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108 CALENDRIO MAIA Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Mais que um calendrio, os Maias possuiam um sistema de calendrios circular cujo ciclo completo era de 52 anos solares e que sincronizava dois outros a saber: o calendrio Tzol'kin de 260 dias e o calendrio Haab de 365 dias e 1/5. O Calendrio Maia prev o final do ciclo atual no ano de 2012, quando tudo se extinguir para o incio de uma nova era. 1 parte == Conceito de tempo e sua importncia == A grande importncia dada pelos maias medio do tempo decorre da concepo que tinham de que tempo e espao, em verdade, tratam-se de uma s coisa e que flui no linearmente, como na conveo europia ocidental, mas circularmente, isto , em ciclos repetitivos. O conceito chama-se Najt e representado graficamente por uma espiral. Os maias acreditavam que, conhecendo o passado e transportando as ocorrncias para idntico dia do ciclo futuro, os acontecimentos basicamente se repetiriam, podendo-se assim, prever o futuro e exercer poder sobre ele. Por esta razo, a adivinhao era a mais importante funo da religio dos maias. Tanto assim, que a palavra maia usada para designar seus sacerdotes, tem origem na expresso guardio dos dias. O calendrio maia com ciclo equivalente a um ano solar era chamado Haab, e tinha ordinariamente 18 meses de 20 dias (mais cinco dias sem nome), seu uso era mais afeto s atividades agrcolas, notadamente na prescrio das datas de plantio, colheita, tratos culturais e previso dos fenmenos meteorolgicos. Era o calendrio das coisas e das plantas. J o calendrio Tzol'kin que possua treze meses de vinte dias, com ciclo completo de 260 dias, era usado para as funes religiosas em funo do qual se marcavam as cerimonias religiosas, se fazia a adivinhao das pessoas e se encontravam as datas propcias para seus atos civis. Assim que nascia uma criana, os maias as apresentavam aos sacerdotes que, em funo do dia do nascimento, adivinhavam a futura personalidade da criana, seus traos marcantes, suas propenses, habilidades e dificuldades, analogamente ao horscopo mesopotmico.

Origem
Estudiosos defendem que a observao da repetio cclica das estaes do ano e seus eventos climticos, dos ciclos vegetativos e reprodutivos das plantas e dos animais, sincronizada repetio do curso dos astros na abbada celeste, que acabou inspirando os maias criao de seus calendrios. pois reconhecido que muito da matemtica e astronomia dos maias se desenvolveu sob a necessidade de sistematizar o calendrios com os principais eventos no qual o desenvolvimento da escrita tinha o papel preponderante de registrar tanto as datas como os eventos. O ms de vinte dias um tanto mais natural e adequado na cultura maia, j que a sua matemtica usava a numerao na base vinte, que corresponde soma dos dedos humanos das mos e dos ps. No por outra razo que a cada katum (perodo de 20 anos), data auspiciosa como nossa dcada, os maias erigiam uma estela, monumento ltico belssimamente decorado, no qual registravam as datas e principais eventos, que poderiam ser interpretados no futuro. Como qualquer outra civilizao antiga, os maias sacralizavam os conhecimentos de astronomia, matemtica e escrita, sendo estas de funo dos sacerdotes e letrados cujos registros se cristalizaram no sistema de calendrios, desde muito cedo aperfeioados. Se a durao ciclo completo do haab (365 dias + 1/5) era demarcada ao compasso do ano solar, a durao do ciclo completo do Tzol'kin (260 dias) corresponde a durao de um ciclo biolgico humano desde a concepo at o nascimento. Por isto, o haab regia a agricultura e as coisas, e por isto mesmo o tzol'kin regia a vida das pessoas, a partir de seu aniversrio, fornecendo-lhes preceitos e pressgios.

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Teorias esotricas
Alguns tericos esotricos afirmam que o nmero Vinte refere-se s 20 freqncias solares, que representam o ciclo de possibilidades de transformao que cada um desses radiopulsos pode sofrer nos espectros de freqncia. A unio dessas energias cria um padro de pulsao radiante que contm um tipo especfico de informao para cada dia. Afirmam que os 13 Tons e os 20 Selos se combinam, criando a matriz de 260 unidades coincidente com o calendrio sagrado Tzolkin. Dizem que este calendrio, um ndice que combina nossos nveis tridimensionais de freqncias com as freqncias da quarta dimenso. Ele nada tem a ver com comeo ou fim. Cada dia, que chamado de Kin na lngua maia, tem uma configurao energtica especfica, carregada de informaes e ressonncias. Um KIN o padro planetrio de tempo, que corresponde durao de uma nica rotao do eixo terrestre, um dia e uma noite. Dependendo da energia que recebemos do centro da galxia e do sol, cada kin, soa de modo distinto. Existem 260 kins no calendrio sagrado Maia. E um deles influencia o destino de cada pessoa, pois ele codifica o aspecto energtico e espiritual do dia em que nascemos. Este kin a nossa assinatura galctica. Segundo a antiga cincia maia, saber qual nosso kin nos possibilita um conhecimento maior de ns mesmos e mostra o caminho para a integridade, a harmonia da mente e do esprito, proporcionando a paz interior atravs do reconhecimento de nossas potencialidades e dos desafios que devemos trabalhar para nossa evoluo. Mostra como podemos agir de acordo com nossa essncia, o que multiplica as chances de sermos bem sucedidos nas atitudes que tomamos em todos os aspectos de nossa vida. Enfim, o resgate e justificativa de algumas crenas que, embora reformuladas e retocadas, pululavam na primitiva religio dos maias!

Calendrio do Tzol'kin
Alguns acreditam que os maias identificaram o aspecto energtico e espiritual do tempo de cada dia e codificaram isso em seus calendrios. O que temos, com efeito, que, a par do arranjo dos ciclos, os maias tentaram consolidar os principais eventos de tais dias. H quem diga que os maias definiam o tempo como uma energia real ou fora que existe em todo o universo, cuja freqncia seria 13:20 Treze referir-se-ia s 13 lunaes anuais (13 x 28 = 364) onde o ms lunar tem 28 dias, que, coincidentemente multiplicado por 20 (base) resulta em 260 dias, perodo algo prximo ao ciclo ovariano da reproduo humana. Entretanto, modernas interpretaes msticas tecem correlao de tais aspectos com tons galcticos ou poderes da criao e radiopulsos que vem do centro da galxia, sendo certo porm que o conceito de rdiopulso no foi encontrado em nenhum registro arqueolgico maia.

Teorias esotricas
Alguns tericos esotricos afirmam que o nmero Vinte refere-se s 20 freqncias solares, que representam o ciclo de possibilidades de transformao que cada um desses radiopulsos pode sofrer nos espectros de freqncia. A unio dessas energias cria um padro de pulsao radiante que contm um tipo especfico de informao para cada dia. Afirmam que os 13 Tons e os 20 Selos se combinam, criando a matriz de 260 unidades coincidente com o calendrio sagrado Tzolkin. Dizem que este calendrio, um ndice que combina nossos nveis tridimensionais de freqncias com as freqncias da quarta dimenso. Ele nada tem a ver com comeo ou fim. Cada dia, que chamado de Kin na lngua maia, tem uma configurao energtica especfica, carregada de informaes e ressonncias. Um KIN o padro planetrio de tempo, que corresponde durao de uma nica rotao do eixo terrestre, um dia e uma noite. Dependendo da energia que recebemos do centro da galxia e do sol, cada kin, soa de modo distinto. Existem 260 kins no calendrio sagrado Maia. E um deles influencia o destino de cada pessoa,

110 pois ele codifica o aspecto energtico e espiritual do dia em que nascemos. Este kin a nossa assinatura galctica. Segundo a antiga cincia maia, saber qual nosso kin nos possibilita um conhecimento maior de ns mesmos e mostra o caminho para a integridade, a harmonia da mente e do esprito, proporcionando a paz interior atravs do reconhecimento de nossas potencialidades e dos desafios que devemos trabalhar para nossa evoluo. Mostra como podemos agir de acordo com nossa essncia, o que multiplica as chances de sermos bem sucedidos nas atitudes que tomamos em todos os aspectos de nossa vida. Enfim, o resgate e justificativa de algumas crenas que, embora reformuladas e retocadas, pululavam na primitiva religio dos maias! Fonte:- http://pt.wikipedia.org/wiki/Calend%C3%A1rio_maia#Calend.C3.A1rio_do_Tzol.27kin

111 OS MAIAS Mais antiga das civilizaes pr-colombianas, os Maias floresceram entre os sculos II e IX da nossa Era, ocupando as plancies da Pensula de Yucatn, onde hoje fica o Mxico, quase toda a Guatemala, a parte ocidental de Honduras, Belize e regies limtrofes. Eles constituam povos que falavam lnguas aparentadas e elaboraram uma das mais complexas e influentes culturas da Amrica. Enquanto a Europa mergulhava na Idade das Trevas, os habitantes da Amrica Central estudavam astronomia, tinham dois calendrios - um solar de 365 dias, o Haab, e um sagrado de 260 dias, o Tzolkin - e um sofisticado sistema de escrita por hierglifos. Por volta do ano 900, o antigo imprio Maia comeou a sofrer um declnio de populao, e seus suntuosos centros urbanos foram abandonados por motivos at hoje misteriosos. Os seus habitantes voltaram vida simples nas aldeias no campo, onde seus descendentes vivem at hoje. Alguns estudiosos atribuem o abandono das cidades guerra, insurreio, revolta social, seca. Mais recentemente, surgiu a teoria de que eles abandonaram seus centros devido a alteraes nas radiaes solares. No sculo XIII, quando o norte se integrou sociedade tolteca, a dinastia Maia chegou ao final, muito embora alguns centros perifricos sobrevivessem at a conquista espanhola, no sculo XVI. Os Maias clssicos eram um povo embriagado de objetivos culturais diferentes dos nossos. Onde os modernos cientistas detectaram experimentalmente os efeitos fsicos das radiaes de densidade que varrem toda a galxia, os Maias procuravam detectar experimentalmente radiaes de diferentes foras que influenciavam no s o nascimento e a actividade das estrelas, mas o nascimento e a atividade das ideias. Portanto, enquanto os cientistas modernos desenvolveram um modo de conscincia que lhes permite expressar os efeitos fsicos dessas radiaes, os maias desenvolveram uma conscincia que lhes possibilitava expressar os efeitos psquicos dessas radiaes. Esse povo da Amrica Central acreditava em ciclos recorrentes de criao e destruio e pensavam em termos de eras que duravam cerca de 1.040 anos. Para eles, ns estamos a viver na quarta era do sol - sendo que, antes da criao do homem moderno, existiram trs eras anteriores, destrudas por grandes cataclismas. A primeira era teria sido destruda pela gua, depois de chover sem parar, coincidindo com o mito do dilvio. O segundo mundo teria sido destrudo pelo vento e o terceiro pelo fogo. O quarto mundo, o que ns vivemos hoje, de acordo com as profecias do reiprofeta Maia Pacal Votan, ser destrudo pela fome, depois de uma chuva de sangue e fogo. Talvez no por acaso, a tmulo desse rei, encontrada em 1952, ficava numa das mais belas e importantes runas desta civilizao: a cidade de Palenque, localizada justamente em Chiapas, estado onde os descendentes dos Maias formaram o EZLN (Exrcito Zapatista de Libertao Nacional) e se insurgiram, em 1994, depois de sculos de humilhao e pobreza. Segundo a cronologia Maia, a era actual comeou em 10 de agosto de 3113 a.C. (data que marca o Nascimento de Vnus), e deve terminar em 22 de dezembro de 2012, quando esta estrela "morrer" simbolicamente, ou melhor, segundo o Skiglobe (programa de computador que indica o movimento astronmico), desaparecer por traz do horizonte ocidental, no mesmo instante em que as Pliades nascero a leste. Importante dentro do calendrio Maia, essa data fechar um ciclo de cerca de 5.125 anos e d pano para manga de inmeros prognsticos. Os adeptos das vises mais catastrficas acham que essa data marcar o fim do mundo, o juzo final e coisas afins. Outros, como o jornalista e crtico de arte Alberto Beuttenmller, consideram que essa data marcar o fim de um tipo de mundo, o que por definio pode ser vrias coisas: o fim da hegemonia dos Estados Unidos, o fim do trabalho como ns conhecemos hoje, o fim do dinheiro, e at mesmo catstrofres naturais. "O tempo dos Maias no era imediatista. As transformaes no vo acontecer de uma hora para outra. Elas j vm acontecendo desde 1988", diz Beuttenmller, autor de A Serpente Emplumada, da editora Ground, segundo romance de uma trilogia dedicada s profecias Maias. Para ele, a queda abrupta do regime sovitico, em 1989, pode ser resultado desse fenmeno. "Depois de tantas batalhas, o comunismo acabou quase que por decreto. Para impor aquele governo, mataram tanto e, de repente, parece que decidiram simplesmente parar de brincar de comunismo", diz. Beutenmller compartilha da hiptese de Maurice M. Cotterell - um dos autores do livro As Profecias Maias, da Editora Nova Era - de que todo esse processo que, para ele ter seu pice em 2013, ser provocado pelo sol. De facto, sabemos que a vida na Terra depende da luz solar, mas o sol transmite para c muito mais do que luz. Ele irradia tambm raios csmicos

112 atravs do espectro eletromagntico. Estes potentes raios tm o poder de transformar tomos e poderiam matar toda a vida na terra, se no existisse um escudo protector na atmosfera. Embora, apesar dos rombos na camada de ozono, eles ainda no destruiram, esses raios provocam reaces nucleares na atmosfera. Eles transformam os tomos de nitrognio que a compem, numa forma mais pesada de carbono, cujo peso fica 14 (C14), ao invs dos 12 (C 12) normais. Embora se comporte como o carbono comum, que existe em profuso na atmosfera e importante para a vida, o C 14 radioativo. Em alguns momentos de alta actividade solar, que geram muitas manchas no sol, essa radiao solar diminui. Noutros, onde h menos actividade do sol, e menos manchas, essa irradiao solar aumenta. Ao determinar a regularidade dos ciclos de aparecimento e desaparecimento de manchas, Cotterell deu-se conta de que todos os momentos de apogeu de alguma grande civilizao coincidiram com o aumento de actividades das manchas solares, e o declnio, com uma inverso solar. Desta maneira, o declnio da Civilizao Maia, cujas belas cidades foram inexplicavelmente abandonadas no sculo IX, poderia ter alguma vinculao com o facto de que o campo magntico solar e as manchas solares se inverteram exactamente nesta poca. O fenmeno provocou infertilidade e mutaes genticas na Terra e teve efeitos mais severos nas regies equatoriais. Segundo Beutenmller, um dos filhos do rei-profeta Pacal, dono do famoso tmulo encontrada em Palenque, nasceu com seis dedos em cada mo. Os Maias adoravam o sol como deus da fertilidade. Segundo Maurice Cotterell, h vrias evidncias de que o sistema endcrino das mulheres privadas de sol durante grandes perodos sofrem grandes alteraes, afectando severamente a produo de estrognio e progesterona, hormonas vinculados fertilidade e menstruao, e a produo de melatonina, o hormona da "sincronizao", vinculado ao biorritmo. Provando essa teoria, h um artigo publicado na revista New Scientist, em junho de 1989, sobre a dependncia endcrina em funo da radiao solar. Stefania Follini, uma projectista de interiores, passou quatro meses numa caverna no Novo Mxico. Seu dia tinha a durao de 35 horas, intercalado com perodos de sono de aproximadamente dez horas. Ela perdeu 7, 7 kg e houve interrupo de seu ciclo menstrual. Follini tambm pensou ter passado somente dois, e no quatro meses, dentro da caverna. Alm das deformaes genticas e da alterao na fertilidade feminina, as actividades das manchas solares tambm podem ter causado uma pequena era glacial que provocou uma grande seca na regio dos Maias, ocasionada pela reduo do volume de gua evaporada dos mares. Uma das provas de que os Maias sabiam dessas alteraes na irradiao solar o calendrio sagrado Maia, de 260 dias, cujo fim de ciclo se relaciona exactamente com a superposio dos campos solar e equatorial do sol. Alm disso, clculos demonstram que o ciclo de manchas solares de 68.302 dias, e que aps 20 ciclos (20 x 68.302= 1.366.040 dias) o campo magntico da lmina neutra solar se inclina. A Terra tenta alinhar seu eixo magntico com o do sol e tambm se inclina - o que pode causar catstrofes de dimenses gigantescas no nosso planeta. Ernst Frstemann, funcionrio da biblioteca de Dresden (Alemanha) que em 1880 estudou um dos cdices Maias guardados nesta biblioteca - o Dresden Codex - achava que a cadeia de dias organizada pelo calendrio sagrado no correspondia a nenhum ritmo celeste - embora tambm lhe chamasse ateno o nmero 1.366.560 e a chamada "data de nascimento de Vnus", ento fixada em 10 de agosto de 3113 aC. Cotterell, no entanto, observou que contando o nmero 1.366.560 a partir do incio do calendrio Maia, chegaremos perto do ano de 627 - segundo ele, o centro exacto do desvio magntico solar e perodo de baixa actividade das manchas solares, que teria causado o declnio Maia. Esse estudioso concluiu que o planeta Vnus deve ter sido monitorado justamente para auxiliar o acompanhamento dos ciclos de manchas solares, porque esperavam a reverso aps 20 ciclos, como de facto aconteceu, embora com uma certa diferena de dias: 1.366.040 o clculo cientfico e 1.366.560 o clculo dos Maias, feito a partir do acompanhamento da trajectria do planeta Vnus. Essa mudana de direco do campo magntico solar, que acontece cinco vezes em cada ciclo csmico, o que, para muitos, abalar o eixo da Terra, que ficar sujeita a terramotos, enchentes, incndios e erupes vulcnicas. O prximo fim de ciclo ocorrer em 2012, quando comear o quinto mundo, considerado muito perigoso pelos Maias. Na realidade, esse ciclo j comeou em 1988, considerado por Argelles o primeiro ano da profecia. A partir de 2012 essa profecia ficar mais intensa, mais eficaz. Mas no precisamos

113 necessariamente embarcar nas previses de Cotterell, que acha que a humanidade no escapar de enfrentar enormes cataclismas. Para o fsico Stephen Hawking, a humanidade a responsvel e no ir cumprir mais mil anos se o planeta continuar aquecendo como vem ocorrendo. Com catstrofes ou no, comeamos a entender que a chamada adorao ao Sol, tal como atribuda aos antigos Maias, era, na realidade, o reconhecimento de que o Sol transmitia a eles muito mais do que luz e calor. Fonte:- http://www.eq.uc.pt/~acma3/pagina10.html

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Joo Luiz Kohl Moreira 17/12/01 O Calendrio


No freqente nos perguntarmos o que vem a ser ``calendrio''. Mais comum so perguntas ``como foi determinado o primeiro dia do ano''?, ou ``como se calcula a data do carnaval''?, ou ainda ``como se definiu os dias dos meses''? Mas, para mim, a pergunta ``o que e como apareceu o calendrio''? precede a essas todas pois respondendo a ela que poderemos, talvez, respond-las todas e perceber o quanto um calendrio importante em nossas vidas e a tudo aquilo que nos precedeu. Os manuais nos dizem que calendrio um sistema de ordenamento do tempo com propsitos de organizao da vida civil, observncia das obrigaes religiosas e marcao de eventos cientficos. De origem astronmica o calendrio possui unidades de dias, meses e anos, alm das semanas, de origem arbitrria. Anos se agrupam em dcadas e sculos, e sculos se agrupam em milnios. Os calendrios todos so de inspirao religiosa. Todos se referem a uma cosmologia. O primeiro dia de um calendrio geralmente recai sobre a origem do universo ou o nascimento de um agente divino. mais do que normal que o calendrio tenha relao ntima com a religio. Sua elaborao, desde sempre, foi uma tarefa religiosa. Os sacerdotes sempre foram os guardies do tempo. Se existe algo que garante a crena em deuses a promessa de boas safras no futuro. Acidentes agrcolas garantiam a fome e provavelmente a morte por inanio. O homem, a partir do momento que assume sua condio sedentria, conhece essa lei muito bem. A possibilidade de dialogar e mesmo controlar o desejo dos deuses que governam os elementos da natureza marcou as relaes do homem com o cosmos. E a religio foi o meio bvio para isso. A origem dos dias evidente. Descobrir que o sol desaparece em um ponto e reaparece no ponto oposto parece-me o primeiro grande avano intelectual da humanidade. interessante verificar como essa percepo se manifestou em nossos ancestrais. Os egpcios, um dos povos mais prsperos da antigidade, acreditavam que o deus Aton se encarregava de transportar o sol da ``terra dos mortos'' para o ``renascer'', na terra da reencarnao. Com isso era muito fcil deduzir que uma boa bajulada no deus Aton trazia a garantia que o sujeito tambm seria contemplado com o mesmo feliz destino do sol no renascimento. A orientao era muito fcil. O rio Nilo corre do sul para o norte. Logo, as terras do renascimento se situava na margem direita. No havia margem para discusso. A situao ficou esquisita quando eles foram conquistar a Prsia. O rio Tigre corre para o sul. Houve problemas at com a linguagem dos pobres egpcios. A origem dos meses est nas lunaes. A importncia das luas nas mars, suas relaes com as cheias, ressacas, etc marcam a determinao dos meses. A lua tem importncia vital na navegao, seja por mar, seja por terra. Alm de determinar as mars, sua luz auxiliava na iluminao noturna o que determinante na segurana das caravanas em viagem. Os anos so determinados atravs da alternncia das estaes. A complexidade dos calendrios se d porque os perodos dos calendrios so incomensurveis entre si. Afora a hora, 1/24 de um dia e a semana, 7 dias cujas definies so arbitrrias, no h como obter relao inteira entre os mes lunar e o dia, do ano com o mes lunar e com o dia. O mes lunar, tambm chamado mes sindico possui 29,530589 dias e o ano trpico possui 365,242199 dias ou 12,368267 lunaes na poca de 1900. Todos esses nmeros so dados dentro da preciso das medidas o que indica que em se aumentando as casas decimais, mais termos aparecero. Alm das dificuldades inerentes na determinao do calendrio, na antigidade o que se via era a vontade de poderosos que se fazia valer ou a ocorrncia de eventos astronmicos, como no calendrio Maia, que definia a marcao dos dias e referncias.

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Calendrio Egpcio
Esse calendrio foi o primeiro a ser determinado por regras fixas. Consistia de 12 meses de 30 dias seguidos por 5 dias adicionais ao final do ano. No havia correo para o ano trpico. Como conseqncia, o ano egpcio retrocedia em um ciclo de 1460 anos com respeito ao ano trpico. Esse perodo era conhecido como ``ciclo stico''. Havia trs estaes determinadas pelo fluxo do Nilo: Cheias; Semeio e Colheita. A relao entre as estaes definidas pelo Nilo e as estaes naturais era feita pelo nascer heliacal da estrela Sirius, conhecida dos egpcios pelo nome de Sothis. A primeira apario da estrela no cu da manh, depois da sua conjuno com o sol determinava o incio da contagem das estao das Cheias. Hoje a conjuno de Sirius com o sol se d em 2 de julho e a primeira apario subseqente no cu da cidade do Cairo em 10 de dezembro. A origem deste calendrio foi lunar. Ele regulava os festivais em funo das fases da lua. Aparentemente ``ajustes'' foram feitos, a posteriori, para conformar tal calendrio a uma relao fixa com o calendrio civil. O calendrio egpcio foi reconhecido pelos astrnomos gregos e tornou-se o calendrio de referncia da astronomia por muito tempo. Coprnico usou-o para construir suas tbuas da lua e planetas. Ptolomeu Euergetes tentou, em 238 aC introduzir o sexto dia para cada quatro anos, sugerindo algo como o ano bissexto moderno. No entanto sua proposta no teve eco. Seus argumentos foram considerados apenas sob o imprio romano na mo de Augusto (26-23 aC) que introduziu tal modificao no calendrio. Assim, no sentido de corrigir deslocamentos j mensurados, o ano egpcio correspondente a 23-22 aC em 29 de agosto do chamado calendrio juliano, foi introduzido um dia a mais. O ano egpcio correspondendo 23-22 aC possui o mes correspondente a agosto com 30 dias. A partir de ento, este mesmo mes voltou a possuir 29 dias salvo nos anos bissextos, quando tinha um dia a mais. Esse novo calendrio passou a se chamar Alexandrino. Esta reforma no foi aceita integralmente e os dois calendrios permaneceram paralelos at pelo menos 238 dC. Os astrnomos e astrlogos mantiveram a notao antiga. Ptolomeu usava-o, salvo no tratado de fenmenos anuais em que o novo calendrio tinha mais convenincia. Os persas adotaram o antigo calendrio egpcio em 500 aC. No bem certo se foi adotado exatamente ou com modificaes. Os armnios ainda o adotam. Os trs ltimos meses do calendrio armnio correspondem exatamente aos trs primeiros do antigo calendrio egpcio. Em seguida vm os cinco dias finais, caractersticos deste. O calendrio alexandrino ainda usado na Etipia, na igreja Cptica e para fins de agricultura no moderno Egito e vizinhos do norte da frica.

O Calendrio Babilnico, Grego e Romano


O calendrio na Babilnia era constituido de 12 meses lunares. O primeiro dia do mes era declarado quando aparecia a primeira lua no crepsculo aps a lua nova (que para eles era ``sem lua''). Para ajustar este sistema ao perodo definido pelas estaes, um mes adicional era, casualmente, introduzido. O ano iniciava na primavera com o mes ``Nisannu''. Os gregos, que adotaram o calendrio babilnico fizeram uma modificao importante no ano de 432 aC atravs do matemtico ateniense Meton. Este introduziu um critrio de correo do ano lunar, atravs de 7 intercalaes num perodo de 19 anos, conhecido por ciclo metnico. O astrnomo Callippus de Cizicus, em 330 aC, modificou este perodo, com uma correo a cada 4 desses ciclos, perfazendo um perodo de 76 anos, conhecido como perodo calpco, fazendo o ano mdio, neste ciclo, valer 365,25 dias, muito mais prximo ao ano trpico verdadeiro. Os babilnios adotaram essas correes 50 anos depois. Apesar das modificaes tornarem a contagem dos anos lunares ajustados ao ano trpico, o calendrio greco-babilnico no foi adotado em todas as regies, visto que os pases eram constituido por cidades-estados independentes. O resultado que a datao de eventos na contagem do tempo juliano, por exemplo, bastante difcil.

116 A exemplo dos gregos, os romanos tambm adotaram o calendrio babilnico. dito que o Rmulo, o fundador de Roma, proclamou o calendrio baseado no grego nos anos de 700 aC. Contudo, contava-se apenas 10 meses, perfazendo 304 dias no ano: Martius, Aprilis, Maius, Junius, Quintilis, Sextilis, September, October, November e December. Os ltimos seis meses se referiam ao nmero do mes no ano: quinto, sexto, stimo, oitavo, nono e dcimo. Os 61 dias restantes caiam no inverno. Aparentemente os romanos no faziam muita questo de considerlos, pelo menos no incio. O Pontfice observava a lua aps a lua nova e proclamava o incio do mes. Tal ato se denominava CALARE e dizia-se do KALEND como o primeiro dia do mes (o dia da proclamao). Ao mesmo tempo em que marcava o KALEND o Pontfice tambm marcava o nones (quarto crescente) e o ides (lua cheia). A tradio manteve o termo ides (em portugus, idos) como o dia 15 do mes. Na pea Jlio Csar, de Shakespeare, um advinho disse a Csar: ``Cuidado com os idos de maro''. No dia 15 de maro, Csar teria se encontrado com o advinho e comentou: ``Ento, os idos de maro chegaram'', ao que o advinho respondeu: ``Mas no se foram''. Segundo a literatura, o bigrafo grego Plutarco, que viveu no final do sculo I dC, confirma esta passagem como verdadeira. O dilogo teria sido travado entre Csar e o astrlogo Spurinna. A expresso ``Cuidado com os idos de maro'' teria sido dito pelo astrlogo. Impressionado, Csar resolveu no sair da cama, naquele dia. Diz-se, ento, que seu amigo Decimus Albinus Brutus (o filho adotivo de Csar era Marcus) convenceu-o que um homem de seu porte no podia se submeter a previses supersticiosas de um astrlogo. No caminho do Senado, que naquele dia se reunia no templo a Vnus, encontrou-se com Spurinna e lanou-lhe a frase com desdm. A verdadeira resposta do astrlogo foi: ``Os idos de maro chegaram, mas ainda no passaram''. Csar foi assasssinado ao chegar, diante da esttua de Pompeu, no dia 15 de maro de 44 aC. O termo nones para designar a lua em quarto crescente se deve ao fato que, sob certas condies entre a lua nova (``sem lua'' para os romanos) e o quarto crescente decorrem 8 dias. Vide, por exemplo o mes de julho de 1998. No primeiro dia se d a lua crescente e no dia nove foi a lua cheia. Procurando-se um pouco, verifica-se o mesmo entre as luas nova e quarto crescente. O termo Maro vem de Marte, o deus romano da guerra. Tirando esse termo e os que denotam o nmero do mes, os nomes dos outros meses so objeto de uma certa polmica. Abril: Enquanto existem aqueles que associam o termo a uma corruptela de Aphrodite, aphrilis, outros dizem ter o nome relao com um heri mitologico ou deus chamado Aper ou Aprus. Maio: Homenagem deusa Maia, filha de Atlas. Junho: referncia deusa Juno. Contudo h referncias a aluses que maio e junho vm de ``velho'' e ``jovem''. Julho: Em uma reviso do calendrio, em 8 aC, o imperador Augusto ofereceu a mudana de nome do mes ``quintilis'' para julius em homenagem a grande imperador Jlio Csar, e de quebra, aproveitou e mudou o mes ``sextilis'' para Agosto ou augustus. O segundo rei de Roma, Numa Pompilius adicionou os dois meses que faltavam no ano. No h consenso se os meses de janeiro e fevereiro tenham sido adicionado ao final do ano ou se janeiro tenha sido acrescentado no incio e fevereiro no fim. Sabe-se que j em 425 aC, janeiro se encontrava no incio do ano e o mes de fevereiro foi levado a intercalar entre janeiro e maro. Uma corrente defende que, para os romanos o ano iniciava em maro e terminava em fevereiro. A reforma do calendrio promovida por Jlio Csar, criando o calendrio juliano, acrescentou o ano bissexto. Fevereiro, que possuia, inicialmente, 23 dias, passou, mais tarde a ter 28 dias, ganhou um dia a mais, de quatro em quatro anos. Janeiro um nome que deriva da homenagem ao velho deus Janus, associado origem do universo, regendo o caos. O nome fevereiro parece derivar de februa, chicote de pele de carneiro com o que se procurava ``purificar'' ou ``penitenciar-se''. Nos ``idos'' deste mes, os romanos observavam o festival da Lupercalia, quando mulheres estries eram chicoteadas na esperana de se tornarem frteis. Tal associao, contudo, dizem os historiadores ser improvvel. De qualquer forma o verbo februare, parece se relacionar com penitncia. Antes da reforma juliana, os meses chegaram a possuir, alguns, 22 ou 23 dias. O ano chegava a ter, no mximo 355 dias. Para corrigir para o ano trpico, um mes era acrescentado. Chamava-se Mercedinus, em referncia a merces, ou salrio, pois se dava na poca do pagamento de empregados. Podia tambm se chamar ``intercalaris'', de onde a palavra moderna deriva.

117 Aps a marcao de ``Ides'', a metade do mes, a contagem se dava regressivamente. O perodo de ``kalendas'' era, portanto, o mais longo de todos. Cobrindo, logo aps a proclamao da lua cheia at logo depois da lua nova. A durao do mes, as intercalaes, etc, eram de atribuio dos Pontfices que a usavam, muitas vezes, para suas convenincias, para alongar ou encurtar o perodo de um cargo eletivo, sendo objeto de muita corrupo. A reforma juliana veio para colocar um fim a essas aes arbitrrias. Essa reforma, tambm, fixou as datas, a contagem dos dias e a relao entre os meses, fazendo o calendrio se parecer bastante com o que se tem hoje.

O Calendrio Juliano
Em meados do sculo I aC, Jlio Csar engajou o astrnomo alexandriano Sosigenes para oferecer sugestes para uma grande reforma no calendrio. Em 45 aC Jlio Csar baixou as leis modificando o calendrio. Para ajustar o ano trpico de 365,25 dias, adotou-se o sistema de ano bissexto (de 3'66', dois seis seguidos) a cada quatro anos. Augusto teria introduzido mais modificaes, mas no se sabe delas por completo. A contagem dos anos, a partir da era crist, dse quando a igreja solicita ao abade romano Dionysius Exiguus que calculasse o ano de nascimento de Jesus. Naquela poca, 325 dC contava-se os anos a partir do incio do governo do grande imperador Deocliciano, embora j vigorasse a religio crist como oficial. Exiguus determinou que o ano 248 da era deocliciana correspondia a 332 dC. Sabe-se, hoje, que Exiguus errou o clculo de 4 anos. Por tradio, contudo, festeja-se o ano cristo como o definido por Exiguus. O sistema cristo inicia a era no ano I. O ano anterior a este -I ou I aC. Muitos paises adotam a notao I aD, para denotar o ano I, depois de Cristo. ``AD'' representa a abreviao latina de anno dominum, ano de Cristo. Nos catlogos astronmicos adota-se o chamado ``Dia Juliano'', contagem em que o dia comea ao meio-dia do dia civil anterior. A contagem do dia juliano contnua. Valores quebrados, indicando momentos do dia, so admitidos. Adota-se o dia juliano ``1'' o primeiro dia ao meio-dia de 4713 aC.

O Calendrio Israelita
O moderno calendrio judeu foi adotado a partir de 359 dC pelo presidente do Sanhedrin, uma espcie de conselho, Hillel II. um calendrio luni-solar e tem propostas puramente religiosas. adotado como oficial no Estado de Israel. O ano israelita constituido de 12 meses salvo o ano ``bissexto'', que possui 13. Um ciclo, aparentemente metnico, rege a adoo do ano bissexto. O nmero de dias do mes varia de mes a mes e no mesmo mes, de acordo com o ano. Trs tipos de ano so possveis: o ano deficiente, o ano normal e ano completo. A Pscoa sempre festejada no dia 15 Nisan. Este dia calculado de tal forma que caia na primeira lua cheia depois do equincio. Os critrios para escolher o tipo de ano regido segundo critrios que ajuste o ano lunar ao ano trpico. A contagem dos anos de acordo com o mito da Criao, segundo a conveno, em 7 de outubro de 3761 aC.

O Calendrio Gregoriano
O calendrio vigente na maior parte dos paises do mundo o calendrio gregoriano. Essencialmente o calendrio juliano com alguma mudanas para acertar a adoo da Pscoa, principal festa crist depois do Natal. Esta data seguia a da tradio judaica que observada no dia 15 Nisan. Segundo o Conclio de Nicea, em 325 dC, o equincio vernal foi fixado em 21 de maro e a Pscoa seria o primeiro domingo depois da primeira lua cheia aps este dia. Essa definio impunha o ciclo metnico observncia da Pscoa. Esta prtica vigorou at 1582 dC, quando o papa Gregrio XIII promoveu a ltima reforma do

118 calendrio, introduzindo o calendrio gregoriano. O equincio verdadeiro aparecia cada vez mais cedo no calendrio, fazendo a Pscoa avanar cada vez mais para o vero do hemisfrio norte. Para corrigir a discrepncia, Gregrio eliminou 10 dias do mes de outubro de 1582, fazendo o dia 4 de outubro ser sucedido pelo dia 15. Introduziu o ciclo em que fazia de todo ano de centena no ser bissexto a menos daqueles divisveis por 400. Essa medida ajustou o deslocamento do ano trpico. Finalmente, determinou que a Pscoa deveria cair nunca antes de 22 de maro, nem depois de 25 de abril. Essa medida tornou o clculo da Pscoa bem mais complicada e fez aparecer regras que tornaram sua dependncia menos astronmica. Tbuas com base no perodo metnico foram levantadas. Elas determinam a chamada ``lua eclesistica''. Esta segue, via de regra, o comportamento da lua real, com algumas modificaes. O equincio vernal fixado em 21 de maro, mesmo que, eventualmente esse no seja o caso. No primeiro domingo aps o dcimo quarto dia da ``lunao tabelada'', a Pscoa crist. A contar do ano I aC, cada ano numerado de 1 a 19. Tal nmero conhecido desde o fim da Idade Mdia como ``Nmero de Ouro''. O nmero de ouro definido, portanto como o resto da diviso do ano por 19 somado com 1. Uma letra - a exemplo das antigas tbuas de calendrio romano marcando o dia do ``mercado'' no mes - determina, no calendrio gregoriano, o dia da semana que inicia o ano. Com a ajuda de uma tabela com o nmero de ouro versus a letra dominical determinava-se o dia Pscoa num determinado ano, segundo o calendrio juliano. O calendrio gregoriano introduziu um nmero denominado ``Epacta'' que d a idade da lua diminuida de 1. Tudo isso tornou o clculo do calendrio gregoriano uma tarefa para iniciados. Felizmente com a ajuda de computadores foi possvel estabelecer algortmos que so capazes de estabelecer o calendrio, como o que roda na homepage do Observatrio Nacional.

A Reforma Anglicana
poca da reforma gregoriana a Igreja Anglicana j havia sido posta fora da autoridade do Vaticano e por isso no a aceitou imediatamente. Foram necessrios mais de dois sculos para que os domnios dos bretes aceitassem o novo calendrio, finalmente ele foi adotado em 3 de setembro de 1752, que foi sucessido pela supresso de 10 dias e assim os dois calendrios passaram a se equivaler. A defasagem que vigorou por dois sculos foi palco de um desencontro protagonizado por personagens do romance "O Pndulo de Foucault" do genial escritor italiano Umberto Eco. Nessa trapalhada a cadeia dos pretensos encontros seculares entre os sucessores da outrora temida e poderosa Ordem dos Templrios foi quebrada e provocou toda sorte de desencontros que Eco explora muito bem. Verdade ou inveno, sabe-se que os remanescentes dos Templrios refugiaram-se em vrios pontos da Europa, como Eco descreve. Sul da Frana, Esccia e Portugal foram alguns dos "portos seguros" que os Templrios se alojaram. Sob os auspcios do Infante Dom Henrique, esses remanescentes fundaram a Ordem dos Cavaleiros de Cristo em Sagres onde criaram as sementes para a bem sucedida aventura das Grandes Navegaes do povo lusitano que marcaram definitivamente a histria universal (e do Brasil), desde ento.

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As Festas Crists
Duas datas definem, independentemente, a seqncia de festas crists no ano: a Pscoa e o Natal. O Natal, adotado em 25 de dezembro determina o Advento, quarto domingo que antecede o Natal. A Pscoa determina as festas mveis. A tabela abaixo lista as festas de antes e depois da Pscoa: Dias antes da Pscoa Dias depois da Pscoa Septuagsima 63 Preces 35 Quinquagsima 49 Asceno 39 Cinzas 46 Pentecostes 49 Ramos 7 Santssima Trindade 56 Ressurreio 2 Corpus Christi 60 O carnaval, festa pag, parece ter sido adotado antecipando o perodo da Quaresma, que vai da quarta-feira de Cinzas at a sexta-feira da Paixo (Ressurreio). Muitas parecem terem sido as origens do carnaval. Em Atenas, no sculo VI aC, parece ter alcanado o perodo de maior confuso e licenciosidade. Em Roma, eram festas associadas com a Bacanlia, Saturnlia e Luperclia. Nas Saturnlias, carros alegricos atravessavam as ruas de Roma recheados de homens e mulheres em trajes mnimos a danar e gestuar libidinosamente. Na Bacanlia era tradio os senhores servirem os escravos em banquetes como tambm em desejos outros. Em Portugal, desde a Idade Mdia, eram praticados os ''entrudos'' com cabos de guerra, guerra de farinha e confete pelas ruas. Conhecido o carnaval de Veneza que irrompeu de alegria aps a vitria da batalha de Lepanto, quando a frota otomana foi derrotada, na segunda metade do sculo XVI. Todos os anos organizado o famoso ``Baile de Mscaras'' na tera-feira de carnaval, que entre os europeus conhecida como ``mardi gras'', ou, tera-feira gorda, vspera de Cinzas. O sbado de Aleluia e a Malhao de Judas parecem ser de origem portuguesa. A perda da conotao religiosa e a conseqente relao com a poltica local e nacional condenaram essas prticas populares.

O Calendrio Muulmano
O calendrio muulmano integralmente lunar. Os nmeros de dias nos meses so intercalados entre 30 e 29 dias a menos do ltimo, o 12o que pode possuir 29 ou 30 dependendo de uma srie que se alterna entre 19 e 11 anos. O clculo do calendrio feito de tal forma que completa 360 lunaes em 10631 dias. A contagem dos anos se d a partir do ``Hgira'', subida de Maom aos cus, tida em 16 de julho de 622 dC. O incio do dia considerado no poente da vspera do calendrio civil. Duas datas so marcadas no calendrio muulmano, o Ano Novo, 1o Muharram e o mes sagrado do Ramadan, em geral, iniciando no 237o do ano.

O Calendrio Indiano
Originalmente vigoravam cerca de 30 calendrios na ndia, em funo da regio e da religio. Os mulumanos adotam o calendrio mulumano e o calendrio gregoriano contado para fins oficiais. A Reforma Nacional do Calendrio, formalizado em 1957 da era moderna fez os anos serem contados segundo os mesmos critrios do calendrio gregoriano salvo que a contagem dos anos, meses e dias est defasada. Foi estabelecido que o dia 1 Chaitra de 1879 da era Saka seria a de 22 de maro de 1957 dC. Os critrios dos anos bissextos so os mesmos adotados no calendrio gregoriano salvo que deve somar 78 ao ano Saka. As festas religiosas e datas regulando o comrcio so definidas astronomicamente segundo

120 condies lunares e solares. Abaixo uma tabela contendo as informaes sobre o nome, incio e durao dos meses do calendrio indiano: Nome N. dias Incio Mes Caitra 30 22 Maro Vaisakha 31 21 Abril Jyaistha 31 22 Maio Asadha 31 22 Junho Sravana 31 23 Julho Bhadra 31 23 Agosto Asvina 30 23 Setembro Kartika 30 23 Outubro Agrahayana 30 22 Novembro Pausa 30 22 Dezembro Magha 30 21 Janeiro Phalguna 30 20 Fevereiro

O Calendrio Chins
A Repblica Popular da China adotou o calendrio gregoriano, introduzido pelos jesuitas em 1582, para fins oficiais aps a revoluo de 1911. No entanto, para festividades adotado o antigo calendrio chins que parece ter sido introduzido em 2637 aC pelo Imperador Huangdi. possvel recuperar o trao deste calendrio at remotas pocas do sculo 14 aC. Ao contrrio dos outros calendrios, a contagem dos anos do calendrio chins se renova a cada 60 anos. Anteriormente, a contagem dos anos se fixava na vigncia do reinado de cada imperador. Tal prtica foi abolida em 1911. Uma contagem feita pela combinao de duas palavras, a primeira advinda de um conjunto de 10 palavras de ``origem celestial'' e outras 12 do ramo terrestre. As palavras de origem celestial no possuem similar em lngua ocidental e so: jia, yi, bing, ding, wu, ji, geng, xin, ren, gui. As palavras do ramo terrestre so nomes de animais: zi (rato), chou (boi), yin (tigre), mao (coelho), chen (drago), si (serpente), wu (cavalo), wei (carneiro), shen (macaco), you (galo), xu (cachorro), hai (porco). As palavras celestes se combinam s do ramo terrestre em seqncia. Ao terminar a seqncia de uma delas, retoma-se do incio. Assim em 12/02/2002 inicia-se um novo ano denominado yi-wu, para os ocidentais, simplesmente o ano do cavalo. O calendrio chins luni-solar, a exemplo do israelita. No por coincidncia, portanto, os dois se assemelham deveras. Como no israelita, h o perodo metnico. Os anos ``normais'' podem possuir 353, 354 ou 355 dias, enquanto que os ``bissextos'' podem ter 383, 384 ou 385 dias. Um roteiro especial na China pode mostrar as maravilhas de mecanismos inventados pelos chineses na esperana de ``automatizar'' o clculo do calendrio.

O Calendrio Revolucionrio Francs


A Frana Revolucionria adotou um Calendrio Republicano ao mesmo tempo que adotou o sistema mtrico de medidas. A ``objetividade'' tanto do sistema mtrico quanto do calendrio deveria dar o mesmo fim para ambos. No entanto apenas o sistema mtrico vingou e se impe mais a cada dia que passa. O calendrio republicano era dividido em 12 meses de 30 dias mais 5 ou 6 dias restantes para completar 1 ano. O ano era suposto iniciar no equincio outonal (da primavera no hemisfrio sul). Os anos seriam contados a partir do primeiro ano da primeira Repblica Francesa: 1792.

121 Os meses eram divididos em 3 dcadas de 10 dias. Seus nomes seriam: Vendmiaire, Brumaire, Frimaire, Nivse, Pluvise, Ventse, Germinal, Floral, Prairial, Messidor, Thermidor, Fructidor. Os poetas Chnier e Fabre d'Eglantine e o pintor David se encarregaram de dar os nomes aos meses e aos dias. Os matemticos Romme e Monge estabeleceram que a data gregoriana de 22 Set 1792 equivaleria a 1 Vendmiaire da ano 1 da Repblica. Os nomes dos meses foram reunidos de forma a rimarem ``ao sabor da estao''. Os trs primeiros indicariam o estado do ``outono'', os trs seguintes, classificariam o estado climtico do inverno, em seguida viriam os trs meses primaveris e finalmente os trs ltimos sugerindo o calor ambiente. Os nomes dos dias em uma dcada eram de origem latina: primidi, duodi, tridi, quartidi, quintidi, sextidi, septidi, octidi, nonidi, decadi. Era suposto se descansar no decadi. Os ltimos 5 ou 6 dias do ano eram apelidados de: jour de la vertu, jour de gnie, jour du travail, jour de l'opinion, jour ds rcompenses, jour de la rvolution, este ltimo existente se o ano era bissexto. Um calendrio assim definido trazia os mesmo problemas do calendrio juliano. Medidas foram tomadas para se corrigir que se assemelham s da reforma gregoriana. Porm no houve tempo de implant-las, uma vez que Napoleo I aboliu o calendrio Republicano em 1806. Ele foi reassumido, porm, durante a Comuna de Paris em 1871, para ser novamente abolido com a queda da Comuna. As causas mais provveis da no aceitao do calendrio republicano francs so: a desaprovao do clero, que mesmo descartado do poder na revoluo ainda exercia forte influncia na populao; e o fato da instituio da ``semana'' de 10 dias, o que suprimia um dia de descanso por mes. Com o tempo a populao sentiu-se ludibriada em seus direitos.

O Calendrio Maia
O calendrio Maia tido como um dos mais precisos e intrincados. Era composto de trs partes: o da Contagem Longa, o calendrio divino (Tzolkin) e o civil (Haab). Uma datao maia poderia se apresentar da seguinte maneira: 12.18.16.2.6, 3 Cimi, 4 Zotz. O primeiro termo o da Contagem longa e composto por 5 partes. uma contagem de dias e equivaleria ao chamado ``dia juliano'', adotado nos catlogos astronmicos. Da direita para a esquerda, teramos: 6 kin (dias); 2 uinal (1 uinal = 20 kin); 16 tun (1 tun = 18 uinal); 18 katun (1 katun = 20 tun); 12 baktun (1 baktun = 20 katun) Unidades extra-oficiais tambm eram adotadas, particularmente o alautun correspondendo a 63 milhes de anos a maior unidade de tempo que se conhece entre povos antigos. Os Maias contavam o baktun de 1 a 13 e adotavam a origem do calendrio a data 13.0.0.0.0 que equivale ao calendrio cristo a provavelmente uma das datas: Data Maia Juliana Gregoriana 13.0.0.0.0 8 Set 3114 aC 13 Ago 3114 aC 13.0.0.0.0 6 Set 3114 aC 11 Ago 3114 aC 13.0.0.0.0 11 Nov 3374 aC 14 Out 3374 aC As trs datas correspondem a valores adotados entre os estudiosos. O calendrio que se segue o Tzolkin, religioso. Uma numerao da semana de 13 dias e a nomeao de outra ``semana'' de 20 dias era indicado. H uma sincronia com a data de longa contagem de forma que os valores de um e de outro no so combinao de nmeros quaisquer. O nomes das semanas podem ser: Ahau, Imix, Ik, Akbal, Kan, Chicchan, Cimi, Manik, Lamat, Muluc, Oc, Chuen, Eb, Ben, Ix, Men, Cib, Caban, Etznab, Caunac. O dia 13.0.0.0.0 corresponde a 4 Ahau. Finalmente temos o calendrio civil, o haab, constituido de 18 meses de 20 dias cada, seguido de 5 dias extreas, chamados Uayeb, complentando o ano de 365 dias. Os nomes dos meses eram:

122 Pop, Uo, Zip, Zotz, Tzec, Xul, Yaxkin, Mol, Chen, Yax, Zac, Ceh, Mac, Kankin, Muan, Pax, Kayab, Cumku. O dia 13.0.0.0.0 corresponde a 8 Cumku.

A Semana
Pouco se sabe da origem dos dias da semana. H quem sustente que trata-se de uma absoluta irracionalidade pois o ciclo de 7 dias no satisfaz qualquer condio astronmica, nem quanto ao perodo sindico. H quem diga o contrrio, que o ciclo de 29.53/47,3... uma conseqncia direta do ciclo sindico. A semana, tal como a conhecemos hoje vem de Roma, adotada no sculo II ou I aC. No se sabe se essa diviso vem da tradio judaica seguindo a histria da criao bblica. Os judeus numeram seus dias de 1 a 6 e descansam no ``Sabbath'', dia do descanso na Criao. O ``descanso'' semanal no era adotado pelos romanos, que preferiam interromper o trabalho em vrias pocas do ano consagradas a festivais e festas religiosas. A maioria dos pases de lngua latina, adota os nomes dados pelos romanos segundo os planetasdeuses: sol, lua, marte, mercrio, jpiter, vnus e saturno. Com efeito, em francs adota-se: dimanche, lundi, mardi, mercredi, jeudi, vendredi, samedi, donde apenas o ``domingo'' se exceptua. No entanto, essa conveno moderna, pois a tradio francesa atribui a este dia o nome de die soleil. Em espanhol encontra-se uma nomenglatura semelhante. Nos pases de lngua inglesa adotou-se os nomes ``teutnicos'' dos deuses correspondentes em latim. Exceptuando ``saturno'' (saturday), ``sol'' (sunday) e ``lua'' (monday), de resto, temos: Tiu (Marte), Woden (Mercrio), Thor (Jpiter) e Freya (Vnus). A adoo ocidental para o ``domingo'' como dia do descanso deve-se tradio crist de atribuir a ressurreio a este dia da semana. A lngua portuguesa a nica latina que contm excesses. Os dias numerados so de origem obscura. possvel que os portugueses adotaram a numerao dos dias como os judeus. Tanto que a palavra ``sbado'' deriva diretamente do nome ``sabbath''. O termo ``domingo'' seria a licena crist nesta denominao. A hiptese de origens crists aos nomes dos dias em portugus tambm aventada. A iniciativa teria partido do Papa Gregrio XIII que estabeleceu a numerao dos dias para suplantar as denominaes de origens pags. Porm, no existe confirmao para tal hiptese. Fonte:- http://staff.on.br/~jlkm/Opiniao/calendario.html

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Maias - Histria dos Maias


As cidades maias A civilizao maia organizou-se como uma federao de cidades-estado e atingiu seu apogeu no sculo IV. Nesta poca, comeou a expanso maia, a partir das cidades de Uaxactn e Tikal. Os maias fundaram Palenque, Piedras Negras e Copn. Entre os sculos X e XII, destacou-se a Liga de Mayapn, formada pela aliana entre as cidades de Chichn Itz, Uxmal e Mayapn. Esta tripla aliana constituiu um imprio, que teve sob o seu domnio outras doze cidades. O conjunto da cidade era considerado um templo. Os edifcios eram construdos com grandes blocos de pedra adornados com esculturas e altos-relevos, como os de Uaxactn e Copn. Os ritos S podiam subir aos templos os sacerdotes, que formavam a classe mais culta. Os maias acreditavam descender de um totem e eram politestas. A influncia dos toltecas introduziu certas prticas cerimoniais sangrentas, pouco antes da decadncia dos maias. Adoravam a natureza, em particular os animais, as plantas e as pedras. Cuidavam de seus mortos, colocando-os em urnas de cermica. O calendrio maia e a escrita Os avanados conhecimentos que os maias possuam sobre astronomia (eclipses solares e movimentos dos planetas) e matemtica lhes permitiram criar um calendrio cclico de notvel preciso. Na realidade, so dois calendrios sobrepostos: o tzolkin, de 260 dias, e o haab de 365. O haab era dividido em dezoito meses de vinte dias, mais cinco dias livres. Para datar os acontecimentos utilizavam a "conta curta", de 256 anos, ou ento a "conta longa" que principiava no incio da era maia. Alm disso, determinaram com notvel exatido o ano lunar, a trajetria de Vnus e o ano solar (365, 242 dias).Inventaram um sistema de numerao com base 20 e tinham noo do nmero zero, ao qual atriburam um smbolo. Os maias utilizavam uma escrita hieroglfica que ainda no foi totalmente decifrada. A arte maia expressa-se, sobretudo, na arquitetura e na escultura. Suas monumentais construes como a torre de Palenque, o observatrio astronmico de El Caracol ou os palcios e pirmides de Chichn Itz, Palenque, Copn e Quirigu eram adornadas com elegantes esculturas, estuques e relevos. Podemos contemplar sua pintura nos grandes murais coloridos dos palcios. Utilizavam vrias cores. As cenas tinham motivos religiosos ou histricos. Destacam-se os afrescos de Bonampak e Chichn Itz. Tambm realizavam representaes teatrais em que participavam homens e mulheres com mscaras, representando animais. Provavelmente a primeira civilizao a florescer no hemisfrio ocidental, os maias ocuparam a Amrica Central por mais de vinte sculos e atingiram um grau de evoluo, no que se refere ao conhecimento de matemtica e astronomia, capaz de sobrepujar as culturas europias da mesma poca. A cultura maia floresceu entre o incio da era crist e a chegada dos conquistadores espanhis, no sculo XVI, num vasto territrio que abrange Belize, parte da Guatemala e de Honduras e a pennsula de Yucatn, no sul do Mxico. Os maias no formavam um povo nico, e sim uma reunio de diferentes grupos tnicos e lingsticos como os huastecas, os tzental-maia e os tzotzil. H poucos relatos contemporneos conquista espanhola. Os espanhis, no af de erradicar o politesmo e introduzir a f crist, destruram a maioria dos cdices maias, manuscritos com representaes de cenas e hierglifos de ambos os lados. As primeiras escavaes arqueolgicas em runas maias foram realizadas no fim do sculo XVIII, mas as exploraes sistemticas s comearam na dcada de 1830. Com base nas descobertas iniciais a respeito do sistema de escrita

124 dos maias, revelado no princpio e em meados do sculo XX, os antroplogos imaginaram que a sociedade maia era pacfica e totalmente devotada a suas atividades religiosas e culturais, em contraste com os imprios indgenas mais guerreiros e sanguinrios do Mxico central. Contudo, a decifrao completa da escrita hieroglfica maia forneceu um retrato mais verdadeiro da cultura e da sociedade daquele povo. Descobriu-se que muitos dos hierglifos representavam histrias de soberanos que moviam guerra a cidades rivais e sacrificavam prisioneiros em honra aos deuses. Histria. Os ancestrais do povo maia foram, provavelmente, grupos mongis que atravessaram uma faixa de terra entre a Sibria e o Alasca, onde hoje o estreito de Bering, h cerca de 15.000 anos, no final do pleistoceno. Na reconstruo histrica da evoluo dos maias, distinguem-se trs grandes perodos: o pr-clssico ou formativo, o clssico ou antigo imprio e o ps-clssico ou novo imprio. Perodo pr-clssico ou formativo (1500 a.C. -250 da era crist). Os maias organizaram-se inicialmente em pequenos ncleos sedentrios baseados no cultivo do milho, feijo e abbora. Construram centros cerimoniais que, por volta do ano 200 da era crist, evoluram para cidades com templos, pirmides, palcios e mercados. Tambm desenvolveram um sistema de escrita hieroglfica, um calendrio e uma astronomia altamente sofisticados. Sabiam fazer papel a partir da casca de fcus e com ele produziam livros. Perodo clssico ou antigo imprio (sculos III-IX). Em seu auge, a civilizao maia abrangia mais de quarenta cidades e acredita-se que a populao tenha alcanado dois milhes de habitantes, a maioria dos quais ocupava as plancies da regio onde hoje a Guatemala. As principais cidades eram Tikal, Uaxactn, Copn, Bonampak, Palenque e Ro Bec. A populao vivia fora dos grandes centros e as classes altas em bairros prximos. Disperso em aldeias dedicadas agricultura, o povo deslocava-se at os ncleos urbanos apenas para celebrar rituais religiosos e fazer negcios. A expanso territorial empreendida no final do sculo IV para o oeste e o sudeste fez surgir os centros populacionais de Palenque, Piedras Negras e Copn. Impulsionados provavelmente pelo aumento populacional que resultou de um perodo de excedentes agrcolas, os maias prosseguiram rumo ao norte at controlarem toda a pennsula de Yucatn. O apogeu cultural -- de que do testemunho as runas dos templos de Palenque, Tikal e Copn, as numerosas estelas com relevos hieroglficos e a rica cermica policromada e figurativa -- ocorreu na segunda metade do sculo VIII. Acredita-se que nesse perodo as cidades-estado maias formavam uma espcie de federao de carter teocrtico e estritamente hierarquizada em diferentes classes sociais. Seguiu-se a esse perodo pacfico uma fase de decadncia cujas causas so desconhecidas. Possivelmente uma catstrofe, uma invaso estrangeira inesperada ou uma epidemia, justifique a abrupta mudana de rumos. Uma revolta dos camponeses contra os sacerdotes e o empobrecimento do solo , no entanto, os motivos mais plausveis que teriam levado os maias a abandonarem os ncleos urbanos e arredores para se instalarem ao norte de Yucatn, onde comeou a reorganizao do estado que originou o novo imprio. Perodo ps-clssico ou novo imprio (sculos X-XVI). Depois que a grande civilizao maia da regio central entrou em decadncia, a da poro setentrional da pennsula de Yucatn atingiu seu apogeu. O novo imprio ou perodo ps-clssico sofreu forte influncia mexicana, como atestam o militarismo e o culto a Kukulcn (Quetzalcatl, para os toltecas), simbolizado pela figura da serpente emplumada. Os ncleos principais desse perodo eram Chichn Itz, Uxmal e Mayapn. No final do sculo XII, a cidade de Mayapn passou a dominar toda a pennsula e organizou um imprio que durou at meados do sculo XV, quando lderes de outras cidades rebelaram-se contra essa hegemonia. Mayapn foi arrasada, e iniciou-se um novo e longo perodo de anarquia e desintegrao da civilizao maia. Ao caos resultante das lutas entre diversas cidades independentes pela primazia somaram-se desgraas naturais como o furaco de 1464 e a peste de 1480. Centros outrora esplendorosos foram abandonados e os maias voltaram a Petn, na regio central.

125 Os espanhis, que chegaram costa de Yucatn em 1511, tiveram sua tarefa de conquista facilitada pela decadncia maia e sua fragmentao interna. No final da dcada de 1520, todos os territrios de influncia maia haviam sido dominados. Pedro de Alvarado conquistou a Guatemala em 1525, e Francisco de Montejo ocupou em 1527 o Yucatn, cuja conquista foi consolidada por seu filho e homnimo em 1536. Apenas a regio central, sob controle dos itzs, permaneceu independente at 1697, quando foi ocupada por Martn de Ursa. Organizao poltica e social. Extremamente hierarquizada, a sociedade maia contava em cada cidade-estado com uma autoridade mxima, de carter hereditrio, dita halach-uinic ou "homem de verdade", que era assistido por um conselho de notveis, composto pelos principais chefes e sacerdotes. O halach-uinic designava os chefes de cada aldeia (bataboob), que desempenhavam funes civis, militares e religiosas. A suprema autoridade militar (nacom) era eleita a cada trs anos. Outros cargos importantes eram os guardies (tupiles) e os conselheiros (ah holpopoob). A nobreza maia inclua todos esses dignitrios, alm dos sacerdotes, guerreiros e comerciantes. A classe sacerdotal era muito poderosa, pois detinha o saber relativo evoluo das estaes e ao movimento dos astros, de importncia fundamental para a vida econmica maia, baseada na agricultura. O sumo sacerdote (ahau kan) dominava os segredos da astronomia, redigia os cdices e organizava os templos. Tanto as artes quanto as cincias eram de domnio da classe sacerdotal. Abaixo do sumo sacerdote havia os ahkim, encarregados dos discursos religiosos, os chilan (adivinhos) e os ahmn (feiticeiros). Os artesos e camponeses constituam a classe inferior (ah chembal uinicoob) e, alm de se dedicarem ao trabalho agrcola e construo de obras pblicas, pagavam impostos s autoridades civis e religiosas. Na base da pirmide social estava a classe escrava (pentacoob), integrada por prisioneiros de guerra ou infratores do direito comum, obrigados ao trabalho forado at expiarem seus crimes. Economia. A base da economia era a agricultura primitiva praticada nas milpas, unidades de produo agrria. O trato da terra era comunal, em sistema rotativo de culturas, sem adubagem ou tcnica elaborada, o que levava ao rpido esgotamento do solo e seu conseqente abandono. Na preparao do terreno a ser cultivado, os maias cortavam as rvores e arbustos com machados de pedra e depois queimavam-nos. As sementes eram plantadas em buracos cavados no solo por estacas de madeira pontiagudas. Esgotada a terra, os maias h deixavam alguns anos em repouso, sem cultivar, e novas reas da floresta eram desmatadas para o plantio. As observaes astronmicas davam aos maias o domnio sobre o fenmeno da mudana das estaes, o que permitia obter melhores colheitas. Os principais produtos cultivados eram em primeiro lugar o milho, mas tambm feijo, abbora, vrios tubrculos, cacau, mamo, abacate, algodo e tabaco. Os excedentes da colheita se destinavam ao comrcio, na base do escambo ou troca, que alcanou notvel desenvolvimento entre as principais cidades e gerou respeitada classe de comerciantes. Os maias tambm se dedicavam caa e pesca e criavam animais para a alimentao. Desconheciam, no entanto a trao animal, o arado e a roda. Por falta de matria-prima local no conheceram tambm a metalurgia, mas desenvolveram importante indstria ltica (de pedra) que lhes fornecia armas, enfeites e instrumentos de trabalho. Tiveram ainda muita importncia na civilizao maia produo de cermica (embora no conhecessem a roda de oleiro), a cestaria, a tecelagem e a arte lapidria. Cultura e conhecimento. A ascendncia da cultura maia se revela no terreno intelectual. Os sacerdotes, detentores do saber, eram responsveis pela organizao do calendrio, pela interpretao da vontade dos deuses por meio de seus conhecimentos dos astros e da matemtica. Os maias adoravam vrios deuses que puderam ser identificados em cdices do perodo psclssico e em muitos monumentos. Na maioria estavam associados natureza, como os deuses da

126 chuva, do solo, o deus Sol, a deusa Lua e um deus do milho. Para fazer pactos com esses deuses, o povo sacrificava animais e at seres humanos, em escala reduzida, e oferecia o prprio sangue. A partir do sculo X, passaram a adorar Kukulcn. O desenvolvimento da aritmtica permitiu clculos astronmicos de notvel exatido. Os maias conheciam o movimento do Sol, da Lua e de Vnus, e provavelmente de outros planetas. Inventores do conceito de abstrao matemtica, os maias criaram um nmero equivalente zero - conceito at ento desenvolvido apenas por uma civilizao hindu primitiva -- e estabeleceram o valor relativo dos algarismos de acordo com sua posio. Seu sistema de numerao de base vinte era simbolizado por pontos e barras. Graas a estudos minuciosos do movimento celeste em observatrios construdos para essa finalidade, os astrnomos maias foram capazes de determinar o ano solar de 365 dias. No calendrio maia, havia um ano sagrado (de 260 dias) e um laico (de 365 dias), composto de 18 meses de vinte dias, seguidos de cinco dias considerados nefastos para a realizao de qualquer empreendimento. Tambm adotavam um dia extra a cada quatro anos, como ocorre no atual ano bissexto. Os dois calendrios eram sobrepostos para formar a chamada roda ou calendrio circular. Para situar os acontecimentos em ordem cronolgica usava-se o mtodo da "conta longa", a partir do ano zero, correspondente a 3114 a.C. A inscrio da data registrava o nmero de ciclos -- kin (dia), uinal (ms), tun (ano), katun (vinte anos), baktun (400 anos) e alautun (64 milhes de anos) -- decorridos at a data considerada. Acrescentavam-se informaes sobre a fase da Lua e aplicava-se uma frmula de correo de calendrio que harmonizava a data convencional com a verdadeira posio do dia no ano solar. No campo da medicina, a cincia associava-se magia tanto no diagnstico quanto no tratamento das doenas. As causas das enfermidades podiam ser atribudas a fenmenos naturais ou sobrenaturais e, segundo o caso, o mdico ou feiticeiro receitava infuses, ungentos, sangrias ou poes mgicas. Informaes sobre os conhecimentos cientficos e os fatos histricos da civilizao maia constam das diversas estelas hieroglficas, algumas ainda indecifradas, e dos cdices, a maior parte dos quais foi destruda pelos conquistadores espanhis. Restam apenas trs cdices, em Dresden, na Alemanha; em Madri, na Espanha; e em Paris, na Frana. Outra importante fonte para o estudo dessa cultura milenar so os textos em lngua maia que foram produzidos em alfabeto latino, no sculo XVI. Entre estes destacam-se o Popol Vuh, que abrange a mitologia e a cosmologia da civilizao maia ps-clssica, e os livros de Chilam Balam, relatos histricos mesclados com mitos, adivinhaes e profecias. Arte. No auge da civilizao, a arte dos maias era fundamentalmente diferente de todas as outras da regio, por ser muito narrativa, barroca e, com freqncia, extremamente exagerada, em comparao com a austeridade de outros estilos. A arquitetura, voltada, sobretudo para o culto religioso, lanava mo de grandes blocos de pedra e caracterizava-se por abbadas falsas e hierglifos esculpidos ou pintados como motivos de decorao. As construes que mais simbolizam a arquitetura da civilizao so os templos decorados com murais e smbolos esculpidos, e construdos sobre pirmides, com topos terraceados. Uma escadaria central num dos lados da pirmide conduzia o sacerdote ao interior do santurio, enquanto o povo permanecia no sop do monumento. Diante da escadaria, ergue-se, quase sempre, um monlito com a figura de um personagem aparatosamente vestido, rodeado de motivos simblicos e hierglifos. Um dos mais importantes monumentos desse tipo est situado nas runas de Chichn Itz. Os palcios, com vrias salas e ptios internos, tinham plantas simples e retangulares. Outras construes notveis foram os observatrios astronmicos e as quadras para a disputa de um jogo de bola cujas regras so pouco conhecidas.

127 A escultura maia era subordinada arquitetura como elemento decorativo e tambm rica fonte de informaes sobre a cultura. Em pedra, estuque e madeira, as esculturas decoravam lpides, dintis, frisos e escadarias. Era ainda freqente a instalao ao ar livre de estelas com relevos comemorativos, tais como as de Copn e Uaxactn. Na pintura, so importantes os murais multicoloridos, com tcnica de afresco, sobre temas religiosos ou histricos. A pintura era tambm empregada para decorar a cermica e ilustrar os cdices. Notveis exemplos de pintura mural foram encontrados em Bonampak (onde destaca-se a magnfica indumentria representada) e em Chichn Itz. Os afrescos do templo de Cit Chac Cah (estado de Chiapas), possivelmente do sculo VII, foram executados em estilo realista e cores vivas, nas paredes das trs salas de cinco metros de altura, com cenas religiosas e profanas. A cermica maia pode ser dividida em dois grupos: os utenslios de cozinha do dia-a-dia, normalmente no-decorados, mas s vezes com formatos geomtricos; e oferendas fnebres. Os vasos destinados a acompanhar o corpo reverenciado eram geralmente pintados ou entalhados com cenas naturalistas ou freqentemente macabras. Em Uaxactn, encontraram-se estatuetas muito primitivas, todas representando mulheres. Do perodo Chicanel, so outras estatuetas e vasos de formas simples, vermelhos e negros. Na fase seguinte, dita Tsakol, a cermica, mais apurada, apresenta grande diversidade de formas e acentuada estilizao (Tikal e Uaxactn). A fase final, conhecida como Tepeu, caracteriza-se pela delicadeza das formas dos vasos, decorados com cenas e inscries. A pedra mais preciosa para os maias era o jade, bastante trabalhado pelos artesos e modelado principalmente em forma de placas, relevos ou contas de colar. Dos trabalhos em jade, restam alguns exemplos como placa de Leyden (Tikal) e a do Museu Britnico, de extraordinria perfeio. Fonte:- http://www.brasilescola.com/historiag/maias.htm

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ESPARTA
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Territrio de Esparta.
Esparta era uma das cidades-estado da Grcia Antiga. Situada nas beiras do rio Eurotas, na parte sudeste do Peloponeso, conquistou a vizinha Messnia cerca do ano 700 a.C. e, duzentos anos mais tarde, iria coligar-se com os seus outros vizinhos, formando a Liga do Peloponeso. Na Guerra do Peloponeso, no sculo V a.C., Esparta derrotou Atenas e passou virtualmente a governar toda a Grcia, mas em 371 a.C. os outros estados revoltaram-se e Esparta foi derrubada, apesar de manter-se poderosa ainda durante mais duzentos anos. Enquanto Atenas era a capital poltica, Esparta era a capital militar. Esparta, localizada na pennsula do Peloponeso, encontrava-se numa regio de terras apropriadas para o cultivo da vinha e da oliveira. Era uma cidade de carter militarista e oligrquico, nunca tendo desenvolvido uma rea urbana importante. O governo de Esparta tinha como um de seus principais objetivos fazer de seus cidados modelos de soldados, bem treinados fisicamente, corajosos e obedientes s leis e s autoridades. Em Esparta os homens eram na sua maioria soldados e foram responsveis pelo avano das tcnicas militares, melhorando e desenvolvendo um treino, organizao e disciplina intensivos e nunca vistos at ento. Relativamente ao poder, Atenas era a principal rival de Esparta e foi ela que liderou as cidadesestado gregas na luta contra os invasores. persas, em 480 a.C..

129 A Constituio de Esparta, segundo a tradio, foi escrita por um legislador chamado Licurgo, personagem de existncia duvidosa que teria vivido no sculo IX a.C..

A educao em Esparta

Esttua em mrmore de um hoplita, talvez o rei Lenidas A educao espartana, que recebia o nome tcnico de agog, apresentava as particularidades de estar concentrada nas mos do Estado e de ser obrigatria. Estava orientada para a interveno na guerra e a manuteno da segurana da cidade, sendo particularmente valorizada a preparao fsica que visava fazer dos jovens bons soldados e incutir um sentimento patritico. Nesse treinamento educacional eram muito importantes os treinamentos fsicos, como salto, corrida, natao, lanamento de disco e dardo.

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Desde o nascimento at morte


De acordo com Plutarco (50-120 d.C.), quando nascia uma criana espartana, pendurava-se na porta da casa um ramo de oliveira (se fosse um menino) ou uma fita de l (se nascesse uma menina). Havia rituais privados de purificao e reconhecimento da criana pelo pai, alm de uma festa de nascimento conhecida como genetlia, na qual o recm-nascido recebia um nome e presentes de parentes e amigos. (Cf. Maria Beatriz B. Florenzano. Nascer, viver e morrer na Grcia antiga) Desde o nascimento e at morte, o espartano pertencia ao estado. Os recm-nascidos eram examinados por um conselho de ancios que ordenava eliminar os que fossem portadores de deficincia fsica ou mental ou no fossem suficientemente robustos. A partir dos 7 anos, os pais (cidados) no mais comandavam a educao dos filhos. As crianas eram entregues orientao do Estado, que tinha professores especializados para esse fim. Os jovens viviam em pequenos grupos, levando vidas muito austeras, realizavam exerccios de treino com armas e aprendiam a tctica de formao. A educao espartana, supervisionada por um magistrado especial, o paidnomo, compreendia trs ciclos, distribudos por treze anos: Dos sete aos onze anos; Dos doze aos quinze anos; Dos dezesseis aos vinte anos (a efebia). Vejamos alguns dos mtodos da educao espartana, tendo como base o relato dos historiadores gregos Xenofonte (A constituio dos lacedemnios) e Plutarco (A vida de Licurgo). Em lugar de proteger os ps com calados, as crianas eram obrigadas a andar descalas, a fim de aumentar a resistncia dos ps. Usavam um s tipo de roupa o ano inteiro, para que aprendessem a suportar as oscilaes do frio e do calor. A alimentao era bem controlada. Se alguma jovem sentisse fome em demasia, era permitido que furtasse para conseguir alimentos. Castigavam-se, entretanto, aqueles que fossem apanhados roubando. Uma vez por ano, os meninos eram chicoteados em pblico, diante do altar de rtemi (deusa grega vingativa, a quem se ofereciam muitos sacrifcios). Essa cerimnia constituia uma espcie de concurso pblico de resistncia dor fsica. Na adolescncia, os jovens eram encarregados dos servios de segurana na cidade. Qualquer cidado adulto podia vigi-los e puni-los. O respeito aos mais velhos era regra bsica. s refeies, por exemplo, os jovens deviam ficar calados, s respondendo de forma breve s perguntas que lhes fossem feitas pelos adultos. Com 20 anos, o jovem espartano entrava no exrcito. Mas s aos 30 anos de idade adquiria plenos direitos polticos, podendo, ento, participar da Assemblia dos Cidados (pela). Depois de concludo o perodo de formao educativa, os cidados de Esparta, entre os vinte e os sessenta anos, estavam obrigados a participar na guerra. Continuavam a viver em grupos e deviam tomar uma refeio diria nos chamados syssitia. Para o historiador italiano Franco Cambi, a educao desenvolvida em Esparta e Atenas constitui dois modelos educativos diferentes. Em Esparta, a perspectiva militar orientava a formao de cidados-guerreiros, defensores do Estado. J em Atenas, predominava um tipo de formao mais livre e aberta, que, de modo mais amplo, valorizava o indivduo e suas capacidades. (Cf. Franco Cambi. Histria da pedagogia.)

A educao das mulheres


As mulheres espartanas recebiam educao quase igual dos homens, participando dos torneios e atividades esportivas. O objetivo era dot-las de um corpo forte e saudvel para gerar filhos sadios e vigorosos. Consistia na prtica do exerccio fsico ao ar livre, com a msica e a dana relegadas para um segundo plano (ao contrrio do que tinha sucedido na poca Arcaica).

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Sociedade
A sociedade espartana era fortemente estratificada, sem qualquer possibilidade de mobilidade entre os trs grupos existentes: os Espartanos, os Periecos e os Hilotas.

Espartanos
Pertenciam a este grupo todos os que fossem filhos de pai e me espartanos, sendo os nicos que possuam direitos polticos (governo da cidade), constituindo o corpo dos cidados (homoioi, pares). Deviam dedicar sua vida ao estado espartano, permanecendo disposio do exrcito ou dos negcios pblicos. Alm disso, para se pertencer a este grupo era obrigatrio ter recebido a educao espartana e estar inscrito num syssition, onde tomavam a refeio em comum. Segundo Polbio e Plutarco todos os cidados de Esparta receberam uma parte igual das terras pblicas. A terra teria sido dividida em parcelas, os klroi, no mesmo nmero dos cidados existentes. Estas parcelas de terras eram inalienveis e indivisveis, passando de pais para filhos. As mulheres podiam herdar o klros, mas s no caso de no ter existido descendncia masculina e com o objectivo de o transmitirem. Os espartanos no podiam exercer o comrcio.

Periecos
Eram os habitantes das cidades da periferia (que descendiam dos povos conquistados pelos esparciatas) que estavam integrados no estado espartano e ao qual pagavam impostos. Apesar de serem livres, no tinham direitos polticos e dependiam dos Espartanos em matria de poltica externa. Estavam obrigados participao na guerra, combatendo ao lado dos Espartanos, embora em contingentes particulares. Ao contrrio dos Espartanos, os periecos podiam dedicar-se ao comrcio e indstria artesanal.

Hilotas
Eram os servos, que pertencendo ao estado espartano, trabalhavam nos klroi, entregando metade das colheitas ao Espartano e sendo duramente explorados. Deviam cultivar essa terra a vida inteira e no podiam ser expulsos de seu lugar. Levavam uma vida muito dura, sujeita a humilhaes constantes. Foram protagonistas de vrias revoltas contra o estado espartano. Para controlar as revoltas e manter os hilotas sob clima de terror, os espartanos organizavam expedies anuais de extermnio (krypteia ou criptias), onde os hilotas eram obrigados a participar. Tratava-se de um massacre anual que consistia na perseguio e morte dos hilotas considerados perigosos em que os espartanos competiam para ver quem matava mais hilotas. Analisando a situao dos esparciatas, periecos e hilotas, alguns historiadores afirmam que os periecos, por dominar o comrcio e o artesanato, podiam enriquecer, desfrutando de certo conforto material e liberdade. Os esparciatas, por sua vez, cumpriam obrigaes to pesadas em relao ao Estado que se tornaram vtimas de suas prprias instituies. Quanto aos hilotas, sua vida era marcada pela opresso e misria.

Instituies polticas
A Assembleia
A Assembleia de Esparta era composta por todos os Espartanos e recebia o nome de Apella. Reunia uma vez por ms ao ar livre, em local que a arqueologia moderna ainda no conseguiu identificar. Decidia sobre questes ligadas poltica externa, elegia os magistrados e designava os gerontes. Porm, na prtica, tinha pouca influncia na vida poltica da plis. Segundo as informaes

132 legadas por Plutarco, no podia discutir as propostas que lhe eram apresentadas, mas apenas aprov-las ou rejeit-las na totalidade.

Os Reis
Os reis eram dois, oriundos das duas famlias reais que se afirmavam descendentes de Hracles, segundo a tradio, dos gmeos Eurstenes e Procles, cujos filhos, gis e Eurpone, teriam dado nome s dinastias reinantes: gidas e euripntidas. Entre suas funes, destacavam-se os servios de carter militar e religioso. Em tempo de guerra, um dos reis exercia o comando dos exrcitos. Eram membros da Gerusia e gozavam de certos privilgios, como o direito a uma guarda pessoal, direito a refeio dupla no syssition e a terem uma parte superior aos outros no despojo de guerra.

A Gersia
A Gersia preparava as propostas que seriam apresentadas Assembleia, funcionando tambm como tribunal supremo. Era constituda por trinta elementos (vinte e oito gerontes eleitos vitaliciamente, de entre os Espartanos com mais de sessenta anos, e os dois reis) eleitos atravs de um procedimento que Aristteles classifica de pueril na sua obra Poltica: os candidatos passavam diante da Assembleia, sendo eleito o que recebesse maior nmero de aplausos, avaliados por um jri encerrado num compartimento prximo. Tinha funes administrativa (superviso), legislativa (elaborao de projetos de lei) e judiciria (tribunal superior).

A pela
Assemblia formada por cidados espartanos maiores de 30 anos. Elegia os membros da Gersia e aprovava ou rejeitava as leis encaminhadas por eles.

Os foros
O Conselho dos foros - em nmero de cinco - formavam um colgio que era eleito anualmente por altura do Outono pela pela. Detinham amplos poderes, eram os eram verdadeiros chefes do governo espartano: presidiam Assembleia (coordenavam as reunies da Gersia e da pela), davam a ordem de mobilizao em caso de guerra, controlavam a administrao (a vida econmica e social da cidade) e a educao, podendo vetar os projetos de lei e fiscalizar as atividades dos reis. Possuam tambm poderes judiciais, podendo banir os estrangeiros e condenar os periecos morte, sem necessidade de julgamento. No era exigida nenhuma condio de censo ou de nascimento para se ser eleito foro, pelo que o eforato representava o elemento de igualitarismo nas instituies polticas espartanas. A curta durao do seu mandato impedia eventuais abusos de poder.

Religio em Esparta
A religio ocupou em Esparta um lugar mais importante do que em outras cidades. O grande nmero de templos e santurios disso revelador: quarenta e trs templos dedicados a divindades, vinte e dois templos de heris, uma quinzena de esttuas de deuses e quatro altares. A esta lista necessrio juntar os numerosos monumentos funerrios, dado que em Esparta os mortos eram enterrados no interior das muralhas, sendo que alguns destes monumentos funcionaram como locais de culto.

Divindades
As divindades femininas desempenharam em Esparta um papel bastante importante: dos cinquenta

133 templos mencionados por Pausnias, trinta e quatro esto dedicados a deusas. A deusa Atena era a mais adorada de todas. O deus Apolo tinha poucos templos, mas a sua importncia era crucial: desempenhava um papel em todas as festas espartanas e o monumento mais importante na Lacnia era o trono de Apolo em Amyclai. Outro trao distintivo era o culto aos heris da guerra de Tria. Segundo Anaxgoras Aquiles era aqui adorado como um deus e Esparta tinha dois santurios dedicados a ele. Outras personagens de Tria honradas por Esparta foram Agamemnon, Cassandra, Clitemnestra, Menelau e Helena. Esparta prestava tambm culto a Castor e Plux. A tradio afirmava mesmo que teriam nascido na cidade. A dualidade das personagens faz lembrar a existncia de dois reis em Esparta. Vrios milagres foram-lhes atribudos, sobretudo relacionados com a defesa dos exrcitos espartanos (representaes dos gmeos em nforas eram levadas para o campo de batalha ao lado dos reis). Por ltimo, Hracles era em Esparta uma espcie de "heri nacional". Segundo a tradio, o heri teria ajudado Tndaro a reconquistar o seu trono. O tema dos "Doze Trabalhos" foi largamente explorado pela iconografia espartana.

Sacrifcios e sinais divinos


Como consequncia do exposto, os sacerdotes desempenhavam um papel importante em Esparta. Os dois reis tinham eles prprios um estatuto de sacerdotes: estavam encarregues de realizar os sacrifcios pblicos, que eram bastante valorizados, sobretudo em tempos de guerra. Antes da partida de uma expedio militar, efectuava-se um sacrifcio a Zeus; no momento em que se passavam as fronteiras realizava-se a Zeus e Atena e antes da batalha a Ares Enyalios. Vrias anedotas mostram o respeito dos espartanos pelas festas e sinais divinos, ao ponto de abandonarem o campo de batalha perante augrios desfavorveis, como os terramotos.

Bibliografia
FERREIRA, Jos Ribeiro - A Grcia Antiga. Sociedade e Poltica. Lisboa: Edies 70, 2 edio, 2004. POMEROY, Sarah B. - Ancient Greece: A Political, Social, and Cultural History. Oxford University Press, 1999. ISBN 0195097432.

Fonte:- http://pt.wikipedia.org/wiki/Esparta#Desde_o_nascimento_at.C3.A9_.C3.A0_morte

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LENIDAS I DE ESPARTA
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Lenidas nas Termpilas, por Jacques-Louis David (leo sobre tela, 1814. Museu do Louvre, Paris) Lenidas I (ou Lenidas, na grafia brasileira) rei e general de Esparta (?, Termpilas, 480 a.C.). Ocupou o trono entre 491 a.C. e 480 a.C., como sucessor de seu irmo Clemenas I, cuja filha se tornou sua esposa em 488 a.C.. Uma de suas aes mais importantes se deu por ocasio da invaso da Grcia pelos persas, em 481 a.C.. Defendendo o desfiladeiro das Termpilas, que une a Tesslia Becia, Lenidas e uma tropa de apenas 7.000 homens, sendo que apenas 300 eram espartanos, conseguiram repelir os ataques iniciais. Mas Xerxes, rei da Prsia, foi auxiliado por um pastor local (Efialtes) que lhe conduziu por um caminho que contornava o desfiladeiro e cercou o exrcito de Lenidas. Restavam apenas 3.000 espartanos e voluntrios tespienses e tebanos, que decidiram resistir at a morte. Segundo Pausnias, Xerxes ameaou a insignificante defesa grega dizendo: "Minhas flechas sero to numerosas que obscurecero a luz do Sol". Lenidas respondeu: "Tanto melhor, combateremos sombra!" (Herdoto, que narra o desastre das Termpilas no seu Livro VII, reporta esta afirmao, no a Lenidas, mas a um tal Dieneces). Lenidas sabia da traio de Efialtes. Manteve os espartanos, que durante trs dias mataram 20 mil persas, e dispensou o restante do exercito. Para aqueles que ficaram, ele disse: "Almocem comigo aqui, e jantem no inferno". Lenidas sabia que sua morte era certa, mas resolveu ficar e morrer lutando. Por dois motivos: O primeiro, e que nenhum espartano volta fugido para sua cidade. Conforme sua prpria filosofia, ou voltam vitorioso, ou mortos em cima de seus escudos. E em segundo lugar, se ele fugisse, o restante da Grcia tambm fugiria. No final, j cercado por seus inimigos, o rei Xerxes d uma ordem a Lenidas: Deponham suas armas e se entreguem", Lenidas responde apenas: Venham peg-las". So as ltimas palavras do rei espartano. Atacados por todos os lados, foram massacrados sem piedade. A cabea de Lenidas foi cortada e empalada e o seu corpo crucificado. Os persas esperam durante dois meses, o inverno passar, para continuar a guerra. Quando resolvem voltar, os espartanos restantes formam o corpo principal do exercito grego. Havia trs persas para cada grego, e no final da guerra os persas so derrotados e expulsos da Grcia.

Exrcitos
Houve uma grande desproporo entre os exrcitos de Lenidas e de Xerxes. De um lado Xerxes com 300 mil soldados e de outro o combativo Lenidas com apenas 7.000 e desses, apenas 300 oriundos de Esparta.

135 Como os espartanos festejavam a Carnia - festival em honra ao deus Apolo, durante o qual no se podia lutar, enquanto boa parte do resto da Grcia vivia a Olimpada, outra festa que por motivos religiosos, impedia o combate. Celebraes parte, Lenidas ficou num duro dilema de conseguir guerreiros para lutar contra os persas. Mas em contrapartida, no poderia desrespeitar as confraternizaes - que cessavam momentaneamente os combates. Foi da, que o "Leo de Esparta", (tambm como era conhecido), conseguiu arrebanhar 300 guerreiros da sua guarda pessoal. No caminho, Lenidas reuniu outros 7.000 homens de povos e aldeias amigas para enfrentar os persas sob o comando de Xerxes.

Curiosidades
As mulheres de Esparta tinham fama de liberais. Mas nenhuma era igual esposa de Lenidas: Gorg, dona de uma "lngua-quente". Em certa ocasio, uma mulher perguntou a ela por que as espartanas eram as nicas gregas que mandavam nos homens. E ela respondeu: "Ora, porque parimos homens de verdade", rebateu. O historiador grego Herdoto afirma que os helnicos souberam do ataque persa graas rainha. Damratos, ex-rei espartano, fazia um certo jogo duplo, avisou seus conterrneos sobre a invaso. Para isso, gravou uma mensagem numa tabuleta de madeira, cobrindo o texto com cera. Quando a tbua chegou a Esparta, Gorg teve a idia de rasp-la. Assim o ataque de Xerxes foi descoberto. Precedido por: Sucedido por: Rei gida de Esparta 489 a.C. 480 a.C. Clemenes I Pleistarco Fonte:- http://pt.wikipedia.org/wiki/Le%C3%B3nidas_I_de_Esparta

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Esparta
Poltica A Constituio de Esparta, segundo a tradio, foi escrita por um legislador chamado Licurgo, personagem de existncia duvidosa que teria vivido no sculo IX a.C. Conforme a Constituio, o governo da cidade era composto pelos seguintes rgos: Diarquia: dois reis hereditrios, membros de famlias diferentes e igualmente importantes. Teoricamente, possuam enormes poderes. Na prtica, decidiam sobre questes ligadas religio ou guerra. Gersia: Conselho de Ancies, formado por 28 membros vitalcios, com mais de 60 anos, e pelos dois reis. Esses conselheiros eram chamados gerontes. A Gersia propunha leis, decidia nas questes de poltica externa (guerra e paz, por exemplo) e julgava causas criminais. Apela: Assemblia dos Cidados. Dela s participavam espartanos com, no mnimo, 30 anos. Essa assemblia votava em emendas e sem discusso as propostas da Gersia. Seus votos podiam ser anulados pelos gerontes. Eforato: grupo formado por cindo foros, eleitos por um ano pela apela. Os foros fiscalizavam os reis, dirigiam a administrao e a economia da cidade, e podiam, inclusive, contrariar leis antigas. O eforato era, portanto, o rgo mais poderoso de Esparta. Sociedade Para manter o domnio sobre as populaes e as terras conquistadas, as primeiras geraes de espartanos decidiram que a sua sociedade ficaria dividida em trs camadas: Espartanos: eram descendentes dos drios, apesar de constiturem uma minoria, eram os nicos a ter direitos polticos. Periecos: Eram na sua maioria descendentes dos aqueus. Dedicavam-se principalmente ao comrcio e ao artesanato. Hilotas: descendiam dos messnios e de outros povos conquistados. Eram escravos pertencentes ao Estado e cultivavam as terras dos espartanos. Economia A principal atividade econmica de Esparta era a agricultura fundamentada na explorao dos hilotas. A prtica de comrcio esteve bastante restrita em virtude do difcil acesso ao mar. Alm do que a prpria fertilidade do solo espartano, que parece mais produtiva do que outras regies do territrio gregas, permitiram que seus habitantes garantissem seu sustento sem a necessidade de realizarem importaes. Atenas Sociedade Os jnios ocuparam a tica, pennsula com poucas terras frteis e litorais recortado, por volta do sculo X a.C. Numa colina dessa pennsula, a poucos quilmetros do mar Egeu, fundaram a cidade-Estado de Atenas. A sociedade ateniense dessa poca era formada pelos euptridas (grandes proprietrios de ter),

137 georgi (pequenos proprietrios) e dimiurgos (arteses especializados). Existiam ainda os assalariados e um reduzido nmero de escravos que trabalhavam nas propriedades dos euptridas. Poltica Inicialmente, o governo da cidade era exercido por um rei, que era ao mesmo tempo chefe militar, juiz e sacerdote, e cujo poder era limitado por um Conselho de Nobres. Pouco a pouco, a nobreza, foi concentrando enormes riquezas em suas mos, o que lhe permitiu praticamente anular o poder do rei. O governo da cidade passou a se exercido pelo Arcontado, um conjunto de magistrados escolhidos pelos euptridas de maior prestgio. Atenas deixava de ser uma monarquia e passava a ser uma oligarquia. Por meio de uma srie de reformas aplicadas cidade de Atenas a partir do sculo 508 a.C., Clstenes criou um regime que ficou conhecido como democracia. Deixando a sim a oligarquia para a democracia, ou seja, o poder na mo do povo. Economia A base da economia consistia na agricultura fundamentada em um regime escravocrata, ou seja, a mo-de-obra escrava sustentava a produo. As atividades comerciais tambm faziam parte da economia ateniense, sobretudo a partir do processo de colonizao, quando a cidade se torna um grande centro comercial.

Fonte:- http://www.brasilescola.com/historiag/esparta-atenas.htm

138 ATENAS Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

O Partenon, na colina da acrpole Atenas (em grego, , Athna) a capital da Grcia e tambm a capital da tica. Alm de ser uma cidade moderna, Atenas tambm famosa por ter sido poderosa cidade-estado e um centro de cultura muito importante nos tempos antigos. Em grego antigo, Atenas era chamada (Athne), em homenagem deusa Atena. No sculo XIX, este nome foi retomado formalmente como nome da cidade, mas desde o abandono oficial do grego katharvussa, em 1976, a forma popular tornou-se o nome oficial da cidade.

Histria
Histria de Atenas.

Localizao

Incluindo os subrbios, Atenas possui uma populao de cerca de 3,3 milhes de habitantes, quase um tero da populao total da Grcia. Atenas cresceu rapidamente nos ltimos anos e vem sofrendo problemas urbanos, como superpopulao, congestionamentos e poluio do ar. Atenas espalha-se pela plancie central de tica, que limitada pelo monte Aegaleo a oeste, monte Parnita ao norte, monte Penteli a nordeste, monte Hmetus a leste, e o Golfo Sarnico a sudoeste.Expandiu-se de modo a cobrir toda a plancie, sendo, portanto, pouco provvel que a cidade cresa em rea de forma significativa no futuro devido s fronteiras naturais.A geomorfologia de Atenas causa freqentemente fenmenos de inverses trmicas, parcialmente responsveis pelo problema de poluio. (Los Angeles possui geomorfologia semelhante e problemas decorrentes semelhantes). A terra rochosa e de baixa fertilidade. O antigo local da cidade era centrado na colina rochosa da Acrpole. Em tempos antigos, o porto de Pireus era uma cidade parte, sendo, hoje, parte da grande Atenas. O centro da cidade a Praa Sintagma (Praa da Constituio), local do antigo Palcio Real, do Parlamento Grego e outros prdios pblicos do sculo XIX. A maioria das partes antigas da cidade concentram-se ao redor deste centro. As partes mais recentes so construdas em concreto e sofrem, geralmente, de carncia de facilidades urbanas como estacionamentos. Atenas foi sede dos Jogos Olmpicos de 2004, assim como os primeiros jogos olmpicos modernos, os jogos de Atenas, em 1896, e as olimpadas intermedirias de 1906. O antigo campus da Universidade de Atenas, na avenida Panepistmiu, uma das mais requintadas construes de Atenas, juntamente com o prdio da Biblioteca Nacional e o prdio da Academia de Artes de Atenas.Estes prdios formam, juntos, a Trilogia de Atenas, construda no

139 fim do sculo XIX. Apesar deste requinte, a maioria das funes universitrias foram movidas para um campus moderno, ao leste do centro da cidade, prximo ao Zografo.Outra universidade presente em Atenas a Escola Politcnica de Atenas (em grego, , Ethnik Metsvio Politechno), onde 24 estudantes foram mortos em 1973 durante demonstraes contra o regime militar grego.

A cidade de Atenas

Em Atenas, a educao era tratada como uma atitude de compromisso. Apenas os homens frequentavam as escolas onde se estudavam obras de Homero e Soln. Atenas foi a principal cidade na Grcia durante o grande perodo da civilizao grega, no primeiro milnio a.C., durante a "Idade do Ouro" da Grcia (aproximadamente 500 a.C. at 300 a.C.) ela era o principal centro cultural e intelectual do Ocidente, e certamente nas idias e prticas da Antiga Atenas que o que ns chamamos de "civilizao ocidental" tem sua origem. Aps seus dias de grandiosidade, Atenas continuou a ser uma cidade prspera e um centro de estudos at o perodo tardio do Romano. As escolas de filosofia, foram fechadas em 529 depois que o Imprio Bizantino foi convertido para o cristianismo. Atenas perdeu bastante o seu status e se tornou uma cidade provinciana. Entre o sculo XIII e o sculo XV foi combatida pelos bizantinos e cavaleiros franceses/italianos do Imprio Latino. Em 1458, caiu em poder do Imprio Otomano e a populao comeou a diminuir e as condies pioraram quando o Imprio Otomano declinou. Partes da cidade (incluindo muitos de seus edifcios) foram destrudos no sculo XVII, sculo XVIII e sculo XIX, por diferentes faces que tentaram controlar a cidade. Ficou virtualmente inabitada na poca em que se tornou a capital do recentemente estabelecido Reino da Grcia, em 1833. Durante as prximas poucas dcadas foi reconstruda e se transformou em uma cidade moderna. A ltima grande expanso ocorreu na dcada de 20, quando os subrbios foram criados para acomodar os refugiados gregos da sia Menor Durante a 2 Guerra Mundial foi ocupada pela Alemanha e esteve mal nos ltimos anos da guerra. Depois da guerra comeou a crescer novamente. A Grcia entrou para a Unio Europia em 1981, trazendo novos investimentos para Atenas, acompanhados de problemas de congestionamento e poluio do ar.

A antiga Atenas
Em Atenas, a educao era tratada como uma atitude de compromisso. Apenas os homens frequentavam as escolas onde se estudavam obras de Homero e Soln. Atenas foi a principal cidade na Grcia durante o grande perodo da civilizao grega, no primeiro milnio a.C., durante a "Idade do Ouro" da Grcia (aproximadamente 500 a.C. at 300 a.C.) ela era o principal centro cultural e intelectual do Ocidente, e certamente nas idias e prticas da Antiga Atenas que o que ns chamamos de "civilizao ocidental" tem sua origem. Aps seus dias de grandiosidade, Atenas continuou a ser uma cidade prspera e um centro de estudos at o perodo tardio do Romano. As escolas de filosofia, foram fechadas em 529 depois que o Imprio Bizantino foi

140 convertido para o cristianismo. Atenas perdeu bastante o seu status e se tornou uma cidade provinciana. Entre o sculo XIII e o sculo XV foi combatida pelos bizantinos e cavaleiros franceses/italianos do Imprio Latino. Em 1458, caiu em poder do Imprio Otomano e a populao comeou a diminuir e as condies pioraram quando o Imprio Otomano declinou. Partes da cidade (incluindo muitos de seus edifcios) foram destrudos no sculo XVII, sculo XVIII e sculo XIX, por diferentes faces que tentaram controlar a cidade. Ficou virtualmente inabitada na poca em que se tornou a capital do recentemente estabelecido Reino da Grcia, em 1833. Durante as prximas poucas dcadas foi reconstruda e se transformou em uma cidade moderna. A ltima grande expanso ocorreu na dcada de 20, quando os subrbios foram criados para acomodar os refugiados gregos da sia Menor Durante a 2 Guerra Mundial foi ocupada pela Alemanha e esteve mal nos ltimos anos da guerra. Depois da guerra comeou a crescer novamente. A Grcia entrou para a Unio Europia em 1981, trazendo novos investimentos para Atenas, acompanhados de problemas de congestionamento e poluio do ar.

Governo local
A cidade moderna de Atenas consiste do que antigamente eram vilas e cidades distintas que gradualmente expandiram para formar uma cidade grande e nica; esta expanso ocorreu no sculo XX. A cidade est agora dividida em 54 subprefeituras, a maior delas que a subprefeitura de Atenas (ou Dimos Athinaion), com aproximadamente um milho de pessoas (o segundo maior Pireus).Atenas pode, portanto, se referir tanto cidade toda(tambm chamada Grande Atenas) quanto subprefeitura de Atenas, ou mesmo centro de Atenas. Cada uma das subprefeituras de Atenas tem um conselho municipal eleito e um prefeito eleito de forma direta. Dora Bakoynnis do partido conservador Nova Democracia Prefeita de Atenas (quer dizer, da subprefeitura de Atenas) desde Outubro 2002. Ela a primeira mulher a ser Prefeito de Atenas. Fonte:- http://pt.wikipedia.org/wiki/Atenas

141 EDUCAO EM ATENAS

A sociedade ateniense forjou uma das primeiras escolas de formao do homem ocidental, modelando arqutipos ideais, tais como o heri de epopia, o cavaleiro culto, o cidado ativo ou o sbio introspectivo. O que exercitaram no campo da educao durante alguns sculos antes de Cristo serviu como exemplo maioria das instituies educacionais primrias e superiores adotadas em Roma e dali espalhando-se para o restante do Ocidente. A Logocracia, o Regime da Palavra "Vivemos sob uma forma de governo que no se baseia nas instituies de nossos vizinhos; ao contrrio, servimos de modelo a alguns ao invs de imitar os outros. Seu nome como tudo depende no de poucos mas da maioria, democracia.(...) Somos amantes da beleza sem extravagncia e amantes da filosofia sem indolncia... entre ns no h vergonha na pobreza, mas a maior vergonha no fazer o possvel para evit-la...olhamos o homem alheio s atividades pblicas no como algum que cuida apenas dos seus prprios interesses, mas como um intil." Pricles - "Discurso Fnebre" Os testemunhos existentes sobre a educao ateniense so unnimes em afirmar que a democratizao da sociedade e da vida poltica (iniciada com as leis de Clstenes e aprofundada com Pricles, entre 510 - 430 a.C.), se bem que alterou os mtodos pedaggicos, no representou uma alterao no seu ethos, nos objetivos ltimos da formao do jovem ateniense. Ela continuou orientando-se pelo modelo cavalheiresco da nobreza tica no sentido de alcanar a kalokagathia (), a ambio de reunir num s corpo a beleza fsica e moral de um indivduo. Os plebeus que ascendiam socialmente no o questionavam. Muito ao contrrio, tal como ainda hoje as classes mdias inglesas imitam o comportamento dos nobres, os cidados atenienses desejavam aquela formao refinada para os seus filhos. O que alterou substancialmente, isto sim, foram as formas de alcan-lo. Assim, ao longo da hegemonia democrtica que dominou a Era Clssica (sculos V-IV a.C.), a educao manteve uma tenso permanente entre o ideal do gentil-homem, culto e cavalheiresco, que afinal s era atingido por poucos, pela elite, com o cotidiano igualitrio, rude e singelo da grande maioria da populao de homens livres. Pairando acima de tudo ficava a palavra com a nova soberana da educao ateniense.

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A Importncia dos Aristocratas Apesar dos avanos da democracia, Atenas nunca deixou de ser dirigida e orientada por membros da nobreza. At os mais radicais dos polticos simpticos causa popular, como Clstenes, Pricles e Elfiates, tinham origem aristocrtica, provindo das famlias ilustres que por sculos influenciavam a vida poltica e cultural da plis. Conseqentemente eles, os arists e os seus valores nobilirquicos, continuaram servindo como paradigmas para as outras classes sociais. Isto refletia-se nas esculturas, de deuses, de heris ou de atletas, que claramente espelhavam o sonho de articular harmoniosamente as linhas de um corpo perfeito com uma invejvel serenidade psicolgica, inatingvel para a gente do povo. Fonte:http://educaterra.terra.com.br/voltaire/artigos/educacao_atenas.htm

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Histria de Atenas
Civilizao e sociedade ateniense, deusa Atenas, Guerra do Peloponeso, Atenas e Esparta, democracia ateniense, teatro grego, arte ateniense, filosofia. Acrpole de Atenas e o Partenon

A cidade-estado grega de Atenas est localizada na pennsula da tica. Foi colonizada pelos jnios desde o sculo X a.C. No incio do perodo Arcaco (sculo VIII a.C.), sua populao livre estava assim dividida: os euptridas, de origem gentlica, grandes proprietrios de terras trabalhadas por escravos; os georgi, pequenos proprietrios de terras, trabalhadas por eles mesmos; os demiurgos, trabalhadores livres como artesos, comerciantes, proprietrios de pequenas oficinas, mdicos, advinhos, professores. As duas ltimas classes formavam o demos, o povo. Com o desenvolvimento da colonizao e das trocas, um grande nmero de estrangeiros (metecos) fixou-se em Atenas, dedicando-se principalmente a atividade comercial. Nesse perodo, Atenas era uma oligarquia ( governo de poucos), governada pelos euptridas, reunidos num conselho de nobre (Arepado) que escolhia os Magistrados, denominados Arcontes. Os Arcontes, em nmero de nove, eram eleitos por um perodo de um ano. O principal era o Arconte-Epnimo, com funes administrativas; o Arconte-Basileu tinha funes religiosas; o Arconte-Polemarco exercia funes militares e os Tesmotetas, em nmero de seis, cuidavam da Justia. Os camponeses (georgi), os artesos (demiurgos), os estrangeiros (metecos) e os escravos no possuam qualquer poder poltico. Introduo Por volta dos anos 500 e 400 AC, esta cidade, fundada h mais de 3.000 anos, era a mais prspera da Grcia Antiga e possua um poderoso lder: Pricles. Nesta fase, a diviso hierrquica seguia a seguinte ordem: nobres, homens livres e uma grande quantidade de escravos que realizavam trabalhos como mercadores, carpinteiros, professores e marceneiros. Por ser uma cidade bem sucedida e comercial, Atenas despertou a cobia de muitas cidades gregas. Esparta se uniu a outras cidades gregas para atacar Atenas. A Guerra do Peloponeso (403 a 362 aC) durou 41 anos e Esparta venceu, tomando a capital grega para si, que, a propsito, continuou riqussima culturalmente. Toda esta riqueza cultural conquistou os espartanos vencedores. Alguns dos maiores nomes do mundo viveram nesta regio repleta de escritores, pensadores e escultores, entre eles esto: os autores de peas de teatro squilo, Sfocles, Eurpedes e Aristfanes e tambm os grandes filsofos Plato e Scrates. Atenas destacou-se muito pela preocupao com o desenvolvimento artstico e cultura de seu povo, desenvolvendo uma civilizao de forte brilho intelectual. Na arquitetura destacam-se os lindos templos erguidos em homenagens aos deuses, principalmente a deusa Atena, protetora da cidade.

144 A democracia ateniense privilegiava apenas seus cidados (homens livres, nascidos em Atenas e maiores de idade) com o direito de participar ativamente da Assemblia e tambm de fazer a magistratura. No caso dos estrangeiros, estes, alm de no terem os mesmos direitos, eram obrigados a pagar impostos e prestar servios militares. Tanto Esparta quanto Atenas, eram cidades evoludas e, em pleno sculo VI AC, a forma de governo em ambas era democrtica. Hoje em dia esta cidade tem mais de dois milhes e meio de habitantes, e, embora tenha inmeras construes modernas, continua com suas runas que remetem aos tempos antigos. Fonte:- http://www.suapesquisa.com/historia/atenas/

145 DRCON DE ATENAS Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. . Drcon de Atenas era um legislador ateniense (sculo VII a.C.) Arconte de origem aristocrtica, Drcon recebeu em 621 a.C. poderes extraordinrios com a misso de publicar o que mais tarde ficou conhecido como leis draconianas, o primeiro cdigo ateniense a ser escrito. Afirmava, essencialmente, a supremacia dos poderes pblicos. Consagrou o direito de jurisdio do pai sobre o filho mas suprimiu a vingana particular. Para os crimes graves, aqueles submetidos ao Arepago, as penas eram a morte ou o exlio. O cdigo escrito por Drcon, contudo, no era uma constituio pois no contemplava os problemas econmicos e sociais. Estes, somente seriam resolvidos por Slon de Atenas.

Leis Draconianas
As leis draconianas tm um importante papel na histria do Direito, por serem o primeiro cdigo de leis, delineado em Atenas em 621 a.c por Drcon. Seus datalhes perderam-se no tempo, mas aparentemente estas leis eram sempre favorveis aos euptridas e cobriam penas extremamente severas aos infratores. Tanto o furto como o assassinato recebiam a mesma punio: a morte. Por este motivo atualmente o adjetivo draconiano se refere a algum excessivamente severo e rgido. Um poltico de 4 a.c gracejou que Drcon no escreveu suas leis com tinta, mas com sangue. AREPAGO O arepago constitua-se de um conselho de membros da aristocracia ateniense, cujas atribuies, enquanto instncia dos diferentes tipos de governo pelos quais Atenas passou, sofreram alteraes ao longo do tempo. Entre seus membros, invariavelmente, eram escolhidos alguns que receberiam o ttulo de arconte (uma espcie de "rei" ou "governante"), cada um responsvel por um aspecto diferente do governo de Atenas. O nome "arepago" a adaptao de areopagus (ou Areios Pagos, de " "), que siginifica algo como "Colina de Ares", em referncia ao deus da guerra grego. Tal referncia se deve ao fato de os membros do Arepagos, por serem aristocratas, cumprirem em geral a funo de guerreiros de elite em tempos blicos, responsveis pela proteo da cidade. No perodo democrtico, o arepago cumpria a funo de um tribunal constitudo por arcontes que, era responsvel pelos julgamentos dos crimes de homicdio premeditado, envenenamento e incndio, entre outros. Fonte:- http://pt.wikipedia.org/wiki/Dr%C3%A1con_de_Atenas

146 MACEDNIA (HISTRIA) Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Regies e cidades da Macednia A histria da antiga cultura da Macednia est vinculada Grcia e Anatlia. Segundo estudos arqueolgicos, os antepassados dos macednios se situam no comeo da Idade do Bronze. A partir do ano 700 a.C., o povo denominado macednio emigrou para o leste, a partir de sua terra natal s margens do rio Aliakmn. Aegae foi a capital do reino que, com Amyntas I, se extendeu alm do rio Axin at Pennsula de Calcdica. A Macednia alcanou uma posio hegemnica dentro da Grcia durante o reinado de Filipe II, o caolho (359-336 a.C.). Alexandre III (O Grande), filho de Filipe e aluno do filsofo Aristteles, venceu o Imprio Persa e levou os exrcitos da Macednia ao norte da frica, pennsula Arbica, passando pela Mesopotmia e chegando at a ndia. Construdo num curto perodo de 11 anos, o Imprio Macednico contribuiu com a difuso da cultura grega no Oriente. Alexandre fundou uma grande quantidade de cidades e promoveu a fuso da cultura grega com a dos povos conquistados, dando origem ao que se conhece por helenismo. A seguir segue-se um breve resumo da histria macednia: 280 a.C. - invaso de grupos glatas. Trs anos depois Antgono II derrotou os glatas e retomou a coroa macednia. Aprox. 200 a.C. - conquista da Ilria, estado romano e das cidades romanas de Rodas e Prgamo. Em 197 a.C. Roma derrotou Filipe V, reconquistando-lhe os territrios perdidos e anexando a Tesslia, que em seguida foi reconquistada pelos Macednios. 168-146 a.C. - conquista romana da Macednia, transformando-a em provncia do Imprio Romano. Idade Mdia - submisso do territrio macednio aos diversos imprios que se sucederam na regio (romano, bizantino, blgaro). 1371-1389 - conquista dos Blcs pelos turcos-otomanos. 1864 - diviso da Macednia pelo Imprio Otomano em trs provncias: Salnica, Monastir e Kosovo. 1893-1897 - desenvolvimento de movimentos nacionalistas macednios. 1903 - levante macednio apoiado pela Bulgria foi rechaado violentamente pelos turcos com a destruio de 105 vilas de macednios eslavos.

147 1912-1913 - Guerras dos Balcs, primeiro contra a Turquia pela diviso dos territrios e depois entre si (Bulgria contra Grcia, Srvia, Romnia e Turquia, que a derrotaram), o que resultou na diviso do territrio macednio entre gregos (regio costeira) e srvios (regio central e norte da Macednia).

Fonte:- http://pt.wikipedia.org/wiki/Maced%C3%B3nia_%28hist%C3%B3ria%29

148 EXILADOS DA CAPELA *(Leia com Senso Crtico... M.R.) INTRODUO A Constelao do Cocheiro apresenta uma grande estrela que recebeu o nome de Cabra ou CAPELA. A constelao formada por um grupo de vrias estrelas com grandezas diferentes, entre as quais se encontra CAPELA, que de primeira grandeza, ou seja, a alfa da Constelaao. CAPELA muitas vezes maior que o nosso Sol e se ele trocasse de lugar com Capela, ns mal o perceberamos devido distncia que nos separa do Cocheiro. A constelao do Cocheiro dista cerca de 45 anos-luz da Terra, que transformados em quilmetros nos levaria ao nmero 4.527 seguido de 11 zeros,. CAPELA est situada no hemisfrio boreal e limitada pelas constelaes da Girafa, Perseu e Lince, e, quanto ao Zodaco, sua posio entre Gmeos e Touro. Conhecida desde a antigidade, CAPELA uma estrela gasosa, de matria to fluidica que sua densidade pode ser confundida com a do ar que respiramos, segundo afirmou o astrnomo e fsico ingls Arthur Stanley Eddigton (1882-1944). A caminhada do homem em seu processo evolutivo tem sido longa e rdua. Para atingir o complexo de suas perfeies biolgicas na Terra, teve o concurso de Espritos exilados de um mundo melhor para o orbe terrqueo, Espritos esses que se convencionou chamar de componentes da raa admica, que foram em tempos remotssimos desterrados para as sombras e para as regies selvagens da Terra, porque a evoluo espiritual do mundo em que viviam no mais a tolerava, em virtude de suas reincidncias no mal. Naquela poca a Terra era habitada pelos "Primata hominus", vivendo dento de cavernas, usando instrumentos de slex e por seu aspecto se aproximavam bastante do "Pithecantropus erectus". Foram ento, as entidades espirituais que levando em considerao a necessidade de evoluo do planeta, imprimiram um novo fator de organizao s raas primignias, dotando-as de novas combinaes biolgicas, visando o aperfeioamento do organismo humano. Quando essa operao transformadora se consumou fora da Terra, no astral planetrio ou em algum mundo vizinho, estava criada a raa humana, com todas as caractersticas e atributos inciais, a PRIMEIRA RAAME, que a tradio espiritual oriental definiu como : "espritos ainda inconscientes, habitando corpos fludicos, pouco consistentes". A SEGUNDA RAA-ME o planeta j se encontrava no final do seu terceiro perodo geolgico, e j oferecia condies de vida favorveis para seres humanos encarnados, uma vez que o trabalho de integrao de espritos animalizados nos corpos fludicos j se processara. A SEGUNDA RAA- ME descrita pela tradio esotrica como : "espritos habitando formas mais consistentes, j possuidores de mais lucidez e personalaidade", porm ainda no fisicamente humanos. Esta segunda raa deve ser considerada como pr-admica. Eram ainda grotescos como seus antecessores smios, animilizados, peludos, enormes cabeas pendentes para a frente, braos longoss que quase tocavam os joelhos, andar trpego e vacilante e olhas inexpressivo, onde predominavam a desconfiana e o medo. Alimentavam-se de frutas e razes; viviam isolados, escondidos nas matas e rochas, fugindo uns dos outros. No havia ainda laos de afetividade entre eles e procriavam-se indistintamente- ainda no eram humanos. Sua evoluo durou milnios, at que houvesse adaptao ao meio ambiente e um lento e custoso desabrochar da inteligncia. No havia ainda noo de famlia, no possuindo ainda qualquer noo de construo de abrigos, viviam em grutas e cavernas. Mais, tarde a necessidade de defenderem-se das feras e ou de outros grupos, levou-os a criar laos mais fortes entre aqueles que compartilhavam a mesma caverna ou grupos de cavernas e grutas, vindo assim a surgir a primeira noo de tribo ou grupo familiar. Regras comeam a ser estabelecidas para o convvio visando a subsitncia, procriao e defesa comum. Em pleno perodo quaternrio, ocorreu um resfriamento sibito da atmosfera, formando-se geleiras que cobriam a Terra. O homem ainda mal adaptado ao ambiente hostil, teve seus sofrimentos agravados com o frio intenso que adveio. Passou ento a cobrir-se com peles de animais que abatia. Foi ento que o institnto e as inspiraes dos Asistentes Invisveis levaram o homem descoberta providencial do fogo. Esse elemento precioso ofereceu ao homem novos

149 recursos de sobrevivncia e conforto. Prosseguindo o homem em sua caminhada evolutiva,, aperfeioando-se, deu ensejo ao surgimento da TERCEIRA RAA- ME, - com caractersticas fsicas diferentes- porte agigantado, cabea mais bem conformada e mais ereta, braos mais curtos e pernas mais longas, que caminhavam com mais aprumo e segurana. Em seus olhos surgem aogra mais acentuados lampejos de entendimento. Nasceram eles principalmente na Lemra e na sia, eram nmades, prevalencendo entre eles a lei do mais forte. Porm, formavam j sociedades mais estveis e numerosas, com chefes ou patriarcas. No que diz respeito ao aspecto religioso, eram ainda absolutamente ignorantes e fetichistas, pois adoravam por temor ou superstio as foras ou fenmenos que no podiam explicar, transformando-os em elementos bons ou maus- a serem idolatrados ou temidos. Com a identificao de ncleos de homens primitivos j biologicamente apurados e prontos para receber os capelinos, foi iniciada ento a srie de "reencarnaes punitivas " dos capelinos que veio a provocar sensvel modificao no ambiente terrestre e o contraste material e intelectual entre os recm-encarnados e os homens , levou estes ltimos a considereram os capelinos como super-homens, semideuses e este passaram a dominar os "terrcolas". No entato, o impulso trazido pelos capelinos logo se fez notgar em toda a incipiente civilizao terrestre. Cidades comearam ser construdas, costumes mais brandos foram adotados, primeiros rudmentos de leis surgiram, utilizao dos metais,etc. Extrado do livro "Os Exilados da Capela", Edgar Armond, Editora Aliana. As Raas Admicas- Os Exilados de Capela O SISTEMA DE CAPELA Nos mapas zodiacais, que os astrnomos terrestres compulsam em seus estudos, observa-se desenhada uma grande estrela na Constelao do Cocheiro, que recebeu, na Terra, o nome de Cabra ou Capela. Magnfico sol entre os astros que nos so mais vizinhos, ela, na sua trajetria pelo Infinito, faz-se acompanhar, igualmente, da sua famlia de mundos, cantando as glrias divinas do Ilimitado. A sua luz gasta cerca de 42 anos para chegar face da Terra, considerandose, desse modo, a regular distncia existente entre a Capela e o nosso planeta, j que a luz percorre o espao com avelocidade aproximada de 300.000 quilmetros por segundo. Quase todos os mundos que lhe so dependentes j se purificaram fsica e moralmente, examinadas as condies de atraso moral da Terra, onde o homem se reconforta com as vsceras dos seus irmos inferiores, como nas eras pr histricas de sua existncia, marcham uns contra os outros ao som de hinos guerreiros, desconhecendo os mais comezinhos princpios de fraternidade e pouco realizando em favor da extino do egosmo, da vaidade, do seu infeliz orgulho. UM MUNDO EM TRANSIES H muitos milnios, um dos orbes da Capela, que guarda muitas afinidades com o globo terrestre, atingira a culminncia de um dos seus extraordinrios ciclos evolutivos. As lutas finais de um longo aperfeioamento estavam delineadas, como ora acontece convosco, relativamente s transies esperadas no sculo XX, neste crepsculo de civilizao. Alguns milhes de Espritos rebeldes l existiam, no caminho da evoluo geral, dificultando a consolidao das penosas conquistas daqueles povos cheios de piedade e virtudes, mas uma ao de saneamento geral os alijaria daquela humanidade, que fizera jus concrdia perptua, para a edificao dos seus elevados trabalhos As grandes comunidades espirituais, diretoras do Cosmos, deliberam, ento, localizar aquelas entidades, que se tornaram pertinazes no crime, aqui na Terra longnqua, onde aprenderiam a realizar, na dor e nos trabalhos penosos do seu ambiente, as grandes conquistas do corao e impulsionando, simultaneamente, o progresso dos seus irmos inferiores.

150 ESPRITOS EXILADOS NA TERRA Foi assim que Jesus recebeu, luz do seu reino de amor e de justia, aquela turba de seres sofredores e infelizes. Com a sua palavra sbia e compassiva, exortou essas almas desventuradas edificao da conscincia pelo cumprimento dos deveres de solidariedade e de amor, no esforo regenerador de si mesmas. Mostrou-lhes os campos imensos de luta que se desdobravam na Terra, envolvendo-as no halo bendito da sua misericrdia e da sua caridade sem limites. Abenoou-lhes as lgrimas santificadoras, fazendo-lhes sentir os sagrados triunfos do futuro e prometendo-lhes a sua colaborao cotidiana e a sua vinda no porvir. Aqueles seres angustiados e aflitos, que deixavam atrs de si todo um mundo de afetos, no obstante os seus coraes empedernidos na prtica do mal, seriam degredados na face obscura do planeta terrestre; andariam desprezados na noite dos milnios da saudade e da amargura; reencarnariam no seio das raas ignorantes e primitivas, a lembrarem o paraso perdido nos firmamentos distantes. Por muitos sculos no veriam a suave luz da Capela, mas trabalhariam na Terra acariciados por Jesus e confortados na sua imensa misericrdia. FIXAO DOS CARACTERES RACIAIS Com o auxlio desses Espritos degredados, naquelas eras remotssimas, as falanges do Cristo operavam ainda as ltimas experincias sobre os fluidos renovadores da vida, aperfeioando os caracteres biolgicos das raas humanas. A Natureza ainda era, para os trabalhadores da espiritualidade, um campo vasto de experincias infinitas; tanto assim que, se as observaes do mendelismo fossem transferidas queles milnios distantes, no se encontraria nenhuma equao definitiva nos seus estudos de biologia. A moderna gentica no poderia fixar, como hoje, as expresses dos "genes", porquanto, no laboratrio das foras invisveis, as clulas ainda sofriam longos processos de acrisolamento, imprimindo-se-lhes elementos de astralidade, consolidandose-lhes as expresses definitivas, com vistas s organizaes do porvir. Se a gnese do planeta se processara com a cooperao dos milnios, a gnese das raas humanas requeria a contribuio do tempo, at que se abandonasse a penosa e longa tarefa da sua fixao. ORIGEM DAS RAAS BRANCAS Aquelas almas aflitas e atormentadas reencarnaram, proporcionalmente, nas regies mais importantes, onde se haviam localizado as tribos e famlias primitivas, descendentes dos "primatas", a que nos referimos ainda h pouco. Com a sua reencarnao no mundo terreno, estabeleciam-se fatores definitivos na histria etnolgica dos seres. Um grande acontecimento se verificara no planeta que, com essas entidades, nasceram no orbe os ascendentes das raas brancas. Em sua maioria, estabeleceram-se na sia, de onde atravessaram o istmo de Suez para a frica, na regio do Egito, encaminhando-se igualmente para a longnqua Atlntida, de que vrias regies da Amrica guardam assinalados vestgios. No obstante as lies recebidas da palavra sbia e mansa do Cristo, os homens brancos olvidaram os seus sagrados compromissos. Grande percentagem daqueles Espritos rebeldes, com muitas excees, s puderam voltar ao pas da luz e da verdade depois de muitos sculos de sofrimentos expiatrios; outros, porm, infelizes e retrgrados, permanecem ainda na Terra, nos dias que correm, contrariando a regra geral, em virtude do seu elevado passivo de dbitos clamorosos. QUATRO GRANDES POVOS As raas admicas guardavam vaga lembrana da sua situao pregressa, tecendo o hino sagrado das reminiscncias. As tradies do paraso perdido passaram de geraes a geraes, at que ficassem arquivadas nas pginas da Bblia. Aqueles seres decados e degradados, a maneira de suas vidas passadas no mundo distante da Capela, com o transcurso dos anos reuniram-se em quatro grandes grupos que se fixaram depois

151 nos povos mais antigos, obedecendo s afinidades sentimentais e lingsticas que os associavam na constelao do Cocheiro. Unidos, novamente, na esteira do Tempo, formaram desse modo o grupo dos rias, a civilizao do Egito, o povo de Israel e as castas da ndia. Dos rias descende a maioria dos povos brancos da famlia indo-europia nessa descendncia, porm, necessrio incluir os latinos, os celtas e os gregos, alm dos germanos e dos eslavos. As quatro grandes massas de degredados formaram os prdromos de toda a organizao das civilizaes futuras, introduzindo os mais largos benefcios no seio da raa amarela e da raa negra, que j existiam. de grande interesse o estudo de sua movimentao no curso da Histria. Atravs dessa anlise, possvel examinarem-se os defeitos e virtudes que trouxeram do seu paraso longnquo, bem como os antagonismos e idiossincrasias peculiares a cada qual. AS PROMESSAS DO CRISTO Tendo ouvido a palavra do Divino Mestre antes de se estabelecerem no mundo, as raas admicas, nos seus grupos insulados, guardaram a reminiscncia das promessas do Cristo, que, por sua vez, as fortaleceu no seio das massas, enviando-lhes periodicamente os seus missionrios e mensageiros. Eis por que as epopias do Evangelho foram previstas e cantadas alguns milnios antes da vinda do Sublime Emissrio. Os enviados do Infinito falaram, na China milenria, da celeste figura do Salvador, muitos sculos antes do advento de Jesus. Os iniciados do Egito esperavam-no com as suas profecias. Na Prsia, idealizaram a sua trajetria, antevendo-lhe os passos nos caminhos do porvir; na ndia vdica, era conhecida quase toda a histria evanglica, que o sol dos milnios futuros iluminaria na regio escabrosa da Palestina, e o povo de Israel, durante muitos sculos, cantou-lhe as glrias divinas, na exaltao do amor e da resignao, da piedade e do martrio, atravs da palavra de seus profetas mais eminentes. Uma secreta intuio iluminava o esprito divinatrio das massas populares. Todos os povos O esperavam em seu seio acolhedor; todos O queriam, localizando em seus caminhos a sua expresso sublime e divinizada. Todavia, apesar de surgir um dia no mundo, como Alegria de todos os tristes e Providncia de todos os infortunados, sombra do trono de Jess, o Filho de Deus em todas as circunstncias seria o Verbo de Luz e de Amor do Princpio, cuja genealogia se confunde na poeira dos sis que rolam no Infinito. (*) ___________________________________________________________________________ (*) Entre as consideraes acima e as do captulo precedente, devemos ponderar o interstcio de muitos sculos. Alis, no que e refere historicidade das raas admicas. ser justo meditarmos atentamente no problema da fixao dos caracteres raciais. Apresentando o meu pensamento humilde, procurei demonstrar as largas experincias que os operrios do Invisvel levaram a efeito, sobre os complexos celulares, chegando a dizer da impossibilidade de qualquer cogitao mendelista nessa poca da evoluo planetria. Aos prepostos de Jesus foi necessria grande soma de tempo, no sentido de fixar o tipo humano Assim, pois, referindo-nos ao degredo dos emigrantes da Capela, devemos esclarecer que, nessa ocasio, j o primata hominis se encontrava arregimentado em tribos numerosas. Depois de grandes experincias, foi que as migraes do Pamir se espalharam pelo orbe, obedecendo a sagrados roteiros, delineados nas Alturas.Quanto ao fato de se verificar a reencarnao de Espritos to avanados em conhecimentos, em corpos de raas primignias, no deve causar repugnncia ao entendimento. Lembremo-nos de que um metal puro, como o ouro, por exemplo, no se modifica pela circunstncia de se apresentar em vaso imundo, ou disforme. Toda oportunidade de realizao do bem sagrada. Quanto ao mais, que fazer com o trabalhador desatento que estraalha no mal todos os instrumentos perfeitos que lhe soconfiados? Seu direito, aos aparelhos mais preciosos, sofrer soluo de continuidade. A educao generosa e justa ordenar a localizao de seus esforos em maquinaria imperfeita, at que saiba valorizar as preciosidades em mo. A todo tempo, a mquina deve estar de acordo com as disposies do operrio, para que o dever cumprido seja caminho aberto a direitos novos. Entre as raas negra e amarela, bem como entre os grandes agrupamentos primitivos da Lemria,

152 da Atlntida e de outras regies que ficaram imprecisas no acervo de conhecimentos dos povos, os exilados da Capela trabalharam proficuamente, adquirindo a proviso de amor para suas conscincias ressequidas. Como vemos, no houve retrocesso, mas providncia justa de administrao, segundo os mritos de cada qual, no terreno do trabalho e do sofrimento para a redeno. - (Nota de Emmanuel. "A Caminho da Luz" (pelo Esprito Emmanuel) Fonte:http://www.ceallankardec.org.br/exilados.htm

153 O ILUMINISMO E O "DESPOTISMO ESCLARECIDO" Os escritores franceses do sculo XVIII provocaram uma revoluo intelectual na histria do pensamento moderno. Suas idias caracterizavam-se pela importncia dada razo: rejeitavam as tradies e procuravam uma explicao racional para tudo. Filsofos e economistas procuravam novos meios para dar felicidade aos homens. Atacavam a injustia, a intolerncia religiosa, os privilgios. Suas opinies abriram caminho para a Revoluo Francesa, pois denunciaram erros e vcios do Antigo Regime. As novas idias conquistaram numerosos adeptos, a quem pareciam trazer luz e conheci-mento. Por isto, os filsofos que as divulgaram foram chamados iluministas; sua maneira de pensar, Iluminismo; e o movimento, Ilustrao. A ideologia burguesa O Iluminismo expressou a ascenso da burguesia e de sua ideologia. Foi a culminncia de um processo que comeou no Renascimento, quando se usou a razo para descobrir o mundo, e que ganhou aspecto essencialmente crtico no sculo XVIII, quando os homens passaram a usar a razo para entenderem a si mesmos no contexto da sociedade. Tal esprito generalizou-se nos clubes, cafs e sales literrios. A filosofia considerava a razo indispensvel ao estudo de fenmenos naturais e sociais. At a crena devia ser racionalizada: Os iluministas eram destas, isto , acreditavam que Deus est presente na natureza, portanto no prprio homem, que pode descobri-lo atravs da razo. Para encontrar Deus, bastaria levar vida piedosa e virtuosa; a Igreja tornava-se dispensvel. Os iluministas criticavam-na por sua intolerncia, ambio poltica e inutilidade das ordens monsticas. Os iluministas diziam que leis naturais regulam as relaes entre os homens, tal como regulam os fenmenos da natureza. Consideravam os homens todos bons e iguais; e que as desigualdades seriam provocadas pelos prprios homens, isto , pela sociedade. Para corrigi-las, achavam necessrio mudar a sociedade, dando a todos liberdade de expresso e culto, e proteo contra a escravido, a injustia, a opresso e as guerras. O princpio organizador da sociedade deveria ser a busca da felicidade; ao governo caberia garantir direitos naturais: a liberdade individual e a livre posse de bens; tolerncia para a expresso de idias; igualdade perante a lei; justia com base na punio dos delitos; conforme defendia o jurista milans Beccaria. A forma poltica ideal variava: seria a monarquia inglesa, segundo Montesquieu e Voltaire; ou uma repblica fundada sobre a moralidade e a virtude cvica, segundo Rousseau. Principais Filsofos Iluministas Podemos dividir os pensadores iluministas em dois grupos: os filsofos, que se preocupavam com problemas polticos; e os economistas, que procuravam uma maneira de aumentar a riqueza das naes. Os principais filsofos franceses foram Montesquieu, Voltaire, Rousseau e Diderot. Montesquieu publicou em 1721 as Cartas Persas, em que ridicularizava costumes e instituies. Em 1748, publicou O Esprito das Leis, estudo sobre formas de governo em que destacava a monarquia inglesa e recomendava, como nica maneira de garantir a liberdade, a independncia dos trs poderes: Executivo; Legislativo, Judicirio. Voltaire foi o mais importante. Exilado na Inglaterra, publicou Cartas Inglesas, com ataques ao absolutismo e intolerncia e elogios liberdade existente naquele pas. Fixando-se em Ferney, Frana, exerceu grande influncia por mais de vinte anos, at morrer. Discpulos se espalharam pela Europa e divulgaram suas idias, especial-mente o anticlericalismo. Rousseau teve origem modesta e vida aventureira. Nascido em Genebra, era contrrio ao

154 luxo e vida mundana. Em Discurso Sobre a Origem da Desigualdade Entre os Homens (1755), defendeu a tese da bondade natural dos homens, pervertidos pela civilizao. Consagrou toda a sua obra tese da reforma necessria da sociedade corrompida. Propunha uma vida familiar simples; no plano poltico, uma sociedade baseada na justia, igualdade e soberania do povo, como mostra em seu texto mais famoso, O Contrato Social. Sua teoria da vontade geral, referida ao povo, foi fundamental na Revoluo Francesa e inspirou Robespierre e outros lderes. Diderot organizou a Enciclopdia, publicada entre 1751 e 1772, com ajuda do matemtico d' Alembert e da maioria dos pensadores e escritores. Proibida pelo governo por divulgar as novas idias, a obra passou a circular clandestinamente. Os economistas pregaram essencialmente a liberdade econmica e se opunham a toda e qual-quer regulamentao. A natureza deveria dirigir a economia; o Estado s interviria para garantir o livre curso da natureza. Eram os fisiocratas, ou partidrios da fisiocracia (governo da natureza). Quesnay afirmava que a atividade verdadeira-mente produtiva era a agricultura. Gournay propunha total liberdade para as atividades comerciais e industriais, consagrando a frase: Laissez faire, laissez passar.(Deixe fazer, deixe passar.). O escocs Adam Smith, seu discpulo, escreveu A Riqueza das Naes (1765), em que defendeu: nem a agricultura, como queriam os fisiocratas; nem o comrcio, como defendiam os mercantilistas; o trabalho era a fonte da riqueza. O trabalho livre, sem intervenes, guiado espontaneamente pela natureza. Os novos dspotas Muitos prncipes puseram em prtica as novas idias. Sem abandonar o poder absoluto, procura-ram governar conforme a razo e os interesses do povo. Esta aliana de princpios filosficos e poder monrquico deu origem ao regime de governo tpico do sculo XVIII, o despotismo esclarecido. Seus representantes mais destacados foram Frederico II da Prssia; Catarina II da Rssia; Jos II da ustria; Pombal, ministro portugus; e Aranda, ministro da Espanha. Frederico II (1740-1786), discpulo de Voltaire e indiferente religio, deu liberdade de culto ao povo prussiano. Tornou obrigatrio o ensino bsico e atraiu os jesutas, por suas qualidades de educadores, embora quase todos os pases estives-sem expulsando-os, por suas ligaes com o papa-do. A tortura foi abolida e organizado novo cdigo de justia. O rei exigia obedincia mas dava total liberdade de expresso. Estimulou a economia, adotando medidas protecionistas, apesar de contrrias s idias iluministas. Preservou a ordem: a Prssia permaneceu um Estado feudal, com servos sujeitos classe dominante, dos proprietrios. O Estado que mais fez propaganda e menos praticou as novas idias foi a Rssia. Catarina II (1762-1796) atraiu filsofos, manteve correspondncia com eles, muito prometeu e pouco fez. A czarina deu liberdade religiosa ao povo e educou as altas classes sociais, que se afrancesaram. A situao dos servos se agravou. Os proprietrios chegaram a ter direito de conden-los morte. Jos II (1780-1790) foi o dspota esclarecido tpico. Aboliu a servido na ustria, deu igualdade a todos perante a lei e os impostos, uniformizou a administrao do Imprio, deu liberdade de culto e direito de emprego aos no-catlicos. O Marqus de Pombal, ministro de Dom Jos I de Portugal, fez importantes reformas. A indstria cresceu, o comrcio passou ao controle de companhias que detinham o monoplio nas colnias, a agricultura foi estimulada; nobreza e clero foram perseguidos para fortalecer o poder real. Aranda tambm fez reformas na Espanha: liberou o comrcio, estimulou a indstria de luxo e de tecidos, dinamizou a administrao com a criao dos intendentes, que fortaleceram o poder do Rei Carlos III.

155 Vide referencias Bibliograficas: Aquino, Arruda e Koshiba. Fonte:http://www.culturabrasil.org/index.htm

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LUIS XIV - IMAGEM PBLICA DO REI DE FRANA Sobre o autor Obra de Referncia BURKE, Peter. A Fabricao do Rei:A Construo da Imagem pblica de Lus XIV. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. O livro de Burke um estudo indito e detalhado sobre a construo da imagem pblica do rei de Frana Luis XIV, no propondo mais um tratado biogrfico, mas sim um estudo das relaes entre arte e poder (p.14). Lus XIV, filho de Ana da ustria e Lus XIII, foi conduzido ao centro do poder em 1643 aps a morte do pai. Sua me, auxiliada pelo cardeal Mazarin, se tornou regente do trono at maro de 1661 quando, aps a morte do cardeal, o jovem Lus expressou sua vontade de governar sozinho. Coroado e sagrado em 1654 para fins de (...)mostrar sua legitimidade, estabelecendo contato com os soberanos anteriores e de projetar a (...)imagem da monarquia sagrada, tornando assim (...) Lus semelhante a Cristo (p.54), Lus permaneceu no poder durante 72 anos. Somente sua morte em 1715 interrompeu seu reinado. Principal rei absolutista francs sobre o qual pesam os eptetos de Rei Sol, augusto, belo, brilhante, constante, iluminado e outros. Oficialmente, o adjetivo atraibudo a Lus XIV, a partir de 1671, era Louis Le Grand, Lus o Grande. A propsito de seu absolutismo, a ele teria sido atribuda a frase que uma verdadeira mxima do estado absoluto: O estado sou eu. No entanto, contrariamente ao que a frase sugere, o prprio Lus XIV teria dito em seu leito de morte Vou partir, mas o estado permanecer depois de mim (p.21). A construo da imagem de Lus XIV se inicia justamente aps a morte do pai em 1643. At ento, o jovem Lus era representado como qualquer beb, enrolado em cueiros, ou na camisola geralmente usada pelos meninos at os sete anos (p.51). Mas a partir de 1643 ele passou a ser reproduzido nas artes com as representaes enaltecidas da realeza, ou seja, as imagens, escritas, plsticas ou dramticas, no visavam simplesmente (...) fornecer uma cpia reconhecvel dos traos do rei ou uma descrio sbria de suas aes. Ao contrrio, a finalidade era celebrar Lus, glorifica-lo, em outras palavras, persuadir os espectadores, ouvintes e leitores de sua grandeza (p.31). Para tanto eram usados os mais diversos gneros, alguns de frmulas de sucesso emprestadas de tradies como a romana, como a esttua eqestre, o retrato solene, a epopia, as odes, os panegricos, os sermes e at mesmo a historiografia. Sempre em estilo grandioso ou magnfico (caso das pinturas e retratos), elevado (caso das epopias, odes e sermes) e at mesmo em tom sbrio, mais raso (caso do jornal Gazette) para demonstrar imparcialidade e sugerir uma urea de confiabilidade (p.38). A partir de 1661, Jean-Baptiste Colbert, assumiu o cargo de conselheiro do estado, passando a patrocinar, em nome do rei, s artes e conduzir estas a servir para conservar o esplendor das realizaes do rei (p.62). Com a adeso de Colbert, pe-se em prtica uma verdadeira estrutura pblicacultural a servio da elevao da imagem do rei. Fundaram-se academias, que eram corporaes de artistas, fbricas de mveis, tapearias e jornais (p.63). Todas estas instituies trabalhavam para dignificar o rei. claro que era importante para a honra de sua majestade que o elogio que lhe era feito parecesse espontneo (p.64). A vida de Lus XIV era alvo destes artistas e artesos. A prpria deciso de governar sozinho (tomada com a morte de Mazarin), foi tida como uma maravilha (p.73). O evento de

157 auto-afirmao foi anunciado, noticiado, representado, esculpido, cantado e pintado. Da mesma maneira foram ilustrados como provas da superioridade do rei francs, o caso dos embaixadores em Roma (1661), quando a Espanha teve de pedir desculpas Frana e tambm quando em 1662 , o prprio papa teve de pedir desculpas a Lus XIV pelas pretensas ofensas feitas por seus sectrios ao embaixador da rana (p.76). Cabe aqui um parntese aberto pelo autor para ser observado pelo leitor do sculo XXI. As atividades destas instituies de Lus XIV podem ser erroneamente tomadas como propaganda, manipulao de opinio pblica e apologia ideolgica, no entanto, (...) todos estes trs conceitos (...) inexistiam no sculo XVII (...) o conceito moderno de propaganda remonta apenas ao fim do sculo XVIII (p.16). Isto claro, no significa que as intenes de (...) persuaso ou at de manipulao (p.16), no fossem percebidas. Depois de decantadas as faanhas diplomticas, Lus XIV partiu para a via blica e dela saiu como heri conquistador e bem sucedido como na Guerra da Devoluo (1667-68) e a Guerra Holandesa (1772-78), muito embora nesta ltima o retrato no seja cpia fiel do modelo. A Guerra da Devoluo comeou com a morte de Filipe IV (pai de Maria Teresa, esposa de Lus XIV), quando o rei da Frana se arrogou o direito de submeter os Pases Baixos espanhis ao seu domnio. Toda uma produo literria oi gerida para que se provasse os direitos da cristianssima rainha sobre vrios estados da monarquia espanhola (p.83). produo literria seguiu a invaso dos pases baixos pelas tropas francesas lideradas pelo prprio rei que, inovou, levando consigo toda sua corte, incluindo a rainha e duas amantes oficiais, bem como dois pintores. Os principais eventos da guerra apareceram em medalhas, poemas, tapearias e gravuras. Com o fim da guerra, quando o Franche-Comt foi devolvido a Espanha e Lile anexada a Frana, a paz foi celebrada com um festival, encenaes e at um prmio para a melhor obra sobre o tema Lus pacifica a Europa (p.84). O ttulo do prmio sugestivo das intenes de glorificao do rei. J na Guerra Holandesa Lus no levou pintores, preferiu levar historiadores como Pellison, Boileau e Racine. Os motivos oficiais da guerra j so, por si, odes a glorificao do rei que decidiu punir os holandeses e assumiu pessoalmente o comando da campanha, abandonando os prazeres da corte para se expor aos perigos e fadigas da guerra (p.88). Os feitos da guerra foram esculpidos no arco do triunfo de Saint Martin, no arco da Place du Trne ou encenados em festivais, outros tantos foram cantados em versos fabulosos como aquele que narra a travessia em que rio Reno ficou alarmado (p.88) com a proeza do rei ao atravessa-lo a nado com seus soldados. No entanto, no obstante a glria ilustrada nos discursos oficiais, foi difcil disfarar certas discrepncias entre os relatos oficiais e os relatos de campanha. Em 1672, dez dias aps a travessia do rio Reno, os holandeses abriram seus diques e inundaram o pas, tornando assim impossvel a movimentao do exrcito francs em seu territrio (p.90). Em 1674 Lus tem de deslocar o seu teatro de operaes em virtude da forte resistncia holandesa. Assim, Lus deixa a Holanda sem uma vitria decisiva. Obviamente, as fontes oficiais pintaram o final da guerra 1679 como uma vitria com o rei impondo aos holandeses seus termos de paz, e no aceitando um acordo (p.94). Com a morte da rainha em 1683 o rei tornou-se um tanto mais sedentrio, mas foi com a morte de Colbert, o protetor das artes de Lus XIV em 1680 que as coisas comearam a mudar. Para o lugar de Colbert ascendeu Louvois que iniciou uma srie de projetos grandiosos e dispendiosos. Deste mesmo perodo, o ato mais importante do rei foi a Revogao do Edito de Nantes tornando a religio Protestante ilegal. Com a revogao cerca de 200 mil franceses tiveram de emigrar. O ato foi comemorado com medalhas com inscries como a Religio Vence e a Heresia Extinta. Os quadros tiveram como tema o triunfo da Igreja e a heresia pisoteada. A Igreja, apresentada como uma mulher, defendida por Lus, enquanto hereges fogem ou tombam no cho (p.116). Em 1688, Lus XIV j contava 50 anos, um velho para os padres da poca. Perdeu quase todos os dentes aps uma cirurgia, sofria de gota e andava pelo palcio de Versalhes de cadeira de rodas. A imagem decadente do rei comeou a ser menos vista.

158 O lema preferido do rei No inferior a muitos (Nec Pluribus impar) distanciou-se do seu sentido, afinal, fora um perodo sem paz, nem vitrias (p.119) que jogara o imprio em uma crise financeira e a crise fez diminuir os investimentos nas artes. A morte de Louvois em 1691 deixou o rei desamparado de conselhos e os artistas j eram bem inferiores aos dos bons tempos (p.121). O mais competente deles, La Bruyre, era mais conhecido como crtico da corte. Finalmente, a prpria morte de Lus XIV foi teatralizada e celebrada com publicaes, com cenas no leito de morte e com o rei dando adeus e conselhos a sditos e ao seu bisneto e sucessor. Restam dois questionamentos: a que pblico as imagens enaltecidas de Lus deveria atingir e o que de Lus pode ter sido dito por Lus? A que pblico a imagem glorificada de Lus XIV deveria atingir? O autor aponta (p. 165) trs alvos: a posteridade, as classes altas e os estrangeiros. O grande pblico no era to importante, mesmo porque os meios de comunicao de Lus no eram meios de comunicao em massa (p.163) e o latim das inscries era para poucos. O quanto de Lus havia em Lus XIV? Lus era baixo (1,60 metro) e calvo, no entanto, a imagem mais marcante que se tem dele (p.12) no condiz com tal realidade. Alm destas discrepncias fsicas do mito com a realidade os crticos de Lus XIV sim, porque haviam imagens bem menos lisonjeiras de Lus encontravam mote nos feitos que ressaltavam sua ambio, sua falta de escrpulos, sua tirania, seu imenso amor prprio, suas fragilidades militar e sexual : foges da guerra, mas persegues as belas (p.157). At a sua falta de religio, crtica esta feita por sua unio com os Otomanos e pelo culto oficial ao Rei Sol. Ademais, vale lembrar, que mesmo o que atribudo a Lus no pode ser confirmado como dele porque a imagem de Lus XIV no emanava, como a luz do sol, de um nico centro. Era a produo conjunta de escritores, artistas e patrocinadores oficiais e no-oficiais (p.115). Mas que o ttulo da obra fabricao no iluda ao ponto de se acreditar que Lus tenha sido artificial, fabricado. Ele no tomou todas as decises que foram atribudas na poca, mas tomou algumas delas (p.22). No se pode dizer, no entanto, que nada de Lus seja, realmente, de Lus, porque, afinal, todos ns construmos a ns mesmos. Lus s foi excepcional no auxlio que recebeu neste trabalho de construo (p.22). (*)Acadmico de Histria Centro Universitrio Diocesado do Sudoeste do Paran - PR Fonte:- www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=9 - 29k -

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