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EL DERECHO: UNA APROXIMACION A LO HUMANO, LO SOCIAL, LO JURDICO

Manuel J.L. Candelero

LA BSQUEDA DEL SENTIDO EN LOS HECHOS, EN LAS COSAS Y EN LAS CATEGORAS. DIMENSIONES LINGSTICA, ONTOLGICA Y FENOMENOLGICA. EL SENTIDO DEL SENTIDO. Estas pginas tienen por objeto brindar una mirada posible acerca de cmo introducirnos en el estudio del Derecho. Quizs con algo de apresuramiento, el lector pretender que nos adentremos, nos introduzcamos, inmediatamente en el Derecho. Sin embargo eso todava no es posible. Tenemos primero que acordar qu queremos decir cuando hablamos de Introduccin y cuando hablamos de Derecho. Para acordar, necesitamos proponer un sentido acerca de lo que estamos diciendo. Desde ese punto de vista, sentido puede utilizarse como equivalente a significado. Pero con eso no nos alcanza. Porque estamos reduciendo esa expresin a su alcance lingstico. Es decir, que denota y connota el sentido que damos a una palabra o a un texto. Si decimos Llueve, podemos estar informando un hecho meteorolgico; la confirmacin o el fracaso de un pronstico; la desazn porque se frustra un paseo al aire libre; un reproche porque no se arregl el techo despus de la ltima lluvia, etc. Por otra parte, adems de su equivalencia con el significado de algo, sentido puede utilizarse como orientacin de una direccin (sentido norte-sur) o como fuerza que nos impulsa a realizar una accin (ir porque es mi amigo). Poner de relieve estas diferencias ya no constituye un asunto meramente lingstico sino fenomenolgico. Llamamos Fenomenologa a la rama de la filosofa que, dicho muy someramente, pretende distinguir la verdad de la apariencia, estudiando la apariencia, esto es el fenmeno para llegar a la esencia del hecho observado. Finalmente, hay quienes se plantean el problema de si en realidad, hablar del sentido de las cosas no es adentrarse en el anlisis del mismo Ser de las cosas. Cmo podemos hablar del ser de las cosas sin indagar su sentido?, dicen. Esta es una mirada ontolgica o metafsica.es Resumiendo: cuando hablamos del sentido de algo, podemos estarnos refiriendo:

1) al contenido semntico de la expresin; 2) a lo que surge de la observacin del hecho cuyo sentido intentamos indagar, o, 3) a la cosa misma objeto de reflexin. Por supuesto que, como cada conciencia es individual, habr tantos sentidos como seres pensantes. En algunos temas es fcil ponerse de acuerdo. Por ejemplo, acerca de la necesidad de ordenar el trnsito ciudadano. Pero en cuestiones mucho ms complejas, como la legitimidad o ilegitimidad de la guerra o si hay algn lmite al derecho de la mujer a disfrutar de su sexualidad y a decidir si quiere o no quiere ser madre y como debe actuar en cada caso, los acuerdos acerca de cul deber ser el sentido de guerra legtima o de libertad sexual es de muy mal pronstico. De estos temas trata el Derecho, indudablemente, as que, aunque ms no sea de manera preliminar, ya podemos convenir en que nuestra tarea, la tarea de los juristas y de los cientficos sociales en general, es muy compleja. Su desarrollo requiere idoneidad tcnica, humildad, predisposicin al dilogo y voluntad para construir acuerdos. Ahora s estamos en condiciones de referirnos a qu queremos decir con Introduccin. El trmino tiene una gran sinonimia: penetracin, prlogo, prefacio, introito, prembulo, proemio, exordio, advertencia, encabezamiento. Pero el uso ha dado a cada uno de estos trminos un significado menos amplio. As, algunos de estos vocablos nos traen la idea de introducirnos en algo; otros, la de introducirnos hacia algo, o entre algo, o para algo, o con algo, o contra algo, o desde algo, o a algo, etc. La preposicin que utilicemos orientar el sentido de aquello que designamos como Introduccin. Y bien. Qu queremos hacer nosotros al intentar introducirnos? Introducirnos en algo puede traducirse literariamente como el intento de desentraar aquello en lo que nos introducimos. Esto es, mirarlo desde sus entraas, desde su centralidad conceptual. En tal caso, estaramos ante un abordaje ontolgico. Estaramos tratando de precisar inicialmente qu es lo que se esconde detrs de la apariencia del objeto en cuestin. Es esto posible? Con qu instrumental contamos para ello? Con nuestros seis sentidos son: visin, odo, tacto, gusto, olfato y la Conciencia, trmino este que tiene una gran multivocidad, pero que para la filosofa oriental es tambin un sentido que integra e interpreta los otros cinco. Provisoriamente, digamos que llamamos conciencia a la aptitud del ser humano para situarse,

examinar y examinarse como un ente distinto de los dems pero ntimamente conectado a ellos. La conciencia es un sistema cerrado. Los sistemas cerrados tienen la particularidad de que no pueden comprenderse sino desde ellos mismos. Sus procesos examinados desde afuera chocan con la muralla que le coloca su condicin de sistema cerrado. En el lenguaje familiar solemos decir No s lo que Fulano tiene en la cabeza. En realidad no sabemos nada acerca de lo que pasa por la cabeza de los restantes seres humanos. Y cuando estos desean expresarse, no siempre es posible asegurar que hemos comprendido lo que intentaba comunicar. Para entender esto podemos hacernos una serie de preguntas. Quin puede saber lo que ocurre en la conciencia ajena? Cmo puedo saber que mi interpretacin de sus procesos y exteriorizaciones son correctas? Quin me asegura que, cuando intento comunicar desde mi conciencia, el otro comprender cabalmente lo que intento explicarle? Convengamos entonces en que las conciencias no pueden comunicarse entre s con un grado de certeza no contrastable. Por eso nos ensea Niklas Luhmann que las conciencias no comunican: solo la Comunicacin comunica. La comunicacin es un estado de cosas al que se llega mediante una sntesis de tres selecciones: 1) La seleccin de la informacin que se pretende comunicar; 2) La seleccin del acto de comunicar, y, 3) La seleccin que se realiza en el acto de comprender (o no comprender) la informacin y el acto de comunicar. Dicho de otra forma, cuando intentamos comunicar debemos esclarecernos nosotros mismos, ser lo ms explcitos posibles en el acto de comunicar y utilizar para ello el instrumental que nos de las mayores posibilidades de que quien recibe la comunicacin la comprenda. Como queda claro, no podemos examinar lo que ha sucedido en las conciencias del comunicador y del comunicado sino solo en la Comunicacin. Con razn, Luhmann nos ensea que la comunicacin es un suceso altamente improbable y que la sociedad no es otra cosa que un entramado de comunicaciones ordenado en un sistema diferente de su entorno. El entorno son las personas, precisamente. En esta lnea de pensamiento, el Derecho es un subsistema del sistema de la Sociedad, que utiliza como medio de comunicacin simblicamente generalizado la Justicia . Del mismo modo, la Economa tiene en el Dinero su medio de comunicacin simblico as como la Poltica lo tiene en el Poder. La

finalidad del Derecho es, entonces, reducir la complejidad del sistema mediante la distincin binaria ajustado a Derecho/no ajustado a Derecho. Pero esta conceptualizacin no nos aclara el tema. Penetrarnos o introducirnos en el mundo del Derecho es, en s mismo, otro gran problema. Qu es el Derecho? Adnde queremos introducirnos? El Derecho es un producto cultural. Con Edgar Morin, llamamos Cultura al conjunto de hbitos, costumbres, prcticas, destrezas, saberes, reglas, normas, prohibiciones, estrategias, creencias, ideas, valores, mitos, que se perpetan de generacin en generacin, se reproducen en cada individuo, generan y regeneran la complejidad social. En esta definicin tan completa, encontramos varios vocablos que podemos relacionar con la idea de Derecho: costumbres, reglas, normas, prohibiciones, valores. Frecuentemente la Etimologa nos ayuda a ubicar el campo al cual habremos de dedicar nuestra atencin. Este curso es apenas una Introduccin al Derecho. El vocablo Introduccin significa tanto como Camino de Entrada. Podemos seguir con el smil carretero y decir que, por momentos, el camino semejar un sendero, una huella, con escasa marcacin respecto a direccin, sentido, punto de llegada, ubicacin. Sin embargo, tambin por instantes, el camino se convertir en una autopista totalmente sealizada, segura y confiable. Lo curioso es que ello no ocurrir simultneamente para todos los transentes, es decir los estudiantes. Unos advertirn la ruta muy despejada, mientras que otros, al mismo tiempo, estarn extraviados en una somera picada abierta entre los matorrales de la incertidumbre. Eso no debe preocuparnos. Es natural que as sea, como intentaremos explicar algunos prrafos ms abajo. Con Derecho es otra historia. Ms all de que cada uno pueda tener un concepto intuitivo o racional acerca del mundo de lo jurdico, la cuestin es tremendamente compleja. Hasta el presente, el modo del abordaje, la consideracin acerca de los alcances del derecho, la reflexin acerca de la relacin entre la justicia, el derecho y la moral siguen sin alcanzar consensos definitivos. Durante centenares de aos filsofos y tericos del derecho intentaron solucionar algunos problemas que hasta el da de hoy en verdad permanecen sino insolubles, al menos controvertidos. Por eso con toda razn el antiguo profesor de Oxford Herbert L.A. Hart, comienza su clsico The Concept of Law (law, este caso puede asimilarse a derecho, aunque no signifique exactamente lo mismo) aclarando que pocas

preguntas referentes a la sociedad humana han sido formuladas con tanta persistencia y respondida por pensadores de manera tan diversas, extraas y an paradjicas como la pregunta qu es Derecho? Y aunque -dice Hart- limitemos nuestra atencin a la teora jurdica de los ltimos ciento cincuenta aos, nos encontraremos con una situacin que no tiene paralelo en ninguna otra disciplina. Los qumicos no se preguntan qu es la qumica? sino que la estudian. Los mdicos no se preguntan qu es la medicina? La estudian. Sin embargo en el campo del Derecho el primer objeto de estudio y el ms controvertido es precisamente cul es el sentido de la expresin con la que titulamos el objeto de nuestras reflexiones. Desde la risueamente cnica definicin de Oliver Wendell Holmes, para quien el derecho es solo una profeca acerca de lo que dirn los Tribunales (The prophecies of what the courts will do in fact, and nothing more pretentious, are what I mean by the law)., hasta la vieja, venerable y siempre presente definicin del derecho como el arte de lo bueno y de lo justo, miles y miles de pginas se han escrito sin que an hoy podamos tener un pensamiento homogneo sobre esta cuestin. Por eso, para nuestra primera aproximacin al concepto de Derecho recurriremos a la ms clsica de las fuentes: El Corpus Iuris Civilis (Tratado del Derecho Civil). Debido a la iniciativa del emperador Justiniano y al trabajo de los grandes juristas de su poca, an hoy podemos disfrutar de sus pginas y estudiar de primera mano no solo el Derecho Romano tal como haba cristalizado en el Siglo VI DC, sino en su evolucin. El Corpus est integrado por cuatro obras: 1) Las Institutas, una suerte de manual de estudio acerca de los contenidos bsicos del Derecho Romano; 2) El Digesto, importante compilacin del pensamiento de los jurisconsultos clsicos, entre ellos los grandes como Gayo, Ulpiano, Paulo, Celso, Pomponio, Marciano, Papiniano y Modestino, entre otros; 3) El Cdigo, que comprende la legislacin consolidada a travs de la larga evolucin romanstica, y 4) Las Novelas, es decir las nuevas leyes vigentes tras la compilacin justinianea. Utilizamos esta va apelando en primer lugar al argumento de autoridad que nos da tan majestuosa como antigua fuente. El Derecho Romano es el tronco comn de todo el actual derecho occidental. Fue basamento y origen del Derecho Espaol y tambin del Derecho Indiano. Nuestro Cdigo Civil, directamente o mediado por las

obras que Vlez Sarsfield consultara para su redaccin, es heredero legtimo de Roma. Pero tambin lo hacemos para intentar establecer hasta qu punto la simplicidad o la simplificacin no ayudan demasiado en el conocimiento cientfico, complejo por definicin. No podremos adentrarnos en la verdadera esencia del Derecho sin reflexionar sobre estas cuestiones bsicas. Pero, precisamente como Introduccin a este largo camino que estamos por emprender, utilizaremos la fenomenal intuicin de juristas que vivieron y meditaron sobre estas cuestiones hace ya muchas centurias. Leemos en el Digesto, tambin llamado Pandectas Liber Primus Tit. I De Iustitia et Iure: 1. ULPIANO Libro I Institutionum.- Iure operam daturum prius nosse oportet, unde nomen iuris descendat. Est autem a iustitia appellatum; nam ut eleganter Celsus definit, ius est ars boni et aequi. #1. Cuius merito quis nos sacerdotes appellet; iustitiam namque colimus, et boni et aequi notitiam profitemur, aequum ab iniquo separantes, licitum ab illicito discernentes, bonos non solum metu poenarum, verum etiam praemiorum quoque exhortatione efficere cupientes, veram, nisi fallor, philosophiam, non simulatam affectantes. A su vez, las Institutas , Ttulo I (De Iustitia et Iure), en sus dos pargrafos iniciales, ensean: Iustitia es constans et perpetua voluntas ius suum quique tribuens. #1. Iurisprudentia es divinarum atque humanarun rerum notitia, iusti atque iniusti scientia. Y, un poco ms adelante encontramos los famosos tres preceptos del Derecho: #3. Iuris preacepta sunt haec: honeste vivere, alterum non laedere, suum quique tribuere. Estas sentencias estn reiteradas casi idnticamente en el Digesto (10.ULPIANO, libro 1 Regularum, pargrafos #1 y #2.) A travs de estos breves prrafos hemos tomado contacto con la sabidura milenaria de grandes hombres del Derecho que nos han dejado un legado inmortal. Los he trascripto en su lengua original. De algn modo, casi mgico, al leerlos, es como si estos maestros milenarios renacieran para dejarnos personalmente, a cada uno de nosotros, sus enseanzas. Lanlas una y otra vez. Hganse ese regalo. Reptanlas inclusive hasta memorizarlas. Saborenlas y es posible que, desde lo sensorial

(visin, odo, gusto) sientan el poderoso llamado del sagrado mundo del DERECHO. Ahora vamos a traducirlas, para captar su significado. En el fondo, todo este curso de Introduccin al Derecho no ser sino una larga reflexin en la bsqueda de sentido para estos breves prrafos. DIGESTO - Libro Primero Tit. I De la Justicia y del Derecho: ULPIANO .- Instituciones. Libro I. Conviene que el que haya de estudiar el derecho conozca primero de donde proviene la palabra ius (Derecho). Llmase as de iustitia (Justicia); porque, segn lo define elegantemente Celso, es el arte de lo bueno y equitativo. #1. Por cuyo motivo alguien nos llama sacerdotes; pues cultivamos la justicia, profesamos el conocimiento de lo bueno y equitativo separando lo justo de lo injusto, discerniendo lo lcito de lo ilcito, deseando hacer buenos a los hombres no solo por el miedo de las penas sino tambin con la incitacin de los premios, buscando con ansia, si no me engao, la verdadera filosofa, no la aparente. INSTITUTAS Libro I Tt. I Justicia es la constante y firme voluntad que da a cada uno su derecho. (En el Digesto, Ulpiano utiliza la expresin dar a cada uno su derecho) tribuendi por tribuens. #1. Jurisprudencia es el conocimiento de las cosas divinas y humanas, la ciencia de lo justo y de lo injusto. #3. Los preceptos del Derecho son stos: vivir honestamente, no causar dao a otro, dar a cada uno lo suyo. Comencemos a recorrer el sendero. Ulpiano nos propone que, si queremos estudiar Derecho, comencemos por conocer el origen de esa palabra. Los romanos la llamaban Ius que provena de Iustitia (Justicia), definida por Celso como el arte de lo bueno y de lo equitativo. De donde extraemos una primera conclusin: El Derecho se propone como un medio para que vivamos en un mundo de bondad y de equidad. Es una idea maravillosa. Pero pensemos que mientras estas ideas se estaban expresando, Roma desplegaba sus legiones en todo los confines del mundo occidental, imponiendo su dominacin a sangre y fuego, asesinando poblaciones enteras o esclavizndolas. Paradjicamente dentro de su ley, en ajuste a su ley, sea este el ius civilis o el ius gentium (hoy diramos el derecho interno o el derecho internacional). Solo con que leamos algunos prrafos de la Historia de Roma de Theodore Mommsen (Premio Nobel de Literatura 1902) tendremos clara la idea de Roma no era, precisamente, el reino de lo bueno y equitativo.

Esta contradiccin entre propsitos y acciones de los hombres es una constante de la humanidad. Hemos progresado grandemente en la palabra de la ley pero muy poco en nuestros actos. Dos milenios despus de las campaas exterminadoras de Pompeyo en Oriente o Julio Csar en Espaa y las Galias, un nuevo imperio azota, destruye y mata con igual impunidad: la que da el poder. Una primera reflexin, entonces, es que el estudio del Derecho no podr consistir solamente en el aprendizaje ms o menos memorstico de la letra de la ley. Intuimos desde ya que el anlisis de lo que sucede en el mundo de los hechos es tan importante como lo que est escrito en el mundo de las palabras. Volvamos al Derecho Romano. En latn, lo que nosotros llamamos Derecho se dice Ius. Que deriva de Iustitia (Justicia). Entonces, ya tenemos una primera idea que, con matices, se ha mantenido inalterable hasta el presente: Derecho y Justicia estn ntimamente relacionados. Como enseaba Celso, el Derecho era el arte de lo bueno y de lo equitativo (o justo, tambin podra traducirse). Lo justo es un valor, una categora del pensamiento, un objeto ideal que ilumina el sentido de nuestros actos. De manera que ya en este somero examen del venerable Derecho Romano encontramos el triple orden de las normas, las conductas y los valores, que tanto desarrollo habr de tener en los modernos estudios de Derecho. Y de nosotros, estudiosos del Derecho, qu nos dice el Digesto? Ulpiano nos deja una magnfica sntesis como verdaderos sacerdotes de la ley: 1) Cultivar la justicia. 2) Profesar el conocimiento de lo bueno y equitativo. 3) Separar lo justo de lo injusto. 4) Discernir lo lcito de lo ilcito. 5) Hacer buenos a los hombres 6) Buscar la verdadera filosofa, no la aparente. Es un excelente programa, propio de lo que hoy llamaramos Iusnaturalismo, inobjetable pero quizs insuficiente en su formulacin. Otro modo de definir a donde nos conduce el estudio del Derecho es la concepcin romana del trmino Jurisprudencia. Para ellos, designaba el estudio del Derecho y no, como lo entendemos hoy la doctrina que emana de los fallos judiciales. Ellos denominaban ius honorarium a lo que hoy llamamos jurisprudencia, porque surga de

los edictos del Pretor, funcin que implicaba la culminacin de un cursus honorum. Entendida entonces la Jurisprudencia como la tarea propia de los Juristas, de los Jurisconsultos, sean o no jueces, era definida en Roma como : 1) Conocimiento de las cosas divinas y humanas. 2) Ciencia de lo justo y de lo injusto. Los romanos tenan en claro que no se poda abordar el estudio cientfico del Derecho y la Justicia sin un saber previo acerca de la totalidad de las cosas que vinculan a los hombres entre si y con Dios. Cerramos estas reflexiones sealando que la Ciencia de lo Justo y de lo Injusto se resume en estos tres preceptos: Vivir honestamente, No causar dao a otro y dar a cada uno lo suyo .

EL COSMOS. LA TIERRA. Las lneas antecedentes nos han permitido aproximarnos al mundo del Derecho examinando muy brevemente cmo fue concebido por los fundadores del sistema que nos rige. Ahora meditaremos unos breves momentos sobre nuestra condicin externa. Esto es, como partes de un todo que llamamos Universo. Konstantin Tsiolkovsky fue un idealista que crea que el objetivo de la humanidad era el de extenderse por el cosmos, meta para la cual trabaj toda su vida. Fue el fundador de la cosmonutica y sent las bases del movimiento a reaccin de los cohetes. Por otra parte, y al igual que otros pioneros de la carrera espacial rusa, bebi de las ideas del cosmismo, una corriente filosfica de finales del siglo XIX que buscaba dar sentido a la presencia de la vida y del hombre sobre la Tierra. Tsiolkovsky convirti el cosmismo en una teora cientfica que explica cmo el universo es una unidad, un "uno" en que la materia que forma parte de l, tambin es "una". La teora sostiene que la materia del cosmos tiene como caracterstica la sensibilidad y por tanto el cosmos en s mismo es una entidad viva y sensible. Dentro del cosmos, la Tierra es un lugar especial en el cual se estn desarrollando nuevas formas de vida -entre ellas el hombre-, pero para Tsiolkovsky, al igual que para otros cosmistas, el hombre todava es un proyecto, un ser intermedio que no ha completado su evolucin y que todava no ha abandonado completamente su estado semianimal. El hombre dejar este estado y alcanzar su completo grado de desarrollo cuando se convierta en un autntico administrador de la Tierra. Una vez

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llegado a ese punto, la actividad del hombre debera tomar una nueva dimensin y dejar de ser slo terrenal para pasar a ser csmica. Tsiolkovsky se refiri a esta nueva era de madurez con su famosa frase "La Tierra es la cuna del hombre, el cosmos es su casa". La ciencia y la tecnologa son fundamentales para el desarrollo del hombre, pero a diferencia de cmo se tienen conceptuadas en occidente, Tsiolkovsky y los cosmistas crean que deban estar al servicio de la humanidad y servir para la unidad. Con ellas se podra construir una sociedad ms justa que permitiera en el futuro salir al cosmos, poblarlo y desarrollar en l su actividad (www.revistafusion.com ). EL AMBIENTE. SERES INANIMADOS, VIVIENTES Y PENSANTES. INTERRELACIN. EL SER HUMANO Y EL AMBIENTE: DOS QUE NO SON DOS. El Judeocristianismo considera a la persona humana como propietaria de todo lo creado (Y djoles Dios: ... henchid la tierra y sojuzgadla....Gnesis 1,28. En la traduccin de Nacar y Colunga se dice sometedla) sea esto inanimado o animado. Desde ese punto de partida, 3.500 aos despus que una autodenominada palabra de Dios fuera escrita por algn ignoto literato hebreo, los seres humanos han degradado la tierra, devastado sus mares, praderas y selvas, contaminado el ambiente y generado las condiciones para su autodestruccin. De hecho, culturalmente, la civilizacin occidental considera a las personas con autoridad suficiente para modificar la faz de la tierra. Es sta una de las tantas consecuencias perniciosas del judeocristianismo. Otra, el sistema de explotacin capitalista que nos rige, bendecido y estimulado por esas confesiones religiosas, y que ha llevado a mas de 4.000.000.000 de seres humanos a vivir sumergidos en la pobreza. Desde nuestra perspectiva, nos parece ms aceptable moralmente el principio budista de la inseparabilidad de sujeto y ambiente (esho funi). Significa que la vida (sho) y su ambiente (e) son inseparables (funi). Funi significa "dos pero no dos". Esto quiere decir que aunque percibamos las cosas que nos rodean como si estuvieran separadas de nosotros, existe una dimensin de nuestras vidas que es una con el universo. En el nivel ms bsico de la vida misma, no hay separacin entre nosotros y el ambiente que nos rodea. Dicho de otra forma, todo el Universo es una entidad vital de la que somos nosotros una humilde e infinitesimal parte. El Universo est regido por una ley

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mstica, es decir, misteriosa, alejada de nuestra miserable capacidad de comprensin. Sin embargo, nuestra conciencia nos permite acoplar nuestra conducta a esa razn vital superior (www.igooh.com ). El budismo ensea que la vida se manifiesta tanto en un individuo vivo como en las condiciones objetivas. Nichiren escribi: "La vida a cada momento abarca (...) tanto al individuo y al ambiente de todos los seres sensibles en cada condicin de vida, como a los seres insensibles: plantas, cielo y tierra y hasta la ms diminuta partcula de polvo." "La vida" significa el individuo subjetivo que experimenta los efectos de las acciones pasadas y que es capaz de crear nuevas causas para el futuro. El ambiente es la esfera objetiva en donde los efectos krmicos de la vida toman forma. Cada ser viviente tiene su propio y exclusivo ambiente. Por ejemplo, una persona cuya vida interior est en un estado de infierno puede percibir el ambiente dentro de un tren abarrotado como si fuera algo infernal, mientras que una persona en el estado conocido en el budismo como bodhisattva podra lograr sentir compasin y camaradera con las otras personas en el mismo apuro. Nichiren escribi: "Si las mentes de las personas son impuras, su tierra tambin es impura, pero si sus mentes son puras, as es su tierra. No hay dos tierras, pura e impura en s mismas. La diferencia yace nicamente en la bondad o la maldad de nuestras mentes". ("Maldad" significa el egosmo y las acciones con estrechez de miras basadas en la codicia, la arrogancia, el miedo y la agresin.) Esto puede ilustrarse sencillamente, con el estado del ambiente natural en las diferentes sociedades. En algunos medios rurales, los pueblos indgenas muestran profundo respeto por su entorno natural, sin tomar ms de lo que necesitan; as, las riquezas de la naturaleza son preservadas y a cambio proveen de sustento y abrigo. As ha quedado plasmado en el texto de la nueva Constitucin de Bolivia. Tambien en la DECLARACIN UNIVERSAL DEL BIEN COMN DE LA TIERRA Y DE LA HUMANIDAD elaborada en febrero de 2010 por el sacerdote Miguel DEscoto y el telogo de la Liberacin Leonardo Boff. All puede leerse que dice Tierra y Humanidad son parte de un vasto universo en evolucin y que poseen el mismo destino, amenazado de destruccin por la irresponsabilidad y por la falta de cuidado de los seres humanos, y que la Tierra forma con la Humanidad una nica entidad, compleja y sagrada. Sin embargo, en las reas desarrolladas en donde la codicia materialista predomina, el ambiente ha sido comnmente despojado y devastado con efectos catastrficos.

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La accin individual ms positiva que podemos llevar a cabo para la sociedad y la tierra, es transformar nuestra propia vida para que deje de estar dominada por la ira, la codicia y el miedo. Cuando manifestamos sabidura, generosidad y honestidad estamos haciendo elecciones ms provechosas en forma natural y nos hallaremos en un entorno generoso y confortable. A menudo, no podemos anticipar los resultados a largo plazo de nuestras acciones, y es difcil de creer que las opciones de un individuo puedan realmente afectar el estado del mundo, pero a travs de la unidad del individuo y el ambiente, podemos mejorar el destino de la humanidad en el horizonte vital.

EL MUNDO DE LA VIDA Y EL SENTIDO DE LA VIDA Ese horizonte es el Mundo de la Vida que nos interpela permanentemente. Es La respuesta a esas interpelaciones provoca siempre una distincin, un recorte en el horizonte de sucesos que nos permite interpretarlo, ordenarlo, encontrarle una lgica, un sentido. Ninguna ciencia es posible si no se parte de una cierta actitud de contemplacin llammosle ingenua, natural, respecto del mundo que nos rodea. El mundo de la vida cotidiana se les aparece como evidente a la generalidad de los hombres. En ese mbito de la realidad participamos mediante conductas, actitudes, comportamientos que entendemos como inevitables y tambin como pautados con anterioridad. El mundo de la vida es un mbito de la realidad donde el hombre interviene y modifica y a su vez los sucesos que se encuentran en ese mbito Acciones, comportamientos de otros hombres limitan la propia libertad de accin. Estos obstculos en la vida cotidiana son algunos superados, otros insuperables y en ese mbito es donde nos comprendemos mutuamente. Por eso en el sentido en que Edmund Husserl entenda el mundo de la vida, es decir en un sentido teleolgico, solamente all podemos constituir un mundo circundante comn y comunicativo. Podemos decir sin temor a equivocarnos que el como un mundo de la vida cotidiana es la realidad fundamental del hombre, un mbito en el que actuamos con una actitud de sentido comn. Naturalmente tendemos a suponer que el mundo en que nos encontramos es real: existi antes de m y es el mundo por venir. Al mismo tiempo presuponemos que los otros hombres tambin existen en este mundo y actan, piensan y suponen a

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Explic a lo de arriba.

partir de una conciencia esencialmente igual a la ma , entonces mi mundo cotidiano no es mi mundo privado sino un mundo intersubjetivo. La estructura fundamental de su realidad consiste en ser compartido por "nosotros". Siguiendo la metodologa de Schutz y Luckmann (1973, 26) enunciamos como actitud natural de la vida cotidiana la que presupone lo siguiente: a) la existencia corprea de otros hombres; b) que esos cuerpos estn dotados de conciencia esencialmente similares a la ma; c) que las cosas del mundo externo incluidas en mi ambiente y en los de mis semejantes son las mismas para nosotros y tienen fundamentalmente el mismo sentido; d) que puedo entrar en relaciones y acciones reciprocas con mis semejantes; e) que puedo hacerme entender por ellos, lo que se desprende de los apartados anteriores; f) que un mundo social y cultural estratificado est dado histricamente de antemano como marco de referencia para mi y mis semejantes, de una manera en verdad tan presupuesta como el mundo natural; g) que por lo tanto la situacin en que me encuentro en todo momento es slo en pequea medida creada exclusivamente por mi. Todo esto que llamamos el mundo de la vida no es en realidad un territorio tan sencillo ni tan fcil de examinar. No constituye un mbito cerrado inequvocamente articulado y claramente ordenado. Lo presupuesto dentro de la situacin prevaleciente del mundo de la vida est rodeado de incertidumbre. Nuestra primera experiencia en el mundo de la vida implica la resolucin de problemas que se nos van dando de modo secuencial en nuestra experiencia prctica y que vamos resolviendo a partir de esa, nuestra experiencia. En nuestra primera aproximacin al mundo de la vida podemos decir que actuamos frente al mundo en funcin de presupuestos que no aparecen como problemticos en su resolucin o en su interpretacin. Sin embargo esta no es una sucesin rutinaria de experiencia. En algn momento las experiencias no problemticas comienzan a aparecer como problemticas . Nuestra experiencia anterior, nuestro conocimiento anterior no nos sirve para resolver estos problemas. Podemos decir que entonces debemos reexplicitar el horizonte del ncleo de experiencia porque este se ha vuelto cuestionado. El mundo de la vida ya no se muestra en esta segunda etapa experimental como algo completamente aprehensible a nuestros

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sentidos y a nuestra razn sino como un problema. La sucesin de encuentros y fracasos en la comprensin de los problemas del mundo de la vida nos lleva a una acumulacin de conocimientos que por va de abstraccin se convierten a su vez en conocimientos tericos. La suma de conocimientos prcticos permiten condensar, transformar esa cuantificacin gnoseolgica en una cualificacin que encuadra ya en el campo de lo terico. De esta manera nuestra aproximacin al mundo de la vida a travs de estos encuadres tericos se hace no ya en forma directa. Paradjicamente a esta manera no directa de comprender la realidad podemos llamarlas directivas de accin porque estn originadas en cursos motivados por una previa reflexin. Sin embargo una de las cosas que se plantean desde el primer momento en este anlisis fenomenolgico sobre el mundo de la vida es la intersubjetividad, es el mundo de la vida es un contexto subjetivo de sentido. Debe ser dominado de acuerdo con mis intereses particulares, con mis propios planes. Pero el mundo de la vida resiste la realizacin de mis objetivos porque en el convergen no slo los objetivos propios sino los de toda la intersubjetividad. Desde mi subjetividad adquiere tambin inteligibilidad la conducta y respuesta de mis semejantes: conforman un sentido. En definitiva, como nos enseara Viktor Frankl (1988, 24), es la voluntad de sentido la que mueve primariamente a la persona humana. La voluntad de podero y el principio del placer aparecen solo cuando se frustra la voluntad de sentido. El SENTIDO DEL SENTIDO DEL DERECHO Procuramos encontrar el sentido del Derecho apelando a un jurista argentino: Rodolfo Ernesto Capn Filas y su Teora Sistmica del Derecho Social Cul es el sentido que Capn Filas intenta imprimir al Derecho con su Teora Sistmica? Tal la pregunta que mueve estas reflexiones. Entendemos el sentido como un continuo estratgico en que el hablante avanza proposiciones y el receptor conjetura hiptesis (Hernndez Montoya, 2002). La construccin de sentido, por lo tanto, se da siempre en el mbito de lo social. El sentido se constituye en el mbito reservado de la conciencia, integrada a un cuerpo vivo y socializado (Berger y Luckmann, 1997, 30). Indagar acerca del sentido del Derecho en Capn Filas importa preguntarse, de modo ms coloquial, para qu sirve el Derecho y a quin sirve el Derecho. Parecera haber un consenso mundial en que es preferible un mundo ordenado jurdicamente a un mundo

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desordenado. An esta opcin es cuestionable. Pero aceptmosla como punto de partida. Algunos hablan del imperio del Derecho, otros del imperio de la Ley y los muy osados del imperio de la Justicia. Con cierto pragmatismo, unos le adjudican a los tres vocablos el mismo significado. Otros, los separan totalmente. Estas posiciones han conducido a interminables discusiones acerca de la justicia, la eficacia y la validez del Derecho; a las condiciones de juridicidad de una llamada ley, y a si puede admitirse la existencia de un derecho que no sea al mismo tiempo justo. Lo que obliga a acordar primero qu entendemos por Ley, por Derecho y por Justicia . La divergencia en las posiciones, an no resuelta en milenios de discusin, suele tener como pecado original el no comprender que, aunque los juristas utilizan los mismos fonemas, estn hablando de cosas distintas. Entonces es sta una cuestin en la que est involucrada la hermenutica, trmino ste tambin de milenaria prosapia y mltiples significados. De la mano de Gadamer, entendemos la comprensin de un texto como un acontecer (1997, 565). Cuando interpretamos la respuesta que da Capn a la pregunta por el Derecho, nos acontece la respuesta. Hay un suceso novedoso que genera el hermeneuta, nico e irrepetible. Interpretar un sentido involucra al intrprete. Esta cooperacin lingstica ha sido desarrollada por Humberto Eco (1993, 73-79) de la siguiente manera: 1) Los textos aparecen en su superficie lingstica, como una cadena de artificios expresivos que el destinatario debe actualizar. 2) El texto necesita cooperacin activa y conciente, por parte del lector. 3) El destinatario le da una plusvala de sentido al texto original. 4 El lector tiene la iniciativa interpretativa, an a pesar de que del texto pueda inferirse su aspiracin a una interpretacin unvoca. 5) Finalmente, como consecuencia de lo dicho anteriormente, los textos tienen una estrategia que incluye las consecuencias de las significaciones que genere en el lector. Dicho de otra manera, la cuestin es casi insoluble porque en todo texto encontramos simultneamente la intentio auctoris, la intentio operis y la intentio lectoris. Respecto de la primera, la indagacin es vana, porque la intencin del autor permanece sepultada en su conciencia, inexpugnable, inabordable an para la propia persona que la alberga. En efecto, la ciberntica de segundo orden nos ensea que observar nuestra observacin obliga a hacer una distincin, un recorte que modifica el estado anterior de la conciencia.

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Todo autor que intenta explicar lo que quiso decir produce un nuevo texto. De algn modo es una infidelidad consigo mismo porque genera un significante diverso del que produjo antes. Los criollos tienen un dicho que lo explica mejor: no aclare, que oscurece. En cuanto a la intencin del texto, solo puede plantearse en el mbito de lo procedimental, como intenta hacerlo Eco: el texto es abierto, generoso, equvoco, provocador. Pero, como suele ensear el propio Capn, dice el texto no dice nada. Expresiones como la ley dice, la ley prohbe, la ley manda constituyen una irreverencia, una tautologa y un acto de cobarda. 1) Es una irreverencia, porque la ley es un acto comunicacional autorreferente: no necesita lenguaraces. El texto est all comunicando lo que ha comunicado. 2) Es tautologa, porque, si acordamos que una ley es una norma, su funcin como medio simblicamente generalizado es reducir la complejidad mediante su adscripcin al sistema binario s-no (Luhmann, 1998, 163 y ss.). De manera que su funcin es mandarpermitir-obligar-prohibir. 3) Pero, sobre todo, es un acto de cobarda. Porque el operador, al actuar, est produciendo su propio acto comunicacional autnomo, del cual debe hacerse cargo. La ley no es el orculo de Delfos ni las vsceras de pjaros a los cuales es posible referenciar la decisin que vamos a tomar. El decisor jurdico produce un acto comunicacional autnomo: yo condeno, yo absuelvo. Y el origen de esas decisiones no est solamente en la ley. Mejor hay que buscarla en la propia historia personal del comunicador, en su contexto y en el contexto social; en los factores de poder y los grupos de presin que podran resultado afectados por su decisin . En los datos polticos, econmicos, sociales y culturales que rodean el acto comunicacional. All encontraremos claves mucho ms valiosas que el texto legal para comprender la decisin. Quizs en esto resida la incgnita: por qu, a pesar de intentos que tienen miles de aos de antigedad, no ha sido posible obtener una respuesta final unnime acerca de qu cosa es el Derecho? Por eso, aunque la finalidad de este trabajo es mostrar la originalidad y la eficacia del abordaje de la cuestin efectuado por Capn Filas, parece atinado explorar algunas respuestas que se han dado a preguntas similares. El contraste permitir valorar en toda su dimensin el aporte absolutamente novedoso de Capn. Excedera el propsito de este trabajo exponer ntegramente si esto fuera posible- la totalidad de las

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teoras elaboradas al respecto. Pero un muestreo como el que proponemos a continuacin ser suficiente. EL DERECHO ES UN SISTEMA DE NORMAS? Si consideramos al Derecho como un Sistema de Normas, la experiencia jurdica ser una experiencia normativa (Bobbio, 1998). Esta mirada, reduccionista y no compartida por nosotros, pretende dar satisfaccin a cuatro preguntas bsicas: Qu est permitido? Qu est prohibido? Quin manda? Por qu debo obedecer? El normativismo jurdico intenta diferenciar entre normas jurdicas son las y otras que refieren a campos discursivos diferentes como los de las normas morales, las normas religiosas las normas sociales, las normas tcnicas, las normas lingsticas, las normas ldicas y en fin- las normas que llamaramos personales en tanto son claramente autorreferenciales (no veo televisin, me bao por la maana, duermo la siesta, etc.). Las dificultades del enfoque normativista aparecen inmediatamente si reparamos en la variedad de normas que escudriamos en un bosque normativo que oculta el rbol de lo jurdico. Solo a modo de ejemplo podemos recorrer con Hart (1963) tres problemas que se presentan en la consideracin de lo que es Derecho. 1) El primer problema es en qu difiere el derecho y una obligacin respaldada por sanciones para quin no las cumple cuando por ejemplo la obligacin de hacer proviene de la directiva de una persona a la que normalmente se la considera fuera de la ley. En que difiere un mandato obligatorio de un juez y la orden apremiante de un asaltante, si ambos tienen la coaccin? 2) En segundo lugar, podemos preguntarnos en que se diferencia la obligacin jurdica de la obligacin moral , desde que ambas tienen reglas de comportamiento que la persona entiende como obligatorias. 3) En tercer lugar, dice Hart, el problema es an ms complejo: es el derecho un sistema de reglas? Porque esto es entrar en la propia definicin de regla. Qu es una regla? Los tribunales aplican reglas? Si es as, ello significa decir que una regla existe. Un subproblema est en la consideracin de la existencia de reglas aceptadas como tales pero que no suelen considerarse jurdicas, Por ejemplo, las reglas de los juegos o las reglas de comportamiento o trato social.

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El anlisis de Hart no agota los obstculos que el normativismo enfrenta cuando intenta hacer descansar la nocin de Derecho sobre esta base. La dogmtica jurdica, uno de cuyos dogmas es precisamente la funcin normativa del Derecho, lo imagina como subsumido en una inmensa biblioteca -real o virtual, agregamos hoypero all atrapado por su propia esencia. Para el Normativismo, el Derecho est escrito en miles de tomos que agrupan constituciones, leyes, decretos, fallos de tribunales preferentemente pasados en autoridad de cosa juzgada, sesudos artculos de quienes piensan como ellos y desmenuzan ad nauseam las implicaciones, consecuencias, aciertos y desaciertos de cada una de estas piezas. En esto consiste el Derecho: en una buena biblioteca. Y en eso consiste el jurista dogmtico: en un excelente narrador ha escrito Capn- del contenido de esas bibliotecas. En el frontispicio de sus bufetes debera esculpirse la famosa frase de Oliver Wendell Holmes (1897, 457): The prophecies of what the courts will do in fact, and nothing more pretentious, are what I mean by the law. Paradjicamente, el sabio y pintoresco miembro de la Corte Suprema de los Estados Unidos es historiado como uno de los precursores del realismo norteamericano. Pero no hay contradiccin en esto. Tanto la Teora Analtica al estilo de Hart, Dworkin, Nino entre los nuestros, como otras estacionadas en las distintas variantes del realismo: los precursores: Gny, Kantorowicz; el realismo escandinavo: Hgerstromm, Lunstaedt, Olivecrona, Ross; el realismo norteamericano: Pound, Cohen, Lewellyn) constituyen esfuerzos muy importantes por superar la vieja pugna entre iusnaturalistas y positivistas que marc todo el curso de la historia del derecho, aun hasta nuestros das. Ha servido para algo tanto despliegue intelectual? Capn Filas descree de ello: Los autores tradicionales se han encerrado en la ley como en un templo que adornan con tecnicismos, despreocupndose de su finalidad. Semejan los sacerdotes antiguos que, entre el hombre y el sbado, sacrifican el primero al segundo... Habindose encerrado en la ley y extraviado la llave, nadie puede entrar, pero tampoco ellos salir de la trampa (1993, 4-5)

NORMAS, CONDUCTAS, VALORES En un marco superador del viejo positivismo se inscriben los intentos de adjudicar al derecho una estructura tridimensional. Giorgio del Vecchio en Italia, Migel Reale en Brasil, Carlos Cossio y

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Werner Goldschmidt en la Argentina son ejemplos del esfuerzo por intentar explicr al Derecho desde una triple visin normativa, sociolgica y axiolgica. Nos detendremos un momento en Goldschmidt porque Capn se ha referenciado reiteradamente como uno de sus discpulos. Pero lo hacemos, tambin porque en la distancia que separa a Capn de Goldschmidt podremos encontrar una, apenas una, pero importante clave del originalsimo aporte del Maestro en el que nos referenciamos. Para Goldschmidt, el fenmeno jurdico puede ser visualizado desde "adentro", examinando la estructura del mundo del Derecho, o desde "afuera", reflexionando sobre el lugar del mundo jurdico en el cosmos. A la primera la llama Jurstica o Filosofa Jurdica Menor. A la segunda, Filosofa Jurdica mayor o "Filosofa del Derecho" a secas. Su Teora Trialista del Mundo Jurdico es un ejemplo de Filosofa Jurdica Menor. Las construcciones de Santo Toms, de Kant o de Hegel, ejemplos de Filosofa Jurdica Mayor. Por cierto, es esta una divisin que no tiene demasiado preocupados a buena parte de los juristas que, indagan tanto en lo propio del mundo del Derecho como en sus fronteras naturales, sin preguntarse demasiado si hay un mundo del Derecho distinto del mundo de la Poltica, por ejemplo. El constructivismo de Habermas o Rawls, por ejemplo, es de catastro irrealizable si pretendemos parcelar lo que en sus obras hay de filosfico, jurdico o poltico. La percepcin de la complejidad de los sistemas sociales y la necesidad del abordaje sistmico ha diluido estas fronteras que a comienzos de la segunda mitad del siglo XX parecan ms ntidas. Sin embargo, en las Facultades de Derecho se ha mantenido ms o menos vigente esta categorizacin. En general, los cursos iniciales contienen una "Introduccin al Derecho" en la que se analiza el Derecho como sistema normativo y se suele dar una visin enciclopdica de toda la carrera. En los cursos finales, bajo la denominacin de "Filosofa del Derecho" la enseanza est ms bien orientada hacia las relaciones entre la Persona, la Sociedad y el Derecho. En el esquema de Goldschmidt el fenmeno jurdico se descubre bajo sus tres elementos constitutivos designados respectivamente por las voces de "conducta", "norma" y "justicia" : lo que ocurre en el orden de las realidades, lo que sucede en relacin con el ordenamiento normativo, lo que refiere al valor justicia. En el orden de las conductas el componente esencial de la teora trialista es el reparto. De all que para Goldschmidt adquiera una

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particular significacin el sentido de esta expresin, entendiendo que frente a todas las conductas humanas nos encontramos frente a un fenmeno de reparto de potencias e impotencias . En cada caso en que el fenmeno jurdico se desenvuelve alguien tiene la posibilidad de hacer u obtener que se haga algo y alguien debe soportar que se haga algo a su costa o est obligado a hacer algo sin poder impedirlo precisamente por su situacin de impotencia. Estos repartos tienen una suerte de ligazn vertical y horizontal. En sentido vertical el orden de los repartos coincide con el plan de gobierno. Los supremos repartidores, los que mandan, son los que indican los criterios rectores del reparto. En este sentido podemos hablar de repartos despticos, de repartos autoritarios y de repartos democrticos. En sentido horizontal el orden se constituye en funcin de la ejemplaridad. El reparto se basa en razones y si las razones son valederas el reparto gozara de ejemplaridad: har imitable la conducta de los repartidores. El segundo componente de esta nocin fenomnica del mundo jurdico es el ordenamiento normativo, conjunto de normas que son presentadas en la visin de Goldschmidt como la captacin lgica y neutral de un reparto proyectado. O la descripcin objetiva de un reparto de potencia y de impotencia. Las normas tienen una funcin descriptiva y tambin tiene una funcin reguladora. La norma no origina el Derecho sino el Derecho lo que origina la norma, en la tradicin del brocrdico "Non ex regula jus summatur, sed ex jure quod es regula fiat" (no se desprenda el derecho de la norma sino infirase la norma del derecho imperante). Pero hay tambin una funcin integradora de la norma en tanto engendran un mundo de objetos engarzados en el orden de repartos. La funcin de la norma es descriptiva y de conocimiento en el reparto de potencias e impotencias. De ellas surgen derechos y deberes, capacidades e incapacidades, negocios, contactos y la potencia e impotencia se traduce tambin en derechos y facultades bajo el mbito normativo. Las normas producen tambin otro tipo de materializaciones como el dinero, registro de propiedades, acciones, todas ellas derivadas en el trfico negocial de la nocin de norma. La norma obviamente se agrupa en un ordenamiento normativo que es una descripcin completa o incompleta del orden de los repartos. Cuando nos referimos a la normatividad como un orden completo hablamos de un sistema de normas. El tercer componente de la fenomnica jurdica es la justicia, el valor desde el que se examina el orden de las conductas de reparto y el ordenamiento normativo. El conocimiento de la justicia es parte del

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progreso del conocimiento general. En uno de sus artculos monogrficos sobre justicia y verdad precisamente Goldschmidt hace notar que tanto la verdad como la justicia son bienes o valores alcanzables por el discernimiento humano a pesar de que la interpretacin de estos valores haya variado y se haya ido perfeccionando con el transcurso del tiempo. Analizado el fenmeno jurdico a la luz de la justicia, tanto la potencia como la impotencia repartida por el orden de los repartos como los derechos, facultades y obligaciones contenidos en el ordenamiento normativos son tareas, son cargas con la finalidad de asegurar el mayor xito o la mayor presencia de esta virtud en los actos de la vida cotidiana. La estructura formal de la justicia es estudiada por la axiologa dikelgica y su contenido por la axiosofa dikelgica. Ambas cuestiones fueron tratadas con especial amplitud en su libro "La ciencia de la justicia". La descripcin que hemos hecho precedentemente es la que podra llamarse el sustento o el basamento de una concepcin tridimensional del mundo jurdico, La pretensin de Goldschmidt es avanzar sobre el mero tridimensionalismo e integrar el sistema sociolgico, el sistema normolgico y el sistema dikelgico en una teora integradora que el denomina la teora trialista del mundo jurdico. Antes de hacer una descripcin un poco ms detallada de esta teora, digamos que el tridimensionalismo se origina entre fines del siglo pasado y principios del siglo presente. Ya hemos mencionado la idea tridimensional del derecho presente en Del Vecchio. Hay antecedentes en el siglo pasado, particularmente en obras como El fin del Derecho y La lucha por el Derecho de Ihering. Uno de los maestros de Goldschmidt, Kantorowicz, es quien acua precisamente el trmino trialismo en una obra fechada en 1925. Tambin la escuela del derecho libre de Francois Gny ha puesto de relieve la necesidad de tener presente lo dado, (la realidad social), junto a lo construido, (la norma) y el derecho natural identificable con la justicia. Muchos otros juristas estn de acuerdo en que el mundo jurdico se compone de una dimensin social, otra valorativa y otra normativa, aunque no hacen demasiado por avanzar en la construccin de una teora que las ensamble sistmicamente, ms all de su formulacin descriptiva. Para Goldschmidt, la nica rama claramente desarrollada con anterioridad a su doctrina trialista es la jurstica normolgica desarrollada en tres etapas. La primera que va desde el derecho romano hasta principios del siglo XIX, caracterizada por la casustica normolgica. La segunda a partir del siglo XIX con la aparicin de la

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ciencia normativa especialmente en materia de derecho penal y principios tales como "nullum crimen nula pena sine lege"; o el principio de la legalidad de la administracin o los principios generales del derecho civil contenidos en el Cdigo de Napolen. Finalmente, el tercer perodo es el que abarca hasta nuestros das arraigado en una estructuracin ms elaborada y con el aporte sistematizador de Kelsen y su teora pura del derecho. No ha tenido la misma fortuna la dimensin social, que solamente encontr aportes aislados de la sociologa jurdica. Lo ideal es la construccin de una jurstica sociolgica: una filosofa del derecho sobre el componente socio real. Por su parte la ciencia de la justicia tiene la antigedad de la filosofa conocida. La Repblica de Platn es el primer clsico de la axiosofa dikelgica. Aristteles, con su clsica divisin entre justicia distributiva y correctiva inicia el camino de la axiologa dikelgica, la justicia formal. Este camino es recorrido durante toda la Edad Media por la escuela del derecho natural que, resistiendo los ataques del positivismo, renace a travs de la teora de los valores o de la idea de un derecho natural de contenido variable. Superados los problemas de la insuficiencia de la concepcin tridimensional del mundo jurdico, asentada sobre una formula realista de base testa y habindose aadido a la jurstica normolgica una jurstica sociolgica y una jurstica dikelgica, nos encontramos con la posibilidad de elaborar una teora integral del mundo jurdico . Goldschmidt la denomina teora "trialista" y tuvo una adhesin interesante en nuestro medio argentino, particularmente en constitucionalistas de la talla de Germn Bidart Campos y toda la escuela filosfico jurdica de la Facultad de Derecho de la Universidad de Rosario conducida por Miguel Angel Ciuro Caldani, entre otros. Todos estos autores practican lo que Goldschmidt llama la "declinacin trialista" consistente en someter cualquiera de los fenmenos jurdicos al triple tratamiento sociolgico, normolgico y dikelgico Ejemplos de la declinacin trialista: 1) La configuracin del Estado es un orden de repartos desde el punto de vista sociolgico, 2) Un ordenamiento normativo desde el punto de vista normolgico y, 3) un rgimen de justicia desde el punto de vista dikelgico. En la ptica del derecho privado un derecho subjetivo es sociolgicamente analizado como el poder real de pedir algo de alguien; normolgicamente se trata de la facultad de emitir una norma

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individual y dikelgicamente es un medio para el libre desenvolvimiento de la personalidad. Una interesante aplicacin de este concepto de declinacin trialista es la relacin entre costumbre y ley. Desde el punto de vista sociolgico, la costumbre derogatoria de la ley es un hecho. Desde el punto de vista normolgico es una acontecimiento generalmente prohibido y desde el punto de vista dikelgico es ms relevante la costumbre que la ley porque aquella es funcin de la democracia directa mientras que la ley es funcin de la democracia representativa. Capn, como hemos dicho, avanza sobre los alcances de la Teora Trialista con su Teora Sistmica.

LO QUE ALL SE EXPLICA ES LA TRIPLE DIMENSIN DEL DERECHO, EN LA MIRADA DE GOLDSCHMIDT. UNA DIMENSIN SOCIOLGICA, ES DECIR EL ORDEN DE LAS CONDUCTAS, DE LO QUE PASA EN LA VIDA EN SOCIEDAD, DONDE UNOS Y OTROS INTERACTUAMOS; UNA DIMENSIN NORMOLGICA, EXPRESADA EN REGLAS OBLIGATORIAS QUE DESCRIBEN EL IDEARIO ACERCA DE CMO DEBEMOS COMPROTARNOS, Y UNA DIMENSIN DIKELGICA, ES DECIR EL MUNDO DE LOS VALORES QUE DEBIERAN TENER PRESENTES LAS PERSONAS EN SU COMPORTAMIENTO Y LAS NORMAS EN SU TEXTO.