EVANGELISMO Y MISIONES EN LAS CARTAS JOANINAS.

Por Sherezade Antoln Martn y Emilio Jos Cobo Porras

Asignacin hecha en cumplimiento de los requisitos exigidos por el Profesor Don Fernando Mndez Moratalla como parte de la calificacin de la asignatura Nuevo Testamento III. Diciembre, 2012

A. INTRODUCCIN. Tras una lectura profunda de las tres cartas universales de Juan, podemos hallar ciertos aspectos que de manera directa o indirecta se relacionan cardinalmente con la evangelizacin y las misiones. El privilegio de Juan de haber conocido de primera mano todas las enseanzas de Jess, y por tanto, haber sido uno de los primeros receptores de la Gran Comisin, brinda a determinadas partes de su mensaje epistolar una ptina de testimonio y de enfoque misionolgico prctico. En esa vertiente puramente evangelstica podemos distinguir entre dos vertientes: la vertiente testificativa ms prctica y presente, y la vertiente anunciadora ms urgente y escatolgica. Juan alecciona a sus lectores a imitar su ejemplo en la proclamacin de la vida y virtudes cristolgicas, de su poder perdonador y de su propsito redentor, amn de citar a cada uno de los destinatarios de la carta para participar de esta gran misin motivndolos con una perspectiva escatolgica y de enfrentamiento con las huestes demonacas. Por tanto, en este trabajo intentaremos desgranar ambos temas y presentarlos en la conclusin como un todo necesariamente unido y armonizado. Sin forzar ideas y pensamientos joaninos tan importantes como los que ocupan a esta epstola, determinaremos la importancia que estos temas tenan en la teologa de Juan y en el devenir de su propia existencia. Palabras como testimonio, anuncio, testificar, mensaje, mundo, or, amar, confesar, hablar, fe, verdad y doctrina, poseen una fuerza eminentemente evangelizadora y misionera que debemos atender en su contexto de luchas y herejas internas en la iglesia.

B. EVANGELISMO PRCTICO Y PRESENTE. Sin duda alguna, algo que cimenta los argumentos relacionados con la evangelizacin, y por tanto de la testificacin de las buenas noticias de salvacin enseadas por Jess, es la experiencia personal de Juan. Desde el principio de la primera carta, podemos constatar el gran inters que brinda el evangelista al hecho de haber conocido de manera ntima y personal al objeto de esas buenas noticias. Todos sus sentidos dan testimonio de la veracidad de su encuentro y relacin con Jess, con la Vida y el Dador de la misma (1 Jn. 1:1-4). Ante tal magnificencia en la manifestacin de la vida eterna, no quedaba ms remedio que tener que proclamar tal acontecimiento csmico. La intencin no era puramente didctica o perteneciente a la comunin eclesiolgica, sino que este acto que pregonaba la divinidad de Cristo tena tambin sus imbricaciones con el evangelismo ms puro. El gozo y la alegra del deber cumplido, de ver la edificacin de la iglesia y de entender que el evangelio era difundido profusamente entre los incrdulos, son los motivos de poner por escrito todas aquellas palabras del Salvador que procuran la redencin humana. Este mensaje no es susceptible de ser ocultado, como hacan las religiones mistricas para fomentar un elitismo espiritual, sino que tras haber bebido de cada leccin vital de Cristo, deba ser anunciado para alumbrar el conocimiento del ser humano (1 Jn. 1:5). La implicacin tica tambin impregna la predicacin de este mensaje. No se trata de ser presuntuosos y considerar que somos perfectos y que el pecado no forma parte de nuestra vida, ya que de ese modo desvirtuamos el alcance salvfico de la misin de Cristo y el sentido de las palabras dadas por l (1 Jn. 1:10). Cristo muere por toda la humanidad y por tanto, su evangelio debe ser expuesto a todo ser humano. Esta ramificacin parentica tambin halla apoyo en las palabras de Juan referentes a la justicia (1 Jn. 3:10), al amor fraternal (1 Jn. 3:10,11,18,19; 4:19-21) y a la verdad (3 Jn. 3). El mensaje de Cristo ha de ir acompaado de actos y de un testimonio consecuente e influyente (3 Jn. 12). Seguramente por causa de ciertos grupos que dudaban de la encarnacin de Cristo, Juan 2

distingue dos clases de espritus o personas: aquellas que confiesan positivamente este extremo y los que lo niegan (1 Jn. 4:2,3; 2 Jn. 7,10,11). Esto tiene su importancia evangelstica a tenor de proclamar un mensaje puro y sano sobre la figura central de las buenas nuevas de salvacin. Ya veremos tambin que entronca este significado con la escatologa. Los maestros mundanos utilizan la retrica y la erudicin terrena para apoyar sus pensamientos filosficos y gnsticos, mientras que los verdaderos creyentes apelan a la direccin del Espritu Santo que los alecciona en la verdad ms prstina y objetiva del evangelio (1 Jn. 4:5,6). Otro partido hertico por lo visto tena puestos sus ojos en si Cristo era o no Hijo consustancial de Dios. Juan apela a su experiencia personal para demostrar la futilidad de sus elucubraciones y aade que los que no creen fehacientemente en la identidad de Cristo como enviado de Dios y en su faceta redentora, no pertenecen a los que anuncian o ensean la verdad (1 Jn. 4:14-16), y por tanto, no pueden ejercitar el amor que solo Dios concede por gracia. Nuestro testimonio, por fin, segn Juan, determina la veracidad de la proclamacin evanglica (1 Jn. 4:17). El captulo 5 de 1 Juan a simple vista de pjaro enfatiza una palabra fundamental en la labor evangelizadora y misionera: el testimonio. Diferencia tres clases de testimonio, de los cuales dos proceden de la divinidad: el de los hombres, el de Dios y el de Jesucristo. El testimonio de los hombres se refiere principalmente a los profetas y escritores bblicos que han hablado de Dios y que inspirados han hecho patente el mensaje que Dios les ha encomendado y que lo han puesto `por escrito. El testimonio de Dios resulta superior en comparacin, ya que su testimonio redunda en beneficio de la presencia de Cristo en este mundo (1 Jn. 5:9). La fe que Dios deposita en las almas y corazones de los seres humanos es la que permite vencer la resistencia natural del pecado, del mundo y de Satans (1 Jn. 5:4,5). El Espritu Santo tambin testifica de la verdad de Cristo y su mensaje (1 Jn. 5:6-8; 2 Jn. 2). A travs del Espritu Santo, que descorre el velo de nuestra inconsciencia e ignorancia de lo espiritual, podemos ser receptores del testimonio de que Jess era el Cristo que haba de venir a ser la luz del mundo. La vida abundante que Dios derrama y hace brotar del corazn humano que 3

decide hallarle sincera y genuinamente a travs de Cristo, es el testimonio que el fiel siervo de Cristo no dejar de predicar y anunciar a diestra y a siniestra (1 Jn. 5:10-13). Cristo es el que habla a travs del Espritu de vida para que discernamos lo verdadero y lo falso de nuestros presupuestos teolgicos y nuestra visin del evangelio de Dios al mundo (1 Jn. 5:20).

C. MISIONOLOGA ESCATOLGICA Y URGENTE. Encuadrada en un ambiente enrarecido por la apostasa y la aparicin de grupsculos sospechosos por sus ideas pregnsticas, la escatologa tiene su lugar en el plano evangelstico. Juan contemplaba como ciertos individuos se introducan astutamente en las iglesias para contaminar de manera tendenciosa la sana doctrina que despus determinara el mensaje que se iba a predicar en el exterior de la misma. l los considera anticristos, personajes contrarios a la pureza del evangelio primigenio que l mismo relat en su propio evangelio. Al hacer acto de aparicin en la escena eclesial, el autor de estas cartas alerta a la iglesia de que se halla en los postreros tiempos (1 Jn. 2:18,19). La mentira se contrapone a la verdad que permanece en los que creen en Cristo, del cual escucharon y aprendieron la doctrina apostlica. Aquellos que niegan la encarnacin de Cristo se convierten en enemigos de esa verdad, trastornando el mensaje que las iglesias reciben y que despus deben exponer a toda la humanidad (1 Jn. 2:21-24). Juan tena la certeza de que Jess regresara en breve y por ello, los anima a perseverar en la sana doctrina y en presentar el evangelio sin miedo ni temor ( 1 Jn. 2:28). El aborrecimiento y el odio cerval hacia los que con apresto y diligencia predican el evangelio, tambin es una de las seales que preceden a la Segunda Venida de Cristo, y esa es la razn por la que Juan desea hacerles comprender que esto es normal a todas luces (1 Jn. 3:13). Predicar el mensaje evanglico deviene en un hecho perentorio, ya que el juicio de Dios viene pronto y por tanto, es ms urgente que nunca que el mundo conozca del amor y de la justicia divina. Los falsos maestros y profetas campaban a sus anchas por muchas de las iglesias que Juan conoca. Era ms necesario que nunca entender que el espritu del Anticristo los guiaba a destruir la comunin de los creyentes amn de la doctrina bsica que los apstoles les haban entregado. Este espritu torcido y tergiversador que haba sido anunciado por el mismo Seor Jesucristo, ya estaba pululando y cobrando ms adeptos cada da (1 Jn. 4:1-3; 2 Jn. 7). Se requera un esfuerzo titnico 5 para distinguir los puntos desviados de sus inclinaciones mundanas y de sus justificaciones

relativizadoras, con el fin de seguir extendiendo el evangelio y de enviar a misioneros que tuviesen claridad meridiana en su proclama cristocntrica y cristolgica (1 Jn. 4:4-6). El da del juicio divino era inminente segn Juan (1 Jn. 4:17) y vela porque el creyente verdadero viva consecuentemente con el evangelio de amor y gracia de Dios (1 Jn. 4:18-21).Esta clase de discpulos es capaz de vencer al espritu anticristiano con la ayuda de Dios, cosa que Jess prometi al otorgar poder y autoridad para sacar adelante la Gran Comisin (1 Jn. 5:4-6, 19). Esta motivacin y este respaldo de parte de Dios y de Su Hijo, permite a la iglesia, no solo lidiar con las problemticas doctrinales y eclesiolgicas como la de Ditrefes (3 Jn. 9-11), sino tambin proponer estrategias evangelizadoras y misioneras urgentes y plenas de esperanza escatolgica.

D. CONCLUSIONES. La dinmica evangelstica y misionolgica que albergan estas cartas solo es posible entenderla tras un minucioso recuento de las alusiones al mensaje evanglico y a las circunstancias contextuales de estos textos. Las implicaciones que surgen de la aplicacin de las dos vertientes de la evangelizacin en la iglesia contempornea son bastante evidentes. Por un lado, nuestro empeo por ser luz y sal en este mundo deben cimentarse en una practicidad de los mtodos, programas y recursos que estn a nuestro servicio, as como en un sentido de transculturalidad y actualizacin de contenidos sin dejar de lado el sentido original del mensaje de amor y juicio que predicamos. El mundo en el que se desenvuelve la iglesia requiere de diferentes enfoques bblicos y de una diversificacin tica que nos involucra personal y espiritualmente a travs de nuestro estilo de vida cristiano. Por otro lado, la escatologa debe estar presente en nuestra proclamacin bblica. En una sociedad en la que el carpe diem se lleva a los extremos del hedonismo ms salvaje, la iglesia debe brindar esperanza sin descuidar la urgencia que surge de la parusa de Cristo. Una cosmovisin eminentemente presente, el relativismo moral y la malentendida tolerancia son los enemigos ms acrrimos de un mensaje de amor y salvacin. El da terrible del Seor se acerca y cada da que pasa miles de personas de todo el mundo mueren sin conocer del plan de Dios para sus vidas. Como atalayas fieles, no hemos de dormirnos en los laureles redimiendo el tiempo para conquistar un mundo postcristiano para la gloria de Dios y la redencin de las almas perdidas.