LA POSTURA DE EDITH STEIN DENTRO DEL MOVIMIENTO FENOMENOLGICO

HANSRAINERSEPP

This article describes the place occupied by Edith Stein's philosophy in the early phenomenological movement, in relation to the most important philosophers of this philosophy: Edmund Husserl, Max Scheler, and Martin Heidegger.

Despus de iniciarse recientemente la recepcinfilosficaseria de la obra de Edith Stein y dado que adems amplias zonas de la temprana fenomenologa, haciendo abstraccin de la obra de Husserl y Heidegger, todava quedan relegadas a una profunda oscuridad, la pregunta por la importancia que se debe conceder al pensamiento de Edith Stein, hoy por hoy, solo puede contestarse con unas primeras aproximaciones. Intentos de determinacin ms amplios tendern a atribuir un papel importante particularmente a los estudios comparativos, aptos para fomentar el dilogo entre las diversas posiciones fenomenolgicas. Para poder apreciar al menos de antemano la importancia que posee Edith Stein dentro del Movimiento Fenomenolgico intentar con mi contribucin destacar el lugar que ocupa en l Edith Stein relacionando su pensamiento con otras posturas decisivas en la fenomenologa temprana. Por 'fenomenologa temprana' entiendo en un sentido estricto lafindamentacindel pensamiento fenomenolgico en las Logische Untersuchungen {Investigaciones Lgicas) de Edmund Husserl de 1900/1901 y los siguientes trabajos de Husserl. Despus se aprecia el nacimiento del Movimiento Fenomenolgico a consecuencia del contacto histricamente significativo de los discpulos del filsofo muniqus Theodor Lipps con Husserl que ensea en Gotinga a partir de 1901; a continuacin, se produce la formacin del Crculo Fenomenolgico de Munich y Gotinga al
Anuario Filosfico, 1998 (31), 709-729
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que se considera perteneciente tambin Max Scheler viniendo de Jena. La eficacia de este crculo fue atajada al estallar la Primera Guerra Mundial y por el traslado de Husserl a la Universidad de Friburgo en el ao 1916. Adems entiendo por ello la fase tarda del pensamiento husserliano que evoluciona en Friburgo y que fue defiiitivo para un crculo de filsofos fenomenolgicamente orientados, los 'Fenomenlogosfriburgueses'.La subida al poder de los nacionalsocialistas significaba un inciso profundo tambin para las posibilidades de influencia de la fenomenologa en Alemania e imposibilit all en poco tiempo el cultivo de la investigacin fenomenolgica. Una serie de fenomenlogos fue impulsada a emigrar como p. ej. Moritz Geiger, Maximilian Beck, Herbert Spiegelberg, Fritz Kaufmann y algunos ms; poco despus se junt tambin Edith Stein a la corriente de emigrantes. Otros, como Gerda Walther, Hedwig Conrad-Martius y su marido Theodor Conrad, emprendieron el camino hacia la no menos dificultosa emigracin interior. En 1938 muri Husserl, diez aos antes Max Scheler; Heidegger haba expulsado, al menos de palabra, la fenomenologa de su obra, a lo ms tarde despus de la llamada 'vuelta'1. Con todo, los treinta aos implican una cesura que produjo una ruptura ms o menos inmediata en lo que se haba desarrollado hasta la fecha bajo el nombre de 'fenomenologa' en Alemania. De esta 'fenomenologa temprana' en sentido estricto habra que distinguir otra significacin. Comprendera tantas prehistorias y co-historias de la fenomenologa, sobre todo la Escuela de Brentano, luego la obra de Theodor Lipps y su crculo de discpulos que va ms all del grupo de los fenomenlogos muniqueses, finalmente tambin los trabajos preparativos del propio Husserl como catedrtico no titular en Halle. El sentido ms amplio se referira particularmente a la recepcin temprana de la obra de Husserl en otros pases. Aqu habra que mencionar sobre todo la acogida del pensamiento de Husserl en Rusia y en la posterior Unin Sovitica, una acogida que se inici ya en 1909 con la traduccin del primer volumen de las Investigaciones lgicas llevando a un breve pero intensoflorecimientode la fenomenologa en
Slo mucho ms tarde Heidegger hablaba de vez en cuando de una "Fenomenologa de lo sencillo".

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Rusia antes de que su recepcin encontrara un fin tambin all sbito pero afortunadamente provisional con las incipientes represiones estalinistas2. En los aos 20 se inici, preparada por Kitaro Nishida ya una dcada antes, la recepcin en Japn, seguido por los EEUU, Francia, Italia y Espaa. Si intento en lo que sigue localizar el lugar que ocupa Edith Stein en el Movimiento Fenomenolgico temprano me refiero al sentido ms reducido de la 'fenomenologa temprana' caracterizado anteriormente, por tanto, al desarrollo de la fenomenologa en la Alemania de entonces, a las posiciones de Husserl, al fenomenlogo de Munich-Gotinga y de Friburgo. La razn principal para esta limitacin es el hecho de que Edith Stein mantena relaciones biogrficas estrechas con las mencionadas posiciones de la fenomenologa temprana: a muchos representantes de estas corrientes fenomenolgicas los haba conocido personalmente y haba tomado postura sobre todo frente a Husserl, y Heidegger. Sus afirmaciones al respecto -publicadas en el volumen VI de las Obras Completas3- pueden constituir, por Scheler tanto, un hilo conductor en la averiguacin del lugar de la fenomenologa de Edith Stein. En la primera parte de mi contribucin resumir la visin de las posicionesfilosficasde Husserl, Scheler y Heidegger tal como la presenta Edith Stein. En la segunda parte valorar esta visin. La tercera parte determina en forma de resumen el lugar de Edith Stein en la fenomenologa en el interior del cuadro de las coordenadas formadas por la posicin de Husserl, adems de las posiciones de la fenomenologa de Munich-Gotinga y de Friburgo encarnada por Heidegger y contempla la importancia que debe concederse a Edith Stein en el contexto del temprano Movimiento fenomenolgico.

Ch. Mockel, "Die Phanomenologie in RuBland. Ein Nachwort", Deutsche Zeitschriftfiir Phosophie, 1995 (43), 89-91. E. Stein, Welt und Person, Beitrag zum christlichen Wahrheitsstreben, Louvain/Freiburg, 1962. En lo que sigue se citan las obras completas {Edith Stein Werke, cit. ESW) con el nmero romano del volumen y la pgina.

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1. Edith Stein sobre Husserl, Scheler y Heidegger. El volumen VI de las obras de Edith Stein contiene adems de dos textos breves acerca de Husserl (ESW, VI, 33-38) el trabajo escrito en 1932 "La importancia ideolgica de la fenomenologa" (ESW, VI, 1-17) y el estudio ms amplio "Lafilosofaexistencial de Martin Heideggei" (ESW, VI, 69-135), que haba escrito Edith Stein en 1936 como apndice segundo4 a Endliches und ewiges Sein (Serfinitoy ser eterno). En estos textos Stein caracteriza desde su punto de vista las posiciones de los representantes principales de la fenomenologa temprana. Husserl Para Husserl -as afirma Stein- lo que importaba era el mtodo. Esto era la razn por la cual Husserl no haba formado un sistema en el sentido de lasfilosofassistemticas tradicionales (ESW, VI, 6). El mtodo fenomenolgico se orienta en l a las cosas, no -como en el caso del criticismo contemporneo- a los mtodos de las ciencias particulares. En oposicin al empirismo la fenomenologa de Husserl se ocupa de la 'ciencia de la esencia'; ello implicara una reanudacin de posiciones tradicionales, de Platn, Aristteles y la escolstica y destacara la fenomenologa a causa del mtodo de la 'intuicin de la esencia' que aplica- a la vez que la neoescolstica (ESW, VI, 9). La fenomenologa de Husserl se caracterizara, por tanto, por su vuelta al objeto y, por otro lado, por la investigacin de la esencia (ESW, VI, 9). Respecto de estos rasgos se observara un consenso con las posiciones de los fenomenlogos de Gotinga. Es sabido que Husserl se enfrent con los fenomenlogos de Gotinga y Munich al asumir -reconocible por cualquiera- una postura trascendental a lo ms tarde con su primer libro, publicado en 1913, Ideen zu einer reinen Phanomenologie undphnomenologischen Philosophie (Ideas sobre una fenomenologa pura y una filosofa fenomenologicd). Es de notar que Stein contempla esta vuelta de Husserl de modo diferenciado, no rechazndola de antemano (ESW, VI, 10): Husserl se habra apoyado con su vuelta trascendental al intento de duda cartesiana, pero no parndose en el cogito individual, sino intentando demostrar el "dominio entero de
El primer apndice lo proyectaba Stein como exgesis de Castillo Interior o Siete moradas de Santa Teresa, publicado tambin en el vol. VI de ESW, 39-68.

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la conciencia como un mbito de certidumbre inequvoca" y hacerlo accesible a la fenomenologa trascendental como mbito de investigacin. A este mbito de investigacin de la subjetividad trascendental pertenecen, afirma Stein, no slo los actos de conciencia, sino tambin sus correlatos objetuales. Cmo se interrelacionan los objetos en forma de correlatos de actos de conciencia determinados, o ms brevemente, cmo 'est construido' el mundo en la diversidad de correlatos de actos y sus contenidos objetuales sera una cuestin de la constitucin del mundo para la conciencia. Hasta aqu Stein parece adherirse a Husserl. Ahora aade y ciertamente est hablando en nombre de la mayora del crculo de discpulos de Gotinga: lo que "extra en el propio crculo de amigos y discpulos de Husserl era una consecuencia -a nuestro modo de ver innecesaria- que l sac del hecho de la constitucin: si determinados procesos regulados de la conciencia llevan a que al sujeto se le presenta un mundo objetual, entonces el ser objetual significa p. ej. la existencia del mundo exterior sensorialmente perceptible, nada ms que el ser dado para una conciencia de tal y tal manera, ms precisamente: para una mayora de sujetos que se hallan en una comprehensin recproca y en un intercambio de experiencias" (ESW, VI, 10s.). Esta interpretacin de la constitucin, segn Stein, se designara como el idealismo trascendental de Husserl, que al Crculo de Fenomenlogos de Gotinga le pareci una renuncia a la vuelta hacia el objeto (ESW, VI, 11). Edith Stein habla aqu expresamente de "esta interpretacin de la constitucin", por tanto, mantiene la posibilidad de que otra interpretacin podra hacer muy bien justicia a aquel postulado de una investigacin puramente objetiva en el sentido de una ontologa como "investigacin de la estructura esencial del mundo objetual" {ESW, VI, 11). Scheler. En lo que se refiere a Scheler, Edith Stein es sorprendentemente parca. Destaca que Scheler ha sido influenciado ms por Husserl de lo que l, Scheler, ha querido admitir; a la vez Scheler habra influido intensamente sobre el Crculo de Gotinga (ESW, VI, 5). Desgraciadamente al lector no se le comunica en qu consisti esta influencia desde la perspectiva de Stein. Pero se puede suponer lo que Edith Stein pensaba cuando en otro lugar separa "la mirada directa, abierta y confiada" (ESW, VI, 16) que 713
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Scheler tena para los asuntos de la fenomenologa de una actitud "de anlisis crtico"5. Stein acenta adems los mritos de Scheler en los estudios de ndole fenomenolgico-esencial en los mbitos de la tica, lafilosofade las religiones y lafilosofasocial. Sin embargo, Scheler habra rechazado el ideal de unafilosofacomo ciencia estricta venerado por Husserl (ESW, VI, 11); "Era lo trgico de la vida de Scheler, que le faltaba el inters por elrigory la exactitud cientficas. Todas sus obras manifiestan lagunas, ambigedades, contradicciones que imposibilitan una fundamentacin slida del edificio, que ocultan lo valioso en l [...] y llevaran finalmente a que l mismo volvi a abandonar lo esencial" (ESW, VI, 14). De este modo no ha sometido a un anlisis crtico la intuicin de la esencia (ESW, VI, 11). Heidegger. En oposicin a Scheler, pero en consonancia formal con Husserl, Heidegger -as afirma Stein- con la formacin de una "ontologa fundamental" intent fundamentar una disciplina filosfica bsica. Pero con Scheler le uni el afn de oponer al "yo puro" de Husserl, como el sujeto puro de los actos sin propiedades humanas, la existencia humana concreta en su historicidad. De Husserl y de los gotingueses Heidegger se diferencia por el hecho de que abandona la dedicacin a los objetos y la investigacin de estructuras esenciales como objetivo metdico orientador (ESW, VI, 12). La crtica detallada de Heidegger por parte de Edith Stein, que desarrolla en el as mencionado tratado "Lafilosofaexistencial de Martin Heidegger", slo la puedo resumir aqu en sus ideas fundamentales. El anlisis del ser-en-el-mundo de Heidegger no tiene en cuenta, ste es el reproche central de Stein, el "fenmeno de la consumacin" (ESW, VI, 103). No se tratara del de qu del miedo6, que Heidegger demuestra en el no-poder-ser, en la nulidad de nuestro ser; igualmente habra que preguntar por el por qu del miedo. El por qu del miedo sera la amenaza de la prdida del ser
"A Scheler le interesaba echar en vez de la mirada analtica y crtica {parpadeante, como l deca) la mirada directa, abierta y confiada, particularmente sobre el mundo de los valores", E. Stein, ESW, VI, 39-68. Ver el prrafo 40 de Sein und Zeit de Heidegger, Gesamtausgabe, vol. 2, ed. por F.W. von Herrmann, Frankrurt am Main, 1977, as como su conferencia inaugural de Friburgo: Qu es metafsica?, Gesamtausgabe, vol. 9, 1976, 103122.

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como plenitud (ESW, VI, 103). Solo la referencia a esta 'plenitud' hara comprensible por qu el hombre est preocupado 'por su ser' (ESW, VI, 110). Sobre la base de esta crtica Stein postula una "modificacin" de la doctrina del tiempo de Sein und Zeit, que debera expresar cmo en los tres xtasis temporales7 el ser-en-elmundofinitoadquiere participacin en lo no-finito: el futuro no se debera pensar, por tanto, slo desde la preocupacin por la conservacin sino igualmente como consecucin de una plenitud todava pendiente; y por consiguiente, el presente como modo de ser de plenitud instantnea y el pasado como mediacin de una impresin de constancia en medio de la fugacidad del ser humano (ESW, VI, 111). El rasgo estructural de lafinitudde la existencia humana destacado por Heidegger se vuelve aprehensible para Stein solo si se piensa en direccin hacia un no-finito, a saber, como escribe Stein, hacia la "infinitud" como la "eterna plenitud del ser" (ESW, VI, 122). Pues aprehenderse como finito significa para Stein: reconocerse como algo y no todo, teniendo en cuenta el todo (ESW, VI, 127; 122). Edith Stein apunta aqu un anlisis del ser-en-el-mundo que emprendera, materialmente hablando, otro camino que el tomado por Heidegger: a saber, mostrar hermenuticamente cmo se le descubre plenitud al ser-en-el-mundo. Visto de esta manera, la polmica de Edith Stein con Heidegger puede designarse como el intento de completar el anlisis del ser-en-el-mundo de Heidegger. Ahora bien, Edith Stein da todava un paso ms adelante, paso que intento reconstruir a continuacin. El hecho de que la plenitud del ser puede descubrirse al ser-en-el-mundo tiene como consecuencia que el pensamiento tiene que dedicarse al ser en su plenitud, por tanto, en su infinitud. En esto se centra la crtica steiniana de Heidegger: le reprocha a Heidegger que a pesar de su aseveracin de que su tema es el sentido del ser como tal permaneca adherido al ser del ser-en-el-mundo; pues no habra visto donde el ser-en-elmundo en s remite ms all de s mismo a otro ser que el ser finito. Pero si el ser-en-el-mundo en s remite a un ser que tiene, como el ser infinito, autonoma en s, entonces no coincide la pregunta por el sentido del ser con la pregunta por la realizacin de la concepcin del ser, de la comprensin del ser en el ser-en-el-mundo
M. Heidegger, Sein undZeit, prrafos 65 y 68.

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humano (ESW, VI, 124). Precisamente esta identificacin, sostiene Stein, se presenta en Heidegger al no reconocer "ningn sentido diferenciado de la comprensin -si bien referido a ella- sino que disuelve el "sentido en la comprensin" (ESW, VI, 113s.) Hasta aqu el raciocinio de la crtica de la postura temprana de Heidegger por parte de Stein, no pudiendo estudiar aqu hasta qu punto esta crtica hace justicia a Heidegger.

2. Evaluacin de la visin de Edith Stein de las posiciones de Husserl, Scheler y Heidegger. Desde una perspectiva formal llama la atencin en los juicios de Stein sobre Husserl, Scheler y Heidegger que al que menos critica es a Scheler. La brevedad con la que se trata la posicin de Scheler y la escueta crtica de su procedimiento fenomenolgico al que reprocha una cierta falta de solidez puede interpretarse en el sentido de que Edith Stein consider su postura como no particularmente digna de crtica. Sin embargo, esta conclusin me parece exagerada; antes bien habr que suponer que Edith Stein se hall demasiado cerca de la postura de Scheler como para haber podido surgir la necesidad de una polmica. Quiz haya sido precisamente esta cercana natural la que no permiti que se diera cuenta del parentesco espiritual real. Para tal concepcin se puede aducir que Edith Stein, al igual que Scheler, se incluye habitualmente en el grupo de la fenomenologa de Munich y Gotinga. Pero en qu consiste la base objetiva para esta inclusin? Y salen bien las cuentas realmente? Para mostrar en Stein como en Scheler desviaciones pequeas pero decisivas de un denominador comn de la fenomenologa de Munich y Gotinga habra que determinar primero este denominador. Aqu podemos realizarlo slo en un sector muy pequeo. Para demostrar la cercana entre Stein y Scheler y losfilsofosde Munich y Gotinga podemos preguntarnos cmo Scheler y adems Hedwig Conrad-Martius, con cuyo pensamiento

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y persona Edith Stein se senta vinculada8, han juzgado las posiciones de Husserl y Heidegger. En su contribucin Die transzendentale und die ontologische Phanomenologie {La fenomenologa trascendental y la ortolgica) del ao 19599 Conrad-Martius ofreci una interpretacin alternativa del mtodo husserliano respecto de la concepcin fenomenolgica de la realidad. Subraya que Husserl no ha preguntado por el ser o el no ser de la realidad que trasciende la conciencia, precisamente la epoch10 excluira una problemtica de esta ndole. Pero Husserl habra dado un paso ms all con la interpretacin que dio l mismo de la metodologa trascendental de epoch y reduccin al incluir toda posicin de ser respecto del ser del mundo. "El mundo es visto", escribe Conrad-Martius, "como reducido de cualquier posicin del ser. Ello constituye un matiz ms que la mera renuncia a todo juicio acerca del ser y del no ser"11. Estas oraciones precisan de una explicacin. Pues la reduccin radical de toda posicin de ser del mundo no cumple precisamente con la renuncia postulada de todo juicio sobre el ser y el no ser en tanto en cuanto una renuncia de esta ndole slo se garantiza cuando toda posicin del ser permanece realmente excluida? Preguntado de otro modo: Puede haber todava posicin del ser donde no se pretende juzgar sobre el ser y el no ser?
Como documento de esta vinculacin ver p. ej. H. Conrad-Martius: "Mi amiga Edith Stein" [1958/1959], reimpresin en W. Herbstrith (ed.), Denken im Dialog. Zur Philosophie Edith Steins, Tbingen, 1991,176-187. H. Conrad-Martius, "Die transzendentale und die ontologische Phanomenologie", contribucin en Edmund Husserl 1859-1959. Recueil commmoratif publi Voccasion du centenaire de la naissance du philosophe, Phaenomenologica, vol. 4, La Haye 1959,175-184 (cit. "Die transzendentale"). Acerca de la caracterizacin de la epoch fenomenolgica de Husserl ver p. ej. Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie, Erstes Buch, Husserliana, vol ID/1, ed. Karl Schumann, La Haye, 1976, prrafo 32 (cit. Ideen). "Suspendemos la tesis general que forma parte de la esencia de la actitud natural, [...], a saber, todo este mundo natural que est siempre all para nosotros, 'presente' y que permanecer para siempre como 'realidad' consciente, incluso si queremos incluirla. Si hago as, como es mi total libertad, entonces niego este 'mundo', por tanto, no como si fuera sofista, no dudo de su existencia, o como si fuera un escptico, pero ejerzo la epoch fenomenolgica que me cierra cualquier juicio acerca de la existencia espacio temporal", Ideen, 65. H. Conrad-Martius, "Die transzendentale", 180.

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Consideremos, para poder contestar a esta pregunta, cmo el mismo Husserl caracteriza el resultado de la exclusin de toda posicin de mundo postulada por l. En el primer libro de las Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie subraya que "sea lo que sea y signifique lo que signifique mundo y realidad en s tiene que ser representado en el marco de la conciencia real y posible a travs de sentidos ofrasesrepletas de un contenido ms o menos concreto"12. Por consiguiente, la realidad del mundo es el tema de la fenomenologa, en tanto en cuanto es accesible en significados y oraciones. En esta forma tampoco debera formularse ninguna objecin desde la perspectiva de Conrad-Martius. Pues esto significa slo que todo, para ser tema fenomenolgico, debe cuestionarse en cuanto a su sentido, y esto preguntando cmo se muestra este sentido en los actos de conciencia que lo constituyen originariamente. Ello no implica que el sentido no pueda tener tambin componentes de contenido que precisamente remitan a algo completamente distinto de lo que es 'conciencia'. As, Husserl mismo formula con razn que a la esfera trascendental de la conciencia liberada por la reduccin pertenece tambin "este maravilloso hecho de tener conciencia de un algo determinado o determinable dado de una y otra forma, que es para la conciencia misma algo puesto, algo fundamentalmente otro"13. Pero a la vez Husserl no hace justicia a este "fundamentalmente otro" en la explicacin fenomenolgica del sentido. Pues relaciona tcitamente y de modo exagerado la realidad y la conciencia: Cuando formula que la realidad es 'relativa' esto constituye una afirmacin que slo tiene sentido cuando implica la relacin con una conciencia. En verdad, Husserl entiende por 'relativo' el hecho de que lo realmente existente siempre se da exclusivamente en la perspectividad, en "sombreado"14. En tanto en cuanto el lado visto de una cosa remite siempre a otros lados no puede haber nunca lo 'absolutamente' dado de lo visto. A causa de esta determinacin relacional de la realidad, en la que el ser real se define como previamente relacionalfrenteal ser de la conciencia, el sentido de lo que quiere decir 'realidad' se convierte para Husserl toto
Husserliana, vol. DI/1, Ideen, 310. E. Husserl, Ideen, 228. E. Husserl, Ideen, 105.

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coelo en un anexo de la conciencia. Por tanto, mundo para l es "mero ser intencional segn su sentido", que 'tiene el sentido meramente secundario, relativo de un ser para una conciencia"15 En esto la afirmacin de que la realidad se halla en relacin con la conciencia puede significar fundamentalmente dos cosas: por un lado, que su sentido debe averiguarse segn la conciencia, por otro, que su sentido se agota en ser relativo a la conciencia. Lo segundo no se concluye necesariamente de lo primero. Ms bien puede pertenecer todava al sentido trascendentalmente comprobable de la realidad que su ser se sustrae a la conciencia de modo que surge la tarea de la liberacin de otro acceso que eventualmente haga posible arrancar fenomenolgicamente estructuras de sentido a este ser que se sustrae16. El reproche de Conrad-Martius de que Husserl defini el mundo como "reducido de cualquier posicin de ser", no critica, por tanto, que el mundo se convirtiera en fenmeno de la fenomenologa, sino que Husserl intent concebir el mundo en su sentido y su sentido del ser exclusivamente como correlato de la inmanencia de la conciencia. En tanto en cuanto se identifica as el mundo con lo que existe exclusivamente como inmanente a la conciencia nos hallamos ante una afirmacin sobre el ser previa e implcita. Por ello Husserl ha abandonado con la reduccin de toda posicin de ser y aparentemente de modo paradjico la mxima de la estricta abstencin de todo juicio sobre el ser y el no ser. Pero cmo se puede afirmar todava algo sobre el sentido de la realidad si ste se sustrae respecto del ser en s propio de la realidad? Si se equipara la realidad con el sentido inmanente a la conciencia, ya no sera recuperable, como afirma Conrad-Martius, el estar-puesto en s mismo, el ser-real del mundo (Conrad-Martius habla en este orden de ideas de la "realidad real") como posible tema fenomenolgico. Conrad Martius propone, en cambio, otro camino partiendo de una
E. Husserl, Ideen, 106: "Es un ser que pone la conciencia en sus experiencias, que por principio slo es evidenciable y determinable como algo idntico de diversidades aparienciales motivadas -pero ms all de esto no es nada-". 16 Ver, a este respecto particularmente el estudio preparatorio en E. AvLallemant: "Die Antithese Freiburg-Mnchen in der Geschichte der Phanomenologie", ("La anttesis Friburgo-Munich en la historia de la fenomenologa"), Phaenomenologica, vol. 65, La Haya, 1975, 19-38; Phnomenologie undRealitat (tesis de habilitacin de la Universidad de Munich, sin publicar).

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epoch que dispensa de todas las cuestiones por el ser o el no ser. En este camino se "pone el mundo con todo lo que lo integra como siendo hipotticamente"11. Max Scheler intent tambin 'deslimitar' la limitacin, propuesta por Husserl, del ser objetual a su ser dado para una conciencia que constituye sentido, subrayando de dos maneras la autonoma del ser real. Por un lado, los contenidos de sentido apriorsticos ("ser-as" apriorstico) no son para l relativos a la conciencia, si bien correlativos a determinados actos de conciencia en los que puedan ser captados por la conciencia. A estos contenidos de sentido irrelativos a la conciencia pero, sin embargo, concebibles para la conciencia pertenece tambin el ser as apriorstico del ser real. Por otro lado, opina Scheler que el ser real como tal no se puede dar por el saber, sino exclusivamente por la resistencia corporalmente mediatizada18. Esto no entra en contradiccin con el primer hallazgo de que el ser real se debe atribuir originariamente a la conciencia en una determinada correlacin de actos, pues en ello el sentido del ser real no implica ser real como tal. Sin embargo, Scheler consider que el meterse en el ser real del hombre constituira precisamente el motivo por el cual la conciencia, mientras permanece en este status, no podra tematizar expresamente el ser-as apriorstico. De all su postulado de que la reduccin fenomenolgica, para posibilitar un saber apriorstico acerca de la estructura del ser-as del mundo, debera disolver la relacin con la realidad del hombre corporalizado. En oposicin a Husserl, para Scheler la reduccin fenomenolgica abolira el momento mismo de realidad, puesto que en su perspectiva el ser real condiciona las formas vacas de espacio y tiempo, y no al revs, que el ser real se fundamentara en la temporalidad de una conciencia pura o trascendental19. Segn Scheler la investigacin de las esencias de Husserl slo se refiere a un ser-as casual, es decir, a un seras dentro de la diversidad espacio-temporal, que el proceder fe17 H. Conrad-Martius, "Die transzendentale", 180s. "Tampoco aqu se decide de ninguna manera sobre el ser y el no ser. [...] Pero en vez de incluir el ser real hipotticamente y ver as el mundo eximido (en la reduccin) de la realidad real, ahora el ser real del mundo se pone hipotticamente". 18 M. Scheler, "Idealismus-Realismus", Spdte Schriften, Gesammelte Werke, vol. 9, ed. por M.S. Frings, Bern/Mnchen, 1976,204ss. M. Scheler, "Idealismus-Realismus", 207.

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nomenolgico de Husserl destacara ms ntidamente. Scheler descubri en la comprensin husserliana de la reduccin una falta de radicalidad, al centrarse Husserl tambin en este particular en la conciencia y realizar slo una radicalizacin de la relacin de la conciencia en vez de una radicalizacin de la relacin del hombre con el ser. Estas dos actitudes de Conrad-Martius y de Scheler respecto de la posicin de Husserl corresponden a la constatacin de Edith Stein de que la equiparacin husserliana del ser objetual con el ser dado representara para una conciencia una consecuencia no necesaria del planteamiento fenomenolgico-metdico de Husserl. Edith Stein design esta equiparacin en otro lugar, como una "conviccin metafsica fundamental y personal" de Husserl, precisamente en el artculo accesible nuevamente desde hace poco Was ist Phanomenologie? {Qu es fenomenologa?) del ao 192420, afirmando que no ha sido el resultado de investigaciones fenomenologas21. Qu es de la crtica de Heidegger? Conrad-Martius, en su comentario a Heidegger escrito en 193222, del que cita Edith Stein, llama la atencin sobre el hecho de que Heidegger ha mostrado con su explicacin de la trascendencia del ser-ah que el ser-ah del hombre ya est con el mundo. De este modo habra descubierto la relacin del hombre con el mundo pero no habra aprovechado la posibilidad que se ofreci desde all "de acercarse cognoscitivamente al verdadero 'en s mismo' de las cosas23. En vez de hacerlo habra retomado el ser y el mundo en el ser-ah humano: "Para Heidegger existe en el fondo slo el yo o lo existente en forma de yo, slo ste tiene ser verdadero"24. Conrad-Martius considera que es una ltima consecuencia vertida a lo ontolgico de la desrealizacin idealista del mundo"25.

Editado por G. Paschke en Theologie und Philosophie, 66,1991, 570-573. Was ist Phanomenologie?, 573. H. Conrad-Martius, "Heideggers 'Sein und Zeit'", en, Schriften zur Philosophie, vol. I, ed. E. Av-Lallemmant, Mnchen, 1963,185-193. 23 H. Conrad-Martius, "Heideggers 'Sein und Zeit'", 189. 24 H. Conrad-Martius, "Heideggers 'Sein und Zeit'", 190. 25 H. Conrad-Martius, "Heideggers 'Sein und Zeit'", 190.

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Tambin para Scheler Heidegger se ha parado a mitad de camino en la concepcin del problema de la realidad. Scheler fue uno de los primeros lectores cuidadosos de Sein und Zeit y una serie de sus apuntes al respecto se recogen en el volumen 9 de sus Gesammelte Werke16. Heidegger, as resume Scheler, ha rebasado en el anlisis de la preocupacin y del miedo la determinacin delimitadora del ser real tal como la haba emprendido la filosofa moderna desde Descartes hasta Husserl27. A pesar de que la postura de Heidegger se aleje "extraordinariamente" de la de Husserl vuelve a unirse con ella. Esta vuelta la indica Scheler en Heideggers Daseinssolipsismus {El solipsismo del ser-ah de Heidegger)2*. Esto quiere decir que Heidegger ha sustituido el "subjetivismo idealista" de Husserl por un subjetivismo de impronta ontolgica que, al decir de Scheler, "pretende comprender todos los tipos del ser desde el ser del sujeto, del hombre y precisamente desde el solus ipse"29. Es de notar que tambin Scheler, y de forma muy similar Edith Stein (ESW, VI, 110), alude a la necesidad de descubrir la 'plenitud del ser' a travs de una actitud existencial correspondiente. Toma como punto de partida30, tal como lo hace Heidegger en Was ist Metaphysik?, la misma oracin, "que haya algo y no ms bien nada". Pero con ello no quiere averiguar, como Heidegger, la nada a travs de la sensacin del miedo, sino confirmar la primerafrasede un "orden de evidencia" en la demostracin de la relacin amorosa del espritu, unafraseque dice "existe algo" en el sentido de "no es cierto que no existe nada"31.

H. Conrad-Martius, "Heideggers 'Sein und Zeit'", 259-340. "En la conciencia absoluta de Husserl la realidad hubiera desaparecido de la misma manera que en la Utopa absoluta. En el paraso del Corn no existe el ser real lo mismo que en el mundo completamente reducido fenomenolgicamente o en el mundo de Buda -antes de su extincin-. Tampoco respecto de l habra miedo ni preocupacin -dado que en l no existira posible resistencia-", M. Scheler, "Idealismus-realismus", 279. 28 M. Scheler, "Idealismus-realismus", 260. 29 M. Scheler, "Idealismus-realismus", 280. 30 M. Scheler, "Idealismus-realismus", 261. M. Scheler, "Idealismus-realismus", 187. Para la interpretacin del concepto -de amor en Scheler vase el artculo de M. Gabel, "Ausgleich ais Verzicht. Schelers 'spter' Gedanke des Ausgleichs im Licht seines phanomenologischen Ansatzes", E.W. Orn / G. Pfafferott (eds.), Studien zur Philosophie von Max

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Tambin la postura frente a Heidegger adoptada por ConradMartius y Scheler y que aqu reproducimos slo muy escuetamente coincide en lo fundamental con la actitud de Edith Stein. Significa esto que la posicin de Edith Stein coincida toto coelo con la Fenomenologa de Gotinga de cuyos adeptos hemos citado slo dos testimonios? Ciertamente lo desarrollado hasta aqu puede justificar en grandes lneas su atribucin a este crculo de fenomenlogos. Sin embargo, este resultado no satisface si queremos valorar con ms precisin los logros personales especficos de Edith Stein. Echemos por tanto otra mirada, ahora con ms precisin. Es de notar que Conrad-Martius atribuye un acierto parcial a la fenomenologa trascendental a pesar de su crtica fundamental de Husserl. Pues slo el mtodo fenomenolgico de Husserl podra descubrir la precedencia del mundo de la subjetividad operante; en los lmites de su relacin posee, por tanto, derechos ilimitados. De este modo constata Conrad-Martius la necesidad de un paralelismo en la investigacin fenomenolgica: viendo en la exigencia simultnea de la investigacin trascendental de la subjetividad productiva de sentido, por un lado, y de la investigacin ontolgica de la objetividad real, por otro, una relacin complementaria sin contradicciones, formula la pregunta de si fuera posible "que toda la validez del sentido y del ser del mundo de lo existente tomado en su significacin ms amplia pueda surgir tanto desde una subjetividad egolgica no superable hacia atrs, como tambin desde una objetividad ontolgica no superable hacia adelante"32. Y su respuesta es: CNo se contradicen la 'objetivacin' metafisicotrascendental del mundo" y su "objetivacin metafsicotrascendente (actualizacin)", sino que se "corresponden" mutuamente. Conrad-Martius hace patente con ello que en la crtica que los fenomenlogos de Munich y Gotinga dirigan contra Husserl no se trataba de rechazar la relacin con la conciencia a favor de una concepcin 'directa', 'ingenua' del ser; al contrario, se subraya que una conciencia constituyente de sentido requiere con derecho ser objeto y a la vez fundamento parcial de la investigacin fenomenolgica. Esta concepcin se basa, a mi modo de ver, en el
Scheler, Phanomenologische Forschungen, vol. 28/29, Freiburg/Mnchen. 1994,204-239. H. Conrad-Martius, "Die transzendentale", 183.

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concepto genuinamente fenomenolgico de que determinados rasgos de la realidad total se presentan slo en determinadas relaciones, 'enfoques', por tanto, mis afirmaciones sobre lo real debo ponderarlas en relacin con el tipo de consideracin con el que lo enfoco33. De la misma manera Conrad-Martius considera la posibilidad de una ampliacin tambin respecto de Heidegger: "Del mismo modo que Heidegger lo ha logrado para el modo de ser propio del yo tiene que lograrse tambin para el modo de ser propio del ser que es no yo"34. No era Edith Stein tambin de la misma opinin al dedicar un inters diferenciado al hecho de la constitucin? Recordemos: ella no critic en Husserl que ste cuestionara la estructura de sentido del mundo a partir de los logros de constitucin, sino que interpretara la constitucin de modo que el ser objetual fuese absorbido en el ser dado para la conciencia. En el artculo Husserls transzendentale Phanomenologie Edith Stein formula la pregunta final: "Existe una posibilidad de apropiarse de la problemtica de la constitucin fenomenolgica a partir de la philosophia perennis sin tener que adoptar a la vez lo que suele llamarse el idealismo trascendental de la fenomenologa?" (ESW, VI, 35). Ciertamente Edith Stein quiso que esta pregunta se contestase afirmativamente, es decir, intent cumplir con el programa de investigacin y mtodo fenomenolgicos insinuados con ella: el objetivofilosfico-fenomenolgicoambicionable lo vio en una investigacin de la constitucin que no se apoyase en el enfoque metafsico de un idealismo de conciencia. El haber suministrado la base para ello le pareci uno de los logros ms importantes de Husserl. En el artculo Die weltanschauliche Bedeutung der Phanomenologie {La importancia de la fenomenologa como cosmoEn el fondo esto ya es la opinin de Husserl cuando formula el "principio de todos los principios", a saber, que cada visin originariamente donadora es una fuente con derecho de conocimientos, que todo lo que se nos presenta originariamente en la 'intuicin' (por as decir en su realidad corporal) debe admitirse sencillamente tal como se da, pero tambin exclusivamente en los lmites en los que se nos da " (Husserliana, DI/1, 51). Naturalmente surge aqu el problema de la nueva concepcin de una fenomenologa que pueda hacer plausible hasta qu .punto es capaz de integrar las relaciones fenomenolgicas descubiertas por diversos puntos de vista fenomenolgicos. 34 H. Conrad-Martius, "Heideggers 'Sein und Zeif", 190.

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visin) subraya expresamente "El descubrimiento de la esfera de la conciencia y de la problemtica de la constitucin es ciertamente un gran mrito de Husserl que hoy en da todava se aprecia demasiado poco" {ESW, VI, 10). Mientras que Conrad-Martius vio la necesidad de una investigacin trascendental y ontolgica que se complementara mutuamente, pero sin darse cuenta ella misma de su bipolaridad, Edith Stein no solamente anduvo este camino un trozo, sino que super de antemano la dicotoma entre investigacin trascendental y ontolgica con su comprensin de la investigacin de las correlaciones sin abandonar los extremos conductores en el objeto de la investigacin fenomenolgica: la subjetividad de conciencia y el ser infinito. Considero que all se halla el logro real de la aproximacin fenomenolgica de Edith Stein. Este logro caracteriza su particular posicin en el marco de la Fenomenologa de Munich y Gotinga al que pertenece en el fondo; pero muestra tambin su apoyo personal en la postura de Husserl, con la que se siente unida ms estrechamente que los otros representantes de la corriente de Munich-Gotinga a pesar de la crtica fundamental que todos ellos le hacen. Con su concepcin de la constitucin de la conciencia Edith Stein se sita en las cercanas de Scheler. Existe una cierta tragicidad en el hecho de que Edith Stein al parecer no haya notado esta cercana a pesar de su aprecio por Scheler. Pues tambin Scheler atribuye un papel central a la constitucin de la conciencia, al afirmar que en la manera en la que las estructuras esenciales se nos hacen accesibles aparecen "como algo perfectamente producido por nosotros que slo emerge en y a travs del acto, en cierto modo a sufinal35.La constatacin de Edith Stein en Die weltanschauliche Bedeutung der Phanomenologie en el sentido de que Scheler "no solamente rechazaba el idealismo trascendental sino que senta comprensin para toda la problemtica de la constitucin" {ESW, VI, 11) no acierta en su generalizacin. La razn del hecho de que Edith Stein no se diera cuenta de esta proximidad de su posicin a la de Scheler, se encuentra, a mi modo de ver, en el hecho de que la imagen que desarrolla de los logros fenomenolgicos de Scheler es unilateral, incluso deformada: Edith Stein ve a Scheler como el 'fenomenlogo de las cosas' que se haba despreocupado por la
M. Scheler, "Idealismus-realismus", 249.

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reflexin sobre los mtodos, y se haba dedicado a la aprehensin fenomenolgica de las 'cosas materiales mismas', desarrolla la imagen de Scheler tipificada hasta hoy como la de tico de valores, delfilsoforeligioso y social. Edith Stein no menciona que Scheler reflexiona una y otra vez sobre el procedimiento fenomenologa) y le ha atribuido un puesto central en la estructuracin de una metafsica proyectada en sus ltimos aos de vida, que lleva rasgos completamente sistemticos36. Esto se disculpa en cierto sentido por el hecho de que en su da Scheler slo haba publicado parcialmente los textos relevantes al respecto37. Pero al parecer no le interesaba a Edith Stein rastrear el proceder fenomenolgico distintivo de Scheler, dado que en este aspecto permaneci ms claramente orientada hacia Husserl tanto en la adhesin como en la crtica. En su referencia a la concepcin husserliana de la constitucin de la conciencia y a su metodologa de la explicacin constitutiva del sentido recibi, sin embargo, un instrumental que ciertamente fue practicado por Scheler, pero que, en efecto, no lleg en l a ser eficiente con esta claridad -los motivos para ello deberan ser estudiados^.

3. La posicin de Edith Stein en el contexto de la fenomenologa temprana. Finalmente intentamos caracterizar la posicin de Edith Stein en el contexto de la fenomenologa temprana. La actitud fenomenolgica de Edith Stein se revela como posicin independiente que s se asemeja a las concepciones fundamentales de la fenomenologa de Munich y Gotinga pero que toma prstamos muy claros de Husserl y deja entrever ciertas afinidades con procedimientos de Heidegger.

Ver a este respecto W. Henckmann: "Der Systemanspruch von Schelers Philosophie", E.W. Orth / G. Pfafferott (eds.), Studien zur Philosphie von Max Scheler, 271-312. M. Scheler, Schriften aus dem Nachlafi, vol. II; Erkenntnislehre und Metaphysik, Gesammelte Werke, vol. 11, ed. M.S. Frings, Bern/Mnchen, 1979.

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1. El fondo ontolgico de su manera defilosofarlo comparte Edith Stein claramente con el crculo de Munich y Gotinga. Ello se revela en su rechazo del idealismo de conciencia de Husserl as como en la aprobacin de una investigacin del ser que Stein no relaciona con un sujeto trascendental o con el estar-ah humano, sino que apunta a la posibilidad de dar informaciones con medios fenomenolgicos sobre el ser no subjetivo o no humano. 2. En su mtodo fenomenolgico Edith Stein est manifiestamente en deuda con Husserl y eso en un doble respecto, a saber, en lo que concierne a la determinacin del contenido de este mtodo, por un lado, y a su ethos investigador, por otro. El afn de Edith Stein de hacer transparente el procedimiento metdico tambin en su realizacin y de insistir en el hecho de que slo de este modo se pueden lograr resultados fenomenolgico/flosficos fiables demuestra una actitud que con razn apela al ethos fenomenolgico formulado y practicado por Husserl. En lo que se refiere a lo primero, a la determinacin del contenido del mtodo, Edith Stein quiere realizar una investigacin de la constitucin que interrogue al hecho de conciencia de los estados de cosas sin que se disuelva por ello el ser mismo de estos estados de cosas en hechos de conciencia. Con ello va ms all de lo que haba interesado a otros representantes del crculo de Munich y Gotinga -por ejemplo Conrad-Martius y Scheler- en la reflexin metdica y sobre todo en la realizacin concreta, pero sin que encontrara una repercusin manifiesta de ese modo. La adopcin especfica por Edith Stein de la problemtica de la constitucin de Husserl puede haber contribuido a su comprensin del procedimiento de Heidegger en Sein und Ze% cosa que en esta concrecin permaneci velada a otros representantes de la fenomenologa de Munich y Gotinga o a lo sumo se articul someramente como en Conrad-Martius; a saber, el procedimiento de ponderar cmo explorar fenomenolgicamente con un anlisis del estar-ah hermenuticamente enfocado el ser no-humano no relativo a la comprensin humana, por ms que el ser no-humano se manifieste slo en el horizonte de esta comprensin. Esta forma de proceder proyectada por Edith Stein puede ofrecer el fundamento metdico por ejemplo al dilogo todava no realizado entre el Heidegger de despus de la Kehre y Conrad-Martius. Desde aqu se puede preguntar si y en qu medida el pensamiento tardo de Hei727
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degger sobre el ser conllev una cierta aproximacin al punto de vista de los Gotinguenses. Adems, el universo {Alt) hermenuticamente explorado por Edith Stein -el hecho de que el estar-ah humano se experimente como algo y no como todo y lleve as tambin el todo ante la mirada- tiene un paralelo notable en el pensamiento cosmolgico de Eugen Fink. Tambin Fink critica en Welt und EndlichkeiP (Mundo y finitud) la temprana posicin heideggeriana e interrog -como base para un nuevo enfoque del pensamiento cosmolgico- la experiencia natural del mundo como universo39. 3. En lo que concierne finalmente al tema de investigacin fenomenolgico central de Edith Stein, el descubrimiento de la estructura esencial de la persona, Stein est influenciada tanto por Husserl como por los Gotinguenses -sobre todo por Scheler y tambin por Conrad-Martius- y ella misma ve tambin afinidades con Heidegger. Su tesis doctoral hecha con Husserl40, as como su trabajo en el segundo libro de las Ideas de Husserl, que en el subttulo ya se da a conocer como Phanomenologische Untersuchungen zur Konstitution von Natur und Geisf\ ya haban prefigurado el inters temtico del trabajofilosficode Edith Stein. Ella misma confiesa el efecto que emanaba de la determinacin del concepto de persona de Scheler y subraya la importancia de sus estudios "para la formacin de la personalidad" (ESW, VI, 15). Una radicalizacin de todos estos intentos de captar fenomenolgicamente la persona humana la descubri al parecer en el anlisis heideggeriano del estar-en-el-mundo. (ESW, VI, 15). Al lado de estos estmulos y proiindizaciones de su enfoque se manifiesta precisamente aqu el logro personal de Edith Stein al analizar la estructura esencial de la persona con el instrumental de una investigacin modificada de la constitucin. As une ms estrechamente el punto de vista trascendental con el ontolgico. Para apreciar este logro en
Ed. Franz-A. Schwarz, Wrzburg, 1990, cap. 17 y 18. Ver p.ej. E. Fink, Alies und Nichts. Ein Umweg zur Philosophie, La Haye, 1959. E. Stein, Zum Problem der Einfuhlung, reimpresin de la edicin original de 1917. E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phanomenologisches Philosophie, Zweites Buch, Husserliana, vol. IV, ed. Marly Biemel, La Haye, 1952.

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toda su amplitud habra que interrogar ahora la obra de Edith Stein. Slo as se puede medir la importancia que posee Edith Stein en la totalidad de las investigaciones de la fenomenologa temprana. Aqu slo ha podido tratarse de presentar unos rasgos preliminares a travs del esbozo de unafijacindel lugar que corresponde a las investigaciones fenomenolgicas de Stein en las coordenadas de la fenomenologa temprana. Un cuestionamiento de la obra de Edith Stein segn las coordenadas de una determinacin provisional del lugar que le corresponde y que aclarara particularmente su determinacin de la esencia de la persona42 y la confrontara con las determinaciones de otros fenomenlogos podra llenar aquel esbozo con contenidos concretos.
Hans Rainer Sepp Archiv Jana Patocky Akademie ved Cesk Republik-Jilsk, 1 Prahal CZ-11000 Repblica Checa

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Ver los trabajos ya presentados por P. Schulz: Edith Steins Theorie der Person. Von der Bewufitseinsphilosophie zur Geistmetaphysik, Freiburg / Mnchen, 1994 y de H.B. Gerl-Faklovitz, Unerbittliches Licht.

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