ENERGIA DEL MES DE JESHVAN 1) Introduccion

Akrav-escorpion es el nombre hebreo para el signo de Escorpio, y su nombre en arameo es Jeshvan (en algunas fuentes tambien es llamado Marjeshvan) Las letras del nombre Jeshvan (Jet-shin-Vav-Nun) son semejantes a las de la palabra jeshvon (que significa cuenta en hebreo), simbolizando las cuentas que la persona deberia hacer durante este mes en lo profundo de su alma. El juicio ocurrido durante el mes anterior de Tishrei/Libra puede conducir a una persona a un nivel superior si las oportunidades para arrepentirse y retomar el camino verdadero fueron utilizadas. O bien la persona puede descender a un nivel aun mas bajo que el que antecedio al tiempo del juicio (del mes de Tishrei). El trabajo de este mes es determinar con honestidad cual ha sido nuestra experiencia personal durante los meses previos de Elul/virgo y Tishrei/libra y decidir como perfeccionarnos a partir de ella. En definitiva es un mes en el cual tenemos la posibilidad de manifestar toda la inspiracion y elevacion de Tishrei en nuestra vida cotidiana. Entramos en un mes que, en el calendario hebreo esta desprovisto de Festividades, sin embargo el Talmud seniala cinco fechas que especificamente caracterizan a este mes: - 11 de Jeshvan- Ocurrio la muerte de Rajel, la Matriarca. - 17 de Jeshvan- Comenzo el diluvio en la epoca de Noaj - 7 de Jeshvan- Comenzamos a recitar la plegaria para las lluvias en la Amida (en Israel) - En el futuro, el Tercer Templo sera inaugurado durante el mes de Jeshvan.(D-os quiera se construya pronto) y perdurara por siempre. Para toda persona que quiera profundizar en el tema, estos cinco acontecimientos son una excelente puerta de acceso a la energia profunda y misteriosa del mes de Jeshvan/Escorpio. A lo largo de esta cronologia queda sugerido el descenso, la caida a un nivel inferior que el preexistente, sin embargo estudiando con detenimiento cada uno de los eventos podriamos percibir como en cada uno de ellos esta sentada la base para un nuevo ascenso. Es un tiempo en el cual podemos aprender lecciones del pasado y prepararnos para un futuro nuevo.

2) Rajel
11 de Jeshvan (Escorpio), Iortzait de nuestra matriarca Rajel por el Rabino Itzjak Ginsburgh
Rajel es la matriarca espiritual del Pueblo Judio, que fue esparcido por el mundo. Rajel personifica el clamor por el retorno espiritual y fisico de todos los judios. Rajel es la que rehsa ser reconfortada hasta que se concrete el retorno de

sus hijos (ver Jeremias 31:14) El 22 de Jeshvan ha sido declarado el "Da Internacional de la Unidad de la Mujer Juda". A continuacin ofrecemos una profunda explicacin del simbolismo relacionado con Rajel Imenu. Nuestra matriarca Rajel, la esposa amada de Iacov, personifica para el pueblo judo el poder innato del alma y su devocin conciente de despertar la misericordia de Di-s para redimir a Sus hijos del exilio y traerlos a la tierra prometida. Esto lo hace con lgrimas y plegaria sincera. En las Palabras del profeta Jeremias: As dice Di-s: "Una voz es oida en Rama, lamentacin y amargo llanto; Rajel llora por sus hijos, se niega a ser reconfortada, por sus hijos, que no estan." As dice Di-s: "Guarda tu voz del llanto, y tus ojos de las lagrimas; porque hay recompensa por tu esfuerzo, dice Di-s; y ellos volvern de la tierra del enemigo. Y hay esperanza para tu futuro, dice Di-s, y los hijos volvern a su frontera." Recitamos esta profeca como la Haftara del segundo dia de Rosh HaShana. Rosh HaShana, el "da de recordacin", es el dia en que Rajel, despus de haber sido estril por muchos aos, fue recordada por Di-s para tener un hijo. Treinta aos despus, en el mismo da de Rosh HaShana, su hijo Iosef fue liberado de la prisin y nombrado virrey de Egipto. La frase "por sus hijos, que no esta", sobre el que Rajel llora en la profeca se refiere a Iosef es particular, el representante espiritual de las tribus exiliadas de Israel. En cabala, aprendemos que los doce meses del ao judo tienen dos cabezas meses "padres": el mes de Nisan es el "padre" de todos los meses del ao, mientras que Tishrei es la madre. El shofar de Rosh HaShana simboliza en cabala el tero materno, y su tronar el nacimiento de un nuevo (bendito) ao. El valor numrico de Rosh HaShana, 861 equivale a la suma de todos los nmeros del 1 al 41(denominado matemticamente el "triangulo" de 41), siendo el numero 41 el valor numrico de la palabra em ("madre"). Este es tambin el valor de beit hamikdash ("el Templo Sagrado"), que para la mujer, la madre, simboliza la casa y construir un santuario sagrado para su familia. Antes de hacer sonar el shofar en Rosh HaShana, meditamos sobre el nombre de Di-s de 22 letras, cuyo valor numrico es 1681, el cuadrado de 41. Este es el Nombre que esta codificado en la bendicin sacerdotal, la fuente de toda bendicin para un ao bueno y dulce. El Iortzait de nuestra matriarca Rajel cae el 11 de Jeshvan, el mes siguiente a Tishrei, y como este siempre posee 30 das, esta fecha es el da 41 desde el comienzo del ao, por esto es el iom haem (dia anual de la madre). Este periodo completo de cuarenta y un dias puede entonces ser entendido como una continuacin y extensin del servicio espiritual de Rosh HaShana (que es la suma del 1 al 41 como ya dijimos). El iortzait de Rajel consuma el nacimiento (desde el tero de madre) del ao (en este mismo da da a luz a su segundo hijo, Biniamin, y devolvi su alma al Creador en el parto). Nos ensean nuestros sabios que "los portales de las lagrimas nunca se

cierran"; en la plegaria de la medianoche, conocida como tikn Rajel ("la rectificacin de Rajel"), reflexionamos que el nombre "Rajel" equivale a 238, que es igual a 2 x 119, siendo 119 el valor numrico de la palabra dima ("lagrima"). As, nuestra madre Rajel personifica las dos lgrimas "csmicas" de la Shejina (la presencia inminente y revelada de Di-s en nuestro mundo), que brota de sus ojos y despierta la misericordia sobre el pueblo de Israel. Estas dos lgrimas corresponden a los dos das de Rosh HaShana (la haftar de Rajel se lee en el segundo da, cuando ambas lagrimas ya han sido derramadas). La palabra "lagrima", 119, equivale numricamente a la palabra meat ("pequeo" o "poco"). Di-s prometi al pueblo judo que va a expulsar a nuestros enemigos de nuestra tierra, que vamos a heredar y asentarnos, "poco a poco" (meat meat). A pesar de que la Tor declara explcitamente que esto significa "no en un ao", el proceso puede acelerarse seguramente, dependiendo de nuestros meritos. El proceso que condujo a la redencin de Iosef, el hijo de Rajel, no tomo un ao sino dos, y cada uno de ellos pueden verse como correspondiendo a una de las lagrimas de Rajel. Adems, la frase "poco a poco" en si alude al servicio espiritual que ayuda a acelerar nuestra redencin y heredar nuestra tierra. Segn la amplitud en que el alma juda (como pueblo, los hijos de Rajel) reconocen su existencia "pequeez", su anulacin al enfrentar a Di-s y recibir Su bendicin, entonces Di-s contestara rpidamente nuestras plegarias y nos reunir con nuestra tierra natal, para cumplir nuestro destino y Su propsito en la creacin. Y de esta manera encontramos que Di-s nos ama y nos elige porque "tu eres la mas pequea (meat) de todas las naciones", que nuestros sabios interpretan como: "ustedes se consideran pequeos". Aprendemos tambin en jasidut [Igueret HaKodesh 21, al final] que a travs de repetidos actos de caridad, la Shejin (personificada por Rajel) "nos sacude el polvo del exilio" meat meat, y nos eleva a su completa estatura espiritual. La palabra "sacudir" (mitnaer) puede leerse como "ser rejuvenecido" (la raiz naar significa "joven" y la forma gramatical reflexiva mitnaer significa "volverse joven nuevamente"). Al derramar dos lagrimas y experimentar pequeez espiritual, uno rejuvenece su vida personal y la de su pueblo. Encontramos en el Zohar: "Aquel que es pequeo es [verdaderamente] grande". Cuanto mas pequeos somos a nuestros ojos, mas grande aparecemos a los ojos de Di-s (y de hecho, a los ojos de las otras naciones). Cada lgrima de nuestra madre Rajel alimenta en la conciencia de sus hijos el sentido de meat. Alimenta nuestra conciencia con sus lgrimas y nos lava, limpindonos de nuestras imperfecciones espirituales. La palabra "madre" (em) se escribe igual que "si" (im). El profeta Isaias dice: "Si (im) Di-s ha lavado la suciedad de las hijas de Zion", implicando que es el principio "madre" (personificado por nuestra matriarca Rajel, que en particular es conocida en cabala como "la madre inferior", la sefira de maljut, cuyo Nombre Divino es Adnut, el Nombre de Di-s que aparece en el versculo) que lava y limpia suciedad de las hijas de Zion, las almas de sus hijos. Podemos ahora visualizar a una de las dos lagrimas de Rajel como nutriendo nuestra conciencia desde adentro, y la segunda lavando nuestras almas desde afuera. Cada una corresponde a un estado de pequeez, la primera al estado de mi pequeez existencial innata frente al infinito Todopoderoso, y el

segundo en reconocimiento de mi distanciamiento de El (el por dems alejado, el mas pequeo) debido a mis propias iniquidades. Cuando este estado completo y rectificado de conciencia y reconocimiento es integrado dentro de nuestras almas, la palabra meat se invierte para transformarse en en taam ("sabor"), el buen "sabor" de los secretos de la Tor, que van a ser revelados por el Mashiaj, sea Su voluntad que venga y nos redima pronto en nuestros das. Amein

Rabino Itzjak Ginsburgh

3) Las lgrimas de Raquel - Rajel

Extrado y adaptado de El Calendario Cabalstico de Ben Itzjak
Durante el mes de Jeshvn falleci la matriarca Raquel -Rajel-, la mujer amada de Iaacov -Jacob-. Raquel -Rajel-personifica e clamor por el retorno espiritual y fsico de todos sus hijos, y la que se rehsa a ser reconfortada hasta que se concrete el retorno de sus seres amados [Jeremas 31:14]. Nuestra matriarca Raquel -Rajel- personifica el poder innato del alma y su devocin conciente de despertar la misericordia de D-os para redimir a Sus hijos del exilio y traerlos a la Tierra Prometida. Esto lo hace con lgrimas y plegaria sincera. En las palabras del profeta Jeremas: As dice D-os: "Una voz es oda en Ram, lamentacin y amargo llanto; Raquel -Rajel- llora por sus hijos, se niega a ser reconfortada, por sus hijos, que no est". As dice D-os: "Gurda tu voz del llanto, y tus ojos de las lagrimas; porque hay recompensa por tu esfuerzo, dice D-os; y ellos volvern de la tierra del enemigo. Y hay esperanza para tu futuro, dice D-os, y os hijos volvern a su frontera". Recitamos esta profeca como lectura de los profetas -Haftar- en el segundo da del Ao Nuevo, Rosh HaShan. En esta festividad, denominada tambin Iom HaZikarn, el da de Recordacin, es el da en que Rajel, despus de haber sido estril por muchos aos, fue recordada por D-os para tener un hijo. Treinta aos despus, en el mismo da de Rosh Hashan, su hijo Jos Iosef- fue liberado de la prisin y nombrado virrey de Egipto. La frase de la profeca "por sus hijos, que no est", en donde Raquel -Rajel- llora, se refiere en particular a su hijo Jos -Iosef-, el representante espiritual de las tribus

exiliadas de Israel. En la Cbala se ensea que los doce meses del ao tiene dos cabezas: el mes de nisn es el "padre" de todos los meses del ao, mientras que tishrei es la "madre". El shofar de Rosh Hashan simboliza el tero materno, y su sonido el nacimiento de un nuevo ao. El valor numrico del nombre Rosh Hashan, 861, equivale a la suma de todos los nmeros del 1 al 41 (denominado matemticamente el "triangulo" de 41), siendo el numero 41 el valor numrico de la palabra em, madre. Este es el valor del nombre beit hamikdash (Templo), que para la mujer, la madre, simboliza la casa y el construir un santuario sagrado para su familia. Raquel -Rajel- muri el 11de jeshvn, el mes que sigue a tishrei, y como este siempre posee 30 das, esta fecha es el da 41 desde el comienzo del ao, valor numrico de la palabra em, madre. Este periodo completo de 41 das puede entonces ser entendido como una continuacin y extensin del servicio espiritual de Rosh Hashan (que es la suma del 1 al 41, como ya dijimos). El aniversario del fallecimiento de Rajel consuma el nacimiento del ao (desde el tero materno, en este mismo da da a luz a su segundo hijo, Biniamin, devolviendo en el parto su alma al Creador). Ensean nuestros sabios que "los portales de las lagrimas nunca se cierran". Por eso, en la plegaria de la medianoche, conocida como Tikun Rajel (la rectificacin de Rajel), reflexionamos sobre que el nombre Raquel -Rajelequivale a 238, que es igual a 2 x 119, siendo 119 el valor numrico de la palabra dim, lagrima. As nuestra madre Raquel -Rajel- personifica las dos lagrimas csmicas de la Shejin, la presencia inmanente y revelada de D-os en nuestro mundo, que brota de sus ojos y despierta la misericordia. Estas dos lagrimas corresponden a los dos das de Rosh Hashan ( el pasaje de los profetas -Haftar- que se refiere a Raquel -Rajel- se lee en el segundo da, cuando ambas lagrimas ya han sido derramadas). Encontramos en el Zohar: "Aquel que es pequeo es [verdaderamente] grande". Cuanto ms pequeos somos ante nuestros ojos, mas grandes aparecemos a los ojos de D-os. Cada lagrima de nuestra matriarca Raquel -Rajel- alimenta en la conciencia de sus hijos el sentido de pequeez. Alimenta nuestra conciencia con sus lagrimas y nos lava, limpindonos de nuestras imperfecciones espirituales. La palabra madre (em) se escribe igual que "si" (im). El profeta Isaas dice: "Si (im) D-os ha lavado la suciedad de las hijas de Sin", implicando que es la madre (personificado por nuestra matriarca Rajel, que en particular es conocida en la Cbala como la "madre inferior", en la sefir de Maljut, cuyo Nombre Divino es Adnut, el Nombre de D-os que aparece en ese versculo) quien lava y limpia la suciedad de las hijas de Sin, las almas de sus hijos. Podemos ahora visualizar a una de las dos lagrimas de Raquel -Rajel- como nutriendo nuestra conciencia desde dentro, y la segunda lavando nuestras almas desde fuera. Cada una corresponde a un estado de pequeez, la primera al estado de nuestra pequeez existencial innata frente al infinito

Todopoderoso, y segundo en reconocimiento de nuestro distanciamiento de l debido a nuestra propias iniquidades. Cuando este estado completo y rectificado de conciencia y reconocimiento es integrado dentro de nuestras almas, la palabra pequeez, meat, se invierte para transformarse en sabor, taam, el buen "sabor" de los secretos de la Tor, que van a ser revelados por el Mesas.

4) El puro sentido del olfato

Seleccin extrada de "Anatoma del alma" escrito por Por Jaim Kramer Con Abraham Sutton. Traducido al Espaol por Guillermo Beilinson
La inmoralidad tambin tiene una base en la nariz. Anatmicamente, el sentido fsico del olfato est asociado con el lbulo lmbico del cerebro, que es considerado como el lazo de unin entre los procesos cognoscitivos y emocionales, es decir, entre los pensamientos y los sentimientos. Dado que el impulso sexual es indudablemente una de las pasiones ms fuertes del hombre, la cual impacta tanto en su mente como en sus emociones, fisiolgicamente la nariz y el deseo sexual se encuentra interconectados. En un sentido espiritual, el Rebe Najmn enseaa que un sentido puro del olfato slo puede obtenerse a travs de la pureza sexual (Likutey Moharn I, 2:8). All donde falta la pureza sexual, la energa espiritual inevitablemente se desvanece. Esto, a su vez, afecta a la nariz, que representa la capacidad de filtrar y separar lo puro de lo impuro, tal como hemos visto. La conexin entre la nariz y la inmoralidad puede verse en las palabras utilizadas por la Tor para prohibir el adulterio (Exodo 20:13, Lo tinaf, No cometers adulterio . Comentan nuestros Sabios ( Mejilta Itr) que la palabra TiNAF es una comBincin de las palabras TeiN AF (da la nariz), implicando la exhortacin: ni siquiera huelas el perfume de [otra] mujer , pues esto lleva al adulterio. El Talmud (Berajot 43b) ensea que el olfato est ntimamente relacionado con el alma. Esto se basa en la similitud entre las palabras Raj (alma; espritu) y RiaJ (perfume). El Rebe Najmn observa (Likutey Moharn II, 1:12)que mientras un objeto con olor putrefacto es dejado quieto no emite su terrible hedor, pero cuando se lo mueve, puede comenzar a oler mal nuevamente, y quizs peor an que antes. De manera similar, si un alma ha pecado, est envuelta en un terrible hedor. Al mover el alma hacia el arrepentimiento, el Tzadik debe saber cmo presentar su amonestacin de manera tal que pueda despertarse el perfume natural del alma, pues una amonestacin abusiva puede hacer que el alma hieda an ms (Likutey Moharn II, 8:1. En la lucha por la espiritualidad, uno debe buscar el bien y lo agradable, ms que las restricciones y otros caminos que pueden desanimar a la persona en su bsqueda de la Divinidad. De esta manera uno alcanzar un nivel de pureza, emanando perfumes fragantes y respirando la belleza de la vida espiritual.

5) La letra del mes, el simbolo y la tribu

Extraido del Calendario Cabalistico de Noviembre de Ben Itzjack. Editorial Edaf
La letra del mes Nos referiremos a dos aspectos de la letra del mes, la nun, los cuales slo en un comienzo se presentan como opuestos aunque al entenderlos notaremos sus puntos en comn. En el Talmud la letra nun es asociada con la cada, nefil. Para entender la enseanza diremos que el rey David, autor del libro de los Salmos, escribi el salmo 145, conocido como Ashrei, comenzando cada versculo con una letra del abecedario, respetando el orden correcto. De la alef a la tav. Sin embargo, salte una sola letra: la letra nun. Por qu? Pues la misma est asociada con la cada y el rey evit entonces nombrarla. No caben dudas que, afectado por el Diluvio, el mundo cay en el mes de jeshvn. Por otro lado, la letra del mes, la nun, es considerada como la letra del Mesas, de quien est dicho: "Frente al sol, est su nombre Ie-non (de la nun)" (Salmos 72:17). La raz verbal nun significa "reinar". Como sustantivo significa "el heredero del trono" (de nin). Considerando que el mes de jeshvn es el octavo mes a partir de nisn, no sorprende que el mismo sea asociado al Mesas, ya que el nmero ocho refiere a la revelacin eterna de lo sobrenatural (el estado consumado de la naturaleza rectificada es el secreto del nmero siete). Mientras que el "arpa" de este mundo posee siete cuerdas, la del Mesas tiene ocho. As como el ocho trasciende al siete, el cincuenta (el valor numrico de la letra nun) trasciende a 49, que es 7 al cuadrado. En este mundo, la nun est doblada, confinada a los lmites de la naturaleza. Con la llegada del Mesas, la nun "se estira" (la figura de la nun de final de palabra), abrindose paso a travs de los lmites de la naturaleza, y desciende "por debajo de la lnea" hacia las esferas subterrneas de la realidad para tomar la todo abarcadora luz Infinita de Dios. La primera connotacin de la letra refiere a la cada (la nun doblada, la nun de este mundo), tiempo en el que la Divinidad est oculta y desterrada. Del nmero uno al nmero siete. La segunda connotacin de la letra indica los tiempos mesinicos, o ms precisamente quin ser el encargado de frenar la cada y mostrar el camino de ascenso espiritual eterno: el Mesas. Representado por el nmero ocho. El signo del mes: akrav -escorpinEnsean nuestros sabios que el escorpin es el miembro ms mortfero de la categora general de criaturas venenosas, cuya figura arquetpica es la serpiente primordial del Edn. La palabra akrav deriva de akev -taln- como est dicho: "y tu [la serpiente] lo morders [al hombre] en el taln" (Gnesis 3:15). Por eso el akrav simboliza la "mordedura" perfecta de la serpiente en el taln del hombre. En pocas palabras, el escorpin representa la cada. En general, el veneno de la serpiente es caliente, mientras que la del escorpin es fro. El alma del Mesas y su estado permanentemente de consciencia, manifiesta la rectificacin definitiva del calor, ardiendo

solamente en su amor por Dios, y tambin del fro, el fro absoluto a las falsas vanidades de este mundo. El Mesas es la nica alma que puede vencer, matar y al final revivir a la serpiente primordial (para transformarla en bien). Este es el secreto de la ecuacin numrica: Mesas - mashiaj - (358) = serpiente - najash (358). El valor numrico de la palabra escorpin, akrav (372) es igual al valor numrico de la palabra Mesas - mashaj (358, najash) ms David, (14) de quien provendr el Mesas. Tambin es interesante sealar que la letra nun es la nmero catorce del abecedario, coincidente con el valor numrico de David. Las letras que conforman la raz de la palabra jeshvan (jet, shin, nun) se permutan para formar la palabra serpiente, najash (en jeshvan, la nun est "estirada" y en najash est "doblada"). La tribu del mes La tribu correspondiente al mes de jeshvn es Menash, el hijo primognito de Iosef. Derivando de la palabra "olvidar" (literalmente "saltar, alto y afuera"), Menash implica el poder del justo (Iosef) de hacernos olvidar las adversidades, las pruebas y las tribulaciones de este mundo con la llegada del Mesas. Con el poder y el sentido de Menash, todos los dolores de este mundo se transforman y convierten en el placer de la era mesinica. Las letras de este nombre se permutan para formar la palabra nesham, "alma". En la Biblia, Moiss (Mosh) es llamado Menash, al agregarle la nun correspondiente al mes de jeshvan. Est dicho de Moiss: "El es el primer redentor y l es el ltimo redentor" (ver Shemot Rab 4:2; Zohar 1:253a). En su primera vida (como "primer redentor") no alcanz el "portal 50 del entendimiento" (el entendimiento de Dios Mismo y Su intencin ms profunda de la creacin del universo). Cuando vuelva como Mesas, se le dar por siempre el "portal 50", la letra nun de Mesas, el secreto de Menash (Mosh-nun). Se nos ensea en el Zohar que cuando Moiss se fue de este mundo por primera vez recibi ese portal 50 y fue "sepultado" en la Mishn, otra permutacin de Menash, Mosh-nun. A travs del estudio de la Mishn (en los tiempos del exilio) revelamos el alma - nesham - de Israel y as merecemos la redencin de Mosh-Mesas y la revelacin para todos del "portal 50".

Daniel Ben Itzjak

6) No traicionar al alma...
Seleccin extrada del libro "Calendario Cabalstico" escrito por Ben Itzjak,

Editorial Edaf
Acabamos de concluir un ao y de comenzar uno nuevo. Acabamos de terminar la lectura de toda la Tor y de iniciarla nuevamente. Finales que se mezclan con comienzos, terminaciones que no son ms que los primeros pasos de un nuevo proceso. El mes de jeshvn no presenta festividades. Es como si el corazn del tiempo respetara nuestro ritmo y tras un arduo y esforzado trabajo espiritual nos permitiera un perodo ms calmo, ms sereno. Sin embargo, precisamente en este punto se presenta uno de los peligros ms importantes de este mes: suele suceder que grandes logros son seguidos por notables y profundas cadas. Como una sensacin de haber cumplido con nuestra parte y el sentimiento que ahora nos corresponde un tiempo de descanso. Mas seguramente quien haya dado algunos pasos en un camino espiritual ya sabe que en esta senda en particular se sube... o se baja. No hay modo de permanecer en el lugar. Y quien no experimenta ascenso, aunque sea mnimo y pequesimo, conoce entonces el sabor de la pendiente. No hay vacaciones en la vida espiritual. Por consiguiente, sobra aclarar que un mes sin festividades no refiere a un tiempo hueco ya que en el mes de jeshvn sucedi uno de los acontecimientos bblicos ms importantes y cardinales, un hecho que modific el rumbo de la historia y que de alguna manera puede ser comparado con la misma creacin del mundo. Nos referimos al Diluvio. En el ao seiscientos de la vida de No, en el segundo mes (a partir del mes de tishrei, es decir, el mes de jeshvn), el diecisiete del mes, ese da, se rompieron todas las fuentes del gran abismo y se abrieron las ventanas de los cielos. Y cayeron lluvias sobre la tierra durante cuarenta das y cuarenta noches (Gnesis 7:11-12). Y si bien en meses anteriores dudamos acerca de qu puerta elegir para entrar en la esencia del mes - la puerta de las letras, la de las tribus, la de los poderes personales o la de puerta de la historia - en este caso es sta ltima la que se presenta como ineludible. Los invito a dar los primeros pasos. El concepto de castigo A los hombres contemporneos nos resulta difcil comprender los castigos bblicos ya que fuimos educados de modo radicalmente diferente. De acuerdo con la formacin que recibimos, por ejemplo, si una persona roba, la justicia lo enva a la crcel por un nmero determinado de aos; si otra persona asesina, entonces deber pasar tras las rejas un nmero de aos an mayor. La gravedad del pecado determina la cantidad del castigo. Sin embargo, y si bien entendemos que el castigo es consecuencia directa del acto cometido, la relacin acto - castigo en ningn caso es esencial. No encontramos castigos diferentes para cadas y desvos distintos sino en el aspecto cuantitativo. Muy inmaduro es suponer que en la crcel se curan las enfermedades de personalidad que llevan a una determinada persona a robar, a otra a matar y a una tercera a violar. En estos casos, los castigos buscan alejar de la sociedad "sana" el foco de infeccin por un determinado

tiempo, confiando que los aos que pasar el pecador encerrado y aislado terminarn de convencerlo de modo casi mgico que no es bueno robar, matar o violar. Sobra aclarar que la experiencia y las estadsticas que indican la impresionante cantidad de presos liberados que retornan a su celda al reincidir en sus deslices, demuestran principalmente el fracaso del sistema correccional. El concepto de castigo bblico es absolutamente diferente. Ante todo, en ningn caso persigue un propsito exclusivamente punitivo ya que su objetivo es corrector. El castigo persigue un fin educativo y presenta un modo de ayudar a retornar al camino a quien se ha desviado. Mas para que esto suceda, el castigo debe estar relacionado directamente con la trasgresin cometida. No pueden existir castigos generales o similares para pecados diferentes, tal como sera absurdo suponer que enfermedades diferentes se curan con distintas dosis de un nico remedio. Y tal como un experto doctor a partir del medicamento que toma su amigo descubre su enfermedad, tambin a partir del castigo se puede conocer el tipo de pecado y se puede entender tambin el por qu de la eleccin de tal escarmiento. Por consiguiente, antes de ocuparnos del Diluvio -el castigo mismo deberemos ocuparnos previamente de la naturaleza del desvo. Los motivos del Diluvio Ante todo recurramos al texto bblico: "Dios contempl la tierra y he aqu que estaba corrupta, pues toda la carne haba corrompido su camino sobre la tierra. Dios le dijo a No: Ha llegado ante M el fin de toda la carne pues la tierra est llena de corrupcin. Y he aqu que estoy por destruirlos de la tierra... En cuanto a M, he aqu que estoy por traer el Diluvio sobre la tierra para destruir toda la carne en la que hay aliento de vida bajo los cielos; todo lo que hay sobre la tierra expiar" (Gnesis 6) Los sabios nos ensean que la corrupcin a la que se refiere el pasaje indica que la generacin del Diluvio corrompi precisamente lo que distingue al hombre del resto de las criaturas: la imagen y semejanza divina. El genial cabalista de Praga, el Maharal, escribe que esta imagen y semejanza con Dios es lo que confiere al hombre el poder de elevarse por encima de las tendencias e inclinaciones fsicas y dedicarse a cumplir con su misin espiritual. Mas cuando la persona no utiliza este don divino, entonces se rebaja al nivel de los animales, dominados por completo por sus instintos. Rashi, el exegeta clsico de la Tor, sugiere en su comentario que la imagen divina impuesta en el hombre - su alma - ya exista antes que su materia - su cuerpo. Por su parte, y de modo inverso, el aspecto material de los animales exista antes que se les implantara una forma determinada, su alma animal. Esto enfatiza que la imagen y la semejanza son lo principal en el hombre, mientras que en los animales lo son sus aspectos fsicos y materiales. Los cabalistas agregan que el sitio en el cual la imagen divina se revela en la persona es en su rostro. Y como cada individuo posee la imagen divina adaptada a su propia misin espiritual, entonces el rostro de cada persona es nico y particular. Esta es la razn por la que a un hombre se lo distingue por

las facciones particulares de su rostro incluso si se encuentra rodeado de gente de su misma edad y de rasgos parecidos. En oposicin a esto, no distinguimos a los animales por su cara sino por signos exteriores. El Arca de No El mundo que ya haba comenzado a caer tras el pecado de Adn, contina su marcha descendente hasta que el hombre llega incluso a atentar contra su imagen y semejanza con el Creador. Los sabios del Talmud profundizan an ms en las consecuencias de tal desvo a partir del pasaje bblico: "Dios contempl la tierra y he aqu que estaba corrupta, pues toda la carne haba corrompido su camino sobre la tierra..." En el Talmud (tratado de Sanhedrn) ensean que la expresin "toda la carne" refiere a la desviacin sexual, es decir, los animales se apareaban con los de otras especies y los hombres con todos estos. Mas cuidado: la Tor no pretende en este relato ensearnos normas de sexualidad sino que intenta enfatizar que incluso la fidelidad a la propia especie se haba corrompido. Todo daba igual, los lmites ms elementales haban desaparecido. Ninguna forma se cuidaba, ninguna disposicin generaba respeto. Sobre otro pasaje bblico relacionado al Diluvio se explica lo siguiente: "Entonces El Eterno le dijo a No: Ven al Arca, t y toda tu familia, pues a ti te he considerado justo ante M en esta generacin. De todo animal puro toma siete pares, el macho con su hembra, y de todo animal que no es puro, dos, el macho con su hembra" (Gnesis 7: 1-2). En realidad, el versculo no dice "el macho con su hembra" sino literalmente "el hombre con su esposa". Ridculo, grotesco. Acaso la Tor adjudica el ttulo de marido y mujer a los animales y las bestias? Mas los sabios del Talmud, sensibles a este "detalle", comentan sin rodeos: "No los hizo pasar delante del Arca (sin permitirles entrar). Todo aquel que era absorbido por el Arca y colocado en su interior, era sabido que se haba apareado slo con su misma especie. Y todo el que no era absorbido por el Arca es porque se haba apareado con miembros de otras especies" La prueba tica a la que someta el Arca fue aprobada slo por cuatro parejas humanas. Y el resultado demuestra la decadencia moral de aquella generacin: ms animales que hombres entraron al Arca! Si bien los sabios nos indican que el punto afectado fue la imagen y semejanza divina, a un nivel ms profundo nos ensean que al atentar contra esta chispa de divinidad los hombres perdieron su forma propia. Tal como una moneda pierde su forma y su estampa particular bajo una fuerza poderosa o un gran desgaste, tambin el hombre puede utilizar equivocadamente su libre albedro en detrimento de su forma espiritual. Lo estudiado hasta aqu demuestra con asombrosa claridad que el Creador castig a esa generacin exactamente de acuerdo al desvo: ellos corrompieron la imagen divina que se les haba otorgado - la forma - y l

atent contra la forma de aquellos que deberan haber revelado su particular semejanza con Dios. Y entonces la consecuencia resulta ms que comprensible: "Y se consol el Eterno por haber hecho al hombre sobre la tierra y Su corazn se entristeci" (Gnesis 6:6). Si la imagen divina es la esencia del hombre - su forma - y el revelarla su principal misin sobre la tierra, entonces cuando la base desaparece, el edificio entero se derrumba. El Midrash explica a travs de un simple relato la consecuencia final del Diluvio: Rab Pinjas dijo: "A qu se parece esto? A un rey que decidi casar a su hijo y le prepar un palio nupcial, y lo acondicion dedicadamente y lo adorn con hermosos dibujos. Mas tarde el rey se enoj con su hijo y lo mat. Qu hizo luego? Entr al palio y lo rompi completamente. Dijo: Esto lo hice solo para mi hijo, y si mi hijo ya no est, esto permanecer en pi?" Entonces no slo el hombre fue castigado sino tambin todos los seres vivos. Si todo fue creado como escenario para el hombre, entonces ya nada tena sentido. De este modo el mundo retorna al estado inicial, tal como lo describe el Gnesis en su segundo versculo "cuando la tierra estaba informe y vaca, con oscuridad sobre la superficie del abismo...". Un mundo que ha traicionado su forma retorna al estado de materia informe.

Ben Itzjak

7) Re-comenzando
Extrado de El calendario cabalstico de Ben Itzjak Editorial Edaf
Cuando una persona ha realizado su trabajo espiritual durante el mes anterior, tishrei [Libra], al llegar al mes de jeshvn [Escorpio] experimenta la profunda necesidad de buscar paz y sosiego en su persona. Retraerse de algn modo, arrinconarse un tanto, incluso aislarse. El hombre de fe al que su corazn le dicta haber logrado una comunicacin ms profunda y sincera con el Creador durante las Altas Fiestas, no desea seguir rodeado de tanta gente. Disfruta de su soledad con Dios, de su vivencia inspirada. La fiesta de Ao Nuevo - Rosh Hashan - an resuena en el alma con su sello de honestidad y retorno. Y lo mismo sucede con la santidad del Da del Perdn, la proteccin divina evidenciada en Sucot, como tambin con el clmax de apego y alegra alcanzados en Shmin Atzeret y Simjat Tor. Y

aunque parezca increble, todo esto vivido en el trmino del mes anterior, tishrei. En la tierra de Israel el mes de jeshvn llega junto con las primeras lluvias, y de la apertura y el descubrimiento al que obliga el calor, la persona se recoge y encubre ante los primeros indicios otoales. Por un lado, como el campesino que ha trabajado duramente la tierra, ahora es tiempo de reunirse en su casa, en su interior, en su territorio ms ntimo, y decidir qu hacer con el fruto de sus manos. Por el otro, es tiempo de comenzar de nuevo, de preparar la tierra para el ao que se inicia. Acabamos de concluir un ao y de comenzar uno nuevo. Acabamos de terminar la lectura de toda la Tor y de iniciarla nuevamente. Finales que se mezclan con comienzos, terminaciones que no son ms que los primeros pasos de un nuevo proceso. El mes de jeshvn no presenta festividades. Es como si el corazn del tiempo respetara nuestro ritmo y tras un arduo y esforzado trabajo espiritual nos permitiera un perodo ms calmo, ms sereno. Sin embargo, precisamente en este punto se presenta uno de los peligros ms importantes de este mes: suele suceder que grandes logros son seguidos por notables y profundas cadas. Como una sensacin de haber cumplido con nuestra parte y el sentimiento que ahora nos corresponde un tiempo de descanso. Mas seguramente quien haya dado algunos pasos en un camino espiritual ya sabe que en esta senda en particular se sube... o se baja. No hay modo de permanecer en el lugar. Y quien no experimenta ascenso, aunque sea mnimo y pequesimo, conoce entonces el sabor de la pendiente. No hay vacaciones en la vida espiritual. [...] El potencial recibido y los logros espirituales deben servirnos para programar el ao que inicia con ideas claras y precisas. Debemos recordar que la tarea de pulir nuestra persona dura toda la vida, y que es el momento de redefinir dos parmetros: profundizar en la compresin de nuestra forma propia y evaluar en qu etapa del proceso nos hallamos. Significa: suponiendo que ya conocemos nuestra forma propia - la chispa divina que nos habita y el plan de vida que nos dicta - considerando que hemos crecido, ahora la misma puede entenderse a un nivel mayor, con ms claridad y definicin. Por otro lado, y considerando que el viaje espiritual es permanente, debemos considerar tambin la estacin en la que nos encontramos y, apegados al mapa individual, proyectar los pasos a seguir. A pesar de la sensacin de elevacin de los meses de elul y tishrei, el mes de jeshvn no debe ser considerado como un tiempo de descanso. Es un tiempo apto para redefinir la forma propia, profundizar en el anlisis de la misma, proyectar los pasos a seguir, y salir nuevamente a arar la tierra. Con responsabilidad, entusiasmo, empeo, y claridad en la tarea.

Ben Itzjak

8) Qu tal renovarnos?

Por Ruth Shira ruthshira@tora.org.ar

El pasado domingo y lunes festejamos rosh jodesh jeshvan, una nueva luna. De hecho, la misma palabra hebrea para mes jodesh, comparte raz con la palabra jadash nuevo, lo que nos sugiere que la energa del tiempo se renueva con cada aparicin de la luna. En las tefilot de este da especial agregamos el prrafo de Iaal VeIav ("que ascienda, venga y llegue... ") tanto en la amida de shajarit, minj y arvit cmo en la Bendicin para Despus de la Comida, tambin medio Halel, y la tefila adicional de Musaf. Todo dando cuenta de la calidad especial de este da que lo acerca al Shabat y las festividades. La santificacin de la luna es nuestra preciada primera mitzva [precepto], concedida a partir de la salida de Egipto, y como tal contiene en su esencia el misterio de la libertad espiritual, la clave de la salida de las limitaciones presentes en Mitzraim [egipto]. As describe el Rab Eliahu Kitov en Nosotros en el tiempo la importancia de la renovacin implcita en este primer precepto: "Esta capacidad de renovacin es exclusiva del pueblo de Israel y ella lo distingue de todas las dems naciones. Por este motivo les fue concedido el mes lunar, que representa la renovacin constante: para que lo bendigan, siempre se guen por l, y sean bendecidos con esta cualidad. Aunque su luz parezca totalmente ausente, Israel ha sido bendecida con la capacidad perpetua de renovacin. En esta caracterstica nica radica el secreto de la existencia y eternidad del pueblo judo. Las dems naciones escalaron a la cumbre de la historia, y una vez alcanzada la cspide, cayeron y desaparecieron para nunca volver a levantarse. Israel es diferente. Durante quince generaciones -desde Avraham hasta Salomn- ascendi. Durante quince generaciones -desde Rejavm hasta Tzidkiahu-, descendi, llegando hasta el escaln ms bajo. Sus enemigos levantaron enardecidos sus cabezas y declararon: Destruymoslos para que no sean nacin ni haya ms memoria del nombre de Israel (Salmos 83:5). Pareca como si la luz de Israel se hubiera extinguido. Pero, un momento! Israel volvi a surgir, como la luna que vuelve a aparecer al comienzo del nuevo mes. La luz de Israel vuelve a brillar. Brilla en su exilio. Brilla en su tierra, y se renueva eternamente. Aun cuando est oculta, jams se extingue. Este mes ser para vosotros: esta renovacin es vuestra fuerza y vuestra gloria por siempre" Y agrega en relacin a las mujeres: "es mitzv distinguir el da de Rosh Jodesh de los dems das del mes, honrndolo con una comida especial, vistiendo ropas ms finas y mostrando que este da posee mayor santidad que los das de semana regulares. Esta mitzv incumbe ms a las mujeres que a los hombres, y ellas acostumbran abstenerse de todo tipo de trabajo en Rosh Jodesh, excepto el imprescindible. As, no tejen, no bordan, no lavan ropa ni cosen en Rosh Jodesh"

Hasta aqu algunas caractersticas de este da tan importante dentro de nuestro calendario. Parecera quedar claro que la energa del tiempo se renueva y nos invita a renovarnos, la pregunta aqu es: Nosotros, Dnde estamos? Ahora paso a relatarles una escena real de la vida cotidiana, un llamado de atencin, por lo menos en lo que a m concierne: Domingo a la maana, me encuentro en la calle con algunas vecinas en uno de los barrios religiosos de Jerusaln, saludo con un "jodesh tov umeboraj", conversamos unas palabras y cuando voy a seguir mi camino una de las mujeres me pregunta: Es que hoy es rosh jodesh? Si, le contesto, y maana tambinaun hay chance! Sigo mi camino, suspiro, me duele la oportunidad perdida como si fuera propia. No es azar que las mujeres tengamos una participacin mas especial en esta mitzva, el movimiento lunar es femenino por naturaleza, quiero decir, no nos resulta lejano, al contrario, es muy natural, nos sienta bien, natural. Vale decir, si nosotras no aprovechamos esta oportunidad y no nos conectamos con la fuerza de renovacin, entonces sencillamente estbamos viendo otro canal" y por consecuencia desperdiciando el koaj [fuerza] especial que HaKadosh Baruj H nos otorg distinguindonos del resto de las naciones del mundo. Ey! Mujeres [y tambin hombres por supuesto] despertemos, el poder individual y colectivo de Israel esta en nuestra conexin con D-os a travs de las mitzvot [preceptos y las tefilot [plegarias]. Nos fueron concedidos dones, oportunidades preciosas, perlas en el tiempo para alinearnos con la Fuerza y la santidad que de l proviene y as cumplir con nuestra misin; no los desaprovechemos! Aun hay chances.

Ruth Shira