Histria do Omoloko

Um dos objetivos deste site tentar construir, contando com a ajuda dos visitantes interessados, a histria do Omoloko. Por isso, pedimos a colaborao de todos os praticantes e simpatizantes desta religio, bem como de pessoas que identifiquem nos personagens citados antepassados ou conhecidos seus, e ainda de estudiosos e pesquisadores, para que nos visitem e deixem-nos suas contribuies, que sero de grande valia, pois, na medida do possvel, sero agregadas nossa histria. Desde j agradecemos e nos dispomos para qualquer contato, convidando todos a participar
desta obra.

Introduo Segundo nosso entendimento, o Omoloko comeou a existir como uma das variantes de religio afro-brasileira que passou a ser praticada no Brasil a partir de algum tempo no passado, depois da chegada dos escravos negros. Provavelmente de maneira precria no incio, pela falta de liberdade dos escravos para qualquer tipo de organizao, mas, com o decorrer do tempo e com as leis que foram aos poucos mudando as condies de vida dessas pessoas, de maneira mais organizada e completa e o Omoloko, nesse particular, em nada difere das outras variantes religiosas afrobrasileiras. O que o torna particular que ele se estruturou inteiramente no Brasil, tendo influncia de diversos rituais religiosos africanos, principalmente os dos povos que vieram de regies que hoje so o Congo, Angola, Moambique, Nigria, Benin, Camares e, portanto, diferente dos Candombls, por exemplo os de origem Yoruba, que ainda hoje guardam forte predominncia de influncia de sua regio de origem, e aqui se organizaram obedecendo a um padro religioso e cultural j preestabelecido nessas origens. O Omoloko fazia parte do que se chamava, nos fins do sculo XIX e incio do sculo XX, de Makumba, no Rio de Janeiro; segundo os estudiosos, tambm a Makumba se originou de diversas procedncias, conforme a influncia de suas regies de origem na frica; assim, existia a Makumba Mina, a Rebolo, a Cabinda, a Congo, etc. O Omoloko organizou-se majoritariamente na Zona da Mata em Minas Gerais, no estado do Rio de Janeiro, no nordeste do estado de So Paulo e em parte do Esprito Santo; o nome Yoruba e existem vrias opinies a respeito de seu significado. Uns dizem que significa "filhos do tempo", porque no incio, devido falta de recursos, seus adeptos praticavam-no ao ar livre, ou debaixo das rvores, ou debaixo das rvores chamadas Iroko. Outros atribuem palavra sentido mais literal e abrangente, como "filhos da fazenda", ou mesmo "filhos da roa", designando os negros vindo do meio rural e que professavam tal religio, haja vista serem muitas dessas organizaes estabelecidas mesmo nas roas, ou em reas afastadas das cidades. O Omoloko praticado por ns foi institudo por uma escrava, nascida na frica, que no nosso meio ficou conhecida como Maria Batay. Histria de Batay Maria Batay nasceu por volta de 1.797 na frica. Veio com vinte anos como escrava para o Brasil, para trabalhar numa fazendo do estado do Rio de Janeiro.

Foi embarcada no Forte da Mina e tinha procedncia Mina Je San, segundo uma das verses; outra verso conta que Batay era uma negra Bini, que so os habitantes da regio da cidade de Benin na Nigria, povo que reivindica para si descendncia dos Yoruba de Ife. Seus contemporneos de culto afro-brasileiro no Brasil diziam dela que era Nago, quando queriam compar-la com outros praticantes do Omoloko. J veio feita da frica, era de Nanan e foi feita por Sanguerabu, um africano que nunca pisou o solo brasileiro e que era das terras de Egun (tambm conhecido como Popo ou Je), povo de lngua da famlia Ewe, nas cercanias de Porto Novo, na Baa de Benin, no litoral do antigo Daom, atual Benin. Seu nome, de fato, parece ter sido Tay. Era chamada assim na fazenda em que trabalhou. "Ba" talvez tenha sido agregado mais tarde, talvez nos meios religiosos afro-brasileiros que freqentou, e "Maria" foi o nome adotado em terras brasileiras. Batay era escrava domstica e trabalhava na cozinha; teve impaludismo (malria) e curou-se tomando ch de fedegoso. Enquanto esteve doente e convalescendo, uma prima sua, no escrava, muito boa cozinheira, foi ajud-la nos servios. Batay aprendeu muito com essa prima e se revelou com timas qualidades, acabando por se transformar numa cozinheira to boa quanto a outra. A pedido da filha da fazendeira, Sinhazinha, Batay foi transferida para outros servios domsticos, dentro da casa grande. Nesse tempo, Sinhazinha namorava um rapaz de uma fazenda vizinha e, passeando com ele a cavalo, caiu e machucou a cabea. Ficou muito mal e foi salva por Batay, mas esteve pelo resto da vida sujeita a crises nervosas e, por isso, passou a ser cuidada pessoalmente por Batay, a quem se apegou ainda mais. Sinhazinha casou-se com esse namorado, do qual teve alguns filhos, entre mulheres e homens. Um desses homens tornou-se major do Exrcito, e mais tarde foi feito no santo por Batay, na futura Roa dela, no morro de So Carlos, na cidade do Rio de Janeiro. O marido de Sinhazinha, um dia, castigou demais um escravo, mandando chicote-lo no tronco at quase morte. O negro sobreviveu e depois de recuperado matou o fazendeiro a facadas. Sinhazinha, prejudicada pelo seu estado nervoso, ao saber do ocorrido, teve um colapso e morreu. S que, antes disso, j havia alforriado Batay, como recompensa pelo cuidado que sempre tivera com ela, e depois com seus filhos, ajudando-a a cri-los; alm disso, ainda lhe comprara o terreno do morro de So Carlos, para que um dia Batay tivesse onde morar, datando da a posse desse terreno. Quando Sinhazinha morreu, por volta de 1.867, Batay tinha cerca de setenta anos. Muito velha para viver na fazenda, veio para a cidade e ocupou sua terra no morro de So Carlos, fundando a Roa e iniciando sua vida de me-de-santo. Batay casou-se no Brasil, teve vrios filhos naturais e fez vrios filhos-desanto em sua Roa. Apesar de ter vindo feita da frica, aprendeu com africanos exescravos muito sobre os fundamentos das religies africanas praticadas aqui no Brasil naquela poca, especialmente o Omoloko, tanto durante o perodo em que viveu na fazenda quanto em seu primeiro ano na Roa do morro de So Carlos.

Batay teve vrios filhos-de-santo:

1. Leocdia, de Oosi Arranca Toco, iyaloria. 2. Man Bertolino, babaloria que fez Severino, de ango, por sua vez babaloria que fez Chico Diabo, ogan; Leba Jui, babaloria e Manezinho, de Ogun, babaloria. Manezinho fez Sizenando, de Yemja, babaloria. 3. Tuti, de ango, babaloria. 4. Heitor, de ango, babaloria que fez Saul, de Ogun, babaloria. 5. Joana de Yemja, iyaloria que fez Dlia, de ya, iyaloria, e Maria -FazFora, de Iyasan, iyaloria, que fez Bibi, de Oosi, iyaloria, que fez Antoninho, babaloria, de Oosi Folha Seca. 6. Tomate, de Ogun, pejigan e filho natural mais novo de Batay, a quem ela ameaava punir com uma "coa" quando achava que ele no se comportava de maneira correta. Isso foi presenciado por Fujko que, quando contava, ria, visto que Tomate, por essa poca, j havia passado dos 80 anos de idade segundo ele, mais de 84 anos. 7. Guiomar de Mungongo, de Oosi, iyaloria, que fez Miguelo, de ango, ogan. 8. Mano Otvio, de ango, babaloria. 9. Roxinha, de un e Oosi, iyaloria, tambm filha natural de Batay, que junto com Henriqueta completou as obrigaes de Fujko. 10. Henriqueta, de Nanan, iyaloria que junto com Roxinha completou as obrigaes de Fujko, de ango Agodo, e lhe deu o deka, confirmando -o babaloria. 11. Edgar Canivete, de ango Alafin, babaloria. 12. Guiomar de ango de Ouro, de ango, iyaloria. 13. Tio Mina. 14. Jernimo, de ango. 15. Hildebrando, ogan. 16. O major, filho da Sinhazinha. 17. Maria. 18. Fujko de ango Agodo (Grson Gentil de Azevedo).

Batay morreu aos 129 anos, por volta de 1926, na Roa do morro de So Carlos, onde, alm de ter sua Casa-de-Santo, tambm morava. Anunciou sua prpria morte algum tempo antes. Nove pessoas presenciaram sua passagem: Samuel, "Seu" Chaves, Ricardina, Henriqueta, Mistura, Tuti, Tko, Edgar Canivete e Fujko, que tinha

ento 13 anos de idade. Para este ltimo, ela disse que, quando ele tivesse entre 36 e 39 anos de idade, algum, que no estava ali, iria cobrir sua casa de flores e ptalas no cho, para receber o Santo dele, no momento em que ficasse pronto. De fato isso aconteceu, quando Lili, que no era filha de Batay, nem de sua descendncia nem ascendncia e que sequer chegou a conhecer Batay, ficou encarregada disso na casa onde Fujko mais tarde residiria, depois de concludas suas obrigaes com Roxinha e Henriqueta. Roxinha, sua filha natural e filha-de-santo, fez o aee de Batay, tirou a mo-de-vumi dos filhos de Batay e deu sada ao b de seus Santos. Depois disso, a Roa do morro de So Carlos esteve fechada por seis meses, ficando Roxinha como sua sucessora. Vinte anos aps morreu Roxinha, por volta de 1.946. Henriqueta ainda ficou na roa, mas os netos de Batay tomaram posse da propriedade e o Terreiro acabou. Henriqueta fundou ento um Terreiro em Bento Ribeiro, na cidade do Rio de Janeiro, e morreu quatro anos aps Roxinha, por volta de 1.950. Os contemporneos de Batay e seus respectivos descendentes que praticavam o Omoloko no Rio de Janeiro eram: 1. 2. Dona Jeje, de ango, iyaloria; viveu perto de 100 anos. Chica Boi, de Iyasan e Oosi, iyaloria; viveu perto de 70 anos. Fez: Orlandino da Cobra Coral, de Oosi, babaloria, que fez Orlando do P, de Omolu, babaloria, Virglio Cipozeiro, de Oosi, babaloria, e Mistura, de Ogun, alabe. Mosinha, de un, iyaloria, viveu perto de 100 anos; era filha-de-santo de Tia Chica de Vav, de Yemja com ango, que era negra nag, viveu perto de 90 anos e morreu em Abolio, Rio de Janeiro. Mosinha teve os seguintes filhos-desanto: Cai n'gua, de Oosi e un, babaloria; Ricardirna, de Oala, iyaloria, que fez Ana Cachorro, de Iyasan, runsol e Alexandre de baluaiye, babaloria; Z Spingli, nome provvel Jos Gomes da Costa, de ango, babaloria, que fez Ceclia, iyaloria e Cacheado, de Iyasan, babaloria, que fez Lili do Coqueiro, de Oosi, iyaloria, que fez Lourdes, iyaloria, que abandonou o Omoloko e passou para o Candombl Angola, tornando-se filha de Nris. Antes, Lourdes havia feito Ildrica, de baluaiye e Yemja, que no nicio da dcada de 1.970 tinha uma casa de Omoloko em Sobradinho, cidade satlite de Braslia. Deawe, de Oosi, babaloria, filho natural de Batay, viveu perto de 100 anos. Fez Custdio Caravana, de Oosi Arranca Toco, babaloria que viveu 72 anos. Sarah, viveu perto de 100 anos. Fez os seguintes filhos-de-santo: "Seu" Chaves, de Ogun Meje, babaloria; Samuel, de ango, oogun; Mano Eli, nome provvel Eli Antero Dias, de ango, babaloria; Benedito Perna Seca ou Benedito Esprito Mau, de Iyasan, babaloria. Tio, de ango, viveu 60 anos. Dona Mariquinha, de un, iyaloria. Fez: Tiana, de Ogun, iyaloria; Porfrio, de ango, oogun; Tia Cludia, de Iyasan Garuana, iyaloria; Maria Capoeira, de Oosi e Iyasan; Guaran, de ango, babaloria, que fez Dona Chica, de un, iyaloria, que fez Tia Josefa, iyaloria, que fez Maria Augusta, de Omolu, iyaloria, que fez Sinh, de Oosi, babaloria, e Djama de Alalu, de Oosi e Iyasan, que abandonou o Omoloko, passando para o Candombl Ketu, filho de Fumotin, por quem acabou sendo feito para Eu Lalu.

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Chica Velha (tronco vindo da Zona da Mata de Minas Gerais, conhecida nessa poca por "frica Mineira"), iyaloria, que fez Lili, de ango e un, iyaloria. Eleotrio, viveu perto de 110 anos, de Omolu, babaloria, fez: Sofria do Sofero, de Osanyin, iyaloria, que fez Sinh de Sete Pedras, de Ir oko, babaloria. Chico Velho, de Oumare, babaloria. Fez Nenm do Bambual, de un, iyaloria, que fez Erclia de Arruda, de Ogun e un, iyaloria. Maria de Nanan Buruke, de Nanan, viveu 80 anos, iyaloria, que fez "Seu" Domingos, de ango, babaloria; Milito, babaloria, que fez Paulo Demandista, de Oosi, babaloria. Tio Chico, de Ogun, babaloria, irmo natural de Batay. Bakayd, morreu com 105 anos; era babaloria de ango e tinha um irmo-desanto, La Grossa, de Bsn, babaloria. Inh, de Iyasan, iyaloria, que fez: Ezinho, de un, ogan; Raul, de Oosi, alabe; Farrel, de Oosi, alabe; Geraldo, de Ogun, ogan; Cludio, de ango das Almas, babaloria. Tia F, nome provvel F Benedita de Oliveira.

Nota sobre a origem de Maria Batay Para tentar descobrir a origem de Batay, ou Tay, partiremos do princpio muito provvel que o nome dessa yaloria seja Yoruba e que Sanguerabu seja um nome pertencente a uma lngua da famlia Ewe. Essa afirmao baseia-se tambm na histria contada acima e no fato bvio de que Batay teria que ter convivido com Sanguerabu. Os dados conhecidos, aparentemente inconciliveis, do a ela diversas origens, ou seja, Nago, Mina Je San, Bini e de procedncia do Porto da Mina. H ainda o fato de ela ter nome Yoruba e ser filha-de-santo de um babaloria de origem Egun, povo tambm conhecido como Popo ou Je. Pensamos que, sendo Batay Bini, ou descendente de Bini, seria ela tambm Yoruba. Conforme j vimos, o povo Bini se considerava descendente dos Yoruba de Ife, e muito provavelmente, ento, ela teria convivido com Sanguerabu, ou em terras Yoruba, ou em terras dos Egun (ou Popo ou Je), ou em terras de fronteira ou de vizinhana desses dois povos. No primeiro caso, sendo Bini, poderia ter nascido e se criado numa regio de fronteira, o que era uma possibilidade concreta, pois havia povos, entre eles os Egun (ou Popo ou Je), todos de lngua da famlia Ewe, que ocupavam a regio litornea da Baa de Benin, indo desde o Gana, no sentido oeste-leste, at Badagri, onde se encontravam com os Bini, que habitavam a parte litornea dessa regio e que vinham desde a Cidade de Benin, no sentido oposto, leste-oeste. J os Yoruba localizavam-se no interior desse litoral. Sendo ela de descendncia Bini, teriam seus antepassados migrado para uma regio que fizesse fronteira com Egun (ou Popo ou Je), mas que fossem terras Yoruba e no terras Bini. Essa regio poderia ser a antiga Provncia de Colnia, que circundava Lagos, ou at mesmo essa cidade da Nigria. Hiptese tambm possvel, visto que, nessa cidade, no sculo XV, foi estabelecida uma dinastia Bini, tendo Lagos pago tributos a Benin at 1830. Alm disso, houve um intenso comrcio de negociantes escravagistas portugueses entre essas duas cidades.

Maria Batay poderia ter nascido tambm em um distrito chamado Egun-Awori, na regio de Badagri, no antigo Protetorado Britnico, perto de Lagos, onde a populao era constituda de pessoas de Egun e de Awori. Awori um povo que se estabeleceu em Lagos na poca da dominao Bini sobre essa cidade; neste caso, por excluso, no sendo Awori, pois isto no foi mencionado como sendo uma de suas origens, ela seria Je, como conta sua histria Je (ou Egun ou Popo), ou de origem Yoruba e nascimento Je. Outra origem provavel seria nas terras dos Anago, ou Nago, regio no interior do antigo Daom, que fazia fronteira com o reino de Ketu, com as terras dos Egbado e as dos Awori no interior e com os Egun (ou Popo ou Je), no litoral. Ali existiam comunidades Egbado, de populao majoritariamente constituda de uma mistura de Anago (ou Nago), e Egun (ou Popo ou Je), o que nos levaria a supor que ela poderia ser Anago (ou Nago). Essa hiptese confirma mais uma vez sua condio Yoruba, sendo ou no de descendncia Bini, visto que, para os daomeanos, todos os Yoruba do Daom eram considerados Nago (ou Anago). Existia tambm um povo denominado Ahori, que talvez no tenha origem Yoruba mas que adotou lngua e cultura Yoruba e habitava as terras dos Anago, j na fronteira com os Ketu. Esse povo se autodenominava Dje. Os Egun (ou Popo ou Je) os conheciam, tanto que os chamavam de Holi. Os Ahori no habitavam terras que fizessem fronteira com aquelas ocupadas pelos Egun (Popo ou Je), mas poderiam se relacionar com eles. Isso possvel pelo fato de que tanto os Egun (ou Popo ou Je) das comunidades Egbado quanto os Ahori (ou Holi ou Dje) habitarem as terras dos Nago (ou Anago). Se Batay tivesse nascido a, seria uma Dje, mas talvez fosse considerada tambm Yoruba pelos Egun (Popo ou Je), pelo fato de ser Bini. Nesse caso tambm seria considerada Nago (ou Anago) por eles, por ser Yoruba do Daom. Assim Batay tanto seria Dje, Je, Nago, Yoruba descendente de Bini ou Bini. No Rio de Janeiro, no sculo XIX, perodo em que Batay chegou ao Brasil, os Yoruba que desembarcavam na cidade procedendo de qualquer regio da frica ou do Brasil eram chamados de Nago. Analisando por esse ngulo, Batay poderia ser considerada Nago pelos seus contemporneos no Brasil por ser mesmo Nago, sendo Yoruba do Daom, ou por ser realmente Yoruba de outra regio africana. O fato de tambm ser considerada Mina pode ser explicado por ela ter embarcado para o Brasil no Forte da Mina, que fica na regio conhecida igualmente como Costa da Mina, que abrange o Forte de So Jorge da Mina, em Gana, e a Baa de Benin. Nesse caso ela seria conhecida como Mina-Nago, como eram denominados os Yoruba embarcados na Costa da Mina levados para o Rio de Janeiro no sculo XIX. Porm Batay era Mina Je San. Ela poderia ser Je (Popo ou Egun), conforme j vimos. Alm disso, Dewae, um de seus filhos naturais, tem nome de origem provvel Je. Ora, j sabemos por que ela poderia ser Mina. Mas para ser Je, aparentemente no poderia ser Yoruba, mas seu nome Yoruba. Poderia ainda ser considerada Yoruba mesmo se tivesse nascido em terras Je, caso fosse descendente de Bini, de acordo com o j visto. Nesse caso ela poderia ser tida como Nago no Brasil, sem nenhuma contradio em ser Mina Je. O que conclumos que no podemos ainda precisar o local exato do nascimento de Maria Batay, talvez porque falte desvendar o que seja San na palavra Jesan ou na frase Je San. Talvez, mesmo se descobrirmos, no possamos decifrar a questo. No entanto, se no apresentamos nenhuma novidade para muitos leitores, pelo menos afirmamos alguns pontos que consideramos como certos: Batay ou era das terras dos Nago do antigo Daom, atual Benin, ou

era da regio de Lagos/Badagri na Nigria e, com certeza, era Yoruba no sentido mais amplo da palavra. Histria de Fujko Fujko, Grson Gentil de Azevedo, nasceu na casa de nmero 12 na rua Cndido Bencio, que sai do Largo do Campinho e vai para Jacarepagu, em Cascadura, Rio de Janeiro, em 25 de outubro de 1.913. Eram duas casas, a de nmero 10 e a 12, que ficavam ao lado de um posto de sade, e talvez j no existam. Era filho de Gelsio Gentil de Azevedo, baiano, e Graziella Bayo de Azevedo, sergipana, que faleceu quando Fujko con tava com seis anos de idade. Teve os seguintes irmos: Jos Salvador Bayo de Azevedo, o Zequinha, ou Bayo; Moacir Bayo de Azevedo; Lourdes Bayo de Azevedo; Hayd Bayo de Azevedo, que morreu intoxicada aos quatro anos de idade; Zuleika Bayo de Azevedo e Jair Bayo de Azevedo, gmeos, sendo que Jair morreu com cerca de quatro meses de idade. Segundo o prprio Fujko, desde muito cedo, aos sete anos, ele bolou para o Santo; ento, Dona Lcia [vizinha de sua famlia ao tempo em que Fujko era criana, no Largo do Campinho, antigo beco Maria Jos], me de quatro filhos [Lara, Pedro, Jovem (mulher) e Anenor], amiga da famlia em decorrncia de vizinhana, levou Fujko para o Terreiro de Tio Abd. Fujko, porm, ali no ficou muito tempo, indo para a Casa de Tia Chica de Vav, de onde saiu para a casa de Batay, a ficando at depois da morte dela, l permanecendo com Roxinha e Henriqueta. Batay iniciou Fujko, seu trigsimo-sexto e ltimo filho-de-santo. O major, filho da Sinhazinha, foi quem custeou a obrigao dele. Sua me-criadeira foi Maria de Lembra Tudo. Roxinha e Henriqueta fizeram as obrigaes posteriores e Henriqueta lhe deu o dka e quem recebeu o seu Santo com flores, na casa onde ento morava, foi Lili, isso entre os 36 e 39 anos de Fujko, entre 1949 e 1952, ou seja, quando Roxinha j tinha falecido, e como predissera Batay. Bakayd, de ango, irmo-de-santo de Batay, foi quem deu e ensinou o jogo de bzios para Fujko. Aps aprender e receber o jogo, a primeira pessoa para quem Fujko jogou foi o prprio Bakayd. Nesse jogo ele viu a morte de Bakayd. Fujko, antes de ter Casa, ficou no Terreiro de Erclia, de Caboclo Arruda, de Ogun e un, iyaloria, durante 10 anos, provavelmete desde 1944, dois anos antes da morte de Roxinha e seis antes da morte de Henriqueta, at 1954. Embora tenha sido feito em casa de Batay, disse que aprendeu muito do que sabia com Custdio Caravana, de Oosi, babaloria, filho de Deawe, filho natural de Batay. Fujko fundou sua Casa-de-Santo, denominada Tenda Esprita dos Humildes, em 4 de dezembro de 1954, no Beco Rita Vieira, hoje Rua Rita Vieira, nmero 40, em Madureira, Rio de Janeiro, ento Distrito Federal. Fujko teve muitos filhos-de-santo; entre os que receberam o dka, esto: Nomia de Marabo, de Yemja com Oosi, com Terreiro em Itapocu, Vitria, Esprito Santo; Tereza, de

Iyansan e ango, com Terreiro no estado do Rio; Mozart, de ango e un; Ftima, de Oalufan; Regina Lcia Ruiz de Gamboa, de un; Palu, de Obaluaiye; Maria Antnia de Jesus Melo, de baluaiye; Maria Luiza; Jandira, de Oosi; Mitze; Eiya, de Omolu; ngela; Ruth de Souza Castro, de Obaluaiye e un. Entre outros seus filhos feitos esto Pedro, de ango, pejigan; Ari Barreto de Oosi, ogan; Odete, de ango, jibonan; Eurico Jacy Auler, de ango Agodo, oogun; as mes-pequenas Hilda, de Ogun; Corina, de ango; Ida, de Omolu; Yeda; Bichinha; e Angra, de Omolu e Iyansan; Maria Alice, iyabase; alm de Jorge (Dedei), de Obaluaiye, filho natural de Hilda de Ogun; Gamboa, de Oosi, marido de Regina Lcia; Afonso e sua esposa Dina; Jeov; Iara; e o marido de Maria Alice e Carmem. Fujko casou-se com Ilka Machado de Azevedo, nascida em 26 de junho de 1914, em 20 de maio de 1935; no teve filhos naturais e morreu em 1 de junho de 1977. Depois de sua morte, seu irmo Zequinha, de un, feito por Regina Lcia, vendeu a propriedade e o Terreiro acabou. Hoje, permenece fechado e vazio, parece que sem qualquer uso ou destino. Histria de Maria Antnia Maria Antnia de Jesus Melo nasceu em Fortaleza, Cear, filha de Maria Marques de Oliveira Melo, nascida em Jardim, Cear, e Jairo Bandeira de Melo, do Rio Grande do Norte. Era catlica e de famlia catlica. Quando nasceu tinha um irmo j adulto, por parte de pai. Teve mais quatro irmos por parte de pai e me - trs homens, que morreram crianas, e uma irm. Mudou-se para o Rio de Janeiro aos 16 anos com a famlia, em 1948, para a rua Corao de Maria, no Mier. Casou-se em 1950, com Joo de Oliveira, s no religioso, visto ser ele separado da mulher, e foi morar na rua Sabino Ribeiro, em Iraj. Teve duas filhas naturais Cleane de Oliveira e Mrcia Cristina de Oliveira. Maria Antnia comeou a ficar doente logo depois do casamento. Por causa disso, foi aconselhada por D. Raimunda, mdium atuante de um centro esprita kardecista e me do chefe desse centro, Rodrigues, a consultar-se espiritualmente ali. Depois disso, comeou a freqentar o local, chamado Centro Esprita Bezerra de Menezes, em Cascadura. Porm, continuava sempre doente, e, aconselhada por uma entidade do Centro, que lhe recomendara um Centro que no fosse de mesa, mas que fosse de cho um Terreiro, foi procura de um. Por sugesto de um colega de trabalho (o marido de dona Mariquinha, zeladora do Terreiro de "Seu" Pena Azul, em Osvaldo Cruz) de seu marido, comeou a freqentar esse Terreiro, onde comeou a ter as incorporaes da Preta-Velha Tia Maria da Bahia, do Caboclo Aracati e de Ogun Beira Mar. Mas, mesmo assim, continuava bem doente e emagrecendo. Depois de algum tempo, foi aconselhada por um guia incorporado do Terreiro a procurar um Terreiro de Nao. Por isso, aconselhada por uma sua conhecida da poca, foi ao endereo, que era numa rua de Madudeira, procurar o tal Terreiro de Nao. Estava procurando o endereo, quando uma mulher a quem pediu informao lhe disse que aquele ela no conhecia, mas que conhecia um muito bom ali perto, e que ela estava indo l, para falar com o pai-de-santo, Fujko; desse modo, ela dirigiu-se com a mulher Tenda Esprita dos Humildes, Terreiro de A Omoloko, localizado rua Rita Vieira, 40, cujo babaloria era Gerson Gentil de Azevedo, o Fujko, o qual, depois de atender mulher e filha dela, fez um jogo para Maria Antnia, orientando-a no que deveria ser feito diante dos problemas de sade que ela estava enfrentando. Isso j era outubro de 1966, ou dezesseis anos desde que ficara doente e comeara a procurar uma soluo para seus problemas. Foi logo recolhida e logo feito um bori, depois do

que j comeou a melhorar de suas doenas. Iniciou-se assim sua vida religiosa naquele Terreiro. Suas filhas naturais receberam tambm um bori na casa de Fujko. Depois de sete anos, em 1973, recebeu o dka e o levou, bem como os seus asent para sua casa, nessa poca j na Estrada Intendente Magalhes em Vila Valqueire, onde reside at hoje. Sua me-pequena de feitura foi Hilda, de Ogun. Em 1983, seis anos depois da morte de Fujko, Me Maria Antnia fundou seu Terreiro, Ile A baluaiye, nos fundos de sua residncia. Desde ento tem como filhos com dka Paulo de Oala, com Casa em Icara, Niteri, e Isa de Yemja, com Casa em Ricardo de Alburquerque, Rio de Janeiro. Em junho de 1999, fez os asent do Ileko, Casa de Omoloko, em Braslia, e em novembro fez Cora, de Ogun, Lgia, de baluaiye, Leni, de Yemja e Simone, de Iyansan, tendo como me-pequena sua filha natural Mrcia, feita no Ketu. Braslia (DF), abril de 2003 Fontes Consultadas: 01 Histria de Batay contada por Fujko, na Tenda Esprita dos Humildes, em 15 de fervereiro de 1974. 02 Histria de Fujko contada pelo prprio, na Tenda Esprita dos Humildes, em 17 de janeiro de 1970. 03 Histria de Maria Antnia contada pela prpria e por sua filha Mrcia em abril de 2003. 04 Fala, Mangueira!, Marlia T. Barboza da Silva, Carlos Cachaa e Arthur L. de Oliveira Filho, Ed. Jos Olympio, 1980. 05 A Linguagem Correta dos Oria, Benjy Ainde Kayode Durojayle Komolafe, Ornato Jos da Silva, Rio de Janeiro, 1978. 06 The Yoruba-Speaking Peoples of South-Western Nigria, Daryll Forde, Ethnographic Survey of frica, International African Institute, London, 1969. 07 The Yoruba-Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa, A. B. Ellis, Anthropological Publications, Oosterhout N.B., The Netherlands, 1970. 08 A Vida dos Escravos no Rio de Janeiro 1808 a 1850, Mary C. Karasch, Companhia das Letras. 09 Histria da Bahia, Lus Henrique Dias Tavares, UFBA.

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