Apomnemoneumtica Vida de Jenofonto por Scrates.

. El carcter de memorias es ya propio de los dilogos socrticos segn Bajtn en pica y novela sobre una metodologa Pg. 12 Cercana de los gneros cmicos con lo memorialstico y lo autobiogrfico Teora novelstica sobre lo autobiogrfico, que sera solo un nfasis del carcter autobiogrfico de toda novela, una en la que el hroe novelesco es el mismo autor (estudiar esta idea) Ya en la antigedad fueron creados tres tipos esenciales de unidad novelesca y, por lo tanto, tres correspondientes procedimientos de asimilacin del tiempo y del espacio en la novela, o dicho con mayor brevedad, tres cronotopos novelescos. Teora de la novela. Pg. 239 No haba interioridad, no lectura silenciosa etc. Platn, por ejemplo, entenda el pensamiento como una conversacin del hombre consigo mismo {Teeleto, E l sofista). La nocin del pensamiento tcito apareci, p o r primera vez, nicamente en base al misticismo (las races de esta nocin son orientales). Con todo, el pensamiento, en tanto que conversacin consigo mismo, no supone en modo alguno, en la acepcin de Platn, una actitud especial frente a s mismo (diferente de la actitud frente al otro); la conversacin consigo mismo se transforma directamente en una conversacin con el otro; no existe entre ambas ninguna diferencia esencial. Pg. 287 Solo con la poca helenstica y romana comienza el proceso de paso de esferas enteras de la existencia, tanto en el hombre mismo como fuera de l, hacia un registro mudo y una invisibilidad esencial. Este proceso tampoco llego a concluirse, ni de lejos, en la antigedad. Es significativo el hecho de que tampoco Las confesiones de San Agustn puedan ser ledas para s, sino que hayan de ser declamadas en voz alta: tan vivo est

todava, en la forma, el espritu de la plaza pblica griega, en la que se conform, por primera vez, la conciencia de s mismo del hombre europeo. Pg. 287 DON QUIJOTE DE LA MANCHA: DIALOGISMO Y CARNAVALIZACIN, DILOGO SOCRTICO Y STIRA MENIPEA REVISTA CHILENA DE LITERATURA Noviembre 2005, Nmero 67, 113-129 Monologismo de las Confesiones de San Agustn El monologismo es una forma de discurso en el cual no se diferencia entre las distintas voces participantes. La voz del narrador, de un prncipe y de un campesino aparecer con un mismo estilo, una misma entonacin, un mismo lxico. Eso es porque el sujeto autor est centrado en s mismo y no intenta proceder a un acto de comunicacin que signifique un encuentro real con la otredad. Esto caracteriza la literatura de la Edad Media, donde el sujeto cristiano mono(dia)loga consigo mismo. Dialogismo: Dialgico, en cambio, es un enunciado cultural y artstico que muestra un intercambio entre un emisor y un destinatario, los cuales se revierten en sus roles, convirtindose el emisor en receptor y el destinatario en emisor, en un proceso dialgico de conversacin. Esto es lo que presenta, en literatura, por primera vez, Don Quijote, en la relacin entre el antiguo caballero y el gozoso escudero. Bajtn sugiere que en un primer momento de la historia humana el lenguaje fue bitonal, es decir, se encontraban unidos los tonos bsicos de la seriedad y lo cmico. Posteriormente, esa unidad binaria inicial se despleg en dos lneas. La lnea monolgica (donde el estilo del autor, del narrador y los personajes es el mismo, y donde no se considera el lenguaje del otro) hegemoniz la historia literaria de Occidente. La lnea dialgica se manifest a travs de algunas obras singulares donde se

unan gneros diferentes, y la conexin de esta lnea fue muy fuerte con lo extraliterario, la vida real. Pg. 6 lo monolgico confesional La historia del cautivo en el Quijote La stira menipea La stira menipea, que toma el nombre de Menipeo de Gandara, del siglo III a.C., posee races que engarzan con el folclore del carnaval, y habra tenido una gran influencia en la antigua literatura cristiana y bizantina, manifestndose en El satiricn, de Petronio, y en Las metamorfosis (o El asno de oro), de Apuleyo. Casi todas las caractersticas de la stira menipea estn presentes en la novela de Cervantes. Obsrvese cmo se cumplen en Don Quijote, primero, la presencia en primer plano de lo cmico, en las aventuras de ambos protagonistas y cmo esto se concreta en una gran libertad de argumento e invencin filosfica 23. Ms an, los temas de la bsqueda, de la aventura y lo fantstico tambin se daran en plenitud en Don Quijote, como as mismo, la combinacin de lo naturalista (lo corporal, la importancia de la comida y la bebida) con lo mstico (la penitencia de don Quijote). Tambin seran rasgos de la menipea la experimentacin moral, con su representacin de lo anormal de los estados psquicos (la locura y acciones de don Quijote), como las escenas de escndalos y excentricidades (episodios de la venta, por ejemplo). Sobre todo, la stira menipea, como un gnero rescatado del olvido histrico, pero al mismo tiempo omnipresente, incluira, como es patente en Don Quijote, contrastes y combinaciones extraas (tpicas de un manierismo) de estilos, discursos, experiencias y gneros. En el marco de un universalismo filosfico y de asertos de utopa social, entraran fuertemente los temas del presente, en una nueva concepcin del tiempo,

donde el tiempo actual del presente no est ligado a un pasado lejano e irrecuperable, el cual se presenta como un fundamento inalcanzable. Antropologa de la pornografa y otras joyas http://es.scribd.com/doc/70679769/Bruner-J-Realidad-mental-ymundos-posibles#download Sobre multiculturalismo http://es.scribd.com/doc/80143285/Charles-TaylorMulticulturaismo#download La metamorfosis de la Ciudad de Dios http://es.scribd.com/doc/152374086/Gilson-La-Metamorfosis-de-laCiudad-de-Dios-pdf

Hay o no un dilogo consigo mismo en Las confesiones? Ese invocar a Dios es autntico o es un alabarse a s mismo teora exhibicionista de la autobiografa, es la autobiografa siempre un discurso autolaudatorio? de autoafirmacin?, oigamos a San Agustn en su invocacin a Dios, al inicio de sus Confesiones: Dame, Seor, a conocer y entender qu es primero, si invocarte o alabarte, o si es antes conocerte que invocarte. Mas quin habr que te invoque si antes no te conoce? Porque, no conocindote, fcilmente podr invocar una cosa por otra. Acaso, ms bien, no habrs de ser invocado para ser conocido? Pero y cmo invocarn a aquel en quien no han credo? Y cmo creern si no se les predica? Ciertamente, alabarn al Seor los que le buscan, porque los que le buscan le hallan y los que le hallan le alabarn. Que yo, Seor, te busque invocndote y te invoque creyendo. Pg. 83

En el captulo III se habla de que si Dios est en nosotros entonces nuestras obras acogidas en el seno de su gracia son suyas, segn reza el Evangelio: Qu tienes que no hayas recibido de Dios? Fin captulo IV, exhortacin a quines no hablan de Dios: Y qu es cuanto hemos dicho, Dios mo, vida ma, dulzura ma santa, o qu es lo que puede decir alguien cuando habla de ti? Al contrario, ay de los que se callan de ti!, porque no son ms que mudos charlatanes. Pg 87. En el captulo V termina efusivamente, apasionadamente, su justificacin de tomar la palabra sobre s mismo como testimonio de Dios, habla de la eventualidad de que su obra se una iniquidad contra Dios, que haya yerro en su proyecto confesional: Angosta es la casa de mi alma para que vengas a ella: sea ensanchada por ti. Ruinosa est: reprala. Hay en ella cosas que ofenden tus ojos: lo confieso y lo s; pero quin la limpiar o a quin otro clamar fuera de ti: De los pecados ocultos lbrame, Seor, y de los ajenos perdona a tu siervo? Creo, por eso hablo. T lo sabes, Seor. Acaso no he confesado ante ti mis delitos contra m, oh Dios mo!, y t has remitido la impiedad de mi corazn? No quiero contender en juicio contigo, que eres la verdad, y no quiero engaarme a m mismo, para que no se engae a s misma mi iniquidad. No quiero contender en juicio contigo, porque si miras a las iniquidades, Seor, quin, Seor, subsistir? Pg. 87 Captulo VI: A pesar de sus prevenciones decide hablar, le pide permiso a Dios para hablar. Y rechaza a sus enemigos, al hombre como interlocutor: Con todo, permteme que hable en presencia de tu misericordia, a m, tierra y ceniza; permteme que hable, porque es a tu misericordia, no al hombre, mi burlador, a quien hablo. Tal vez tambin t te reirs de m; mas vuelto hacia m, tendrs compasin de m. Pg. 89

Inicia el relato autobiogrfico. El carcter reflexivo del mismo es muy importante. Lnea ensaystica, argumentativa, de la autobiografa. En el Captulo VI la pregunta por el origen muestra el procedimiento ideolgico del proyecto autobiogrfico, en el l la bsqueda de la verdad del uno mismo no est constituido como un conocerse a s mismo, sino como un indagar a Dios, de ah el temor de San Agustn, de que sea inocua, de que tal bsqueda pueda ser, incluso, censurada por Dios: Mas he aqu que mi infancia ha tiempo que muri, no obstante que yo vivo. Mas dime, Seor, t que siempre vives y nada muere en ti porque antes del comienzo de los siglos y antes de todo lo que tiene antes existes t, y eres Dios y Seor de todas las cosas, y se hallan en ti las causas de todo lo que es inestable, y permanecen los principios inmutables de todo lo que cambia, y viven las razones sempiternas de todo lo temporal, dime a m, que te lo suplico, oh Dios mo!, di, misericordioso, a este msero tuyo; dime, por ventura sucedi esta mi infancia a otra edad ma ya muerta?' Ser sta aquella que llev en el vientre de mi madre? Porque tambin de sta se me han hecho algunas indicaciones y yo mismo he visto mujeres embarazadas. Y antes de esto, dulzura ma y Dios mo, qu? Fui yo algo o en alguna parte? Dmelo, porque, no tengo quien me lo diga, ni mi padre, ni mi madre, ni la experiencia de otros, ni mi memoria. Acaso te res de m porque deseo saber estas cosas y me mandas que te alabe y te confiese por aquello que he conocido de ti? Pg. 91 Refutacin de la tesis pre-existencialista, San Agustn dudara entre el creacionismo y el traduccionismo Captulo VII Inicia con una exhortacin al pecado, que incluso existe en el nio. Cuestin del pecado original. Ahora bien, si yo fui concebido en iniquidad y me aliment en pecados mi madre en su seno, dndo, te suplico, Dios mo; dnde, Seor, yo, tu siervo, dnde o cundo fui yo inocente? Mas ved que ya callo

aquel tiempo. A qu ya ocuparme de l, cuando no conservo de l vestigio alguno? Pg. 95 Captulo VIII Sobre la palabra, sobre como aprendi a hablar. Ideas sobre el signo, origen de la lingstica (?) Captulo IX Sobre los castigos Crticas a sus maestros Y el asunto de que los adultos juegan con sus cosas y recriminan a los nios por sus juegos Teora ldica de la praxis humana (Huizinga) Captulo X Se empez a interesar por otros espectculos. Captulo XII Providencialismo, no le gustaban las letras, y lo obligaban, pero Dios saca bien del error, en el caso de san Agustn: del mal que le daban sus maestros terminara sacando bien gracias a Dios Captulo XIII Odio por las letras griegas Que los hombres en la Ilada lloren por todo es muestra de la exterioridad de lo subjetivo en la vida pblica, propia de los griegos. Pero esa exterioridad del hombre griego no se realizaba en el espacio vaco tena lugar en el seno del pueblo. Pg. 289 Cuando se perdi el cronotopo de la plaza pblico el centro de la vida interior se difumin, se hizo abstraccin Surgi la soledad, de ah la autobiografa moderna como un canto de la soledad Ojo el encomio: no hay proceso de transformacin como en la autobiografa

El objetivo de esta primera sicologa infantil es el fin teolgico de demostrar el pecado original. Notas sobre los nios y su relacin con el deseo. Atisbos sicoanalticos.