Doutrina, usos e costumes

Por Gutierres Siqueira O tema usos e costumes uma velha questo nos crculos pentecostais. A tradio faz parte de todas as instituies e sociedades. Assim, correto afirmar que todas as igrejas tm os seus costumes, impostos ou espontneos, mas igualmente estabelecidos. Por muito tempo se confundiu costumes com doutrina, mas h diferenas significativas entre esses dois conceitos. O que costume? O lexicgrafo Aurlio Buarque de Holanda definiu costume como uso, hbito ou prtica geralmente observada [1]. O dicionarista Adriano da Gama Cury definiu, de maneira mais completa, a palavra costume como uso, prtica habitual; modo de proceder; caracterstica, particularidade; prtica jurdica ou religiosa no escrita, baseada no uso; moda; traje caracterstico ou adequado... [2]. Essas definies mostram que o costume um hbito repetidamente adotado por um determinado grupo social. Os costumes fazem parte da identidade de uma instituio. O que doutrina? No Novo Testamento a palavra mais usada para doutrina didache e significa ensino, instruo, tratado ou doutrina. Segundo o telogo Claudionor Corra de Andrade, doutrina a exposio sistemtica e lgica das verdades extradas da Bblia, visando o aperfeioamento espiritual do crente [3]. Doutrina, portanto, o resultado do um ensino teolgico, adotado por uma denominao ou religio. O pastor Antonio Gilberto apresentou em seu livro Manual da Escola Dominical [4], algumas diferenas entre usos e costumes, e neste artigo ser apresentada outras diferenas, alm da lista exposta pelo telogo pentecostal. a) A doutrina de origem divina, o costume de origem humana. A doutrina divina pois est baseada na inspirada Palavra de Deus. Para um ideia ser doutrina bblica preciso que ela esteja exposta por todo o texto sagrado. Nunca uma verdadeira doutrina baseada em textos isolados. O costume imposto por convenes humanas de maneira espontnea ou obrigatria, sendo assim, o costume humano. H muitos que tentam achar textos bblicos para justificar a perpetuao de sua tradio, mas normalmente praticam a eisegese [5], ou seja, dizem o que bem querem e tentam justificar na Bblia. O telogo Esdras Costa Bentho, escrevendo sobre a eisegese, disse: O intrprete est cnscio de que a interpretao por ele asseverada no est condizente com o texto, ou ento est inconsciente quanto aos objetivos do autor ou do propsito da obra. Entretanto, voluntria ou involuntariamente, manipula o texto a fim de que sua loquacidade possa ser aceita como princpio escriturstico. [6]

Tentar justificar na Bblia as tradies uma tarefa que tem levado a muitas distores bblicas. O melhor reconhece a humanidade do costume. b) A doutrina imutvel, o costume muda. A doutrina permanente, ela nunca muda. A doutrina da justificao pela f, exposta principalmente nos primeiros captulos de Romanos, nunca mudou e nem deve ser mudada. Doutrina (bblica) mudada heresia. Quando Lutero resgatou a doutrina da justificao pela f, ele orientou a igreja a voltar na perspectiva bblica sobre o assunto. So passados mais de dois mil anos e essa doutrina nunca mudou no verdadeiro cristianismo. O costume no imutvel. No Brasil era comum os cidados andarem pelas ruas de chapus, tanto homens

como mulheres, passados os anos no h mais esse costume no pas. Antigamente, os pais escolhiam com quem a sua filha casaria, mas tambm esse costume mudou. necessrio que o costume mude, pois ele est ligado cultura local, e toda cultura dinmica. Mudar alguns costumes no significa passar do so para o diablico, como muitos pregam. A mudana inevitvel e deve ser bem orientada, mas como enfatizado, sempre necessria. bem relevante o que o telogo britnico John Stott escreveu no seu livro Cristianismo Equilibrado [7]: Quando resistimos a mudanas- sejam elas na igreja ou na sociedade devemos perguntar-nos se so na realidade, as Escrituras que estamos defendendo(como nosso costume insistir ardorosamente) ou, se ao contrrio, alguma tradio apreciada pelos ancios eclesisticos ou de nossa heranas cultural. Isto no quer dizer que todas as tradies, simplesmente por serem tradicionais, devam a qualquer custo ser lanadas fora. Iconoclasmo sem crtica to estpido quanto conservantismo sem crtica, e algumas vezes mais perigoso. O que estou enfatizando que nenhuma tradio pode ser investida com uma espcie de imunidade diplomtica examinao. Nenhum privilgio especial pode ser-lhe reivindicado.

Algumas igrejas esto impondo mudana de costumes, isso um erro, que sempre levar a exageros. Os costumes mudam naturalmente, mas devem seguir orientao para no levar a prticas antibblicas. As igrejas sem orientao pastoral tem aderido a costumes extravagantes, como bailes funks em meio ao culto. Tudo deve ser feito com equilbrio, nada de permissividade em excesso e nem de legalismo. A igreja, tambm, no pode impor "tabus comunais". [leia mais aqui]. c) A doutrina universal, o costume local. A doutrina universal no sentido que para todos os povos em todas as culturas. Proclamar Jesus como Salvador faz sentido no Brasil em 2007, como para os indianos que foram evangelizados pelo apstolo Tom, o primeiro missionrio daquela nao, ainda no primeiro sculo da Era Crist. O costume local. Os homens na Esccia usam um tipo masculino de saia. No Siri Lanka , tambm, costume para homens a vestimenta com saias. Enquanto a saia, na maior parte do Ocidente, uma roupa exclusivamente feminina. No Brasil comum comer peixe cozido ou frito, mas no Japo se come peixe-cru.

d) A doutrina santifica, o costume no santifica. A doutrina bblica santifica o crente mediante a Palavra de Deus. Jesus disse: Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade (Jo 17.17). O ensino da Palavra de Deus, ou seja, das doutrinas bblicas, um dos meios que Deus usa para levar o crente a uma vida reta, assim como escreveu o salmista: Como purificar o jovem o seu caminho? Observando-o conforme a tua palavra(Sl 119.9). John Henry Jowett disse: Voc no pode abandonar os grandes temas doutrinrios e ainda assim produzir grandes santos. O pastor A. W. Tozer escreveu: O propsito que est por trs de toda doutrina garantir a ao moral. Por isso, bom lembrar que a doutrina bblica produz, naturalmente, bons costumes. O costume no pode santificar. Quem acredita na santificao por meio dos costumes, normalmente, um escravo do legalismo. O pastor Antonio Gilberto escreveu a respeito dos erros em relao a santificao e citou o engano de associar exterioridade com santidade: Usos, prticas e costumes. Esses ltimos, quando bons, devem ser o efeito da santificao, e no a causa dela[8]. E bem relevante o que escreveu o pastor Ciro Zibordi no prefcio do livro Verdades Pentecostais: Conservar no significa possuir uma falsa santidade, fazendo dos usos e costumes uma causa, e no um efeito. Como pode ser ao longo dessa obra , a observncia da s doutrina leva-nos a

ter santidade interna e externa, o que implica vida santa a partir do esprito (1Ts 5.23) e manuteno dos bons costumes. Estes, pois, no devem gerar doutrinas, como vem acontecendo em algumas igrejas no legitimamente avivadas, para prejuzo de seus membros. [9]

O farisasmo se caracterizava por associar sua obras com salvao. H muitos que fazem dos costumes doutrinas e, assim, pensam que para serem salvos precisam fazer isso ou aquilo. Como dizia Lutero: As boas obras no fazem o homem bom; mas o homem bom pratica as boas obras. A inverso dessa ordem cria escravos do farisasmo e no servos do Altssimo. e) A doutrina um princpio, o costume um preceito. H diferena entre princpio e preceito? Sim. O pastor Jos Gonalves escreveu: Os preceitos apontam para princpios e no o contrrio. Um princpio aquilo que est por trs do preceito ou norma[10]. Por exemplo, usar uma roupa social em um tribunal uma norma, um preceito. O princpio ou doutrina por trs dessa norma que o tribunal um lugar srio e no ambiente de entretenimento, onde se possa ir de jeans ou short. f) A doutrina verdade absoluta, o costume uma verdade relativa. A doutrina sempre verdade absoluta, ou seja, para todos, em todas as pocas e em todos os lugares. O costume relativo, como lembra Geremias do Couto: Ao insistirmos nos absolutos, no queremos afirmar que no haja tambm conceitos relativos. Essa diversidade se manifesta, por exemplo, nas comidas tpicas de cada pas, nos estilos da arquitetura, no estilo da vestimenta e at mesmo em relao hora de dormir, que depende do fuso horrio. Mas tais circunstncias relativas acabam apontando para princpios biolgicos absolutos; todos precisam alimentar-se, todos precisam dormir. [11]

O costume, por ser relativo, no deveria ser imposto como obrigao. Era comum missionrios europeus tentarem impor os costumes do norte em pases da sia e da Amrica. Hoje, o conceito de transculturao est ajudando muito em relao a esse problema. H muitas outras diferenas entre doutrina e costumes, mas fica apontado que ambas no so a mesma coisa, porm esto ligadas. O bons costumes so aqueles que no escravizam o crente, colocando um jugo que Jesus tirou na cruz, mas sim, resultado da boa doutrina.

ETMOLOGIA 1) Do Latim DOCTRINA, ensinamento ou conjunto de ensinamentos, de DOCTOR, aquele que ensina, de DOCERE, ensinar. 2) Do L. DOGMA, opinio filosfica, do Grego DOGMA, opinio, princpio, literalmente o que se pensa ser verdade, do verbo DOKEIN, parecer bom, pensar.

3) Do L. CONSUETUDO, hbito, uso, prtica, tradio, de CONSUESCERE, habituar, acostumar, formado por COM, prefixo intensificador, + SUESCERE, tornar-se acostumado a, habituar-se, relacionado a SUUS, seu, prprio.