Los doctores de Bolonia

LOS DOCTORES DE BOLONIA. Un dilogo casi platnico

Jos Carlos Bermejo Barrera

Die bloss technische Rechwissenschaft ist eine Hure die fr alle und zu allem zu haben ist (La ciencia jurdica meramente tcnica es una prostituta a disposicin de todos y para todos) (Erich Kaufmann, 1927)

El dilogo se desarrolla en algn lugar de Europa a fines del siglo XV, en el claustro de una universidad recin fundada. Protagonistas: Maese Escribonio, Doctor Iuris Maese Nomoteto, Doctor Utriusque Iuris

Escribonio: Buenos das Nomoteto, hace muchos meses que no nos vemos. Nomoteto: Es que he viajado a Bolonia, cuna del nuevo derecho que ha de regir nuestros destinos y all he obtenido el grado de doctor Utriusque Iuris. Escribonio: En utriusque iuris? Nomoteto: S, en los dos derechos, o sea, en el uno y en el otro. Escribonio: Y quines fueron tus maestros?

Nomoteto: Pues dos anglicas inteligencias, el Maestro Gundisalvo y su cuada Hrosvita. Escribonio: Tambin una mujer? Nomoteto: S, la monja Hrosvita, una doncella de inteligencia y agudeza ejemplares. Escribonio: Y qu has aprendido all, que tan resplandeciente pareces? Nomoteto: Pues la nueva ciencia del derecho que viene a sacar a la luz cuan equivocadas estaban nuestras vetustas ideas. Escribonio: Explcamelo, pues. Nomoteto: Vers, sostiene Gundisalvo, y asiente en ello Hrosvita, que no puede defenderse que el derecho se base en la idea de una ley escrita. Escribonio: Presa soy de mi asombro. Nomoteto: No te acongojes, puesto que si consideras que toda ley ha de derivar de una fuente y que esa fuente es la voluntad que hace de un precepto ley, lo lgico sera pensar que si existiese una voluntad pura e incondicionada que establezca en cada momento lo que es y lo que no es ley, entonces nunca caeramos en contradiccin alguna. Escribonio: Esa voluntad pura ha de ser la voluntad de Dios. Nomoteto: En modo alguno, esa voluntad pura es lo que llaman Gundisalvo y Hrosvita la voluntad volitiva, que quiere lo que desea y desea lo que quiere cuando as lo considere oportuno. Escribonio: Me temo que ello dara rienda suelta a la arbitrariedadNomoteto: En modo alguno, ya que esta voluntad volitiva pura e incondicionada no puede desear nada diferente a lo que quiere, y en este sentido, pero slo en este sentido, es siempre infalible. Escribonio: Pero entonces ser infalible siempre, puesto que la voluntad volitiva siempre tendr que saber lo que quiere. Nomoteto: No exactamente, puesto que si bien es cierto que siempre ha de saber lo que quiere, a veces puede decidir no querer lo que sabe. Y por ello dicen estos anglicos maestros que la verdadera libertad de la voluntad ha de consistir en actuar de tal modo que no se es libre cuando se hace lo que se piensa, sino cuando no se piensa lo que se hace. Escribonio: Parceme esto una versin llevada al extremo del voluntarismo de William of Ockham, que l slo aplica a Dios. Nomoteto: No, en realidad su teora es ms global. Sostiene Gundisalvo, y asiente Hrosvita, que la verdadera ley no ha de ser nunca fijada por escrito.Y ello es as, porque todo texto es una limitacin, en tanto que dice lo que dice y no puede decir lo que no dice. Y consecuentemente limita le libertad legislativa de la voluntad volitiva incondicionadamente pura. Toda ley es una aberracin y su aplicacin a cada caso es tambin una anomala y una excepcin. Escribonio: Pero por Dios!, qu ests diciendo?

Nomoteto: Lo que ellos magistralmente defienden. Y es que, dado el carcter universalmente puro e incondicionado de la ley, su aplicacin a un caso o persona concretas sera siempre una contradiccin en los trminos, adems de ser injusto. Escribonio: Santo cielo! Entonces a dnde va a parar el viejo principio de que no puede haber una ley para una sola persona, fijado por los antiguos? Nomoteto: A donde tiene que ir, al basurero del monasterio. Puesto que es slo en el acto de creacin de una ley singular e irrepetible para cada uno, cuando la ley es verdaderamente universal. Escribonio: Quee? Nomoteto: Claro, ya que la universalidad de la ley no viene de su contenido sino de la universalidad de la voluntad que la crea. Y si esa es la voluntad volitiva absolutamente incondicionada, todo lo que de ella salga ser la ley en su forma ms pura y no contaminada por las circunstancias Escribonio: Pero entonces nada sera previsible y estaramos al albur del azar, cuando no del capricho de la voluntad volitiva. Has de basar tu afirmacin en alguna fuente sacra! Nomoteto: Me lo pones muy fcil. Lo har. El carcter absolutamente incondicionado e imprevisible del devenir humano en aquello que ms le interesa, la propia salvacin de su alma, queda demostrado por esta estrofa de nuestro gran poeta: El nio Jess naci en un pesebre, Donde menos se piensa salta la liebre. Si de Jess depende el perdn de nuestros pecados, la redencin de nuestras penas y el establecimiento del Reino de Dios en la Tierra, un Reino que es el de la Justicia, y nace as de sorpresa y modo imprevisibles, sostiene Gundisalvo y asiente Hrosvita, entonces debemnos reconocer el puro azar y la imposibilidad de previsin como la base de nuestra seguridad. Escribonio: Pero entonces ya no se respetar nada. Si la ley se crea en cada momento y luego desaparece, entonces se podrn aplicar las leyes retroactivamente, en contra de la vieja y sabia doctrina. Y ello no es posible puesto que dice el Gnesis que cuando Dios fue dando rdenes y creando las leyes que rigen el mundo lo hizo de modo ordenado, siguiendo la sucesin del tiempo y los das. O es que Dios hizo la creacin con efecto retroactivo? Nomoteto: Claro que s. Lo que que ocurre es que como el Gnesis es un texto escrito, por ello tiene carcter limitado. Pero si se prescinde de su texto para interpretarlo correctamente, como hacen Gundisalvo y Hrosvita, entonces se vera que los das de la creacin podran ser retroactivos sin contradiccin alguna. El Gnesis no sabe explicarlo dada su naturaleza finita y contingente y la obsesin de algunos intrpretes en sostener que slo puede decir lo que dice y no lo que no dice no es ms que un obstculo para comprender lo que dice. Escribonio: Pretenden Gundisalvo y Hrosvita ser ms sabios que Dios. Sean anatemas!!! Nomoteto: Podra entenderse as literalmente, pero no si vemos la idea desde la teora del acto puro e incondicionado de la voluntad volivita, segn la cual nunca se puede saber que se dice y lo que no se dice, ni quin lo dice o no lo dice en un determinado momento.

Fue por ello que en un claustro de la Universidad de Bolonia, al celebrarse una disputatiosobre la quaestio de si Dios podra ser merecedor de un vitico sexenal (o remuneracin por su obra en su sexenio), se decidi negarle el vitico. l tena a su favor, es cierto, que hizo el mundo en siete das, o sea, ms o menos un sexenio, pero claro: Dios es autor de un solo libro, y por lo tanto no puede ser valorado su trabajo! Y adems incluso se aleg que algunos crticos han sostenido por escrito y por oral, que Dios no es su autor en realidad. Por ello se consider justificada la negacin del vitico sexenal. Sin nimo blasfemo alguno. Escribonio: Cmo que sin nimo blasfemo?Pretendeis tener ms mritos que Dios? Nomoteto: Parecera as si lo dijsemos literaliter. Pero no si se acepta nuestra teora del acto volitivo puro e incondicionado de la voluntad volitiva. Escribonio: Ya, o sea, dice vuestra teora que Dios cro el mundo con efecto retroactivo, que se equivoc cuando decidi dictar los mandamientos, y que no supo cundo tena que encarnarse y lo hizo sin darse cuenta y por eso le sali bien. Nomoteto: Pues claro. Es evidente. Escribonio: Admito la mayor. Pero entonces tendrs t que admitirme que se pueden cambiar antecedentes y consecuentes, e incluso decir que los hijos son anteriores a sus padres. Nomoteto: Claro que s. Gundisalvo y Hrosvita lo expusieron as en una de sus Summmulas, con amplia base en la Historia sagrada. Sostiene Gundisalvo, y asiente Hrosvita, que Mara la Virgen es abuela de su propio hijo, siguiendo esta genial cadena deductiva: Mara es la madre de Dios. Dios es el padre de todos los humanos Mara es humana, luego Dios es el padre de Mara.

Pero: Mara es la madre de su padre, puesto que es la madre de Dios. La madre de mi padre es mi abuela. Luego Mara es la abuela de Jess

Nomoteto: Qu horror, iris de cabeza al Infierno, sois una caterva de herejes! Sois peor que los arrianos: sois unos megalonsticos! Nomoteto: Pero, porqu?

Escribonio: Cmo que por qu? Porque disparatis. Nomoteto: En modo alguno. Incluso podra afirmarse que Jess no es hijo de Dios sino su bisnieto, puesto que como Dios, es padre del hijo de la abuela de Dios considerado como hombre. Escribonio: Pero qu pandemonio es eso de Bolonia? O sea, que Dios hizo el mundo con efecto retroactivo, que no sabe escribir, que naci sin darse cuenta, que no sabe distinguir el bien del mal y que no sabe quin es su madre. Deberan quemaros a todos, o por lo menos llevaros a los conventos para frailes lunticos y posedos por el Diablo! Slo falta que me digais que Gundisalvo y Hrosvita defienden la confusin entre el todo y la parte y el sujeto y el predicado! Nomoteto: Pues claro. Es que tienen razn si consideramos los hechos desde su teora del acto puro e incondicionado de la voluntad volitiva. Escribonio: O sea, que si se dice que todos los cuervos son negros, se puede concluir que consecuentemente todos los negros son cuervos. A donde ha ido a parar la silogstica del Gran Maestro Aristteles! Nomoteto: Pues a donde tiene que ir a parar, a la celda de los trastos inservibles. Pues Hrosvita en su Itinenarium mentis ad diversos locos (o sea, Camino de la mente hacia lugares distintos) consigui plasmar esta idea en forma potica, como puede verse en la ms famosa de sus plegarias que ilustra muy bien su pensamiento, plegaria que ella y sus hermanas rezan a la Santsma Virgen y que dice: Virgen Santsima, t que concebiste sin pecar, haz que nosotras pequemos sin concebir. En lo cual no hay contradiccin alguna, si lo consideramos desde el punto de vista de la teora del acto puro de la voluntad volitiva de Hrosvita y su hermanas. Ellas desean pecar sin concebir no por un motivo contingente y finito, ni por la bsqueda del placer y la atraccin de la lascivia, sino como manifestacin incondicionada de su voluntad no condicionada en lo que a esa clase de actos finitos se refiere. Escribonio: Virgen Santsima, acdeme! El Maligno se ha apoderado de los eruditos y acadmicos claustros! Cul ser vuestro lmite? Nomoteto: Qu lmite? La idea de lmite, sostiene Gundisalvo y asiente Hrosvita, es inaceptable, puesto que condiciona la pureza indeterminada de la voluntad volitiva. Escribonio: O sea, que cada uno puede hacer lo que desee. Nomoteto: De ninguna manera. No puede generalizarse. Las personas concretas y singulares no, puesto que son finitas y limitadas, pero quien posee la voluntad volitiva incondicionada s. Escribonio: Y quin posee la voluntad volitiva incondicionada, t, Gundisalvo, Hrosvita y sus hermanas en religin, o alguien ms? Nomoteto: No se puede plantear esa cuestin de ese modo simple y antropomrfico, pues hasta podra entreverse la existencia de cierto resentimiento en quien tal cosa sostuviere. Escribonio: Ah, nooo?

Nomoteto: Claro que no. Slo quien en el acto de enunciar que posee la voluntad volitiva pura lo hace de forma absolutamente incondicionada tiene la capacidad de encarnar su voluntad en las obligaciones que los dems han de tener con respecto a l. Pues slo l es el que lo sabe, aunque tambin puede darse el caso de que no lo sepa, si su voluntad sigue siendo pura e incondicionada. Escribonio: Y ahora que ya lo sabes, qu vas a hacer? Nomoteto: Esperar que me nombren Den. Escribonio: Como a Gundisalvo. Nomoteto: Claro. Escribonio: Y t tambin conoces a muchas monjas devotas como Hrosvita? Nomoteto: An no. Pero todo se andar.

Escribonio se sinti apesadumbrado al ver que Nomoteto haba decidido esperar sentado a que le llegase al fin su nombramiento. Nomoteto le haba dicho que nunca jams volvera a leer un libro. Lo que era lgico, ya que si los libros slo dicen lo que dicen y no pueden decir lo que no dicen, entonces apenas sirven para nada. Imbuido de la melancola se retir, pues, Escribonio a su celda y decidi ponerse a leer el Apocalipsis de San Juan para poder saber si Nomoteto y los juristas de Bolonia no seran en realidad ms que una encarnacin del Maligno. Tras largas noches de insomnio y ansiedad, Escribonio lleg a la conclusin de que Nomoteto no era en realidad el ngel exterminador del Apocalipsis, puesto que el Apocalipsis ya haba tenido lugar en el pasado con efecto retroactivo, claro est. Aliviado as de sus pesares, decidi Escribonio mover sus influencias hasta obtener plaza de capelln en el convento de la monja Hrosvita y sus hermanas con el fin de poder ayudarlas a rezar su oraciones, con el mayor fervor. Qu iba a hacer si no? FINIS

Esta entrada se public en Uncategorized y est etiquetada con Polticas EEES en 23/10/2011 por admin2.