Tema 1. Captulo 1. El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob: Monotesmo o monolatra: Primer problema del A.T es el monotesmo: 1.

Evolucin lineal y progresiva desde el animismo originas, a travs del politesmo 2. Etapa original de la experiencia religiosa. No se puede hablar de monotesmo desde un principio sino ms bien de monolatra. Primero un solo Dios para el clan y luego para el pueblo de Israel. Esta monolatra fue madurando progresivamente y lleg a convertirse en monotesmo. Dos fases histricas en la designacin de Dios: 1. Periodo de los patriarcas hasta Moiss: Se designa a Dios con el trmino comn El con su plural Elohim, o con la designacin de El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. 2. Nombre nuevo de Dios tpicamente bblico que es el de YHWH que se lo revel Dios a Moiss. La experiencia de Abrahm y de los patriarcas: La llegada de Abraham a Canan suele colocarse en trorno al ao 1850 a.C. Dios se da a conocer a travs de la experiencia que tuvieron de El Abraham, Isaac y Jacob. Denominacin original el El. Para designar a su Dios Abraham y los patriarcas utilizan el tmino de los otros pueblo, pero otorgndole a este nombre la experiencia nueva que tuvieron precisamente a partir de su intervencin.. Para expresar esta novedad recurren a dos expedientes: 1. Poner junto a El un adjetivo que lo especifique: El Elyon = Dios Altsimo, El Sadday = Dios omnipotente o de la montaa, El OLAM= Dios eterno 2. Transformar el singular El en el plural Elohim. Caractersticas del Dios de Abraham: 1. El Dios de Abraham es un Dios que encontraron por los caminos del desierto , del nomadismo, que muestra como el ser nmada no es ningn fatalismo sino una vocacin. .Es una experiencia de Dios que se entrecruza con la experiencia de vida de un clan que camina por el desierto. 2. Tambin es un Dios que llama a salir, a caminar bien en el espacio , bien en el tiempo, 3. Es un Dios que dialoga. Es un Dios que llamando y dialogando se muestra como un amigo seguro del hombre, que lo gua y lo sostiene. Puede definirse con los smbolos de la roca y del escudo. 4. Es tambin un Dios que promete y se compromete para el futuro con aquel hombre que ha escogido 5. Es un dios que sigue siendo misterioso y transcendente.. En la lucha de Jacob y Dios se ilustra esta cercana lejana de Dios y el ocultamiento de su nombre. 6. Es un Dios personal en el doble sentido de que es un ser vivo, amigo del hombre y que esprecisamente el dios de este hombre, Abraham y no de los otros.. Tema 2 Captulo 2: El Dios de Moiss y del Exodo y la revelacin de su nombre: La experiencia de Israel en Egipto y la de Moiss (1250 a.C) comprenden tres elementos fundamentales: 1. La liberacin de Egipto 2. La Alianza 3. La Revelacin del nombre de YHWH Caractersticas de este Dios:

1. Dios de los padres que est al lado de su pueblo que baja hasta l al or su lamento y lo libera. 2. Pero a diferencia del Dios de los Padres este Dios demuestra su poder universal e histricamente decisivo para el futuro de su pueblo. 3. Es un Yo trascendente y absoluto que se pone del lado de Israel y conduce su historia hacia una patria de libertad y de justicia Dos hechos importantes en la gnesis y la originalidad del monotesmo judo: 1. La teofana del Sina: El encuentro personal de Moiss con Dios que ste comunica a los dems israelitas y que inciciar el proceso del que nacer Israel como pueblo en torno a este Dios que lo libera y que Moiss lo vincula a s mismo con una alianza. 2. Dios que revela su nombre: Se presenta como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Es un Dios que est en el origen y en la historia de Israel a partir de la experiencia de Abraham. El ascenso de YHWH a Dios principal de Israel es un acontecimiento prehistrico que no tiene nada que ver con la monarqua y, el sacerdocio o el templo sino con el origen de un pueblo que se libera de la esclavitud del Faran. . A partir del Exodo y del Sina YHWH se convierte en el Dios de Israel . El nombre de Dios: 1. Origen: Probablemente estaba ya presente en una forma arcaica en el ambiente del Sina. Lo esencial es que este nombre adquiere un significado nuevo y especfico a partir de la experiencia del xodo y de la revelacin hecha a Moiss 2. Pronunciacin: En el periodo de los Macabeos (s II a.C) probablemente comenzara la costumbre de no pronunciar el nombre de YHWH para no profanar la divinidad. Solo se pronunciaba una vez al ao. Cuando en la lectura de la sagrada Escritura se encontraba el tetragrama se sustitua por Adonai (seor Mo) o por ha Hashem (el nombre). Los Setenta tradujeron Adonai por Kyrios. Al no pronunciarse este nombre lleg a olvidarse su pronunciacin. Los masoretas, s. VI-X d. C que dotaron al testo consonntico de vocales le aadieron al tetragrama las vocales de Adonai y sali Jehov. 3. Significado: Para entender el significado hay que tener en cuentra el relato de la zarza ardiendo Ex 3,1-15 En la comprensin de este texto hemos de tener presente cuatro elementos. a. El nombre de YHWH como el nombre propio de Dios