Sinpticos e Feitos TEMA 1: LOS EVANGELIOS Evangelio oral y Evangelio Escrito: En poca de Jess la ley o tradicin oral tena

tanta importancia que incluso en ocasiones llegaba a sustituir a la ley escrita. Esta tradicin oral fue recogida en el ao 200 y se constituira la Misn. Con el Evangelio ocurri algo similar. El evangelio oral viene a ser la proclamacin del Kerigma (Obra salvadora de Cristo expuesta a la gente y que constituye la Buena Nueva que es oral). El evangelio escrito ser la plasmacin de ese Kergma junto con las orientaciones teolgicas, problemas y pensamientos de cada uno de los autores que lo redactaron.. Tiempo de Jess y tiempo de la predicacin apostlica: Hay que distinguir entre los dos tiempos. En tiempos de Jess mandaba en un principio Herodes el Grande y despus una serie de procuradores. Por lo tanto la figura del rey es sustituida por un conjunto de procuradores romanos que poseen distinta cultura y creencias. Cada uno de los evangelios posee una terminologa propia acorde a cada autor. Entre el tiempo de Jess y el de redaccin de los evangelios est el tiempo de la predicacin apostlica. Ambientacin histrica de los tiempos de Jess y de la Iglesia Apostlica en Palestina y en la Dispora: En el S.II los Macabeos reaccionan contra los griegos. Entre los Macabeos se encuentra Judas el Macabeo, Jonatan y Simn cuyos descendientes sern los Asmonitas. En el ao 63 a.C entran los romanos en Jerusaln con Pompeyo a la cabeza. Este deja un encargado que es Hircano II. Este a su vez tiene un hombre de confianza que es Antpatro que tiene dos hijos uno de ellos es Fassael y el otro es Herodes al que nombra gobernador de Galilea. Para demostrar su poder Herodes mata a Ezequiel que era el jefe de los Galileos pero stos se rebelan y Herodes huye a Roma. Pero de all lo mandan de vuelta. En el ao 37 antes de entrar en Jerusaln para evitar suspicacias toma como esposa a Mariam I hija de Hircano II y de este modo se presenta como uno de ellos. Gobernar Herodes hasta el 4 a. C. Reino sobre todo Israel y a pesar de que fue una etapa de gran prosperidad tambin lo fue de una gran crueldad puesto que Herodes fue eliminando uno a uno a todos aquellos a los que consideraba sus enemigos, entre ellos algunos de sus hijos. 1

Sinpticos e Feitos Desde el 6 al 41 Jerusaln vuelve a estar gobernado por procuradores romanos entre ellos Poncio Pilatos. Entre el 41 y el 44 gobierna Agripa I y a partir del 44 hasta el 66 vuelven los procuradores. Varios de estos procuradores son mencionados en las Sagradas Escrituras En el 66 comienza una etapa de gran inestabilidad. Se inicia la guerra de Jerusaln. 10-10-05 La guerra juda comienza por el norte y se va extendiendo por todo el territorio. Termina con la masacre de Masada en el ao 74. Esta derrota da un vuelco enorme en la vida de los israelitas aunque ya anteriormente, en el ao 70, se haban iniciado algunos cambios. La religin pasa de estar basada en los sacrificios a centrarse en la ley. Es a partir de esta poca cuando entran en escena los fariseos. Pero los problemas no terminan con la cada de Masada. Vuelven los disturbios en torno al ao 107 en tiempos de Trajano y alcanzan su culmen en el 130 cuando Adriano en su visita a oriente decide cambiar el nombre de Jerusaln por el de Aelia Capitolina y la consagra a Jpiter. Esto provoca una enorme crispacin en el pueblo lo que lleva a un nuevo levantamiento encabezado por Bar Kochba (hijo de la estrella) que termino con una terrible derrota en la que su lder fue torturado y asesinado. Situraciones ambientales de la comunidad propicias para la formacin de tradiciones y relatos. Las tradiciones orales y los relatos escritos nacen como respuesta a algo que hay en el ambiente. Son la respuesta a unas situaciones propicias para el surgimiento de ambas. Hasta hace relativamente poco tiempo se pensaba que estas situaciones se haban dado en poca post-pascual. Esta tesis era defendida por Bultman que opinaba que slo en la poca post-pascual se haba producido un ambiente litrgico y un ambiente catequtico que haba sido recogido por la Iglesia primitiva y puesto por escrito. Pero Schurman matiza que a los postulados de Bultman hay que aadirle que en poca pre-pascual, en tiempos de Jess, se origino una comunidad de discpulos que fueron enviado a predicar, por lo que no se le puede restar importancia a este hecho. Se dan por lo tanto dos tiempos: 2

Sinpticos e Feitos 1. Etapa Pre-pascual: Discpulos que salen a predicar por mandato de Jess 2. Etapa Post-pascual: Comunidad que se desenvuelve en un ambiente catequtico y litrgico y que recoge la Iglesia primitiva. Primeros escritos parciales: En estos escritos lo destacado es todo lo referente al Kerigma. La exposicin de Jesucristo como Jess salvador. Un evangelio cuadriforme: Haba en primer lugar un evangelio oral que anunciaba la buena nueva a la comunidad. Este evangelio es recogido por la misma y puesto por escrito por 4 autores que reformulan esa buena nueva y le introducen notas subjetivas. Por lo tanto no tenemos 4 evangelios sino que es un nico evangelio bajo 4 formas distintas. Los vocablos evangelio y evangelizar en el Antiguo y en el Nuevo Testamento: El trmino evangelio referido a escritos o libros es un trmino del siglo II que uso San Justino, apologeta cristiano, pero es un trmino distinto al usado por Mateo o Marcos por ejemplo. Mc 1,14-15: el trmino evangelio aqu se utiliza como buena nueva. Evangelizar es usada para designar el anuncio de esa buena nueva Mc 11,5. En la literatura profana el trmino evangelio se utiliza para definir a la recompensa que se da en ocasiones por el anuncio de una buena noticia no tiene un sentido religioso pero sin embargo el trmino evangelizar si. Para San Pablo tanto evangelio como evangelizar son el anuncio de Cristo y de su mensaje de salvacin. Jess es el evangelio y por el nos viene la salvacin En los Sinpticos el trmino evangelio se utiliza para indicar que se ha cumplido el tiempo mientras que Juan no utiliza ninguno de esos dos vocablos pero si que describe una realidad que est en la lnea de la salvacin por Jess y con Jess. En conclusin los evangelios son obras que contienen la buena nueva de la salvacin. De este modo Dios interviene as en Jess y a nuestro favor. El gnero literario Evangelio: Los evangelios no son informes histricos simplemente. No son crnicas del pasado ni biografas pero si que estn basadas en hechos reales y pretenden 3

Sinpticos e Feitos transmitir con fidelidad acontecimientos de la vida de Cristo. Tampoco son anacrnicos sino que en ellos se reflejan datos que tienen que ver con la poca. Reflejan una situacin histrica que fue modificndose poco a poco. Son historia kerigmtica o anuncio basado en hechos reales. Los Sinpticos y el 4 evangelio: Los sinpticos y el evangelio de Juan siguen caminos distintos . Mientras que los tres primeros mencionan el Reino de Dios el de Juan hace hincapi en la auto revelacin de Jess. En este evangelio el trmino reino aparece mencionado solo en 5 ocasiones. En dos ocasiones en Jn 3 en la conversacin entre Jess y Nicodemo y las tres restantes en presencia de Poncio Pilatos en el relato de la Pasin. Otra de las diferencias entre ambos est en la geografa que se utiliza para relatar los viajes de Jess. En el caso de los sinpticos se utiliza una geografa lineal. De Galilea viaja a Jerusaln. Pero en el caso de Juan la geografa se complica y hay una continua sucesin de idas y venidas. Tambin el tiempo es distinto. En el caso de los sinpticos discurre en el espacio de un ao mientras que en el caso de Juan transcurre un espacio de tiempo de 2 aos y medio a tres aos. Distinta es tambin la fecha de la muerte de Jess. Para los sinpticos tendra lugar el 15 de Nisn (abril) mientras que para Juan ocurrira un da antes. Esto respondera a que en el 4 evangelio Jess es presentado como el Cordero de Dios y situando su muerte en esta fecha lo equiparaban a los corderos que se sacrificaban en el templo ese mismo da. De este modo Jess muere como cordero en sacrificio.

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13-10-05 TEMA II: Historia de la interpretacion de los evangelios 1. Los evangelios de la Iglesia antigua: autenticidad e historicidad. a. Autenticidad: que pertenece a quien se dice que perteneces. Hay una serie de testimonios de la Iglesia de Africa. Por ejemplo Tertuliano. De la Iglesia Romana: Muratori, Justino, Taciano.. De la Galias: Ireneo de Lyon. Hay 4 evangelios que pertenecen a esos cuatro autores lo cual no quiere decir que el autor empezara y terminase el evangelio. b. Historicidad: Que lo que dice es verdad. Se concreta en que lo que se dice es verdad, hay diferentes verdades segn el gnero utilizado. 2. Los evangelios en los siglos de la crtica sistemtica: Esta crtica sistemtica es algo que tiene lugar desde el ao 1750 a 1950. Es en esta poca cuando los evangelios se discuten porque en principio se dice que no son histricos: 1750-1850: Reimarus: Terora del fraude de los apstoles y del Mesas de Jess. Strauss: Que dice que es una leyenda; la vida de Jess viene del mito y concluye en el mito y que los evangelios dicen lo que les conviene. 1850-1950: Hrnack: Jess era un maestro moralizante y realiza un gran bien a la humanidad. Renan: Niega la existencia histrica de Jess. 5

Sinpticos e Feitos 3. La Escuela de la Historia de las Formas: formas literarias y ambiente vital: valoracin de los evangelios y de los evangelistas. Bultman, Dibelios, Schimidt: Dicen que entre la predicacin y la escritura de los evangelios hay un tiempo de la tradicin donde toman cuerpo una serie de forma literarias con una estructura semejante (por ejemplo la estructura de los milagros). Estas formas nacen en un determinado ambiente vital (sitz in leben) nadie escribe sino hay una realidad que estimule. En la Historia de las formas los evangelistas eran valorados como recopiladores, por lo tanto los evangelios eran recopilaciones de la Tradicin. 4. La Escuela de la Historia de las formas y el Jess Histrico: La Instruccin Sancta Mater Ecclesia escrita en el ao 1964 trata sobre la historicidad de los evangelios en respuesta a la teoria de Bultmann en la que afirmaba que la Comunidad primitiva era:

Acfala Sin ningn tipo de preocupacin histrica.

Bultmann llega a eso considerando que lo nico que podemos conocer es al Cristo Post-pascual. Del Jess histrico no sabemos nada ni nos interesa. Tambin dice que la fe no tiene contenidos y que fe es igual a fiducia, slo Dios nos salva. 5. Los discpulos de Bultmann y el Jess Histrico: A Bultmann sus discpulos no le siguen en muchas de sus afirmaciones. Tanto Kasemann como Borakann afirman que los evangelios tienen mucho de histricos. No basta con la idea de Cristo sino que tambin se necesita del Jess histrico. Kasemann :

Si no existe ninguna conexin entre el Jess histrico y el Cristo de la fe el cristianismo se convertira en un mito. Si la Iglesia primitiva no senta inters alguno por la historia de Jess entonces no tiene ningn sentido que escribieran los evangelios. La fe..

Brukamn: Los evangelios se caracterizan por una autenticidad que la fe pascual de la Iglesia no oscurece en absoluto. 6

Sinpticos e Feitos 6. La Crtica de la Redaccin y de la Composicin: Para estos hombres de los aos 20-30 lo importante era ese periodo de la tradicin y que los evangelistas no eran autores sino redactores, eran como un canal de piedra que deja pasar el agua pero que no se aprovecha de ella. Al terminar la 2 Guerra Mundial empieza la Crtica de la Redaccin y de la Composicin. Redaccin: Wrede: afirma que el evangelista manipula lo que recibe y lo pone al servicio de una concepcin teolgica que l tiene. Bornkamn: Tradujo Mt. H Conzelhann Tradujo Lc W Marxen tradujo Mc. Estos autores aseguraron que los evangelistas no son simples redactores sono que son autores de los evangelios y realizan a su vez un triple trabajo.

Seleccin Sntesis Adaptacin.

Composicin: Los evangelistas recogen un material y lo manipulan en orden a lo que ellos quieren transmitir y lo componen de una determinada manera para transmitir eso. 7. La escuela sueca y la importancia de la trasmisin oral: B Gerhardsson: dice que como los apstoles eran judos utilizaban los modos de trasmisin judos y como no saban escribir la mayora la trasmisin entonces era oral. La tradicin era muy importante en el proceso de trasmisin del mensaje evanglico. Herder: afirma que el mensaje evanglico fue trasmitido oralmente. 8. La Instruccin SME, la Constitucin Dei Verbum y los evangelios: SME quera hacer frente a lo que haban establecido los historiadores de las formas. Viene a decirnos que el evangelista realiza una triple funcin:

Seleccin: de dichos y hechos de Jess. Sntesis: porque si algo estaba muy desarrollado hay que sintetizar y ser sobrio. Adaptacin: al la gente a la que se dirigen. 7

Sinpticos e Feitos Fue como una respuesta a las pronunciaciones de la Escuela de la Historia de las Formas que consideraba que la comunidad primitiva no tena preocupaciones histricas. Manifiesta que los evangelios eran obra de los tres autores que recogan el sentir de los tres pro sobre todo de los testigos. La constitucin D.V n 19 da por bueno lo dicho por la Instruccin SME. Dice que los evangelios son de carcter histrico puesto que lo que transmiten son la Verdad. Los evangelios Verdad (objetivo) quieren transmitir la Verdad (subjetiva) y trasmiten la

17-10-05 TEMA III La formacin de los evangelios Diversas etapas hasta su elaboracin definitiva: Los evangelios no fueron redactados de un golpe sino que sufrieron diferentes fases en su proceso de elaboracin. Parten de la predicacin de Jess, como son acogidos en las distintas comunidades. Como esta predicacin se convierte en kerigma, catequesis y liturgia y como al final los autores le dan forma incluyendo en ellos aspectos propios de su teologa, de la poca que les toc vivir y de su entorno. 1. La predicacin de Jess: Jess predica la palabra de Dios, adems tambin realiza actos llamativos y atrae la atencin de muchos discpulos aunque slo sern 12 los que continuarn su misin y sern destinatarios de muchas de sus enseanzas. 8

Sinpticos e Feitos 2. El evangelio en las comunidades. El kerigma, la catequesis y la liturgia: Los apstoles con la ayuda de sucesos gloriosos tales como la resurreccin de Cristo y la venida del Espritu Santo llegaron a una mayor y mejor comprensin de los hechos que haban compartido con el Maestro y de la misin que ste les haba encomendado. Una vez que profundizaron en todo ello surgen una serie de pequeos escritos que configurarn el kerigma y la liturgia que demandaba la existencia de esos escritos. Se inicia as un proceso en tres fases: a. Kerigma: anuncio primitivo, es la buena nueva que predica en primer lugar Jess y despus sus discpulos. b. Catequesis: Es oral aunque surge ya en esta fase algn escrito espordico que se utiliza de guin. c. Liturgia: En la sinagoga la liturgia era la confesin de fe seguida de la alabanzas y rematando con la lectura de textos. Este esquema hecho por los judos es el que se aplica en la Iglesia Primitiva. 3. Redaccin de los evangelios: Proceso de seleccin, de sntesis y de adaptacin. Los evangelistas adems de ser los redactores de los evangelios son tambin sus autores. Para llevar a cabo esta obra siguieron un proceso de seleccin, de sntesis y de adaptacin. 4. El hecho meditado por la comunidad: Los evangelios son documentos que nos muestran a una persona y a su mensaje. Nos ponen frente a frente con Jess. La comunidad medita el hecho y lo vive en la liturgia y en la catequesis e interpreta ese hecho que pervive en la comunidad.

Sinpticos e Feitos 5. El hecho interpretado por el evangelista: El evangelista realiza un montaje con todo el material de la tradicin que recibe de la comunicada. Se suele decir que el evangelista manipula la tradicin; es decir la transforma teniendo en cuenta los destinatarios, interpreta el hecho que viene de Jess y de la tradicin pero cada uno de ellos impregna a su obra de las inquietudes teolgicas que tiene. As cada uno de ellos poseen una serie de caractersticas que los hacen especiales: Lucas = Pobreza, perdn, misericordia = ONG Mateo = Juicio, Mesas anunciado y rechazado = Profetas Juan = Alguien con hondura teolgica. Palabra y luz Marcos = Manual de formacin de discpulos. 6. Tradicin evanglica y redaccin del evangelista: Nos referimos a la redaccin del evangelista diferenciando la tradicin y lo que el evangelista quiere plasmar en su obra. De este modo cuando los 3 evangelios sinpticos, que beben de distintas fuentes, coinciden en algo puede uno retrotraerse a la Iglesia Primitiva. Pero cada uno tiene sus muletillas que les ayudan a ser ellos mismo y tambin hay muestras de la poca que les toc vivir. As si se explican trminos en arameo o expresiones propias de los judos se sabe que los destinatarios son personas ajenas a esa cultura.

TEMA IV Historicidad de los evangelios 1. Confianza que merecen los manuscritos: Los manuscritos que recogen los evangelios son muchsimos y de gran importancia. De los evangelios existen manuscritos que datan del s. II . Del s. IV existe el cdigo Sinatico y el Cdigo del Vaticano que contienen el N.T. Se puede decir que desde el punto de vista subjetivo los manuscritos merecen toda la confianza. 2. Aportaciones de la crtica externa: Pero aparte del punto de vista subjetivo, hay

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Sinpticos e Feitos una serie de datos que nos llegan a travs de otros canales y que poseen una gran fuerza probativa. Nos llegan datos fiables a travs de gente que vivi despus de los evangelios. Este es el caso de Justino y de San Ireneo de Lyon. San Justino que proceda de Asia Menor vivi en Roma. Su postura era la de un apologeta que discuta con paganos y judos y que se refiere a los evangelios como memorias de los apstoles para l lo ms importante es justo aquello que se nos escapa. San Ireneo proceda tambin de Asia Menor pero fue un gran conocedor de la cultura occidental puesto que vivi en Roma y lleg a obispo de Lyon. En su persona por lo tanto se concentraban ambas tradiciones la oriental y la occidental. Para l los apstoles predicaron el evangelio que despus fue puesto por escrito y a travs de ellos conocemos la verdad., la doctrina del hijo de Dios. Manifiesta tambin que hay continuidad entre lo predicado por Cristo, lo dicho por los apstoles y lo que se recoge por escrito.. 3. La crtica interna: aproximaciones, indicios y criterios: Indicios son detalles que indican la existencia de un testigo presencial. No se puede cerrar completamente la teora de la historicidad. Aproximaciones: Son acercamientos furto de ir quitando lo propio del evangelista y aquellos que corresponde por estilo a la tradicin evanglica. Criterios: Son razonamientos que nos permiten buscar razones serias de la historicidad de los razonamientos. 4. Criterios internos: Testimonio mltiple, discontinuidad, conformidad y explicacin necesaria. Los criterios internos se pueden dividir en varios tipos: a. Testimonio mltiple: Un dato que es atestiguado en los evangelios es cierto si aparece en otras fuentes literarias, esto quiere decir que una afirmacin evanglica es cierta si est avalada por otras fuentes. Por ejemplo si encontramos una afirmacin que aparece en Mc, Q, Pablo y en alguna carta esta afirmacin tiene gran importancia. b. Discontinuidad: Es el dato evanglico que no se reduce a reflejar la concepcin que haba en el judasmo o en la Iglesia primitiva. Ejemplos de discontinuidad: a. Dirigirse a Dios llamndole Abba (Padre). Esto en el judasmo sera casi una blasfemia. 11

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b. La actitud de Jess respecto al sbado, respecto a la ley, al templo y a las purificaciones judas c. La concepcin del Reino como algo que haba venido y que era humilde y glorioso. En la Iglesia Primitiva causaba gran escndalo el tema del Bautismo de Jess por Juan. Los seguidores de Juan el Bautista afirmaban que l era ms importante porque lo haba bautizado y Jess sera en este caso un discpulo del Bautista. Tambin la muerte de Jess en la cruz pertenece a este criterio de discontinuidad. La muerte de esta manera estaba reservada para los peores y ms bajos criminales. Era vergonzoso y denigrante que te matasen de esta forma. Otra de los datos que est en contra del Judasmo es la llamada al seguimiento que hace Jess. Los discpulos creen en l y lo siguen. Hay una serie de datos en el esquema de Jess que lo hacen diferente de su poca y la discontinuidad se encarga de captarlo. Aunque por este mtodo es poco lo que se conoce ayuda a saber otras cosas. c. Conformidad o continuidad: Un dicho o gesto en conformidad con la poca ambiente del maestro y al mismo tiempo ntimamente coherente con la enseanza de Jess. Este es el caso de la venida o instauracin del Reino mesinico. Las Bienaventuranzas y la perspectiva escatolgica, curaciones de enfermos, las parbolas del Reino, el padrenuestro. Ese criterio se distingue del de discontinuidad pero tambin se completa con el. d. Explicacin necesaria: Ante un conjunto de datos o hechos que explican algo Coherente algo que fija armnicamente esos datos podemos concluir que estamos ante un doto autntico. La postura ante la ley, ante el sbado, ante el templo. Tambin la presentacin de Jess como el Cristo son cualidades que en vida de Jess se percibieron como indicios de que l era un hombre de Dios. 5. Estilo de Jess:

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Sinpticos e Feitos Son las actitudes, el comportamiento. Si tenemos en cuenta el lenguaje nos damos cuenta de que se caracteriza por la conciencia de si mismo, por la majestad, la sacralidad sin igual. Inaugura una nueva que se caracteriza por el amor a los pecadores y a los que sufren y por una gran dureza por aquellos que se creen autosuficientes y se comportan de una manera hipcrita. Su aspecto es de una gran sencillez, mansedumbre y autoridad soberana. TEMA IV Origen de los evangelios sinpticos: 1. Hecho sinptico y problema sinptico: Los tres primeros evangelios tienen muchas semejanzas, tanto en las enseanzas como en los hechos. Los tres se asemejan en la cronologa, en el estilo y en la coincidencia de muchos de sus pasajes. El problema surge al constatar las diferencias entre ellos. En primer lugar hay que tener en cuenta una serie de datos :
Mt 330 178 230 330 53 500 En Lc. Hay la pequea intercalacin y la gran intercalacin . A partir de ah se inicia el gran trabajo. 2. Teoras en torno a la procedencia se los Sinpticos: a. Interdependencia de los evangelios:

Mc 330 278

Lc 330 100 230

San Agustn: El primero en escribir fue Mateo. Marcos tena delante a Matero y escribi su evangelio. Lucas fue el ltimo. Griesbach y Farmer: Mateo y Lucas fueron los primeros y Marcos realizara una sntesis de los dos.

b. Dependencia de un evangelio fundamental:

Lessing: Existe un material de la tradicin del que beben Mateo, Marcos y Lucas. No hay interdependencia sino que hay un documento antiqusimo. Eichhorn: Todos dependen de un evangelio fundamental. Rolland: Haba un evangelio fundamental, que sera el de los 12, del que beben los 4 pero unos lo harn a travs de la formulacin helenstica (Antioquia) otros seguirn la Paulina (Efeso o Filipos)

ED

Q 13

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MT

MC

LC

3. Teora de la dependencia de la tradicin oral:

Herder: Los evangelistas seguiran la catequesis oral de Jess que se transmitira con fidelidad. La trasmisin se haca con unas reglas fijas estereotipadas. B. Gerhardsson: La trasmisin oral era un sistema muy usado en Israel.

4. Teora de las dos fuentes:

Primeros pasos: Scheleirmacher: habla de un Proto Mateo y Marcos que da paso a Mateo y Lucas. El usa el Pr.Mt porque en realidad reunan las sentencias de Jess y Pr.Mc porque era una coleccin de hechos del seor que provendra de la predicacin de Pedro. Weise y Wilke: La teora de las dos fuentes. El esquema de Mc parece que lo recoge Mt y Lc y luego hay un grupo de dichos que se algn sitio lo recogieron. Por eso se formula la hiptesis de la fuente Q. Ante todo esto se pronunci la Pontificia Comisin Bblica que aseguraba que eso no poda ser afirmado porque la tradicin es unsona al afirmar que primero escribi Mt. Por ello elaboraron una hiptesis: Q MC

MT problema sera que no se tiene en cuenta a la tradicin.. 5. Dependencia de diversos documentos presinpticos:

LC

Hace varios aos se cuestion la primariedad de Mc y adems otro

Streeter: Mt y Lc tienen fuentes propias. Hay algo en ellos que no depende ni de Mc ni de Q. Todos los centros del cristianismo naciente fueron proveedores de documentos. (M= Jerusaln, L =Cesarea, Mc = Roma, Q=Antioquia) Q+ L dan el Proto Lucas = Lc La tradicin antioquena y Q son prcticamente lo mismo. Ellas muestran el favor que senta el Seor por los gentiles. La fuente M sin embargo sera la 14

Sinpticos e Feitos fuente que se encuentra ms cerca del judasmo y de la ley. La comunidad enraizada en la ley como Mt. El evangelios el la plenitud de la ley. Se recogen muchas parbolas con una introduccin semejante a la rabnica. L surge en Cesarea en torno al ao 60. Tiene parbolas y relatos ejemplares. Jess aparece en ellas como muy humano, muy distinto del de Mt. Es amigo de publicanos y pecadores. El proto Lucas sera la fusin de Q y L antes de que llegaran los pasajes de Mc.

M.E. Boismar:

Hay la tradicin de Marcos pero en este caso Mc.no est en la base de ningn evangelio que tenemos hoy. El Doc. A sera un documento palestino que se desarrollara en un ambiente Judeo- Cristiano. Recoge a Mt que se centraba fundamentalmente en la ley. El Doc. B sera de una poca ms abierta. El documento que tenan los judeocristiano tambin habra que adaptarlo a los pagano-cristiano. Este documento sera una reinterpretacin del Doc. ADoc. C Pertenecera a una tradicin independiente, palestina y arcaica. Lc es griego pero tiene algo que es semita. Posee la referencia a la Pasin ms antigua. La recogera Lc y Mc. Mc tiene cosas palestina y de cierta apertura mas que Mt. El doc. C influira en el Mc intermedio y en el proto Lucas. Algunas de estas sin estar en Q podran estar en el Mt intermedios o incluso en A. En cuanto a la tradicin simple es la constituida por las secciones propias de cada evangelista. TEMA VI La fuente Q 1. Razones a farvos de su existencia: Es una hiptesis. Mc parece ser la fuente de Mt y Lc en cuanto a los hechos pero en ambos evangelios existen una gran cantidad de dichos que tienen que provenir de algn lado. Para referirse al origen de estos dichos se recurri a llamrsele fuente Q. Las razones que se dan para hablar de su existencia son: i. Los pasajes entre Mt y Lc son tan semejantes que hacen pensar que se us no solo la misma fuente sino la misma tradicin. Al coincidir en tradiciones que no son de Mc se concluye que ambos usaron la misma, pero aunque tambin hay algunas diferencias, stas puedes deberse al trabajo de redaccin que realizaron los diversos autores.

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Sinpticos e Feitos ii. Hay algo que cuando se estudia cada evangelio en profundidad se percibe. Mt entreteje las fuentes y Lc sin embargo las sita en bloques, pero hay acuerdos significativos en el orden en que se encuentran marcadas. Esto lleva cosigo que ambos tomaron de esa fuente. iii. Duplicados. Tener una redaccin de un hecho de 2 maneras distintas. Aunque uno no siguiera la teora de las dos fuentes se comprueba como se utiliza por un lado la forma que tiene Mc y por otro otra fuente distinta. Mt 13,12 Mt 25,29. iv. El material de Q es coherente como entidad porque se trata de dichos de Jess. Adems el hecho de que exista el evangelio de Toms que es otra serie de dichos nos hace pensar que en la Iglesia haba colecciones de dichos. v. No hay otra cosa que sea tan plausible como la de la fuente Q. Ninguna otra teora est tan enraizada . 2. Caractersticas y contenido de Q: Se puede afirmar que se trata por completo de enseanzas. No hay ningn relato de la Pasin aunque sea lo ms antiguo. Esto se debe a que no se requera siendo Q un libro de instruccin para gente ya iniciada que conoca perfectamente la historia de la cruz. Hay muy poco material polmico. No recoge como Mc. Discusiones de Jess con escribas y fariseos. Era una fuente pues en el material comn se puede reconstruir un mismo orden de las percopas recogidas por Mt y Lc. Aunque el esqueleto bsico de los Sinpticos es Mc al incluir las enseanzas de Jess Mt y Lc lo hacen de modo distinto. Si se hace una lista con las percopas semejantes vemos que la mayor parte de ellas tienen el mismo orden lo que no es una casualidad y se explica mejor si consideramos que es una fuente escrita. Otra razn importante es la existencia de los dobletes en Mt y Lc que nos hacen pensar que esa fuente fuera escrita pues si fuera oral el dicho recogido se hubiera fundido con el dicho de Mc que era escrito. Lc conserva mejor el orden primitivo de los dichos de Jess mientras que Mt los cambia ms libremente y los sistematiza. En cuanto al contenido en Q estaran los pasajes que en Mt y Lc coinciden. Haba coleccin de dichos. La primera parte tiene un inters cristolgico y se centra en quien es Jess. Las partes 2 y 4 tratan des discipulado de la enemistada respecto de Jess ylos peligros para los discpulos y de la esperanza escatolgica. Se recogen en Q dichos sobre el seguimiento, sobre el envo de sus discpulo y tambin imprecaciones, expresin de jbilo, el 16

Sinpticos e Feitos Padrenuestro, la autodefensa de Jess, la exhortacin a la vigilancia y el discurso sobre la parusa del hijo del hombre. 3. Pervivencia de Q: Despus de la fijacin por escrito de Mt y Lc ya desaparece Q. Pervive sin embargo en Lc aunque tambin lo hace en Mt. QMt y Q-Lc se corresponden en 4 puntos: 1. Predicacin de Jess. 2. La misin de los discpulos 3. El discurso contra el farisesmo 4. El discurso escatolgico. De esto se deduce que o bien hay un esquema de enseanza ms antiguo al cual se asimilan ambos, o bien hay que pensar que el material de Q- Mt estaba en Q. Pero hay que recordar que la fuente Q desaparece con la aparicin de Mt y Lc. 4. Diversos problemas en torno a Q: Uno de los principales problemas era conocer cual era el gnero literario. Para ello hay que tener en cuenta la funcin que desempeaba Q en su conjunto. Q se utilizaba de un modo interno en la comunidad, estaba destinada a aquellos que ya estaban convertidos. El inters que tena era doctrinal, era una especie de catecismo para los miembros de la comunidad recin ingresados. 1. Dibelios opina que iba dirigido a la parenesis (disertacin moral) si bien haba interese de tipo cristolgico tambin. Tena su origen en las necesidades de la comunidad para contar con una ley de cara al comportamiento. 2. Para Bultman haba diversos motivos en el origen de Q: 1. La edificacin. Ayudar a que aumentara la gente 2. Parenesis. 3. Como disciplina de la comunidad. 4. Vitalidad del estilo proftico. 3. Para Manson hay tambin distintos motivos. El ms importante es el cuidado pastoral de las Iglesias. En realidad da la impresin de que el inters principal era preferentemente tico pero tambin doctrinal, apologtico y cristolgico. El ambiente vital de aquella comunidad era la actividad interna de la comunidad responsable de la doctrina y la vida y responsable tambin de la misin. 5. Era Q un evangelio? : 17

Sinpticos e Feitos 1. Para Harnack Q fue una fuente de valor inigualable. No tena prejuicios apologticos o eclesisticos. Mientras que Mc era muy apologtico. 2. K. Barth y Bultman disienten de esta tesis manifestando que el corazn del evangelio ms antiguo es la proclamacin de la cruz y la resurreccin mas que la enseanza de Jess histrico. Q no ofrecera un acceso directo a la enseanza de Jess. Lo que dira sera lo que vivan las comunidades. 3. Dibeliuis, Streeter, y Manson opinan que Q es el suplemento del evangelio primitivo de la cruz y de la resurreccin. 4. Para Stanton los relatos del bautismo y de las tentaciones situados al comienzo de Q junto con otros pasajes confirman la importancia para la comunidad de Q, de las acciones y de las palabras de Jess como cumplimiento de lo que haba dicho Isaas sobre el siervo y por eso el pasado de Jess es tan importante. 5. J. Robinson afirma que es muy apropiado el trmino evangelio para referirse a Q pues nos est ofreciendo el desglose de la Buena Nueva. Q puede considerarse una coleccin de dichos de Jess sin hechos. Sera un resumen de su doctrina, pero no sera un evangelio en el sentido en que Mc y Pablo lo usaron puesto que no contiene ni narracin ni la Pasin. Pero si se tiene en cuenta el uso de Mt de ese sustantivo refirindose a la proclamacin de la buena noticia si se podra considerar evangelio. Pero sera ms bien una instruccin doctrinal y parentica. Q sera una fuente escrita 31-10-05 Dibelius y Borkmann pensaron que poda ser oral pero las coincidencias de Mt y Lc hace que stas sean difciles de explicar por la tradicin oral solamente. Haba que pensar entonces en una fuente escrita aunque esto no signifique negar el influjo de la tradicin oral. El hecho de que Mt y Lc coincidan en Q y por otro lado en Mc implica que si Q no hubiera estado escrita sta habra desaparecido al aparecer Mc.

6. Estratos de Q: Algunos autores se cuestionan la existencia de estratos en Q por lo que tambin en torno a este tema hay una gran diversidad de opiniones.

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Sinpticos e Feitos i. Sato afirma que el gnero literario de Q se asemeja con diferencia ms a los escritos profticos que a los de tipo sapiencial. ii. Catchpole y Tucket mantienen una posicin ms neutral y opinan que aunque el gnero literario de Q se asemeja en gran medida al de los escritos profticos tiene tambin rasgos del de los escritos sapienciales. iii. Kloppenborg sin embargo aboga por una teora totalmente distinta al afirmar que la base original de Q fueron los discursos sapienciales lo que no quiere decir que no se le aada despus algn discurso proftico. El ltimo aadido sera el relato de las tentaciones que le da a Q un sentido ms biogrfico. Distintas evoluciones de Q: 1. Q-1 En esta primera elaboracin de Q la figura de Jess es vista como la de un filsofo cnico. Las primeras gentes de Q veneraban a Jess como a un sabio de estilo cnico por su manera de comportarse (pobreza, crtica de la riqueza y de la hipocresa, oposicin al poder establecido...). De este modo la imagen de Jess es ms antigua, ms autntica que los relatos. Su forma de evangelio se considera ms aceptable que la de Mc. 2. Q-2. Se aaden tradiciones profticas lo que conlleva un ataque a los jefes judos. 3. Q-3. Hay aspecto de la comunidad anteriores al ao 70. Stanton afirma que a veces no es necesario complicar tanto las cosas y que no son viables dentro de Q los distintos estratos aunque si es cierto la existencia de dichos sapienciales y profticos, pero esto es debido a la existencia de postulados discutibles del cristianismo. Robinson no rechaza buscar estratos en Q pero lo que realmente le interesa es la forma final. Se centra en la forma del texto y no en hipotticos estratos. Q interpreta a Juan el Bautista desde una perspectiva cristiana. Segn su reconstruccin Q tena un relato de las tentaciones y uno sel bautismo en el que la voz celestial reclama que este es mi hijo muy amado. 7. Pasaje Central de Q: Lc 7, 18-23: se refiere a la pregunta del Bautista por medio de sus enviados a Jess y respuesta que ste le ofrece. En este relato las palabras y acciones de Jess cumplen lo anunciado por Isaas. Si este es el pasaje central el punto

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Sinpticos e Feitos culminante sera el anuncio de la buena nueva a los pobres a travs de la primera bienaventuranza. 8. Fecha y lugar de Q: i. Fecha: A Q-Mt se le pueden hacer varias conjeturas. Lo que est claro es que no podra ser despus de la destruccin del templo debido a las alusiones que se realizan al mismo pero es difcil saber mucho ms. Mt 5, 23 si, pues al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que tu hermano tiene algo contra ti. Segn Manso los versculos 22 y ss fueron aadidos a un primer documento ya existente en el ao 65. Mt 5,17-20 exposicin de la postura de Jess ante la ley. En esta ocasin este apartado de Mt tiene su paralelo en Lc 16,17 pero en este caso la versin de Q est entre dos dichos que lo contradicen; por un lado la ley y los profetas llegan hasta Juan el Bautista en donde se termina porque Jess viene a darle plenitud. En Mt es en el nico en donde la ley aparece como un tema teolgico. Refleja la situacin de disputas entre los cristianos puesto que entre los judeocristianos y los pagano-cristianos exista un gran abismo. Los versculos Mt 5, 18-ss aluden a Pablo cuya muerte ya se haba anunciado en el ao 65 ii. Lugar: 1. A la luz de esta reflexin sobre la fecha puede percibirse mejor el origen. Q-Mt puede situarse en torno a los cristianos de Judea e incluso en Jerusaln. Tiene un carcter ms judeo-palestino que cualquier otro testimonio evanglico. Usa una terminologa rabnica y dichos en paralelos. Hay ciertos indicios de las enseanzas del Bautista como son el juicio inminente y algunas parbolas. 2. Q-Lc segn Streeter todo el material distinto del de Mc lo hace depender de L que sera previo al Proto Lucas y una buena parte de este material est en parbolas. Aqu se podra decir que existira algo de tradicin oral. Hay unas 14 parbolas adems del material polmico. Si L deriva de la tradicin oral se podra situar en torno al ao 60 en Cesrea poca en la que Pablo estuvo encarcelado en esa ciudad. Q podra estar relacionado quizs con la Iglesia de Antioquia y Lc tendra una copia. Vargas Machuca recogiendo a Vilhauer manifiesta que lo nico cierto es que la fuente de los dichos se retrotrae hasta Palestina. 20

Sinpticos e Feitos sta estaba escrita en Arameo y Mt y Lc la fijaron en Griego. Lo dems es hiptesis. En Lc est claro que la gente se cans de esperar la parusa. Su recopilacin se debi llevar a cabo en ambientes arameos. 9. Lengua original: El material es de mbito arameo pero el problema se encuentra en descifrar si est en arameo o en hebreo. La fuente originalmente no estuvo escrita en ninguna de esas dos lenguas sino en griego aunque el ambiente fuese arameo y tenga influencias semitizantes con dichos procedentes del arameo. La gran coincidencia literaria entre Mt y Lc en palabras y frase hace intuir que ambos usaron un estrato griego. 10. Cristologa y otros elementos teolgicos de Q: El elemento escatolgico da tono al conjunto. Comienza con el Bautista y termina con el discurso de la Parusa. La predicacin de Jess viene caracterizada como la de un juez escatolgico y predicado por Juan el Bautista. Se manifiesta una gran enemistad entre los escribas fariseos y todos los representantes de aquella generacin. El discipulado presenta a los discpulos en paralelo con Jess. Tanto pro seguimiento como por envo Q muestra un gran sentido soteriolgico mayor que cristolgico. Adems de la Pasin faltan los dichos que se refieren a la resurreccin y sufrimiento. Se destaca la humildad del hijo del hombre. Jess es considerado como Mesas aunque no use este ttulo. El elemento apocalptico, por otro lado, es en donde el ideario sapiencial tiene una mayor influencia. Se alude a la sabidura en donde Jess es mostrado como un Taumaturgo en distintos momentos, concretado con sus milagros que se diferencian claramente de los de Belceb. 11. Q y el cristianismo naciente: Desde Q se puede conocer a un grupo de cristianos de los aos 30 70 por unas fuentes distintas de las de Pablo y Hechos. En Hch 2,5-12 se sita en Jerusaln pero no en el tiempo en que Santiago y los presbteros dirigan la comunidad. Al mismo tiempo parece que Q fue compuesta en Galilea lo que explicara la continuidad del movimiento en aquella zona. Aunque no se mencione nada de la actividad de los discpulos all si se revela la existencia de grupos de cristianos. El grupo era por lo tanto ms plural que el que se muestra en Hechos. Haba grupos de cristianos asentados en torno a personajes como Santiago en Jerusaln, Pedro en Antioquia, Pablo en la zona de Asia Menor...

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Sinpticos e Feitos El grupo Q en Galilea reconoce el papel de los misioneros itinerantes pero se remite a las palabras de Jess. Q a si vez, tena una teologa propia. Mientras que en Pablo la muerte y resurreccin eran el fundamento de la fe en Q esto apenas tiene relevancia. El nico kerigma es la prxima parusa. Se interpret ese anuncio en clave apocalptica. Entre tanto Jess est presente en la comunidad por sus palabras. 3-11-05 TEMA VII El Evangelio Segn San Marcos 1. La comunidad de Marcos: Al ver el texto nos damos cuenta de que era una comunidad tnico-cristiana (paganos) que precisa que se le expliquen las costumbres judas y las palabras y expresiones arameas. Eso no quiere decir que no hubiera judeo cristianos. Se puede afirmar tambin que no haba problemas judaizantes (judeo-cristianos) que se aferraban a la ley de Moiss que sin cumplirla no hay cristianismo que valga. En la comunidad exista una direccin y una organizacin. All estaban los 12, testigos de la vida de Cristo y marcan lo que se va haciendo en la comunidad, reciben instrucciones sobre como servir a la comunidad. Su talante es misionero, vocablo que se utiliza. De talante misionero Mc 1,21-28 (endemoniado) Mc 5,1-20. Los temas teolgicos que se plantean son respuestas a la problemtica de la comunidad que necesita replantearse la fe en Jess. Es una teologa correctiva. Se trata de ilusionar a aquella gente a base de mostrar el poder de Jess. La gente queda admirada al ver los hechos de Jess. La Cristologa que aparece es la que surge al mostrar rasgos de Jess que denotan su personalidad. Los elementos gnsticos pregnsticos la convertan en algo ms espiritual., ms etreo. Las persecuciones tambin influyen lo que causa una gran inseguridad. La efervescencia apocalptica lleg a la comunidad y le crea problemas. La crisis sobre el seoro de Jess se solventa con la presentacin de Jess como Mesas y seor. Si se presenta as es porque la gente se haba olvidad de eso. La cristologa marcana presenta a Jess como el Mesas que trae el Reino. Marcos con su lenguaje catequtico narrativo se centra en Jess de Nazaret como persona histrica frente al los gnsticos que apoyaban la dualidad materia espritu que vivi una realidad humana concreta que muri y que permanece en la comunidad por la resurreccin. 22

Sinpticos e Feitos 2. Carcter literario: a. Gnero Literario: Marcos quiere contar una historia en la que los datos estn estructurados en funcin de una afirmacin inicial. Comienzo del evangelio de Jesucristo hijo de Dios. Es un modo de contar con afinidades con la historia helenista aunque su fuente principal el la historia teolgica del A.T. En medio de esto Marcos est condicionado por las fuentes que usa. Es el fruto final de un proceso dinmico radicado en el hecho Jess. Kerigma + catequesis. Jess es un personaje histrico significativo que le reconoce como Mesas salvador e hijo de Dios. Del mismo modo que la catequesis oral y escrita Marcos se situa al final de ese proceso creando una catequesis narrativa en la que expone teologa a base de promulgar tradiciones histricas de Jess , ordenada de acuerdo a unas lneas generales acordes con sus rasgos histricos y catequticos. Marcos es el primer catequista cristiano que aplica el gnero literario de historia teolgica a toda la tradicin de Jess. Coincide con Mateo, Lucas y Juan en el empleo del gnero historia interpretada. b. Lengua: La lengua en la que est escrito es en griego (Coin) comn pero con influencias semticas. c. Estilo: Es poco cuidado y utiliza la sintaxis de un modo muy libre. Los relatos estn dotados de una gran viveza otorgada por el uso del denominado presente histrico. El evangelista recoge la tradicin que pertenece a la iglesia primitiva y la redacta a su manera unas veces la mantiene tal y como la recibe y otras la modifica. Marcos dota a toda su obra de una gran unidad. No es una creacin de Marcos posiblemente su fuente sea la tradicin oral que pertenece al fondo comn de la tradicin cristiana. d. Vocabulario: Marcos usa semitismos, latinismos, presente histricos repeticin de palabras. Usa el recurso de la palabra clave propia de ambientes semticos en que la misma palabra enmarca todo un texto y que sirve a su vez de enlace con otro. Tambin recurre a la repeticin iterativa de negaciones de los verbos querer, hacer, poder, tener, as como al uso normal de los diminutivos en lo que se asemeja a Mateo. Por ltimo tanto el uso de conjunciones

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Sinpticos e Feitos copulativas como del adverbio inmediatamente son rasgos propios del vocabulario de Marcos. e. Estructura: Su estructura est repartida en varios niveles: i. Prologo. El desierto (Mc 1,1- 1,13) ii. Mar de Galilea (Mc 1,16-8,26) iii. El camino ( Mc 8,27-10,52) iv. Jerusaln (Mc 11,1-13,37; 14,1-16,8) v. Apndice. Apariciones (Mc 16,9-20) 7-11-05 3. Eplogo- Mc 16,9-20: Esta parte del evangelio de Marcos se encuentra bajo sospecha porque algunas palabras y expresiones que aparecen en ella no se encuentran en otras partes de Mc, adems muchos de los Santos Padres tampoco lo toman en cuenta y no la incluyen en sus escritos. Hay un cdice del S.V, el Cdice Bobiense que tiene un final ms corto. De acuerdo con los criterios que se usan se piensa que es ms antiguo. Este Cdice pertenece a la Vulgata. Hay otro manuscrito del S.V que es el Freeriano, (representado con una W), que tiene un final ms largo. Prrafo largo entre W 14-15 y que San Jernimo tiene en cuenta. Este eplogo cuesta trabajo considerarlo original por dos motivos: a. Crtica Textual: Est poco atestiguado porque falta en los cdices ms importantes. b. El vocabulario no es de Marcos al igual que el estilo que carece de la viveza que caracteriza a este evangelista. Se considera que puede ser una armona de los 3 evangelios restantes en el que aparece trozos de cada uno de ellos. 4. Autor: a. Crtica Externa: Es aquella que se realiza aportando testimonios que tienen cierta cercana al texto. En el S. II III hay testimonios que por cercana son muy vlidos. Papas , obispo en Asia Menor, escribi un testimonio que tiene mucha fuerza. Menciona al presbtero, que podra ser Juan el discpulo u otro. Marcos que se considera el intrprete de Pedro escribi aunque no con orden todo lo que recordaba de los dichos o hechos del seor. Lo recogi de Pedro 24

Sinpticos e Feitos porque el no haba seguido al seor. Este desorden se debe a que Pedro daba explicaciones segn convena. Pero tuvo la preocupacin de no omitir nada ni de poner nada falso. Justino dice que las memorias de Pedro cuentan un detalle que solo se encuentra en Mc que es el ttulo que Jess dio a los Zebedeos. Esto pone al autor de ese evangelio con Pedro con una persona cercana. Ireneo de Lyon en su obre contra los herejes dice que Mateo escribi su evangelio mientras Pablo evangelizaba y Marcos puso por escrito lo que Pedro deca. Y Orgenes afirma que Marcos fue el segundo en escribir su evangelio y que dependa de Pedro. b. Crtica Interna: El libro de los Hechos nos habla de un tal Juan de sobrenombre Marcos. Segn Col 4,10 Marcos era primo de Bernab. Pablo lleva a Bernab y a Juan Marcos con l. La madre de Juan Marcos se llamaba Mara y era de Jerusaln y su casa serva de iglesia domstica. All acudi Pedro tras ser liberado. En el primer viaje apostlico que se narra en Hch 13,5 se dice que Juan era auxiliar en las sinagogas. En ese viaje que inici con Pablo Juan Marcos decide no continuar y volverse a Jerusaln, lo que motiv que en el viaje siguiente Pablo no lo quisiera llevar consigo por lo que Bernab decide irse con su primo a Chipre.Hch 15,36-41. En las cartas de la cautividad Pablo est preso y Marcos est a su lado. En Fil 1,24 habla de colaboradores y en 2Tim 4,11 se presentan como escritas por Pablo pero casi se puede negar. Cuando se escriba 1Pe 5, 13 se dice que Pedro reconoce a Marcos como hijo. Aunque Pedro no estuvo en Babilonia se dice para indicar que esto era un lugar poco recomendable Roma. Marcos distribuy su actividad del siguiente modo: Antes del ao 44 probablemente estuviese con Pedro. Entre el 44-49 y el 61-63 acompa a Pablo y regres con Pedro en el 63-64. Si se leen los episodios de la Pasin hay otros sitios en los que puede estar Marcos. Marcos era el evangelio de Pedro. Su estudio interno nos permite confirmar la tradicin. Los datos de la misma segn la cual el 2 evangelio

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Sinpticos e Feitos podra llamarse de Pedro. En muchos trabajos se ve la mano de un testigo presencial. Lc 4, 38,ss: Hay escenas ms vivas que las que suelen usar los otros al tener a Pedro que le indicaba lo que haba acontecido. Habla mucho de Pedro y lo presenta como protagonista. En el relato de la higuera seca de Mc 11,21 no se quiere resaltar la figura de Pedro pero si bastantes de sus actuaciones constatando aquello que es adverso. Pero lo que tambin hace es presentarlo como protagonista. 5. Teologa de Marcos: a. Posicin de Jess ante el evangelio. i. Para Lucas es igual a evangelizador. Dios interviene en la Historia para salvar al hombre por medio de Jess. El tiempo de Jess se acab, es irrepetible ahora es el tipode la Iglesia. ii. Para Marcos y Pablo: No est en el pasado sino que se actualiza en la predicacin. El reino de Dios ha llegado con Jess pero sigue teniendo continuidad en la Iglesia. Jess es igual a evangelio para Pablo y en la predicacin para Marcos Jess que es igual al evangelio se hace presente. El evangelio es Jess y es la causa de nuestra salvacin. iii. Para Mateo la Iglesia es el evangelio en la medida en que sea fiel a Jess evangelizador. Marcos habla de evangelio en 7 lugares: En Mc 8,35; 10,29 Marcos tiene un sentido epexegtico en donde manidiesta su intencin teolgica. Evangelio igual a Jess. En Mc 13,9-10 El objeto es el testimonio y el evangelio el es mismo Jess. Cristo y el evangelio son lo mismo. En Mc 14,9 Jess actualiza lo prometido por el Padre. En Mc 1,15 entregarse a Jess. El evangelio no es una teologa sino toda su obra y una persona Concluyendo: El evangelio de Marcos es el nico que puede considerarse con propiedad el evangelio de Jess pues escribi con la finalidad de explicar que el evanglios es el de Jess. Similar a Pablo. Para Marcos Jess es el predicador que explica al sujeto que es el evangelio . Se distingue de Pablo porque da a la predicacin de Jess el valor del evangelio presente.

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Sinpticos e Feitos El reino de Dios tiene una dimensin presente y futura. Marcos recuerda que se ha cumplido el tiempo. Comienza como una semilla que culminar en el fruto que es la victoria final. Mc 4,29 ; Mc 4,30-32 b. Jess con respecto del Reino de Dios: Tiene un tinte especial. Con l irrumpe el poder de Dios en la tierra y la explicacin del mismo mediante signos. El fundamental es la expulsin de demonios y curaciones. Marcos es el evangelista de los hechos. Las curaciones tienen un contenido teolgico. Son signo del poder de Dios y del dinamismo hacia la liberacin del hombre. 10-11-05 El Reino de Dios tiene una dimensin presente y futura. Presente porque es la venida de Jess y anuncio del mismo. Representa la semilla que genminar. En sentido en el que habla del Reino de Dios es afirmando que ha cambiado el dueo aquel que atenazaba desde el mala las personas ahora no lo puede hacer. El fuerte ha encontrado a otro ms fuerte que lo ata y le quita su ajuar. Mc 3,23-27 el ajuar de Satans son los posesos. Las obras de Jess son signos eficaces del poder de Dios. Las pone al servicio del rey . Sus milagros son una confirmacin de que el reino est ah. Son como un anticipo de lo que va a ser la liberacin final del hombre. Demuestran que es el ms fuerte. Mc 1,23-27 ; Mc 5,1-20 Poniendo orden en el mundo de Satans se hace presente el reino y sus obras que son signo de la plenitud del mismo. i. El evangelio es Jess ii. El Reino de Dios est ah. iii. La admiracin de la gente Ante la actuacin de Jess la gente se admira. Hasta Mc 8, 27la gente se cuestiona su persona. La gente se admira en Mc 5, 42-43; 6,51; 7,37 Se interpreta que con l irrumpe el Reino de Dios y que con l hay que convertirse . Se requiere dar un paso. Admiracin lleva a la conversin. Mc 6,2 El vocabulario de miedo y estupor es muy importante, extraarse, quedar atnitos, quedar fuera de s, viendo visiones, temer, miedo, dejarse invadir por el miedo, impresionarse, sobrecoger. Este vocabulario aparece en todo el evangelio. Al final se acumula en Mc 16, 5ss. 27

Sinpticos e Feitos Jess aparece como el Dios escondido por eso Marcos insiste en sus aspectos humanos como Dios hecho hombre. El nombre que se usa es Jess. Significa la realidad del hombre. Se distingue del valor de Mateo en que ste habla en sentido etimolgico. Dis salvador. En Marcos Jess es igual a humanidad. Su condicin humana se muestra segn Marcos en muchso sentimientos como la compasin, amor, abatimiento, tristeza por la mala actuacin de otros, sentimiento de abandono, de sorpresa. Tambin se muestra como siervo de Yahv e hijo del hombre. Jess presenta al hijo del hombre relacionado con la pasin Mc 10,31 pro eso se entrega a los que quieren matarlo. Jess asume como propia la figura del siervo de Yahv que ha sido incomprendido por los que esperaban un Mesas distinto. Pero surgir otro tipo de Mesas que ser reconocido, pero el ysus seguidores lograrn la salvacin total que se indica en Mc 13,27 Jerusaln y los suyos sern arrasados. Del hijo del hombre se deca que era seor del sbado, que ser entregado, que viene a servir y a dar gloria y redencin a los muchos Mc 13,27 Secreto Mesinico: Mexah significa ungido. Si significara rey el lo dira todos los das y esto fcilmente podra demostrarse pero sin embargo l no quiere que se divulguen muchos hechos porque si se anuncian muchos podran confundirse. Su misin era otra. La gente se dio cuenta de que en el haba algo extraordinario. Jess les pide el secreto Mc 8,30; Mc 1,44 ; Mc 3,12 6. Drama sobre quien es Jess: En este apartado podemos diferenciar dos partes: a. Mc 8,30: Sus contemporneos se preguntaban quien era y no lograban encontrar una respuesta Mc 1,27; 4,41 La actitud que se adopta es la de oposicin e incomprensin. Los fariseos y los herodianos queran acabar con l. Sus parientes lo consideraban loco ylos escribas piensan que est con Belceb. En Nazaret no creen compatible carpintero y Mesas. Los discpulos se interrogan y no comprenden pero empiezan a vislumbrar y Pedro se lanza a decirle que es el Mesas. La curacin progresiva del ciego en Mc 8,22-26 es el smbolo del proceso de los discpulos que poco a poco caen en la cuenta. b. Jess anuncia la cualidad de sus mesianismo. En Jerusaln purifica la casa de Dios y despus de 5 discusiones va a la cruz y en la Pasin se desvela el secreto mesinico en Mc 15,39. El centurin desvela 28

Sinpticos e Feitos ese secreto. Para el tienda el sentido del hijo de Dioses aunque Marcos le da todo el sentido. La cave nos la da Marcos diciendo que hacen falta ojos para ver y odos para oir. 7. El desierto, el mar de Galilea, el camino y Jerusaln: La geografa tiene un valor simblico pro lo tanto el desierto domina el principio del evangelio. Tiene el sentido de que el pueblo de Israel en donde est Juan el Bautista y a donde va Jess y a donde no volver porque aparecer una nueva comunidad. El Mar de Galilea Mc 1,16-8,26. Se pasa de Israel a la Iglesia. El evangelio de Marcos tiene mucho con Galilea El camino ocupa desde Mc 8,27-10,52 termina en Jerusaln. Sus discpulos escuchan las indicaciones de Jess. Camino y seguimiento se complementan Mc 10,17-ss. Jerusaln es el escenario de los ltimos acontecimientos. En Mc 11 representa frente a la fragancia de Galilea la figura de Jess. Disputas con los Judos y se presenta la tesis de que el pueblo lo rechaza. En Marcos rechazan el evangelio por que es igual a Jess. El final con la Resurreccin se produce la vuelta a Galilea. 14-11-05 8. Discipulado: Es el que est con Jess en torno a l. El que tiene fe en l y lo sigue. El discpulo es el que oye la palabra del maestro., la escucha y da fruto siguiendo los pasos del maestro hacia Jerusaln. Es el que vigila orando y cumpliendo la voluntad de Dios. Cree en Jess, est con l y lo sigue sin condiciones. Seguimiento es lo propio del discpulo. Esta palabra aparece ms en Marcos que en Lucas y menos que en Mateo. Marcos habla con frecuencia del grupo de los 12. Es una eleccin de Jess. El los eligi no lo eligieron a l. Escoge a 12 a propsito para que compartan su vida y despus puedan ser enviados a predicar la llamada del reino. 9. Estudio exegtico del Prologo. a. Prlogo Mc 1,1-13 b. Actividad en el mar de Galilea 1,14-8,26 c. Camino de Jerusaln 8,27-10,52 d. Ministerio de Jerusaln 11,1-13,37 e. Resurreccin y vuelta a Galilea 16,1-20 29

Sinpticos e Feitos Prologo: Con la palabra comienzo se introduce la idea de novedad y contrasta con la de conforme que indica continuidad. Al mencionar comienzo de la Buena Nueva anunciada por Cristo hijo de Dios Jess pasa de ser anunciante a anunciado. Hijo de Dios : Cuando se asume como propio se le da nfasis y lo remarca en varias partes. Marcos adapta la profeca de Malaquas 3,1 Isaas 40, 3 es igual a Mc 1,3 Clama en el desierto : Juan el Bautista sera esa voz que clama en el desierto. No es un lugar geogrfico. Califica al Bautista de cumplidor de profecas veterotestamentarias. Mc 1,4 Jerusaln es el destino al que irn todos porque de all vendr la palabra pero en Marcos cambia. Los discpulos se irn a Galilea. Es el punto de partida pero no es la meta. Hay que salir aunque sin destino preciso. La meta no es una tierra sino una persona. Sandalias. No soy digno de llevar sus sandalias = No soy digno de ser su discpulo. Bautizar con Espritu Santo implica la transmisin del Espritu Santo . En Ez 36,25-29 aparece os infundir un espritu nuevo. Mc 1,9 entra Jess en escena. Viene de Nazaret de Galilea Mc 1,10 Solidaridad con el pueblo pecador. Va a haber una teofana. En las teofanas est el Padre. Siempre hay una nube. Falta el 17-11-05 21-11-05 Mc 1, 21-45: Llegan a Cafarnaun. Presente histrico. Sbado en la sinagoga. No dice lo que enseaba. Tpico de marcos. Lo haca con autoridad lo que lo distingua de los escribas. Jess realiza ah un exorcismo. Mc 23-28, Termina este relato de modo poco frecuente. Mc 1,29-31 Percopa pequea. Curacin de la suegra de simn. Habla de la fiebre como si fuera un espritu malo. Fiebre es un ser con dominio sobre una persona y puede atenazarla. Jess en este caso acta como si realizase un exorcismo., Mc 1,32-34 Numerosas curaciones. Es una sntesis, un sumario en donde se narran muchas cosas de la actividad de Jess. Enlaza con la anterior con el 30

Sinpticos e Feitos atardecer. Era sbado y no se puede hacer nada hasta el atardecer. Al final se desvelar el secreto mesinico incluso a los demonios. Tambin se crea que al decir el nombre los demonios podan apoderarse de esa persona. Mt 1,35-39: Al amanecer se levant y sali. Es muy grfico. En sus sinagogas se muestra una cierta separacin del judasmo. Marcos tiene una universalidad que Mateo no posee.. Jess rehuye a las masas y busca otras zonas de trabajo. Los milagros estn al servicio de la llegada del reino de Dios. En el versculo 39 hay una tonalidad de sumario. En ellos se consigue enlazar percopas y se muestra la teologa del evangelio. Mc 1,40-45 Curacin de un leproso. El leproso representaba a una persona que junta el pecado en el cuerpo y el espritu. Tiene que vivir alejado y anunciarse para que no se acerquen a l. Seal de la llegada del reino. Con Juan el Bautista los leprosos se limpian. Este leproso lo consideraba el Mesas. Dependiendo del cdice utiliza el trmino encolerizado o compadecido. Hay que elegir el vocablo que cause ms extraeza. Mc 2,1-3,6 : Seccin que se conoce con el nombre de controversias galileas. Los milagros en Marcos tienen una tonalidad que le ponen los intermediarios. En la primera controversia hay una palbra de Jess que sera como una solucin a lo que otros ponan en duda. Levntate... Mc 2, 13-17. Muchedumbre. Palabra de Marcos. Lev el de Alfeo = Mateo. Sgueme eleccin de Jess y seguimiento propio del discpulo. Mc 2, 18-20: Ayuno actitud de humillacin para pedirle a Dios que haga algo por uno. Mc 2, 21-22 Cristianismo no resiste esquemas viejos. Hay otros moldes. Mc 2, 23 . Episodio de las espigas arrancadas en sbado. Mc 3, 1-6: ltima controversia. Van creciendo. Los argumentos cada vez son ms dbiles pero sin embargo causan ms irritacin. Generan otras disputas que dotan de tensin dramtica al conjunto. Se toma la decisin de acabar con Jess. En el centro est lo nuevo y lo viejo. 24-11-05 Mc 2, 1-5: Paraltico. Apotegma. Sentencias duras. Mc 1, 5-11. Mc 20,22. Los historiadores de las formas tratan de localizar y desmenuzar percopas que estaban as en la Iglesia primitiva. En esta consideracin de las 5 31

Sinpticos e Feitos percopas enlazadas se puede sacar una teologa basada en una estructur. Del texto desmenuzado hay tensin que se va agravando a travs de 5 conflictos. 1. El aspecto que provoca la discusin es cada vez ms ftil mientras que la oposicin a Jess es cada vez ms grande. Estas controversias reflejan que todas giran en torno a la figura de Jess y de la comunidad primitiva. Jess se presenta perdonando los pecados. 2. La mesa de la eucarista es otro asunto al igual que quien debe sentarse en ella. 3. Las espigas arrancadas en sbado exponen el tema de la fidelidad a la institucin del sbado. Estas son enseanzas apropiadas para la situacin que vive el pueblo en ese tiempo. 4. El tema del hijo del hombre. Este trmino aparece 14 veces en Marcos. 2 veces aparece en la primera parte y 12 en la segunda. En la primera parte el tema del hijo del hombre se enmarca en primavera, en Galilea cuando todo parece florido pero es en la segunda cuando el hijo del hombre sufre. En Mc 8, 31-ss Anuncio del sufrimiento del hijo del hombre. En la primera perte aparece en las controversia Mc 2,10 y Mc 2,28. Esta expresin cierra la 1 y la 4 controversia que corresponden a los vv. 10 y 28 de este captulo 2. Puestos en paralelo nos hacen fijar la atencin en otros elementos que tambin tengan su paralelo. Mc 2,1/Mc 3,1 Curaciones. Se introducen dos curaciones . La del paraltico y la del hombre de la mano seca. Estas curaciones usan la expresin y habiendo entrado de nuevo que hacen que uno tropiece con las dos En la curacin del paraltico Jess se dirige por dos veces a la persona curada. Se contrapone la fe de los que llevaban al paraltico y el endurecimiento del corazn de los que llevaban la sinagoga. Tenan el corazn endurecido. V8 por qu pensis eso en vuestros corazones. Mc 3,5 Encallecimiento de su corazn. El corazn en el mundo semita designa la interioridad de la persona y su personalidad consciente, inteligente y libre. Esto nos ayuda a percibir la fuerza al principio y al final. La distribucin depende de lo que se vaya poniendo en medio. Mateo y Lucas solo emplean el trmino corazn una ven. En las controversias 2 y 4 aparecen pro primera vez los discpulos de Jess. Por una parte una 32

Sinpticos e Feitos accin de Jess provoca una reaccin entre los discpulos. Por otra parte una accin de los discpulos provoca una accin contra Jess. Mc 2,23-24. En ambos casos la respuesta est en boca de Jess. Hay ciertas semejanzas literarias. En Mc 2,15 y sucedi que y en Mc 2,23 y aconteci que. En 2,15 sus discpulos v.26 vuelve a repetir comer v. 17 Necesidad V. 25 Necesidad El texto tiene una estructura literaria. Todo est en funcin del pasaje central que gira en torno a unos logia de Jess. Ayunar, esposo, odres viejos, son palabras que se repiten aqu y no en otras partes. En ambos casos la respuesta est en boca de Jess. Hay ciertas semejanzas literaris. En Mc 2,15 se dice y sucedi que y adems sus discpulos, en Mc 2,23 y aconteci que y sus discpulos 2,16 En este versculo aparece el trmino comer dos veces. 2,26 Se vuelve a repetir el trmino comer 2,17 Se menciona la palabra necesidad 2,25 Se repite la palabra necesidad El texto tiene una estructura literaria. Todo est en funcin del pasaje central en torno al cual giran unos logia de Jess. Ayunar, esposo, odres viejos son palabras que se repiten aqu y no en otras partes.
a

2,23 y sus discpulos

2,16 Aparece comer dos veces

2,1- 9 : Curacin y silencio adversarios

b

2,10-12 : Declaracin sobre el hijo del hombre

c

2,13-17: Accin Jess. Reaccin contra los discpulos

d

2,18-22: Logia de Jess sobre el esposo y la novedad

c, b, a,

2,23-26: Accin discpulos y reaccin contra Jess

2,27-28: Declaracin sobre el hijo del hombre

3,1-6: Curacin del Jess y silencio de sus adversarios.

Es una simetra concntrica que se utiliza para resaltar el centro con ms fuerza. Marcos sabe usar los materiales y ordena estas controversias. Las enlaza y les da una graduacin que hace que vayan creciendo. Aparece la figura de Jess frente al sbado y al pecado.

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Mc 2,22:

Sinpticos e Feitos Se repite lo del esposo y lo nuevo. Jess aparece ya en el

contexto como mdico, como semejante a David, el esposo de la nueva Alianza. En el corazn del pasaje central se alude a la muerte inesperada del esposo. El verbo arrancar empleado solo en una ocasin es el mismo que se usa en el cuarto cntico del Siervo de Yahv. El esposo est en el centro. Si todo gira en torno a las palabras de Jess tambin el resto de las percopas estn unificadas en torno a un tema. Mc 2,1-17: Tema pecado, pecadores y perdn, escribas y la casa. 2,23-3,6: Significa por una connotacin de tiempo. El da del sbado no lo respetaba como lo hacan ellos. Esta actitud provoca conflictos con los fariseos. Ya no son los escribas. El hombre de la mano seca al curarse est recibiendo la libertad. Seccin central: Al presentar las controversias Marcos dice que la buena nueva est en los que responden a Jess. En l hay mucho nuevo. La contraposicin entre lo antiguo y lo nuevo es bsico en los vv.21-22. As tomando ocasin del ayuno la percopa central presenta el reino de Dios en la tierra como algo nuevo. Entre los discpulos de Juan el Bautista y Fariseos es lgico el ayuno. Con la desaparicin de Juan el Bautista aparece el esposo. El ayuno se supera con la palabra de llegada del hijo del hombre pero sigue la tensin puesto que el esposo ser arrancado. Se indica cual ser el destino doloroso y la persecucin que sufrirn los discpulos. Todo suceder por un tipo de corazn que se opone a Jess para terminar con l.

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