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cio, lazer e tempo livre na sociedade do consumo e do trabalho

Cssio Adriano Braz Aquino
Doutor em Psicologia Social pela Universidad Complutense de Madrid. Professor Adjunto da Universidade Federal do Cear. End.: Rua Artur Faanha 75/502, Mucuripe. Fortaleza, CE. CEP: 60175-130. E-mail: braz.aquino@uol.com.br

Jos Clerton de Oliveira Martins

Doutor em Psicologia pela Universidad de Barcelona. Psdoutor em Estudios de cio pela Universidad de Deusto. Professor Titular da Universidade de Fortaleza. End.: Av. Santos Dumont, 6915, apt. 502. Fortaleza, CE. CEP: 60190-800. E-mail: clerton@unifor.br

Resumo

O perodo Ps-Revoluo Industrial foi marcado por uma profunda referncia ao trabalho, tanto na estruturao social como na produo do sujeito moderno. Com a crise da sociedade centrada no trabalho, alguns valores e categorias so resgatados e demandam uma nova caracterizao. O domnio do trabalho na estruturao social passa a ser questionado e surgem idias que colocam o

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tempo livre, o cio e o lazer no papel de elementos estruturantes do novo contexto social. Antes de posicionar-se sobre essa passagem de domnio, o texto discute e reflete sobre tais categorias, abrindo uma possibilidade clara de sua territorializao no campo das cincias sociais, e, de forma especial, na sua contribuio a uma nova forma de produo subjetiva. Palavras-chave: cio, lazer, tempo livre, trabalho, sociedade.

Abstract

The Post-Industrial Revolution period was labeled by a profound reference to work, in social structure as well as on the construction of modern individuals. With the crisis of the work centered society, some values and categories are rescued and demand a new characterization. The domain of work on the construction of social structure is then questioned and new ideas are born that bring free time, leisure and relaxation as roles on the structural elements of a new social context. Before positioning ourselves about this domain passage, this study discuss and reflects upon such categories, opening a clear possibility of its territorialization on the field of social sciences, and in a special way, on its contribution to a new form of subjective production. Key words: laze, leisure, free time, work, society.

Introduo
A importncia de pensar a articulao entre os conceitos de cio, tempo livre e lazer no contexto atual se deve, principalmente, ao fato de o trabalho que ocupou o lugar de atividade central na insero social e constituir fator fundamental da produo subjetiva ao longo da sociedade moderna ser questionado como atividade dominante. Essa referncia de dominncia est caracterizada, principalmente, por ser a atividade laboral o elemento que demarca a estruturao dos quadros temporais das sociedades Ps-Revoluo Industrial, tal como afirma a sociologia do tempo1 e, de forma destacada, os tericos contemporneos dos tempos sociais (Roger Sue, Gilles Pronovost, Giovanni Gasparini, Ramos Torre, dentre outros). A partir das teorias dos tempos sociais, surge, ento, uma pergunta que parece crucial para reiterarmos a importncia de caRevista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VII N 2 p.479-500 set/2007

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racterizar esses trs conceitos, que do ttulo ao artigo, a saber, cio, tempo livre e lazer. Considerando que, ao longo da sociedade industrial, foi o trabalho a atividade que ocupou a centralidade na organizao da temporalidade social, seria o cio a atividade que ocuparia na sociedade ps-industrial o lugar que foi ocupado pelo trabalho na sociedade industrial? A atividade social e o tempo que a demarca precisam ser postos em discusso para que tenhamos elementos para a formulao de uma anlise crtica do contexto social em que hoje vivemos. O fator temporal passa por metamorfoses significativas, iniciadas no momento em que o homem resolve medir o tempo cotidiano e quantificar o tempo social na sociedade industrial, chegando comercializao do prprio tempo, que se torna uma mercadoria e passa a ter valor econmico. Neste espao, surge a pressa como um fenmeno tpico da atualidade e como mola mestra para os avanos tecnolgicos que fabricam equipamentos para se poder ganhar mais tempo. Os telefones celulares, o fax, o pager, a internet, entre outros, so mecanismos que marcam essa busca incessante por mais tempo, porm, paradoxalmente, o homem termina por preencher esse tempo disponvel com mais atividades e afazeres. No caos entre necessidades econmicas e existenciais, o homem contemporneo se v dividido entre as obrigaes impostas por suas atividades laborais e o desejo de libertar-se dessas tarefas e, assim, poder usufruir um tempo para si. No entanto todo processo de educao/formao/orientao da sociedade moderna gerou os valores da atual sociedade do consumo, no contempla a orientao para ser/existir num tempo de nada fazer2. A maior ou a menor variao desse tempo na vida dos indivduos organiza-se e estrutura-se de acordo com padres assimilados sobre como se deve dispor o tempo para as diversas atividades, alm de como o sujeito valora o sentido do tempo cotidiano para si. Desta maneira, as diferentes formas de sentir, pensar, agir e estabelecer o tempo seguem padres culturais que se refletem na ao do sujeito.

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Munn (1980) apresenta uma tipologia do tempo social, que se revela atravs de quatro tipos fundamentais: o primeiro o tempo psicobiolgico, que ocupado e conduzido pelas necessidades psquicas e biolgicas elementares, o que engloba o tempo de sono, nutrio, atividade sexual etc. Esse tempo se condiciona endogenamente, um tempo individual. A segunda tipologia seria o tempo socioeconmico, que diz respeito ao tempo empregado para suprir as necessidades econmicas fundamentais, constitudas pelas atividades laborais, atividades domsticas, pelos estudos, enfim, pelas demandas pessoais e coletivas, sendo que esse tipo de tempo est quase que inteiramente heterocondicionado, somente sendo autocondicionado nas circunstncias que visam realizao pessoal. A terceira tipologia seria o tempo sociocultural, sendo aquele dedicado s aes de demandas referentes sociabilidade dos indivduos que se refere aos compromissos resultantes dos sistemas de valores e pautas estabelecidos pela sociedade e objeto maior de sano social. Esta categoria de tempo tanto pode ser heterocondicionado como autocondicionado, podendo existir um equilbrio entre os dois plos. Finalmente, o autor apresenta a quarta categoria, o tempo livre, que se refere s aes humanas, realizadas sem que ocorra uma necessidade externa. Neste caso, o sujeito atua com percepo de fazer uso desse tempo com total liberdade e de maneira criativa, dependendo de sua conscincia de valor sobre seu tempo. O tempo livre deveria ser um tempo mximo de autocondicionamento e mnimo de heterocondicionamento, isto , ser constitudo por aquele aspecto do tempo social, em que o homem conduz com menor ou maior grau de nitidez a sua vida pessoal e social. No entanto, neste tempo que poderia ser um tempo voltado para o cio mais verdadeiro, o consumismo termina por deterior-lo, mercantiliz-lo, coisificando-o e empobrecendo-o de significados. Encontra-se na literatura que preciso educar os sujeitos no s para perceber os meandros do trabalho, mas tambm para os mais diversos e possveis cios, significa ensinar como se evita

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a alienao que pode ser provocada pelo tempo vago, to perigoso quanto a alienao derivada do trabalho (De Masi, 2000, p. 326). Segundo Muller (2003), a educao costuma sonegar o direito ao cio; observa-se que as escolas tendem a preparar a criana para a importncia da profisso e do trabalho no futuro, isto , preparam crianas e jovens para a vida adulta moldada pelo trabalho, porm no h orientao nesse processo para o uso adequado do tempo de cio, um fator de vital importncia para a edificao de um indivduo equilibrado. Isso porque a escola, dentro de uma concepo moderna, est profundamente demarcada pelo paradigma da produo industrial, reiterando que atividade social dominante e determinante da configurao social o trabalho. O aspecto educativo tambm se volta para a qualificao do trabalhador, mais dirigido para a questo de execuo de tarefas, limitando seu potencial criativo, submetendo-o ao limite de suas habilidades, quela ou a esta funo. Em Elogio ao cio, Russell critica de forma categrica a concepo estritamente utilitria da educao, afirmando que esta ignora as necessidades reais dos sujeitos e que os componentes culturais na formao do conhecimento se ocupam em treinar os indivduos com meros propsitos de qualificao profissional, esquecendo, desta maneira, os pensamentos e desejos pessoais dos indivduos, levando-os a ocuparem boa parte de seu tempo livre com temas amplos, impessoais e sem sentido (2002: 37).

Sobre cio, tempo livre e lazer.

A compreenso do conceito de cio surge na contemporaneidade, um pouco obscura, haja vista a amplitude que o termo possibilita pelos sentidos diversos que toma, de acordo com as realidades de abordagens e interesses intrnsecos. Em nossas investigaes, encontram-se trs termos que, cotidianamente, aparecem como sinnimos, inclusive, muitas vezes, especialistas os utilizam como equivalentes. No entanto, sabe-se que tais termos possuem diferentes sentidos e, para seguir em frente, melhor esclarecer. Os termos so: cio, tempo-livre e lazer.

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Como se pode observar, no Brasil, no sentido corriqueiro, as palavras cio e lazer aparecem como semelhantes. O termo tempo livre tambm est carregado dos mesmos sentidos, embora fique evidente, j nas primeiras aproximaes, que os fenmenos lazer e cio necessitam de um tempo liberado ou livre e resguardam relao com liberdade. Estudos atuais evidenciam que ambos so muito diferentes pelo contexto de liberdade que invocam. No caso, um se apresenta na dinmica social brasileira carregado dos valores do capital, relacionando-se diretamente com tempo de reposio de energia para o trabalho. O outro envolve um sentido de utopia por orientar a uma liberdade supostamente, longe de ser alcanada, haja vista a prpria dinmica socioeconmica preponderante. Em Munn (1980) e Gmez (1992), encontra-se que existe uma relao forte da palavra cio em espanhol com a palavra grega schol, carregada do sentido de um lugar para o livre desenvolvimento individual. Remonta ao processo educativo daquela civilizao. Gmez (1992) sugere que nesta palavra grega est a origem etimolgica e sentido primeiro da palavra escola em vrios idiomas modernos, como: school no ingls, cole no francs, escuela no espanhol e escola no portugus. O termo lazer atualmente utilizado de forma crescente, podendo ser empregado em sua concepo real ou ser associado a palavras como entretenimento, turismo, divertimento e recreao, porm o sentido do lazer to polmico quanto a origem e o sentido do termo cio. Compreende-se que a palavra lazer, no Brasil, resguarda seu sentido relacionado sociologia do lazer de Dumazedier (1972; 1979), que levou vulgarizao da teoria dos trs Ds.3 Por outro lado, a palavra cio resguarda valores negativos apregoados pela influncia religiosa puritana, pela prpria histria da industrializao e modernizao brasileira, ao longo da qual se pode observar, claramente, o surgimento de uma nova ordem entre empresrios e empregados, operrios e patres e a necessidade de controle social no tempo fora do trabalho, para garantir a ordem numa sociedade elitista, herdeira de valores colonialistas.

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Faz-se necessrio declarar outra fonte de equvocos na compreenso dos referidos termos no Brasil. Trata-se das tradues de obras originadas da produo cientfica espanhola e italiana que trazem a utilizao do termo cio com o mesmo sentido atribudo ao termo lazer, basta observar a obra de Domenico de Masi (2000; 2001), difundida no Brasil intensivamente, a partir da dcada de 90. E ainda outras, como Puig e Trilla (2004), De Gracia (1966), apenas para citar algumas. Sabe-se que, nas sociedades pr-industriais, as atividades ldicas, hoje atribudas ao lazer, estavam ligadas ao culto, tradio, s festas e no existia de fato o lazer em si, pois as atividades de trabalho envolviam ludicidade e prazer criativo. O trabalho e o lazer se intercalavam no cotidiano do indivduo. O trabalho e o tempo subjetivo eram difceis de serem percebidos separadamente, pois ambos possuam intrnsecas relaes. curioso perceber que, em sociedades onde a industrializao no foi hegemnica, essa relao do carter ldico e criativo, que hoje se associa ao lazer, est presente em atividades laborais, que no compem o modelo industrial de produo. Elungu (1987), ao discorrer sobre a estrutura temporal em algumas sociedades africanas, fala da dificuldade de adaptao de tribos ao modelo de diviso do tempo imposto pela organizao produtiva industrial, e, conseqentemente, a resistncia dos indivduos a desvincular sua atividade produtiva dos prazeres ldicos. Em algumas dessas sociedades, no h categorias distintivas entre o trabalho e o lazer. O cio to antigo quanto o trabalho, porm, somente aps a Revoluo Industrial, com o surgimento do chamado tempo livre, que representa uma conquista da classe operria frente explorao do capital, que foi evidenciado, ocorrendo a ntida separao entre tempo-espao de trabalho (produo) e lazer (atividades contrrias ao trabalho) enquanto tempo para atividades que se voltam para a reposio fsica e mental. Lazer uma palavra muito presente na realidade brasileira e percebe-se, a partir da literatura investigada, a influncia marcante do socilogo francs Dumazedier, como j se evidenciou. Assim, lazer tomou o sentido de

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[...] um conjunto de ocupaes s quais o indivduo pode entregar-se de livre vontade, seja para repousar, seja para divertir-se, recrear-se e entreter-se, ou ainda, para desenvolver sua informao ou formao desinteressada, sua participao social voluntria ou sua livre capacidade criadora, aps livrar-se ou desembaraar-se das obrigaes profissionais, familiares e sociais (Requixa, 1976 p. 33). De acordo com Dumazedier (1972,1979), o lazer exercido margem das obrigaes sociais em um tempo que varia segundo a forma de intensidade de engajamento do mesmo em suas atividades laborais. O lazer encontra-se submetido a um lugar de destaque, com funes de descanso, desenvolvimento da personalidade e diverso. Por outro lado, o cio, representa algo mais do que essas categorias, ele est no mbito do liberatrio, do gratuito, do hedonismo e do pessoal, sendo estes fatores no condicionados inteiramente pelo social e sim pelo modo de viver de cada um, relacionado com o prazer da experincia. O socilogo Renato Requixa compreendeu lazer como uma ocupao no obrigatria, de livre escolha do indivduo que a vivencia e cujos valores propiciam condies de recuperao e de desenvolvimento pessoal e social (1977, p. 11). O autor ressalta que o ambiente urbano industrial permitiu que o trabalhador fosse dispondo de um tempo verdadeiramente livre e com tendncia a aumentar. Entende-se que seu estudo se faz importante para o pensamento sobre o lazer no Brasil, pois orienta rumo compreenso de que o tempo livre um elemento indispensvel para o desenvolvimento do lazer e do homem. Outro pesquisador brasileiro de destacada produo e que leva sua linha de pensamento a partir das teorias de Dumazedier Marcelino (1983). Este pesquisador mostra o lazer como uma atividade desinteressada, sem fins lucrativos, relaxante, sociabilizante e liberatria. Para Marcellino, a democracia poltica e econmica condio bsica, ainda que no suficiente, para uma verdadeira cultura popular; para a eliminao das barreiras sociais que inibem a criao e prticas culturais.

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Ainda a partir de Dumazedier, Camargo (1989) conceitua o lazer como um conjunto de atividades que devem reunir certas caractersticas: devem ser gratuitas, prazerosas, voluntrias e liberatrias centradas em interesses culturais, fsicos, manuais, intelectuais, artsticos e associativos, realizadas num tempo livre, subtrado ou conquistado, historicamente, da jornada de trabalho profissional e domstica e que interferem no desenvolvimento pessoal e social dos indivduos. Observa-se, nas definies citadas, que o carter liberador do lazer resultado da livre escolha, embora esta no exista de forma absoluta, uma vez que a livre escolha est marcada por condicionamentos diversos, sobretudo os socioeconmicos. Novos investigadores surgem aportando abordagens crticas aos estudos do lazer no Brasil, explicitando a necessidade de visualizar o fenmeno como fruto de um processo econmico social especfico brasileiro, chamando ateno para a necessidade de observar o fenmeno enquanto elaborao social, orientado pela dominao, alienao produzida pela relao capital-trabalho da qual, segundo suas afirmaes, no se deve fugir. Nesse sentido, ressalta-se o trabalho de Mascarenhas (2005) e Marcassa (2002), em que se observam colocaes como esta: [...] sobre o que o lazer, comum ainda encontrarmos respostas que o associam participao e ao desenvolvimento, dentre outras possibilidades que evidenciam seu potencial formativo, mas o fato que tendencial e predominantemente o que ele constitui mesmo uma mercadoria cada vez mais esvaziada de qualquer contedo verdadeiramente educativo, objeto, coisa, produto ou servio em sintonia com a lgica hegemnica de desenvolvimento econmico, emprestando aparncias e sensaes que, involucralmente, incitam o frenesi consumista que embala o capitalismo avanado. (...) o que estamos querendo dizer que num movimento como nunca antes se viu o lazer sucumbe de modo direto e irrestrito venalidade universal. A mercadoria no apenas uma exceo no mundo do lazer como antes, mas sim a regra quase geral que domina a cena histrica atual (Mascarenhas, 2005, p.141).

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No trabalho de Mascarenhas (2005), encontra-se referncia ao trabalho de Marcassa (2002) sobre a inveno do lazer no Brasil, em que relaciona o fenmeno com a internacionalizao do capital, [...] quando, em fins do sculo XIX, incio do XX, o incipiente projeto de modernizao e industrializao promove a supresso do trabalho compulsrio, fincando bases sobre a explorao do trabalho livre. Vincula-se, alm disso, ao impulso dado urbanizao das cidades e s iniciativas de racionalizao da poltica. Associado tradio colonial, o lazer vai sofrer todo o tipo de interveno e controle, submetido a um tipo de condenao moral que buscava ajustar o antigo modo de vida s exigncias da produo capitalista. Como esclarece a autora, o lazer constitua-se como expresso de uma ao deliberada de amoldamento da subjetividade proletria, um processo de institucionalizao da vida cultural que atingiu em cheio a formao social dos trabalhadores na direo do aburguesamento da sociedade, banindo assim experincias no alinhadas nova disciplina do trabalho (em Mascarenhas, 2005, p. 230-231). A palavra cio, derivada do latim otium, significa o fruto das horas vagas, do descanso e da tranqilidade, possuindo tambm sentido de ocupao suave e prazerosa, porm, como cio, abriga a idia de repouso, confunde-se com ociosidade. Com a Revoluo Industrial, um novo conceito de cio se torna evidente, um conceito oposto ao de cio contemplativo grego, impregnado da mentalidade puritana, pai de todos os vcios. Desta forma, o trabalho se torna a fonte de todas as virtudes, e a jornada de trabalho aumenta de maneira assustadora, gerando, assim, descompensaes psicossomticas na grande maioria das pessoas, conforme defendem Paul Lafargue e Bertrand Russell (em De Masi, 2001), ferrenhos crticos da mistificao do trabalho e de seu excesso desnecessrio. O cio, na atualidade, tem sido fonte de polmica. Sabemos que a reduo da jornada de trabalho gerou o tempo livre, assim como a problemtica com relao a sua utilizao adequada.

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Para Herbert Marcuse (1975), o cio foi manipulado de tal maneira que se tornou um mecanismo gerador de idias consumistas, ou seja, cio foi utilizado para a criao de falsas necessidades materiais. Devido a este fato, temos, hoje, a preponderncia do Ter sobre o Ser, que gera uma desmedida ambio por prosperidade. A dcada de 90 coloca a palavra cio em moda no Brasil, fruto das publicaes do socilogo Domenico de Masi, que apregoa sua idia de cio criativo como um modelo a ser perseguido por pessoas e organizaes, na busca de um modo de viver e trabalhar criativamente, a partir da reduo do tempo de trabalho, descentralizao da empresa enquanto lugar de trabalho e do surgimento de uma nova economia centrada no novo tempo livre. Em nota da investigao de Mascarenhas (2005), encontra-se que [...] no campo do lazer, a razo instrumental implcita noo de cio criativo pioneiramente percebida em pesquisa realizada por Marcellino. Para este autor, a abordagem de De Masi marcada por valores utilitaristas e compensatrios. Ocorre que De Masi no concebe o cio criativo nem como compensao escapista s insatisfaes do trabalho e nem como instrumento para a recuperao da fora de trabalho, mas, sim, como o prprio trabalho, supostamente, colonizado pelo cio, isto , o trabalho criativo que, ao mesmo tempo, confundese e iguala-se ao cio criativo (p. 216). No se quer, aqui, defender ou atacar este ou aquele pensamento. Pretende-se demonstrar as principais idias sobre o fenmeno cio e lazer que interferem na compreenso geral do tema no Brasil.

O cio livre, o tempo livre, no.

O tempo livre e o cio so tomados, muitas vezes, como fazendo referncia a um mesmo fenmeno social. No obstante, so conceitos que tm naturezas distintas. O tempo livre, especificamente, um conceito que remete a muitos equvocos, pois, ao referir-se ao qualificativo livre, pressupe diretamente uma alu-

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so a um tempo de no-liberdade ao qual se ope. Tempo livre de qu? Poderamos perguntar. Em realidade, a denominao de tempo livre, apesar de ser considerada desde os antigos gregos, adquire relevo a partir de sua oposio concepo moderna de trabalho. Essa noo de um tempo livre do trabalho conduz a uma concepo negativa deste ltimo, ou seja, faz sobressair o carter impositivo da atividade laboral. H que reconhecer que o tempo livre, no contexto atual, uma referncia temporal e implica uma diviso da unidade do tempo que se ope ao tempo de trabalho. Ainda que para muitos o tempo livre seja tomado como uma atividade, ele, a diferena do cio, uma referncia temporal, que adquire, pelo qualificativo livre, uma complexidade que o faz confundir-se com ao. Essa concepo importante, pois, se a partir da modernidade a idia de tempo livre passa a ser mais difundida, a referncia anterior, mais genrica, era de cio. Historicamente e pelo critrio de atividade, o cio que se opunha ao trabalho. O tempo livre, tal como o concebemos hoje, adveio da natureza cronolgica que atinge o apogeu ps-revoluo industrial. da liberao do tempo que devia ser dedicado ao trabalho, que emerge a noo do tempo livre. A esto implicadas algumas variveis. A primeira delas que a liberdade, tomada como exerccio temporal, no podia ser exercida no trabalho, pelo menos na concepo de trabalho industrial, uma vez que a organizao produtiva pressupunha uma sincronizao, que ainda no havia sido experimentada de forma generalizada em outros momentos da histria. A segunda que a liberdade de constituir-se como sujeito estava limitada pelo processo de alienao imposto pela produo capitalista. Como destaca Bacal (2003), o tempo livre surge da liberao de parcelas de tempo do trabalho, quando poderiam ser desenvolvidas atividades relacionadas sobrevivncia fsica e social do indivduo, mas, ainda assim, atreladas noo do trabalho. Na Antiga Grcia, trabalho e cio figuravam como conceitos antagnicos e com valores muito distintos dos que se conhecem hoje. Se, hoje, a temporalidade o recurso da ciso entre trabalho e no-trabalho, ali, segundo Aristteles, o cio era um estado, ou seja, era uma condio de liberdade relativa neces-

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sidade de trabalhar. O tempo livre, a partir do seu vis industrial, d passo tambm ao surgimento da compreenso do lazer, que passa a ser concebido como uma atividade que tem sua base ancorada na existncia de um tempo livre, fomentado e reconhecido legalmente, e que poderia ser exercido autonomamente pelos trabalhadores, tendo por base sua condio socioeconmica e seus valores sociais. na articulao do lazer ao contexto da sociedade industrial, que h uma forma de subverso de valor da atividade. Se h, para alguns, uma identidade absoluta entre a noo de lazer e cio, talvez se instaure no elemento da autonomia o diferencial entre essas duas categorias, pelo menos na mediao do tempo como elemento articulador. No h no cio qualquer conotao de atividade que persiga outro fim. O cio a atividade que traz em si a prpria razo do seu fim. Na contemporaneidade, a noo de tempo se v bastante alterada. Ns, que estvamos profundamente acostumados ao tempo como constante objetiva, somos instados a pens-lo tambm como categoria relativa e subjetiva, da o desafio que se nos apresenta de refletir sobre categorias como tempo livre, cio e lazer, principalmente, quando estas, na modernidade, elegeram, na firmeza de um conceito determinista de tempo, sua segurana conceitual. Com certeza, a histria vai seguir registrando o que se vai experimentando na realidade e tornando-se teoria. Talvez seja importante recuperar, aqui, a idia de Elias (1997), que discorre sobre elementos de sntese complexa, no sentido de que algumas idias se acumulam, no perdendo tradies, mas incorporando sentidos e se reconfigurando.

cio: uma abordagem a partir da experincia subjetiva

Segundo Cuenca (2003), o cio constitui uma experincia gratuita, necessria e enriquecedora da natureza humana. Desde Aristteles e, at hoje, filsofos e tericos, ao tentarem precisar a natureza do cio, relacionaram este a percepo de felicidade. Na sua compreenso, o cio, do ponto de vista individual, tem re-

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lao com a vivncia de situaes e experincias prazerosas e satisfatrias. O cio, na viso do referido pesquisador, pode ser estudado e analisado sob duas perspectivas do ponto de vista objetivo se confunde com o tempo dedicado a algo, com os recursos investidos ou, simplesmente, com as atividades. Do ponto de vista subjetivo, especialmente importante considerar a satisfao que cada um percebe na experincia vivida (Cuenca, 2003:15). Em termos subjetivos, a palavra cio sinnimo de ocupao desejada, apreciada e, claro, resultado da escolha livre. interessante ressaltar a ateno posta no significado atribudo por quem vivencia a experincia de cio. O cio integra a forma de ser de cada pessoa sendo expresso de sua identidade, sendo que a vivncia de cio no dependente da atividade em si, nem do tempo, do nvel econmico ou formao de quem a vivencia, mas sim est relacionada com o sentido atribudo por quem a vive, conectando-se com o mundo da emotividade. A subjetividade adquire, assim, um papel importante nesse desafio proposto de (re)significar e dar sentido a conceitos como o de cio, lazer e tempo livre. Parece importante ressaltar que o conceito de subjetividade surge de forma mais clara a partir da modernidade e, como destaca Figueiredo (1994), deve sua apario s grandes rupturas, ao final do sculo XV, e s intensificaes das diversidades. Isso levou s tentativas de ordenao sob o domnio da razo e construo do que se denomina sujeito moderno. No final do sculo XIX, esse sujeito moderno comea a sofrer as primeiras descentraes que levam ao princpio da sua derrocada. Como acentua Figueiredo (1994), a percepo por parte dos homens de que no so to livres nem singulares os leva a refletir sobre as causas e significados de tudo que pensam, fazem e sentem. Esse tambm o momento da reconfigurao de uma srie de conceitos que haviam sido construdos, ao longo desses quase quatro sculos, e o ressurgir de conceitos praticamente abandonados, foi assim com o tempo, o cio e o lazer. Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VII N 2 p.479-500 set/2007

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Para se compreender o cio, necessrio recuperar algumas informaes sobre aspectos relacionados sua essncia: o jogo (ldico), a festa, a criatividade, a participao voluntria, a satisfao, a felicidade, o autodesenvolvimento, a integrao solidria etc. tambm interessante refletir sobre as possibilidades prticas de cio: cultural, esportiva, recreativa, turstica, a partir de sua concepo e valorizao atravs do tempo. Sugere-se , para a compreenso do cio, uma leitura unificada de todas estas dimenses. Segundo Cuenca (2003), o caminho disciplinar no o nico meio de acesso ao conhecimento; sabe-se que as disciplinas acadmicas que aparecem, hoje, como clssicas e tradicionais nas universidades e dentro do universo cientfico em um tempo passado no existiam como tais. Os estudos sobre o cio representam a afirmao de um modelo aberto com aproximaes epistemolgicas e metodolgicas mltiplas baseadas em contnuas e diversas anlises, mtodos e recursos de diversas disciplinas que compartem seu objetivo de conhecimento sobre o cio. No entanto, trata de esclarecer o que na interdisciplinaridade, que envolve o cio, compete ao campo especfico de cada disciplina, na explicao e compreenso do fenmeno (op. cit). O cio faz parte da reflexo especfica das cincias sociais que se caracterizam por disciplinas no consensuais. Isso quer dizer que nunca se encontrar uma conceituao de cio por meio de acordos entre investigadores. Assim, uma das caractersticas dos estudos de cio a carncia de consensos generalizados em suas abordagens bsicas. No entendimento de Cuenca (2003), tal fato no representa um problema, quando se trata da reflexo terica do cio, que, por si, representa um objeto numa realidade complexa e mutvel com vnculos no social, no subjetivo e no tradicional. Atualmente, falar em cio algo complexo e nos remete a muitas possibilidades: [...] Para uns o problema se reduz aos usos do tempo ou ocupao. Para outros vem a ser prticas de atividades no obrigatrias, desejadas e queridas. Outros,

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por fim, falam do cio a partir dos parmetros das cifras econmicas. Os jovens entendem que viver o cio um direito democrtico, semelhante a outros cada vez mais utpicos, como o direito ao trabalho. Um cidado de um pas desenvolvido no saberia viver sem televiso, esporte, cultura, viagens, msica moderna ou frias. O sculo XX desenvolveu um novo tempo social centrado no cio, cuja transcendncia est ainda, por ser descoberta (Cuenca, 2003, p. 31). Falar em cio obriga a ressaltar sua importncia social e econmica a partir de suas prticas, atividades e vivncias. Da mesma forma, sobre a incidncia que sua prtica tem na destruio e construo de valores e comunidades. Certamente, deve-se estar consciente dos malefcios que uma poltica econmica centrada apenas no lucro da explorao de atividades consumistas e esvaziadas de valor, fruto da ausncia de uma educao para utilizao e escolha de cios positivos, pode levar a prticas consideradas como negativas de cio. [...] Diante do mundo de evaso, distrao espetculo que nos rodeia, o ser humano se torna cada vez mais limitado, cada vez mais dependente das mquinas, menos ator e mais espectador de uma realidade irreal. Falar de cio se transforma neste contexto, num questionamento de cada um consigo mesmo, de como ser um pouco mais livre para fazer o que se quer. (...) a vivncia de cio uma experincia que nos ajuda a nos realizar, nos conhecer, nos identificar, nos sentir melhores, sair da rotina, fantasiar e recuperar o equilbrio das frustraes e desenganos (Cuenca, 2003, p. 32). O conceito de cio atual revisa o que a produo europia resguarda a partir da experincia grega, ressaltando outras funes do cio, como a libertadora, a criadora e a contestadora. A partir da dcada de 80, os estudos de Roger Sue contribuem com a idia de que, independente das teorias que possam existir, h uma srie de funes que se manifestam como conseqncia da experincia de cio.

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Sue (em Cuenca, 2003) organiza as funes do cio em trs grupos: psicolgicas, sociais e econmicas. No grupo das funes psicolgicas, inclui as funes de desenvolvimento, diverso e descanso j tratadas em Dumazedier, compreendendo que tais funes atendem, parcialmente, compensao das perdas humanas pelo trabalho, no entanto, possibilitam equilbrio psicolgico ao indivduo. As funes sociais estariam relacionadas com a integrao social, o simbolismo e a terapia. Com relao socializao, coloca que as condies de trabalho, na atualidade, a urbanizao intensa e as novas formas de viver geraram um empobrecimento da comunicao interpessoal e, conseqentemente, um isolamento que, no cio, encontra um contraponto. A funo simblica sinaliza que o cio oferece a percepo de identidade, pertencimento a uma categoria social, alm de uma afirmao pessoal com relao aos demais, atravs da escolha de atividades de diverso. A funo teraputica considera que o cio oferece a possibilidade de contribuir para a manuteno da sade fsica e mental. Dentro do grupo das funes econmicas, ressalta a crescente observao de gastos pessoais, familiares com atividades de cio, bem como a incidncia do cio na economia e vice-versa. Assim, Sue pergunta diante de toda a possibilidade que o cio oferece: o que o cio? Consumo ou alienao? Nas formas de divertimento moderno, o cio est completamente colonizado pelo consumo, o que caracteriza uma experincia alienada. Por este motivo, a funo econmica do cio ambgua. Os gastos ativam o sistema produtivo, mas as prticas que no implicam custo, no so amparadas pela poltica econmica (Sue em Cuenca, 2003).

cio: vivncia humanista e experincia integral

Uma das relaes mais observadas no fenmeno do cio atribu-lo ao tempo. Para Cuenca (2003), o cio jamais pode ser identificado com tempo, uma vez que o tempo, em si, no define a ao humana. A identificao que se produziu entre cio e tempo livre um produto dos estudos da sociologia, difundidos a partir Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VII N 2 p. 479-500 set/2007

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da segunda metade do sculo XX e at os anos 80 do mesmo sculo. Tal fato dificultou a compreenso do cio, por no incluir a percepo psicolgica. Apenas com o tempo livre no se pode falar do que seria uma experincia de cio, o tempo constitui uma coordenada vital para qualquer ato humano, a expresso tempo livre se torna importante nesta relao, pela palavra livre que sugere relao com o exerccio humano de identidade, reconhecimento, auto-reconhecimento e vontade. A partir destes enfoques psicolgicos, o cio vem sendo definido como liberdade de escolha (op. cit). Desta forma, o tempo e a atividade em si no podem determinar uma experincia de cio. A ao uma referncia que, com a percepo de quem a realiza, pode ou no ser uma vivncia de cio. [...] a vivncia humanista do cio ou deveria ser uma experincia integral e relacionada com o sentido da vida e os valores de cada um. Isso pode ocorrer graas formao. A pessoa formada capaz de converter cada experincia de cio numa experincia de encontro. Cada encontro uma re-criao que proporciona vontade de viver (Kriekemanns em Cuenca, 2003 p. 63). Infere-se, ento, que a vivncia de cio possibilita contextos experienciais que podem ser mbitos para a recriao ou no. Porm, o cio humanista se diferencia de outras vivncias por sua capacidade de sentido e potencialidade de encontros criativos que levam ao desenvolvimento pessoal. Na conjuntura atual, compreender o cio como um valor torna-se difcil sem um processo de informao. Desta forma, a compreenso do cio humanista no algo que se desenvolve sozinho, tratando-se, pois, de uma vivncia que se desenvolve pela aquisio de conhecimentos. Quanto mais informao sobre o cio e seus valores para a pessoa e para a sociedade, mais capacidade de compreend-lo, busc-lo e viv-lo. O pensamento sobre cio humanista encontra-se refletido no pensamento dos anos 1990. Como reflexo desse pensamento, citam-se as declaraes mundiais realizadas pela World Leisure

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and Recreacion Association (WLRA), como a Declarao de Educao para o cio e a Declarao de So Paulo de 1998. Nestas referencias, o cio se define como um direito do ser humano, rea especfica da experincia, mbito da liberdade, recurso do desenvolvimento pessoal e social, fonte de sade e bem-estar (Cuenca, 2003, p. 70). O cio como experincia humana est relacionado a valores e significados profundos, apenas assim pode o cio ter sentido enquanto experincia significativa positiva, fonte de desenvolvimento e preveno ociosidade negativa, ou cios nocivos. possvel distinguir uma experincia comum e a verdadeira experincia. Dewey (1949, em Cuenca, 2003) acrescenta que a experincia comum se relaciona com qualquer ao da vida; tratase de um fato que se toma como corrente, banal. A experincia de viver est repleta de experincias. Por outro lado, algumas experincias fogem dessa percepo cotidiana e vulgar pelo sentido da subjetividade envolvida, escolha desejada, encontro permitido. Esses detalhes mudam todo o sentido da experincia e estas provocam transformaes em quem as vivencia, estas so as experincias chamadas verdadeiras. Csikszentmihalyi (1998 em Cuenca, 2003), pesquisador da Universidade de Chicago, em suas pesquisas, chama a este mesmo fenmeno de experincia tima, acrescentando que, quando uma pessoa passa por uma vivncia como essa, uma das metas centrais do self ser seguir experimentando-a ou voltar a buscar outras semelhantes, convertendo-a em uma influncia to significa quanto a cultura ou a gentica.

Reflexes finais
A evoluo dos tempos nos leva a muitas possibilidades de compreenso do cio. Entre tempo voltado para o restabelecimento da fora e as vrias experincias possveis na compreenso multidisciplinar de Cuenca, o cio reaparece como estudo importante, representando um pensamento alinhado ao desejo do sujeito contemporneo, um ser exausto de consumir sem um sentido seu, levado pela mdia, pela moda, pelos outros, para o material.

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Encontramo-nos entre movimentos atuais como o Slow Food no mbito internacional e a Simplicidade voluntria no Brasil, em que as pessoas questionam suas opes e travam lutas de cunho ecolgico em prol de um tempo mais tranqilo, na busca de um tempo para si, novos hbitos, novas formas de consumir etc. Essa idia de tempo substitui a lgica linear e cronolgica e abre espao para a compreenso da durao, que plural. A centralidade do tempo contemporneo, ainda no tempo de trabalho, d vez a um sujeito longe de sua liberdade, criao e desejo, convocando a continuidade da ateno em um tempo a ser conquistado para a expresso das subjetividades contemporneas diludas em tempos de vazio.

Notas
1. A sociologia do tempo, tal como discorre Pronovost (1996), compreendida como um campo de estudos da sociologia que visa ao estudo da estruturao do tempo nas sociedades, tomando-o como referente de organizao social e no apenas como dimenso onipresente. 2. O tempo de nada fazer, expresso neste texto, representa, na compreenso dos autores, o tempo verdadeiramente livre que se pode dispor. Neste tempo, o sujeito experimenta a sensao de vivenci-lo sem nenhum tipo de presso ou compromisso com produtividade. um tempo de compromisso consigo mesmo, pleno de autocondicionamento. 3. Em linhas gerais, Dumazedier, em sua elaborao sobre o que lazer, o coloca como mbito do Descanso, da Diverso e do Desenvolvimento num tempo liberado de obrigaes, da a relao a 3 Ds.

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Recebido em 6 de junho de 2007 Aceito em 27 de julho de 2007 Revisado em 8 de agosto de 2007

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