (Kuntur Wasi) (despus de Carrin Calabozo 1948. Fig. 17).

Figura 16 A (abajo, izquierda): vasijas efigie de dos felinos de Salinar. Museo Larco Herrera. Dibujo realizado por Anne-Louise Schaffer despus Larco Hoyle 1944. B (abajo, derecha): vasija efigie felina de Tembladera. Coleccin El Sr. y la Sra. Harold Rosenberg, Chicago. Foto cortesa de Alan C. Lapiner.

EL FELINO POST-CHAVIN

El felino es muy comn en muchos de los estilos artsticos de las culturas de los primeros intermedios del perodo de la Costa Norte y en los Highlands. Cun diferente son estas lascivas gatos, casi cmicos de los felinos de gran alcance del arte Chavn! El cambio no viene de repente. Ahora parece probable que cualquier cambio se llevara a cabo en el tratamiento del motivo felino en el arte Perodo Intermedio Temprano ya haba comenzado a desarrollarse en la tradicin Chavn y Cupisnique Tardo de Tembladera. Si comparamos ollas Salinar que representan felinos (Fig. 16A) con el recipiente de casi la misma construccin de Tembladera (Fig. 16B), podemos sealar inmediatamente lo cerca que estn en la sensacin, particularmente en el tratamiento naturalista ms generalizada del felino motivo. El buque asa estribo de tipo Tembladera Late realidad muestra a un mono con marcas felinos de pie sobre una cabeza de felino. A Tembladera hueca figura pintada en la coleccin de Frederick Landmann (Fig. 17A) lleva un tocado de doble cresta y toca una flauta doble que sostiene con ambas manos delante de l. Una vista posterior (Fig. 17B) muestra una gran mscara frontal Chavn en la parte posterior de la cabeza de esta figura que nos permite poner esta pieza en un contexto Chavn tarde. La mscara de felino es un ejemplo tpico de la mscara frontal colmillos central de agnathic comn en la Fase de EF. Una pieza de acompaamiento para la estatuilla Landmann, en la coleccin del Museo de Brooklyn (Fig. 18), no slo cerca de la ltima pieza en estilo, pero posee ciertas caractersticas que parecen relacionarlo iconogrficamente a los objetos de las tradiciones Recuay y Mochica . El tocado de la figura de Brooklyn es muy caracterstico, que consiste en un jaguar pelaje con manchas circulares. Su cuerpo est hacia fuera, rodeando la parte superior de la cabeza del jugador de flauta, y la cabeza y las patas delanteras se levantan para que se pegan y se puede ver desde el frente. Un Perodo IV Mochica recipiente tpico retrato en la coleccin Nathan Cummings (fig. 19) muestra un tocado felino casi idntica. El flautista sin duda debe representar un tema iconogrfico particular, ya que es objeto de una vasija efigie Recuay en una coleccin particular (Fig. 20). El per-sonage centro est en una posicin frontal se muestra la celebracin de su flauta delante de l como en el ejemplo Brooklyn. Est flanqueada por dos cabezas de felinos, que tambin se enfrentan hacia adelante, y los felinos que flanquean sugieren que la figura central es un personaje de cierta importancia. Estilsticamente estos felinos comparten nada del estilo Chavn temprano. Sus cabezas son redondeadas y ms naturalista. No hay dispositivos figurativas adornan esta pieza, y colmillos cruzados del felino no se solapen sus labios, pero estn completamente contenidos dentro de su boca.

La falta de rasgos Chavn de diagnstico en cermica Recuay es totalmente coherente con los hallazgos de Schaedel en relacin con las losas de piedra tallada Puma (Fig. 21) de Aija (Schaedel 1948: 78). Adems de la falta de kennings u otros dispositivos figurativos, estos felinos se muestran con sus cuerpos en el perfil de la cabeza, pero en vista frontal, una convencin que no existe en el arte Chavn. Aqu de nuevo las figuras felinos parecen ser asistentes del personaje central.

Fig. 17. A (arriba, izquierda): Estatuilla de Tembladera. Coleccin Frederick Landmann, Nueva York. Foto Robert Sonin. B (arriba, derecha): Vista trasera

Fig. 18. (Izquierda) Estatuilla de Tembladera. El Museo de Brooklyn.

En las tradiciones Vics y Mochica el motivo felino Chavn sobrevive principalmente en la boca felina con colmillos de la deidad principal de estas culturas. Sin embargo, a diferencia de Chavn, Vics artistas y Mochica no emplearon la boca felina con colmillos en seres sobrenaturales menores. Siguiendo el trabajo de Alan Sawyer (1968: 25), esta cifra botella efigie grayware bien modelado y altamente pulido se puede fechar entre 400 y 300 aC e identificado como un prototipo del dios Mochica "Ai Apec" (Fig. 22). Sentado con las piernas cruzadas con las manos sobre las rodillas, esta cifra pequea pero monumental tiene la boca de un gato gruendo, con sus dientes al descubierto y sus largos colmillos cruzados superpuestos sus labios, un testimonio de la longevidad del smbolo Chavn de Supernatural poder felino.

Figura 19 (izquierda) Mohica buque cabeza efigie. Metropolitan Museum of Art, Nueva York, regalo de Nathan Cummings, 1964. Figura 20 (centro) vasija efigie Recuay. Coleccin particular, Buenos Aires. Foto Alan R. Sawyer.

Figura 21 (abajo) Puma losa de Aija (despus de Carrin Calabozo 1959: fig. 1).

Figura 22 Early Vics botella, D. Collection Domingo Seminario, Piura.

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Discusin
DR. BIRD: Usted ha dicho que no haba nada felino sobre la figura Cerro Sechn, pero el ojo es especficamente felino. Creo que en el arte Chavn y en algunas de las representaciones olmecas el ojo es tan diagnsticamente felino como son las garras y los colmillos. El punto, por supuesto, era una cosa diferente, que no era caracterstico de Chavn. DR. Sawyer: Tiene un muy estrecho corolario en uno de los grandes relieves de adobe en Moxeque: la misma cara, las mismas marcas que pasan por los ojos y hacia abajo. Sin embargo, dudo seriamente si es Chavn. Personalmente, creo que ambos son pre-Chavn, o algo completamente ajeno a lo que suceda en el Maran MR. KAN: Lo que estaba tratando con el estrs fue el hecho de que no haba un conjunto de caractersticas que lo identificaban como Chavn, yo no quiero tirarlo por completo. Obviamente, sabemos que hay rasgos que vinculan a Chavn. DR. Grieder Eso tambin encaja con lo que el Dr. Reichel-Dolmatoff estaba diciendo, porque los guerreros de Cerro Sechn tienen este jaguar ojos y las cabezas trofeo tienen un tipo diferente de ojo, indicativo de diferentes personas. MR. Kampen: Usted ha mencionado varias veces que los crculos y las cruces eran smbolo del jaguar o smbolos relacionados con el jaguar. Me preguntaba todo lo que el simbolismo de la cruz que se repiti en el arte Chavn. M R. KA N: Creo que la cruz y el trbol de cuatro hojas estn muy cerca de las marcas reales pelaje jaguar. Creo que no hace falta mucho para abstraer los o para estilizar ellos en un trbol de cuatro hojas o un diseo cruciforme. MR. ROE: La mayor parte de las dificultades para aceptar estos ejemplos posteriores de tcnica como Chavn de derivacin, es decir, el material de Cerro Sechn, Moxeque, y otros, se deben al hecho de que estn al final de la secuencia de Chavn, y como tal, han perdido muchos de los atributos de la mayor confianza estilo iconogrfico. DR. Sawyer: Si estas cosas no Chavinoide como Punkur y Moxeque y Cerro Sechn estn al final de la secuencia de Chavn, muestran un tiesto para probarlo.

MR. ROE: Yo no estoy basando mi evidencia particularmente en tiestos, pero en un estudio seriacional de las esculturas. DR. BUSHNELL: Cuntas esculturas estn ah para obtener una seriacin de? MR. ROE: Usted tiene un ejemplo de Punkur, un ejemplo particular de Cerro Sechn, stas son principalmente figuras y gato entonces hay dos de Moxeque, que no son figuras de gatos. Todos ellos estn vinculados a travs de un nuevo examen de la seriacin de s mismo Chavn. En otras palabras, hay caractersticas iconogrficas especficas que estos elementos tienen que pertenecen a la final de la secuencia de Chavn, en lugar de al principio. M R. R O E: Algunos de manera muy precisa. Eso es sobre todo C en la cronologa de Rowe. Para casi todos ellos, y especialmente Moxeque, yo dira muy claramente una datacin de C. Hay una gran copa reconstruida de Ancn, ahora en el Museo Nacional de Lima, lo que representa un gran paralelismo con la escultura en Moxeke en trminos de estilo. En ella un personaje central tiene algunos objetos en sus dos manos extendidas. Si se estudian los tipos de cabezas de serpiente en esa pieza, la formacin de las manos, y la ejecucin de las extremidades, incluyendo las manos, usted encontrar que son casi idnticos a los relieves de mayor escala a Moxeke. Dado que el contexto "C" de la muestra de Ancn es seguro, se podra argumentar que una similar citas puede mantener durante Moxeke. Adems, la presencia del marcado halcn tambin se produce en el periodo C por primera vez-que est presente en Moxeque. La falda ondulada de las figuras centrales se toma del Lanzn, lo que lo puso en la parte anterior de la seriacin. La mayor parte de las esculturas posteriores son muy difciles de conectar a la serie porque a travs del tiempo, hayan perdido las caractersticas ms complejas de la escultura anterior. El tipo de ojo especfica sobre los fines de los gatos que te mostr, el gato Tello, por ejemplo - est muy simplificado, sino que tiene un ojo de dos alas, que es muy caracterstico de esta, tambin. Adems, en ejemplos ms pequeos, tales como de Tello Figura 239, hay una especie de apndice circular que es caracterstico de Cerro Sechn. Usted puede conectar que tambin Punkur, que tiene este mismo tipo de formacin de los ojos, y Salinar y la Tembladera pieza si nos fijamos en la parte inferior tiene el mismo tipo de ojos y una especie casi idntica de la cabeza. Punkur y Cerro Sechn sera al final de la secuencia, en la EF, o G, fin. DR. KUBLER: Hay una estrecha hendidura del ojo, y un ojo dentro de un campo rectangular de tres lados, y un ojo redondo con el iris en la parte superior o la parte inferior, como puede ser el caso. Son aquellos marcando diferencias de significado o diferencias de poca?

MR. KAN: No he hecho un estudio especfico de esto, pero creo que ambos son verdaderos. El ojo tiene un significado cronolgico, as como variando de figura a figura, dependiendo de su composicin. MR. ROE: Creo que la observacin del Sr. Kan es sin duda correcta. Para poner un ejemplo de una forma de ojo que tiene importancia cronolgica, el ojo de dos lbulos, tenga en cuenta que no aparece temprano en la secuencia de Chavn. Este tipo de ojo se produce en los dos ejemplos figurativos que muestran Tello de Chavn de Huntar (Tello 1960:.. 228, Fig. 62, y 239, Fig. 72), que son finales. Se produce en esta botella, que es una pieza relativamente tarde. Por lo tanto, sera mi opinin de que estos felinos simplificados estn muy simplificados, ya que se encuentran al final de la secuencia. DR. Grieder: Creo que es exagerado llamar ese ojo un ojo Punkur. MR. ROE: Por supuesto, no hay dos representaciones de un ojo sera idntica-tendran que variar un poco, pero un ojo como este, que se reduce aproximadamente a la mitad, que tiene el iris se encuentra en la parte superior y en ambos extremos de bajar a extensiones de la variable de formas, por lo general en forma de medialuna, es muy caracterstico. Hay que recordar que esta es un rea completamente diferente cultura, por lo que todas estas formas pueden ser susceptibles a los cambios locales, pero la idea central es la misma, y su aparicin en esta pieza es exactamente donde debe estar. DR. C OE: Ms all de la secuencia y todos los detalles de todo, el resto de nosotros en Mesoamrica y en el sur han sido realmente sobresale el cuello hacia fuera o tirando de ellos en, como sea el caso, acerca de lo que todo esto podra o podra no significar. Le importara rueda libre sobre esto en cuanto a Chavn va? Son estas cosas dioses, y si es as, es todo el felino dioses o qu? Recuerdo que incluso Rowe identifica algo como un Dios personal con caractersticas felinas. MR. KAN: Creo que Rowe hace un buen caso, slo de la colocacin de la imagen, su gran ubicacin en el templo s sugiere que se trata de una deidad. Es eso lo que est conduciendo a? DR. COE: Me gustara saber lo que usted y las otras personas pudieran decir sobre esto: si hay algo comparable a lo que la fiebre aftosa en Mesoamrica o San Agustn. M R. KAN: Me siento, en este estado del conocimiento, que no es tan grande de una serie de figuras de deidades como la hay en Mesoamrica. Tal vez me equivoque, y simplemente no los he identificado, pero no siento que hay cerca de la cantidad que se tiene en Mesoamrica. DR. Sawyer: Los "difusionistas doctrinarios" han perdido una gran oportunidad aqu con esta figura extendi entre dos gatos obviamente flicas, al igual que los que le gustara atar el

Callejn de San Agustn. Pens que bajan de los dos dinteles que mostraste era bastante mucho a San Agustn, por una parte, y de Borneo, en el otro. SRA. Pasztory: Se ha recogido por un difusionista: Douglas Fraser se ha puesto de manifiesto, en mi opinin, en su artculo sobre la mujer herldico. M R. KAN: Una cosa que hace rompecabezas de m es que este caimn del Obelisco Tello parece estar demostrado en muy pocos ejemplos, y uno esperara que, si era tan importante como parece ser, que se muestra con ms frecuencia. D R. CO E: Usted encontrar un caso muy similar en Mesoamrica con el llamado Gran cocodrilo, el caimn o cocodrilo flotando en un charco de agua, que es una forma de ver el mundo, la tierra, como la vegetacin con todo lo que crece de la espalda. Hay muy pocas representaciones de eso, y sin embargo, estamos bastante seguros de que es lo que es. DR. Sawyer: Es bastante difcil de demostrar de una manera u otra si se trata de un caimn o cocodrilo o un felino muy elaborado. Tiene una cola en forma de abanico que sin duda es ms probable un halcn que un rasgo de caimn. Creo que Rowe tiene una buena sugerencia, pero no hay monumentos que muestran claramente un caimn en ellos. Debo sealar que la estela de Yauya es an ms obtusos y difciles de interpretar que el Obelisco Tello. As que usted no tiene un caso muy fuerte all. M R. KAN: Creo que la pieza ms fuerte para apoyar su argumento es el muy recientemente reconstruido encuentro dintel de Chavn de Huntar que tiene mscaras de felinos frontales corren a lo largo del cuerpo, y es una especie de corte a mitad de camino. D R. SAWYE R: Estos dos fragmentos que han sido descubiertos por Amat y Lumbreras tambin coincide con uno publicado por Tello. DR. Lathrap: Los arquelogos peruanos no han sido tan reacios a hacer interpretaciones iconogrficas complejas como algunos de los comentarios anteriores podran indicar. Tello, l mismo, identific a la criatura en el "Obelisco Tello", como una especie de mezcla de monstruo felino. Rowe le ha castigado por no identificar como un caimn, pero ms all de la simple identificacin, Tello se fue a dar una discusin muy elaborada y muy convincente de esta criatura como donante de cultivos importantes. Por otra parte, Tello sugiere que los dos aspectos de esta deidad se presentan en el momunento pueden identificarse con determinados cultivos, y aparecen, respectivamente, en el disfraz de la primavera-la estacin de lluvias y el otoo la sequa, la cosecha. Todo esto es muy Lvi Strauss. De hecho, he recibido recientemente un

fuerte respaldo de la interpretacin de una carta de Lvi-Strauss. Interpretaciones de Tello son muy frescos y "en" teniendo en cuenta que fueron concebidos en torno a 1919. DR. GROVE: Quisiera reiterar lo que dijo el Dr. Coe sobre monstruos de la tierra, etc El motivo caimn, si desea definir como tal en Mesoamrica, no se producen en conjuncin con motivos felinos en Chalcatzingo, en Oxtotitln cueva, etc Si usted no va a reclamar la difusin, entonces es ciertamente extrao que yo u tiene motivos felinos y este tipo caimn deidad que ocurre en Mesoamrica y en los Andes del altiplano aproximadamente a la misma hora. M R. KAN: El caimn en el Obelisco Tello y la figura de la Estela Yauya son ambos asociados con el pescado, y esto tambin tiende a reforzar su identificacin como una especie de reptil acutico. DR. C OE: Nosotros difusionistas doctrinarios se nos dice que no debemos compararemos algo, o que no tenemos nada comparable entre Mesoamrica y Per. Sin embargo, no se sabe lo que se supone que se comparan. Per no se ha organizado de tal manera que usted sabe lo que usted est tratando. DR. S AWYER: Estas son las diapositivas de los dos fragmentos dintel recientemente descubiertos mencionados por Mike Kan Unido juntos muestran los futuros dos terceras partes de una figura de monstruo frente a la izquierda, con la cabeza de un segundo monstruo oponerse comienzo alrededor de una cuarta parte de la forma en desde la izquierda, en el fragmento izquierdo. La obra publicada por Tello (perdido en el 1954 derrumbe) complet la cabeza y mostr parte del cuerpo de este segundo monstruo. Juntos, los tres fragmentos representan cerca de ocho pies de un enorme dintel que originalmente debi haber sido casi el doble de tiempo. Como se puede ver, la cabeza del monstruo se compone de dos caras antropomorfas, uno detrs del otro, compartiendo una sola boca llena de colmillos de serpiente con las barbas de abajo. El cuerpo tiene un patrn de boca que corre horizontalmente a travs de su centro, al igual que el estar en el obelisco Tello, pero, a diferencia de la representacin, el patrn de la boca est bordeado por encima y por debajo con las mscaras frontales agnathic. Dos patas cortas por debajo con garras apuntando hacia adelante probablemente se equilibran con dos apuntando hacia atrs: esta oposicin de la direccin de la pierna es un rasgo compartido por los seres de ambos el Obelisco Tello y la Estela Yauya y es sin duda una de las principales razones Rowe identifica los tres como caimanes. Aunque esta orientacin no se produce en la naturaleza que podra ser indicativos de un aspecto de cocodrilo. Las manos de los tres, sin embargo, parecen ser humano con garras de aves. Obviamente se trata de una representacin mtica complejo en lugar de una literal. Ninguno de los tres es cayman ms de lo que es felino, humano, ave o pescado, aunque puede mostrar los atributos de todos ellos.

M R. KA N: Lo que lo distingue de la deidad caimn en el Obelisco Tello es el hecho de que no hay un solo par de ojos de este tiempo la boca, mientras que aqu es casi como un mouthband continua, y pertenece realmente a dos conjuntos de perfiles . Eso para m es muy diferente de la boca larga que la deidad caimn tiene-que pertenece claramente a un solo ser. D R. Sawyer: He comparado esta boca a la banda central de la columna vertebral en el cuerpo en lugar de la boca del caimn. M R. KA N: Tienes que aqu, tambin. Adems, el caimn no tiene garras, pero la mano del hombre, o algo muy cerca de ella. D R. Sawyer: Estos no son reptiles, pero ms aviar. Muchas de las caractersticas del Obelisco Tello podran interpretarse como aviar, por ejemplo, que la cola en forma de abanico. DR. B USHNELL: Podra decirnos dnde colocar esto en el desarrollo. Es que el C? D R. Sawyer: Yo pondra ms tarde que el Obelisco Tello y antes del perodo de la Estela Raimondi. Creo que est en una fase tarda. Debido a que hay pocos monumentos que analizar, ni John Rowe o cualquier otra persona puede obtener una seriacin detallado muy definitivo, pero creo que John sera probablemente de acuerdo en que esto es un poco ms temprano que el Raimondi. La forma del ojo, por ejemplo, cae a mitad de camino entre el mismo y el estilo de portal de la fase D. DR. KUBLER: Michael Coe estaba pidiendo una teogona andina que en comparacin con la que se est proponiendo para Mesoamrica. Y est claro que hay una extensa discusin por Tello de significado posible en esos trminos en sus primeros estudios sobre Wirakocha, con una proyeccin hacia atrs de teogonas Inca a Chavn. DR. Sawyer: Hay muchos casos en que Tello es tan denostado porque es el primero en dar una informacin slida para seguir adelante, y la gente que sigui se dedicaron a criticarlo, pero no he sido capaz de mejorar su visin. Volvemos a tiempo el pensamiento original de Tello y otra vez.

Concluding Remarks GEOFFREY H. S. BUSHNELL CAMBRIDGE UNIVERSITY Al inicio de la conferencia, le suger algunos puntos en los que deseara recibir informacin, y me alegra decir que algunos de ellos han sido cubiertos en el curso de los trabajos y las discusiones . Un punto fue sobre los animales reales en cuestin - , sino de que ms tarde, y otra era sobre lo que fue adorado en los templos pre - Chavn de Per , al que Don Lathrap produce la respuesta : " Cats " Puedo dividir los papeles que hemos escuchado a grandes rasgos en dos categoras: los que interpretativas sobre Mesoamrica y Colombia, y el resto de los queridos ilustrativos , que creo que muestra la diferencia entre el conocimiento de las reas de alta civilizacin , Mesoamrica y Per . Mike Coe poner las cosas que van con una magistral exposicin de la relacin entre el jaguar y los reyes olmecas. Comenz mostrndonos imgenes de las distintas especies de felinos, y al hacerlo asuntos aclarado mucho, al menos para m. Me olvido de si alguien que dijo en el debate que los indios eran buenos observadores de la naturaleza tambin dijo que se confundieron con los gatos con los zorros o perros, pero estoy bastante seguro de que aquellos que los conocan no puede haber sido alguna duda de qu animal se trataba y que con cualquier mezcla fue deliberada. Podemos hacer mucho con la identificacin de los cinco dioses olmecas , que pueden elevarse a diez aos cuando David Joralemon ha terminado con ellos de Mike Coe , pero me siento muy dudoso que podamos, ya que creo que l implica , ir hasta el final y el postulado de 2700 ao de teologa azteca completa . Sin duda, todo el sistema no puede haber sido construido en un mximo de 800 aos (por ejemplo, de 2OOO -1000 aC), y luego permaneci esttica durante otros 2.700 aos. Despus de todo, los nuevos pueblos a veces llegaron al valle de Mxico , y probablemente en otros lugares , tambin. Pueden todos han pensado exactamente iguales ? Incluso el creyente acepta la asociacin entre el Antiguo dios del fuego y el felino , aunque prefiere no comprometerse a llamar al Tezcatlipoca felino, y en este sentido se le esperaba a alguien hablar de la idea de que el cono volcanolike en La Venta podran indicar la primitiva adoracin del dios del fuego all. Es una idea que, si se me permite cambiar de persona, me ha atrado desde siempre, y que reforzara la asociacin.

Si las ideas de Mike estn en lo cierto , cmo podemos encajar en el esquema de George Kubler ? Sin duda hay que reconocer que un cambio considerable del simbolismo tuvo lugar en el valle de Mxico entre Teotihuacan y Tula , y yo voy a estar pasado de moda suficiente para sugerir que esto est asociado con el aumento del militarismo . Lo que ms me natural que da una de las nuevas rdenes guerreras un distintivo asociado a su dios arriba ? Puede ser que sea rentable para seguir el trabajo de Kubler con estudios similares en las zonas ricas en simbolismos como Oaxaca y la Costa del Golfo. En Amrica del Sur los felinos estn muy extendidas, pero no universalmente importante. por casualidad No tengo ms que un conocimiento superficial de la costa de Ecuador, donde , en algunos perodos , al menos , mucho ms inters mostr en pelcanos que en gatos , por la sencilla razn de que creo que eran - y son - tan constantemente antes de que uno de ojos. Nuestra preocupacin actual se inicia en Colombia. En San Agustn la mayora de las representaciones son de agradara a los hombres con los dientes postizos felinos, pero me parece que la evidencia del "grupo mono " y de la mitologa de la Pez y otros puntos de inspiracin desde el norte, tal vez de los olmecas. Por cierto, nos dijeron que los hombres jaguar y el puma entre los indgenas de la Sierra Nevada tuvieron que casarse con las mujeres de los clanes esencialmente femeninos, pero se omite que pedir , como era mi intencin , lo que pas con las mujeres del jaguar y el puma clanes ? Fueron acomodarse en ella una especie de aclla huasi? Pasando a Per, tengo la fuerte impresin de que la nica verdadera, pura sangre feroz felinos se encuentran en Chavn y sus sucesores en el norte. En Moche Tambin me viene a la memoria un jaguar naturalista atacar a un prisionero desnudo, as como los muchos personajes con colmillos o dioses. Reconozco que la costa sur est llena de representaciones felinas, pero no me parece muy feliz all, ya veces convierto en nutrias , zorros y monos casi un- ojos abiertos . Alan Sawyer habla de la increble felino colmillos y garras de Chavn convertirse en un gato completamente domesticado. Me gusta la sugerencia de Sawyer que los gatos fueron llevados all desde el norte en textiles en la primera instancia. Hace muchos aos alguien Bennett , creo - le dio una explicacin similar de cmo Tiahuanaco y Wari motivos llegaron a la costa, y yo he propuesto que algunas caras gato muy peruano -textil- aspecto en macetas policromos Mixteca se realizaron de manera similar a Mxico . Cuando llega a su lmite en el noroeste de Argentina , el felino se pone tan estilizada que es difcil saber lo que es, aunque Rex Gonzlez nos asegura que hay felinos naturales a la mano para el artista para copiar . En toda la zona peruana nos falta la gran cantidad de material literario para ayudar en la interpretacin que existe en Mesoamrica , y la mejor esperanza que un nmero de participantes

que vi fue un renovado escrutinio de las especulaciones de Tello , que tantas veces ha dado la razn al no nadie le crey. Por desgracia, una gran parte de sus ideas murieron con l.