Tema 1

OBJETIVOS 1 2

Iniciacin Bblica

Conocer la situacin personal en la que se encuentran los miembros del grupo ante la Palabra de Dios. Ayudar a realizar una lectura de la Biblia que, escapando de la literalidad de los textos, conduzca a una comprensin autoimplicativa del mensaje de la Palabra de Dios. Entender que tambin nosotros hoy somos miembros activos de la Historia de la Salvacin y que, como tales, el mensaje bblico tiene que resonar en nosotros como algo vital y no como historias -ms o menos crebles- sucedidas hace mucho tiempo.

ESQUEMA DEL DESARROLLO En esta primera parte del tema, de carcter eminentemente introductorio y sinttico; pretendemos, tras conocer la situacin en la que se encuentra cada uno/a ante la Palabra de Dios, presentar los siguientes aspectos: _ _ _ _ _ La Biblia es un conjunto de libros escritos por unos autores concretos, en unas lenguas y modos concretos. Os textos bblicos no son la narracin "biogrfica" de la historia de un pueblo o un personaje, sino la narracin de la lectura creyente que el pueblo hace de los acontecimientos que ha vivido. Simplificando, hay dos modos de situarse ante los textos bblicos: "leer" o "estudiar" los textos bblicos; no se excluyen, deben complementarse. La lingstica nos ayuda a comprender mejor los textos bblicos utilizando las herramientas que nos proporciona. El estudio simblico de los textos bblicos nos ayuda a descubrir el contexto y el sentido en el que estn escritos para doder resolver desde la profundidad de la mentalidad bblica las "trampas" a las que nuestra racionalidad lgica someta a la Biblia.

SUGERENCIAS METODOLGICAS 3.1 MI SITUACIN ANTE LA PALABRA DE DOS: 1. Leo los siguientes textos 1. Relato de la Creacin: Gnesis 2, 4b - 25 2. Visita de los Reyes Magos: Mateo 2, 1 - 23 3. Multiplicacin de los panes: Juan 6, 1 -15 Trato de responder a las siguientes preguntas 1. )Cmo me sito ante cada uno de los tres textos?

2.

* * * * 2.

)qu me dicen? )influyen para algo en mi vida? )tengo dificultades para entenderlos? )tengo dificultades para aceptarlos?

)Cmo explicara, trabajara cada uno de estos tres textos con un grupo de adolescentes?

3.

Trabajo en tres grupos: puesta en comn del trabajo realizado personalmente. Respuesta a la pregunta Cmo explicara, trabajara cada uno de estos tres textos con un grupo de adolescentes?" (cada grupo slo trabaja uno de los textos). Puesta en comn en grupo grande de lo preparado en cada grupo en torno a la pregunta "Cmo explicara, trabajara cada uno de estos tres textos con un grupo de adolescentes?".

4.

3.2. LECTURA Y ESTUDIO DE UN TEXTO. _ Presentacin detallada por parte del animador. Conviene detenerse en esta apartado, pues, desde su clarificacin, puede conseguirse una sntesis de los diversos modos de situarse ante la Palabra de Dios. Convendr, con todo, insistir que saber analizar un texto desde los diferentes contextos no lleva necesariamente a creer o comprometerse ms, si bien puede ser un buen camino.

Sin pensar en ningn texto concreto, mi situacin general en torno a la Biblia es... Qu es la palabra de Dios para m? Cmo me sito ante la Palabra de Dios?

Con qu dificultades me encuentro ante la Palabra de Dios?

Qu necesidades percibo ("seguridades" necesitara) ante el hecho de tener que utilizar textos de la Palabra de Dios en los grupos cristianos?

DESARROLLO DEL TEMA

1/ LA BIBLIA: LIBRO O BIBLIOTECA?

1.1 Unos nombres

La palabra biblia viene del griego: es un nombre en plural, ta biblia que significa los libros. Pasando por el latn, se ha convertido en un nombre femenino plural: la biblia. Pero ms que un libro, la Biblia es una biblioteca. En efecto, nos encontramos all con cierto nmero de obras muy diferentes entre s, agrupadas en dos grandes conjuntos: el Antiguo y el Nuevo Testamento (abreviados: AT y NT). Esta ltima palabra no tiene el sentido que ahora le damos en nuestras lenguas: es una copia de la palabra latina testamentum, que traduce la palabra hebrea con que se designa la alianza. As, pues, la Biblia es el conjunto de libros que nos hablan de la alianza que estableci Dios con Israel por medio de Moiss (antigua alianza) y que llev a su plenitud en Jesucristo (nueva alianza). Tambin suele llamarse la Biblia la Escritura, las Escrituras, la Sagrada Escritura. Esto es importante y significa por lo menos dos cosas: se trata de la Palabra de Dios puesta por escrito; por tanto, puede haber una Palabra de Dios que no se haya escrito. Por otra parte, lo que para nosotros es Palabra de Dios son los escritos y no los sucesos o las palabras pronunciadas antes de que fueran redactados. 1.2 Unos libros La primera parte de la Biblia, el Antiguo Testamento, es comn a los judos y a los cristianos, pero con algunas diferencias. Los judos, seguidos por los protestantes, reconocen slo los libros escritos en hebreo, unos 40; los catlicos aaden 6, escritos en griego. Los protestantes llaman a estos seis libros "apcrifos", y los catlicos "deuterocannicos", es decir, que entraron en el canon o regla de fe en segundo lugar. El Nuevo Testamento, idntico para todos los cristianos, tiene 27 libros. La "biblioteca" del cristiano -o Biblia- tiene entonces 67 73 libros. Para designarlos se suelen utilizar unas abreviaturas. As, Gn significa Gnesis, Ap indica el Apocalipsis. El sistema de abreviaturas tiende a uniformarse, pero puede haber algunas diferencias, entre las diversas ediciones de la Biblia. 1.3 Unas clasificaciones Para colocar los libros en un armario de la biblioteca se pueden seguir varios mtodos. Si se busca la esttica, los pondris por tamao. As, en la Biblia, las cartas de Pablo suelen situarse por orden decreciente de extensin. Si queris ser prcticos, los agruparis por temas. En la Biblia suelen entonces agruparse los profetas o las cartas de Pablo. Si queris seguir la evolucin del pensamiento podris clasificarlos segn su fecha de aparicin, la literatura anterior a la guerra mundial, la literatura entre las dos guerras, la literatura posterior a 1945... La clasificacin de los libros del Nuevo Testamento es la misma en todas las biblias cristianas. Para el Antiguo Testamento nos encontramos con dos clases de colocacin: la Biblia de los judos tiene tres partes: la LEY o Torah (que llamamos el Pentateuco)los PROFETAS o Nebiim, divididos en dos grupos: los profetas primeros (son los libros que llamamos poco atinadamente "histricos") y los profetas segundos (Isaas, Jeremas, Ezequiel y los otros doce)- finalmente, los ESCRITOS o Ketubim. Tomando

la primera slaba de cada uno de los ttulos (Torah, Nebiim, Ketubim), los judos han formado la palabra TaNak, que para ellos designa la Biblia. Esta es la clasificacin que ha adoptado la Biblia ecumnica (TOB), aadiendo al final los libros que reconocen slo los catlicos. la mayora de las Biblias adoptan el orden, inspirado en la Biblia griega, que clasifica los libros en cuatro partes: el PENTATEUCO - los libros HISTRICOS - los libros PROFTICOS - los libros SAPIENCIALES.

1.4 Unas lenguas El conjunto del Antiguo Testamento est escrito en hebreo con algunas raras pginas en arameo. Estas dos lenguas (lo mismo que el rabe) slo se escriben con consonantes; es el lector el que tiene que aadir las vocales segn el sentido que l da a las palabras. Unos sabios judos llamados "masoretas", del siglo VII de nuestra era, fijaron el sentido de un texto aadiendo las vocales bajo la forma de unos puntitos por debajo y por encima de las consonantes; por eso se le llama a veces a ese texto hebreo "texto masortico". El Antiguo Testamento fue traducido al griego a partir del siglo III antes de Cristo en Alejandra. Segn la leyenda, 70 escribas, trabajando por separado, llegaron exactamente a la misma traduccin. El sentido de esta leyenda tiene su importancia; significa que semejante traduccin slo pudo ser inspirada por Dios. Por eso a esta traduccin se le llama la de los SETENTA, y se habla a veces de los Setenta (o en abreviatura LXX). Hubo otras traducciones griegas antiguas, las de Aquila, Symmaco, Teodocin.... El Nuevo Testamento fue escrito totalmente en griego, en el dialecto "comn" que se hablaba en aquella poca y que es algo distinto del griego clsico; a ese griego se le llama la koin o (lengua) comn. Los especialistas traducen y trabajan sobre los textos originales, es decir, los textos hebreos del AT y los griegos del NT. Entre otras traducciones o versiones antiguas se pueden mencionar las traducciones siriaca, copta y latina. La versin latina que se llama "Vulgata" ( editio vulgata = edicin vulgarizada) es obra de San Jernimo (finales del IV - comienzos del V d.C.). 1.5 Captulos y versculos Para poder encontrar fcilmente las citas de la Biblia, Esteban Langton tuvo la idea de dividir cada libro en captulos numerados; as se hizo ya en 1226. El impresor Robert Estienne, durante un viaje en diligencia de Lyon a Pars en 1551, puso nmero a cada una de las frases de esos captulos: es la divisin en versculos. Esta distribucin en captulos y versculos no siempre corresponde al sentido del texto; no hay que tenerla en cuenta a la hora de comprender su sentido. Pero resulta prctica, ya que la han adoptado todas las Biblias. Para designar un pasaje de la Biblia, basta con dar la referencia, o sea, indicar el libro, el captulo y el versculo; por ejemplo, Gn 2,4. En el recuadro adjunto sealamos el sistema de abreviaturas y de referencia que se suele utilizar actualmente.

CMO INDICAR UNA REFERENCIA?

Se indica primero el libro, en abreviatura. La primera cifra indica el captulo y la segunda, separada por una coma, el versculo.

As, Gn 2,4 significa: Gnesis, captulo 2, versculo 4. El guin sirve para unir varios captulos o versculos. Gn 2-5 significa Gnesis, captulos 2 al 5 (incluido); Gn 2,4-8 significa: Gnesis, captulo 2, versculos 4 al 8 (incluido). El punto y coma sirve para separar dos referencias diferentes: Gn 2; 5 = Gnesis, captulos 2 y 5. El punto separa dos versculos diferentes del mismo captulo. Gn 2, 4.8.11 remite a los versculos 4, 8 y 11 del captulo 2. La s aadida a una cifra significa y siguiente(s): Gn 2, 4s indica que hay que leer el versculo 4 y los siguientes del captulo 2. A veces el versculo resulta demasiado largo; si se quiere sealar slo una parte del versculo, se aaden letras. Gn 2, 4a remite a la primera parte del versculo 4 del captulo 2. Un ejemplo: Gn 2, 4-6.8; 3, 5s; 4, 1-8, 2 significa: Gnesis, captulo 2, versculos 4 a 6 (incluido) y versculo 8; luego, captulo 3, versculo 5 y siguientes; luego, captulo 4, versculo 1, hasta el captulo 8, versculo 2. Este sistema es el que tiende a generalizarse en las diversas ediciones bblicas y el que aqu utilizamos. (Pero hay otros sistemas). 1.6 Un pueblo vuelve a leer su vida La Biblia, el Antiguo Testamento sobre todo, es un libro desconcertante. Aunque uno no lo haya abierto, sabe muy bien que es el libro sagrado de los judos y de los cristianos y espera encontrar en l en estado puro la "palabra de Dios", una especie de catecismo o de manual de moralidad. Y cuando lo abre..., encuentra en l unas historias viejas de un pueblo pequeo, historias muchas veces sin inters alguno, relatos de una moralidad poco edificante y que no se pueden leer en voz alta sin ponerse colorado, de guerras, de asesinatos..., unos poemas con los que resulta difcil rezar a pesar de que los hayan bautizado con la palabra "salmos"..., consejos de una moral caduca, superada y un tanto misgina... Un libro desconcertante... Pero es acaso un libro?. Es ante todo una biblioteca: 73 libros que se fueron redactando durante cerca de mil aos. Poned juntos en los estantes de vuestra biblioteca el poema del Mo Cid, las coplas de Mingo Revulgo, un tratado de teologa de la edad media, los sonetos de Boscn, las obras de Santa Teresa, el Quijote, los escritos de Feijo, Las Rimas de Bcquer, los Episodios Nacionales de Prez Galds, algunas canciones de Victor Manuel, varios libros de teologa y de ciencia del siglo XX: tendris as un panorama de la historia y de la literatura espaola durante mil aos..., pero todo ello bastante heterogneo. 2/ LOS GNEROS LITERARIOS

La Biblia es tambin un libro literario. Decir esto no es decir demasiado, ya que dentro de la literatura hay multitud de "gneros literarios". Es como cuando vamos al cine y nos preguntan por el tipo de pelcula que hemos visto: de guerra, de misterio, de terror, etc. Por lo tanto, tambin necesitaremos saber qu gneros literarios hay en la Biblia, qu tipo de pelcula vamos a ver, para luego poder hacerle al texto las preguntas adecuadas y no otras (quin se imagina estar viendo una pelcula de terror y que alguien pregunte cundo demonios se van a besar el chico y la chica?). Esto va a ser especialmente importante en el tema de "la verdad" en la Biblia. En la Biblia podemos encontrar diversidad de gneros literarios, ya que en realidad se

trata de una biblioteca (coleccin de libros), y como tal contiene variedad de ellos; incluso, dentro de algunos nos encontramos con mltiples gneros literarios distintos. Vamos a comprobarlo. 2.1/ Diversidad de gneros literarios

En la Biblia aparecen "sagas", o relatos que literariamente se parecen a las sagas, es decir, aquellos relatos que nos narran las peripecias de una familia. Fuera de la Biblia hay relatos de este tipo en Escandinavia, que precisamente sirvieron como modelos de estudio para las sagas bblicas. Dnde podramos encontrar en la Biblia el gnero literario saga? Obviamente en los ciclos patriarcales, es decir, en aquellos relatos donde se nos narran las aventuras y el desarrollo de la familia de Abrahn, Isaac o Jacob. Pero dado que la Biblia es un cuerpo de literatura, que ha tenido ese proceso tan largo y probablemente complicado de composicin, no podemos pensar que los gneros los vamos a tener todos a la vista y completamente deslindados unos de otros, sino que nos los vamos a encontrar mezclados. As, dentro del ciclo de Jacob, nos encontramos, por ejemplo, con una "etiologa" (ver Gn 28,11-22). Por etiologa se entiende aquel relato que pretende dar razn de origen de un nombre, una costumbre, etc. Cuando el mdico pregunta por la etiologa de la fiebre, por lo que est preguntando es por el origen o la causa de esa fiebre. Pues en la Biblia nos encontramos con relatos de este tipo que pretenden ofrecer el origen de una cosa. En el texto de Gn 28 Dnde estara la etiologa? En el texto se pretende poner en claro el origen del nombre del santuario que haba en Betel; en el v. 17 cuando Jacob despierta del sueo afirma: "Qu terrible es este lugar: es nada menos que la Casa de Dios y la puerta del cielo". Pues bien, en hebreo "Casa de Dios" se dice Bet-El, o sea, Betel, es decir, nos encontramos ante un texto que nos quiere dar razn de por qu ese santuario se llama Betel (o Casa de Dios): porque una vez all Jacob so. Tambin en el texto bblico podemos hallar "fbulas". Por fbula podemos entender aqul relato donde los personajes que intervienen suelen ser animales o vegetales que pretenden transmitirnos una enseanza moral, la "moraleja". Ejemplos extrabblicos los tenemos desde antiguo con las fbulas de Esopo, hasta tiempos ms recientes con las fbulas de Samaniego o Iriarte. Quin no se acuerda de la fbula de la zorra y las uvas verdes?, o aqulla que empezaba diciendo: "A un panal de rica miel..."? Pues bien, fbulas las encontramos en Ju 9,6-15, donde una serie de rboles quieren elegirse un rey; se trata de una fbula antimonrquica. Otro de los gneros literarios con el que nos podemos encontrar es con el " refrn". Refranes o sentencias, en hebreo "masal", las hay en todas las culturas. Tambin en la cultura semita y, por lo tanto, algunos de estos han pasado a la Biblia. Encontramos uno en Jr 31,29: "Los padres comieron las uvas verdes y los hijos tuvieron la dentera". Sera equivalente a nuestro "pagaron justos por pecadores", es decir, las culpas por los delitos son pagadas no por los que los cometieron, sino por otros. Otro refrn que se puede citar es el que est en 1 Sam 19,24: "Hasta Sal est con los profetas" (tambin aparece en 1 Sam 10,12). A ste, como resulta evidente, en ms difcil encontrarle la equivalencia o entenderlo. Habitualmente se interpreta de dos maneras: como que se mete con la vida de los primeros grupos profticos o como que la profeca no es hereditaria y, por tanto, hasta Sal puede andar entre los profetas. Sin embargo ahora, para nosotros, lo interesante es hacer notar cmo en estos relatos nos encontramos con una narracin que adems sirve para reflejar la etiologa u origen de ese refrn. Como vemos, un nuevo

caso de mezcla de gneros literarios: un refrn y a la vez un relato etiolgico que lo explica. Tambin podemos encontrar "himnos", que los podramos definir como cantos que celebran la gloria de Dios. Suelen tener una estructura comn que consiste en la exhortacin al comienzo para alabar a Dios, los motivos para la alabanza y una nueva exhortacin final a la alabanza. Sera interesante leer Ex 15,1-18, donde est el himno o canto de Moiss por el paso de Mar Rojo a la salida de Egipto. El lugar propio del himno es la liturgia, es decir, se trata de piezas que tienen su origen y su lugar propio en el culto. El himno vendra a ser un subgnero dentro del gran gnero potico, porque en la Biblia tambin hay " poesas", y muchas. Numerosos escritos profticos y sapienciales tienen forma potica. Nos interesa subrayar ahora fundamentalmente aquellas formas literarias que lo son precisamente porque siguen unas determinadas normas. En la poesa hebrea es clave el paralelismo y el ritmo acentual. De momento nos basta saber que en la Biblia existe el gnero literario potico, cuyo exponente principal es esa coleccin de 150 poesas que llamamos Salterio. Tambin podemos encontrar poesas sueltas en otros libros de la Biblia: ver por ejemplo 1 Sam 2,1-10, que es el canto de Ana, la madre de Samuel, donde posteriormente se inspirar el Magnificat de Lc 1,46-55 (comparar los dos textos). El "credo" es otro de los gneros literarios que podemos encontrar. A alguien le puede parecer extrao que califiquemos de gnero literario al credo o a los credos, y sin embargo hay que mantenerlo as. La diferencia con los otros gneros que hemos visto es que esos otros gneros podramos encontrarlos tambin en la literatura "profana", entendiendo por profano lo opuesto a lo sagrado, y a la Biblia como literatura "sagrada". A este respecto hay que decir dos cosas: * que, independientemente de su mbito, profano o sagrado, el credo es un gnero con caractersticas literarias propias que lo distinguen de otros gneros. * que en el hombre antiguo es difcil hacer esas distinciones entre profanos y sagrado que tan corrientemente hacemos hoy. Para las culturas antiguas, lo sagrado o lo religioso tena ms campo que en nuestros das, o al menos pareca ms claro. A pesar de haber dicho que no encontramos paralelos "profanos" de credo, s es verdad que ha aparecido algo que podramos calificar como la versin laica de los credos religiosos: las "declaraciones". Nos referimos a esas declaraciones que realizan los Organismos y que pretenden exponer, en forma de breves enunciados, las creencias o las convicciones: declaracin universal de los derechos humanos, declaracin de los derechos del nio, etc. En realidad estn a caballo entre los credos y las colecciones de leyes al estilo del Declogo (diez mandamientos). El ejemplo clsico de credo bblico es el credo histrico de Dt 26,5-10. Se llama credo histrico porque sus artculos son momentos clave dentro de la historia de la salvacin. Mejor dicho, en el credo de Dt 26 se ve que para Israel, la historia como tal se convierte en Historia de salvacin, porque en la historia cotidiana Israel ve la intervencin de Dios. Acabamos de aludir al Declogo, o sea "diez palabras". Esto es ejemplo de un gnero literario que an no hemos visto: "la ley". En la Biblia tambin nos encontramos con esas normas que ordenan nuestra vida (as, entre nosotros, podramos definir a la ley), que suponen una parte importante de la Biblia. Nosotros, modernamente, estamos

acostumbrados a toparnos con la ley o las leyes en libros separados, que tratan exclusivamente de ello. Si tomamos la Constitucin Mexicana o el Cdigo de Derechos Civil, all no vamos a encontrar leyendas, historias de familia, refranes, y menos an poesas; all encontraremos solamente leyes. En la Biblia no es as, no hay libros dedicados a las leyes y otros a otros gneros (ya hablamos de la mezcla de gneros), aunque haya algunos libros que mayoritariamente sean leyes como, por ejemplo, el Levtico. Como su propio nombre indica, es el libro de los levitas, que recoge las normas y leyes sobre el culto. Las leyes no suelen ir nunca sueltas, sino agrupadas en "cdigos". As entendemos el declogo antes mencionado (Ex 20,1-17). El llamado "Cdigo de santidad", que lo forman los captulos 17-26 del Levtico (la parte ms antigua del libro) y el "Cdigo Deuteronomista" (Dt 12-26). Es curioso observar cmo las leyes en la Biblia estn dispersas, fundamentalmente por el Pentateuco, y a la vez todo el Pentateuco es considerado como Ley, incluidos los textos no especficamente legales. Esto est influido por el concepto de Ley que tiene Israel, sin duda alguna ms amplio que el nuestro. Si entendemos la ley como la norma o la enseanza que funda y rige mi vida, entonces tenemos que los acontecimientos que narra el Pentateuco, en su calidad de primeros, se convierten en ley para los tiempos sucesivos. As, no slo es ley el "no matar", sino que tambin fundar y regir mi vida "la fe" de Abrahm o "la relacin amorosa" de Dios con su Pueblo en la liberacin de Egipto. Es posible que, por todo lo que llevamos dicho sobre los gneros literarios y sobre la Historia Sagrada, alguien pueda preguntarse si en la Biblia hay "algo de historia" en el sentido que entendemos todos: como narracin que nos cuenta los hechos tal como sucedieron. Dicho de otra forma, si hay algo que no sea "inventado", porque ciertamente, gran parte de los gneros literarios que hemos comentado poco tienen que ver con la historia. No hay por qu preocuparse. En la Biblia tambin tenemos reflejados datos histricos; es decir, se nos transmiten una serie de datos que pueden ser encontrados segn los mtodos de la historiografa moderna. Para esto pueden ser muy tiles una serie de ciencias auxiliares como la arqueologa, la paleografa, la numismtica, etc. Algunos ejemplos: En 2 Re 18,13ss podemos leer: "El ao catorce del reinado de Ezequas, Senaquerib, rey de Asiria, atac todas las plazas fuertes de Jud y las conquist. Entonces Ezequas mand a Laquis este mensaje para el rey de Asiria...". Segn este texto, en el ao 701 (catorce del reinado de Ezequas) Senaquerib ataca las principales ciudades de Jud, entre ellas Laquis, y la conquista. Pues bien, la arqueologa ha encontrado seales de destruccin en los estratos del terreno que corresponden a esa poca. Adems, en el palacio real de Nnive, residencia de Senaquerib, se encontraron una serie de murales grabados en piedra con escenas de esa batalla. Por lo tanto, podemos concluir que la Biblia ciertamente nos transmite un acontecimiento que ocurri as en la historia. 2.2/ Principales gneros literarios Intentando resumir de modo sistemtico y siguiendo al profesor ngel Gonzlez Nez, podramos decir que los principales gneros literarios que se dan en la Biblia se pueden agrupar bajo los siguientes epgrafes: A. HISTORIOGRAFA. Todo aquel relato que est contado en forma de historia,

narrado. Es importante sealar cmo esta historia no necesariamente tiene por qu haber ocurrido en realidad, es decir, en el nivel histrico, sino que simplemente nos fijamos en "la forma" dejando el nivel de los hechos histricos como uno de los posibles niveles del texto y, sin duda, no como el ms importante. A este gnero corresponderan la saga, el relato etiolgico, la leyenda, el cuenta, la fbula, el mito, etc. B. LEY. En este gnero caben todos aquellos textos de corte legal cuya misin es regular el comportamiento humano, la vida del hombre. Las leyes suelen estar formuladas de dos maneras: "apodctica", es decir, la ley como mandato, bien sea en forma positiva ("santificars las fiestas") o negativa ("no matars"), y casustica o sea, en forma de caso ("si en una de tus ciudades..."); "cuando un profeta hable en nombre del Seor..."). C. PROFECA. Nos basta ahora saber que es uno de los gneros ms caractersticos de la Biblia. En l se recogen gran parte de los orculos proclamados por los profetas de viva voz. Los profetas que conocemos y a los que se les atribuyen sus libros (Isaas, Jeremas, Ams...) no escribieron casi nada. Esa es una labor de sus discpulos. D. LRICA. Abarcara todo lo potico, que como se ha dicho tiene una particular manera de ordenar el lenguaje y los recursos lingsticos y artsticos. En la Biblia, tenemos tres libros claramente poticos: Salmos, Lamentaciones y Cantar de los Cantares, adems de otras poesas desperdigadas. E. SABIDURA. Gnero literario cuya preocupacin es la vida cotidiana (no la revelacin del profeta o la manera de ver la historia del historiador). La reflexin y la experiencia sern sus instrumentos. Se encuadraran aqu el "masal" o refrn, la sentencia y el proverbio. A algunos libros de la Biblia se les llama sapienciales, por que son aquellos donde reside especialmente el gnero literario "sabidura": libro de los Proverbios, libro de la Sabidura, Eclesiasts, etc. F. APOCALPTICA. Literatura que surge de una situacin de opresin y persecucin. En realidad se llega a solapar con la profeca, pero no pueden equipararse. Se caracteriza por su concepcin compartimentada del tiempo y su fabulosa puesta en escena (hay que imaginar los "bichos" que aparecen en el libro de Daniel, captulo 7).

G. CARTAS. Gran gnero literario que tiene ms importancia en el NT (casi la mitad de l son cartas). En el AT hay algunas cartas insertas en los libros historiogrficos o profticos (ver 2 Sam 11,14-15; 1 Re 21,8-10; Jr 29). En este gnero cabe distinguir entre lo que es una carta (misiva privada, familiar) y una epstola (un tratado de teologa en forma de carta y dirigido fundamentalmente a una comunidad). BARRADO,Pedro, Biblia, o sea libros, Revista de Pastoral Juvenil, n 286,ICCE, Madrid, octubre, 1990.