MEDIUNIDADE NO ESPRITISMO

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"Trs perodos distintos apresenta o desenvolvimento dessas idias: primeiro, o da curiosidade, que a singularidade dos fenmenos produzidos desperta; segundo, o do raciocnio e da filosofia; terceiro, o da aplicao e das conseqncias. O perodo da curiosidade passou... comeou o segundo perodo, o terceiro vir inevitavelmente" (Kardec, O Livro dos Espritos, Concluso, item V). Na leitura atenta da citao acima, principalmente tendo-se em mos o texto completo, vemos facilmente que Kardec no quis se referir a perodos excludentes, mas, sim, superpostos em seu desenvolvimento. Estaramos sofismando se retirssemos do texto uma reprimenda, um desestmulo que fosse, ao amplo e livre exerccio da mediunidade nos centros espritas. Ainda no Livro dos Espritos, Concluso, item VI, Kardec afirma que a fora do Espiritismo est no apelo que faz razo e ao bom senso, mais do que nas manifestaes materiais. Mas, logo adiante, ele demonstra a impossibilidade e o ridculo de se oferecer entraves liberdade das manifestaes. No mesmo captulo, item VII, ele classifica o grau de seus adeptos: "1.) os que crem nas manifestaes e se limitam a constat-las: para eles, uma cincia de experimentao; 2.) os que compreendem as suas conseqncias morais; 3.) os que praticam ou se esforam por praticar essa moral." O termo usado "grau", portanto, est claro a superposio e no a excluso de aspectos. Mesmo porque, seria absurdo supor algum praticando uma moral que no compreendesse. Portanto, proibir, combater, restringir ou, simplesmente, inibir a mediunidade, eqivale a pensar que a mediunidade teve como nica funo permitir o surgimento da filosofia esprita, para depois calcificar-se como uma "pineal coletiva"; e, isto, miopia filosfica. O fenmeno medinico a origem do Espiritismo. Mas, tambm, sua sustentao e continuidade. a prpria vacina para que o Espiritismo no venha a se tornar uma religio dogmtica, cadaverizada, com conceitos e interpretaes impostos por intelectuais, grupos, associaes, federaes, ou seja l o que venha a surgir como substitutivo da escolstica e suas conseqncias. O momento principal, a "esquina de pedra" quando o cristianismo nascente transformou-se num movimento uniformizado e repressor foi quando, por fora de decretos retirados em conclios, conseguiram proibir o contato com os espritos. A democracia permitida pela mediunidade que, sendo fenmeno inerente ao ser humano, ocorre no barraco ou na cobertura, na universidade ou no templo evanglico, foi, na poca citada, substituda pelo autoritarismo. A mediunidade, como todas as faculdades naturais do ser humano, inalienvel, irreprimvel. Todas as leis e foras da natureza devem ser conhecidas, estudadas e, no, negadas. (Ou ento, cuidemos para no retroceder ao perodo pr-cartesiano!). A

grande contribuio da cincia esprita para o conjunto do conhecimento humano justamente o domnio do fenmeno medinico em todas as suas formas de manifestao. E a grande contribuio da filosofia esprita a abordagem e utilizao tica desse grande canal de comunicao entre diferentes dimenses da realidade, de maneira que ele cumpra sua funo natural de impulsionar a evoluo do indivduo e da civilizao. Nos ltimos anos temos visto um crescente, avassalador mesmo, interesse pelos fatos medinicos, parapsicolgicos ou psicobiofsicos, abordados, geralmente, sob um enfoque mstico e supersticioso. Ora, a obra iniciada por Kardec e corajosamente continuada por inmeros pesquisadores e divulgadores uma pedra de toque, um porto seguro, um farol iluminando uma prtica to difcil e ardilosa. Da a responsabilidade dos espritas em contribuir para o momento histrico com a abordagem e prtica racional e lcida da mediunidade. A prtica medinica complicada, cheia de percalos e escolhos? Existem muitas pessoas que se dizem mdiuns e, produzindo fenmenos esdrxulos expem a doutrina esprita ao ridculo? Outros exploram o fenmeno medinico, autntico ou fraudulento, em benefcio da autopromoo e at do enriquecimento ilcito? As respostas a todas estas perguntas e a muitas outras que podem ser feitas, afirmativa. Por isso vamos ento reprimir ou coibir a mediunidade nos centros espritas? Ora, isto eqivaleria ao "retirar o sof da sala" da velha anedota popular. Vamos continuar o trabalho kardequiano de educar a faculdade medinica, pois, tal tarefa implica em contribuir na grande obra de educao do prprio homem, condio indispensvel de progresso, como afirma com veemncia a filosofia esprita. Na verdade, no estaramos aqui tratando de tais assuntos ou lembrando, ainda que sutilmente, certos editoriais da imprensa esprita, se no fosse o prazer de escrever. Pois, no h motivo de preocupao quanto a certas decises ou modismos recorrentes no movimento esprita. As organizaes, por mais que se julguem iluminadas, no conseguiriam nunca implementar atitudes como a inibio ou eliminao do fenmeno medinico dos centros. Ele, o movimento, livre, multiforme, suficientemente anrquico, para vir a ser uniformizado sob um dogmatismo qualquer.