EL HISTRICO TEMA 5

JESS

LAS RELACIONES DE JESS

Design entonces a Doce, a los que llam apstoles, para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar con poder de expulsar a los demonios (Evangelio de Marcos, cap. 3, vers. 14-15)

PRESENTACIN La vida del ser humano es un entramado de relaciones, que dicen mucho acerca de su forma de ser y de su proyecto, segn el refrn popular "dime con quien andas y te dir quin eres". Los evangelios presentan tambin a Jess en un mundo complejo de relaciones. Ya hemos hablado de dos de ellas que fueron muy importantes: la relacin con su familia, parientes y paisanos; y la que mantuvo con Juan el Bautista. Ms adelante tendremos que hablar de otra que fue decisiva en la vida de Jess: la relacin con Dios Padre y con su Espritu. Ahora vamos a centrarnos en tres grupos de personas que aparecen constantemente en los evangelios, y que constituyen el marco de su actividad pblica: los discpulos que fue reuniendo en torno a s, la gente que acuda a l, y

los adversarios que criticaban su forma de actuar y cuestionaban su autoridad. Los discpulos Los cuatro evangelios relacionan el comienzo de la actividad de Jess con la llamada de los primeros discpulos. En el evangelio de Marcos, al que siguen de cerca Mateo y Lucas, lo primero que hace Jess despus de anunciar la llegada inminente del Reinado de Dios es llamar a sus cuatro primeros discpulos, que le responden con sorprendente rapidez (Mc 1,14-20). En el evangelio de Juan encontramos una escena similar, aunque la ambientacin y el nombre de los que son llamados son diferentes (Jn 1,35-51). Estos discpulos formarn el ncleo en torno al cual Jess ir congregando un grupo de seguidores, que lo dejan todo para irse detrs de l, y para ayudarle en la tarea de anunciar que est comenzando a llegar el Reinado de Dios. Desde el momento de su llamada los discpulos estn siempre con Jess. Le acompaan a todas partes y son testigos de lo que hace y dice. Jess les dedica numerosas enseanzas e instrucciones, y los va vinculando cada vez ms a su proyecto, hasta el punto de enviarlos a anunciar en su nombre y con su misma autoridad el mismo mensaje que l anunciaba. Ser este grupo, reunido en torno a Jess, el que conserve ms fielmente los recuerdos acerca de su actuacin y enseanzas. La gente

Tambin la gente ocupa un lugar importante en los relatos evanglicos. Las enseanzas de Jess, y sobre todo su fama como sanador y exorcista, atrajeron a muchos, que se reunan con gusto en torno a l para escucharle y para pedir su ayuda. En este grupo ms amplio e indeterminado, destacan aquellos que son objeto de una especial atencin por parte de Jess: los recaudadores de impuestos, los pecadores, los enfermos, las prostitutas... Todos ellos tienen en comn el hecho de ser personas marginadas en aquella sociedad. Jess, como l mismo dijo en algunas ocasiones, no vino a llamar a los justos, sino a los pecadores, porque quienes necesitan del mdico no son los sanos, sino los enfermos (vase Mc 2,17). De entre la gente que le escuchaba y le segua fue surgiendo un grupo de simpatizantes, que formaron un segundo crculo en torno a Jess. Eran las familias en cuyas casas l y sus discpulos se alojaban; aquellos que sin haber dejado todo para seguir a Jess, haban decidido vivir de acuerdo con el estilo de vida que l propona, esperando la manifestacin del Reinado de Dios. Los adversarios Jess fue una persona discutida. Suscit en muchos una adhesin entusiasta e incondicional, pero tambin provoc en otros el rechazo ms absoluto. La oposicin a Jess por parte de las autoridades polticas y religiosas de su tiempo aparece en los evangelios desde el principio. Fue algo tan significativo, que la tradicin posterior utiliz una forma literaria

especfica para conservar y transmitir las disputas de Jess con sus adversarios: las controversias (pueden verse dos colecciones de estas controversias en Mc 2,1-3,6 y en Mc 11,27-12,37). Durante su actividad en Galilea, los principales opositores de Jess fueron los fariseos, cuya religiosidad se inspiraba en la interpretacin de la Ley de Moiss, y cuyos preceptos Jess transgreda con frecuencia. Es probable, no obstante, que este enfrentamiento entre Jess y los fariseos sea ms un reflejo de entre ellos y las comunidades cristianas en el momento en que se escribieron los evangelios, que una crnica de lo que sucedi en la vida de Jess. Por el relato de la pasin sabemos que la oposicin ms encarnizada contra Jess vino de los saduceos y sacerdotes de Jerusaln, cuyos privilegios atacaba Jess. Fueron ellos los principales promotores de su muerte, como tendremos ocasin de ver ms adelante. GUA PARA EL ESTUDIO Centramos nuestra atencin en la relacin de Jess con sus discpulos. Fue la ms determinante en su vida, y tambin el eje que dio continuidad a su proyecto. 1 En primer lugar, nos interesa conocer qu es lo que podemos saber acerca de la llamada de Jess a sus discpulos. Despus de un estudio detallado de los textos, y de una investigacin acerca de las tradiciones histricas contenidas en ellos, es posible recuperar y contextualizar una serie de

datos que estn recogidos en el siguiente documento: La llamada de Jess a sus discpulos 2 Jess llam a sus discpulos, en primer lugar, para que estuvieran con l, es decir, para que le acompaaran y fueran testigos de lo que haca y deca, y de este modo fueran asimilando su estilo de vida. A ellos les dirigi, adems, una serie de instrucciones sobre el discipulado, que puedes ver en el siguiente documento. Las instrucciones sobre el discipulado 3 Finalmente, Jess llam a sus discpulos con la intencin de enviarlos a anunciar el mismo mensaje que l predicaba. El envo de los discpulos forma parte de la experiencia del discipulado, y es adems el comienzo de la tradicin sobre Jess, que estos mismos discpulos continuaran despus de su muerte. Sobre el envo de los discpulos puedes ver el siguiente documento: Las instrucciones sobre la misin OTROS RECURSOS Bibliografa El manual de Theissen-Merz hace un repaso de las diversas relaciones de Jess, detenindose especialmente en su relacin con las mujeres. Es tambin muy interesante la caracterizacin que hace de los diversos grupos que se oponen a Jess: Theissen, G. Merz, A., El Jess histrico (Salamanca: Sgueme 1999) pp. 244-266. Sobre las relaciones de Jess con sus discpulos y seguidores, y con sus adversarios, puede verse en el libro de Sanders.

Sanders, E. P., La figura histrica de Jess (Estella: Verbo Divino 2000) - Discpulos y seguidores: pp. 140-150. - Adversarios: pp. 229-259. Enlaces Sobre el oficio de algunos discpulos de Jess y su transformacin en pescadores de hombres, puede verse el sugerente artculo Jerome Murphy O'Connor, "Fishers of Fish, Fishers of Fish, Fishers of Men: What We Know of the First Disciples from Their Profession", Bible Review May/June 1999. TAREAS 1 Repasa las notas tomadas en la lectura de los documentos propuestos en la gua de estudio, anotando sobre todo las caractersticas de la relacin de Jess con sus discpulos. 2 Lee Mc 6,7-8,30. Observa cmo aparecen en estos pasajes los tres grupos mencionados y cmo es la relacin que cada uno de ellos establece con Jess. Fjate especialmente en la relacin con los discpulos. 3 Elabora un breve informe de dos tres pginas donde aparecen resumidos los tres documentos y una breve reflexin personal a partir del pasaje bblico que se propone.

DOCUMENTO 1

LA LLAMADA DE JESUS A SUS DISCPULOS

SANTIAGO GUIJARRO OPORTO

A partir de los diversos relatos de vocacin que encontramos en los evangelios (Mc 1,16-20 par; Lc 9,57-62 par; Jn 1,35-51) podemos esbozar una reconstruccin de los hechos que estn en el origen de los relatos de vocacin, y situar la llamada de Jess en el contexto de las experiencias vocacionales de su poca.

LA LLAMADA DE JESS (LOS HECHOS) Jess conoci a algunos de los que ms tarde seran sus discpulos en Judea, cuando l mismo formaba parte del grupo congregado en torno a Juan Bautista. En un momento posterior, que resulta difcil determinar, vivi una profunda experiencia religiosa que le hizo descubrirse a s mismo y su misin desde una nueva relacin con Dios (bautismo, tentaciones). Desde esta nueva conciencia sobre s y sobre el proyecto de Dios comenz su ministerio pblico. Al comenzar dicho ministerio llam a algunos de los antiguos discpulos de Juan, que haban vuelto a sus lugares de origen, para que le siguieran y colaboraran con l en la misin que pretenda llevar a cabo. Es posible que esta llamada se haya

repetido ms adelante con otras personas hasta llegar a formar un amplio grupo de discpulos y discpulas. Fue Jess quien tom la iniciativa a la hora de llamar a sus discpulos, y lo hizo demostrando una gran autoridad. Dicha llamada tena como objeto, en primer lugar, el seguimiento, que implicaba una estrecha relacin con l. Pero Jess llam tambin a sus discpulos para que colaboraran en su misin cuando estuvieran preparados para ello. Responder a esta llamada supuso en la mayora de los casos una ruptura con la familia, que era entonces el principal referente social. Finalmente, lo ms probable es que esta respuesta a la llamada de Jess y las renuncias que implicaba se fuera dando progresivamente hasta llegar a una total adhesin a l y a su proyecto. Esta reconstruccin hipottica basada en el anlisis de los textos y de las tradiciones de las que estos dependen adquiere un significado particular cuando la situamos en el contexto de la sociedad palestina del siglo primero. Jess no fue el primero ni el nico que reuni en torno a s a un grupo de discpulos, pero ciertamente lo hizo de una forma nueva que revela su conciencia sobre s mismo y sobre el proyecto de Dios.

LLAMADA Y SEGUIMIENTO EN EL MUNDO DE JESS (EL CONTEXTO) En el mundo de Jess haba diversos tipos de relacin discipular, y cada uno de ellos presupona un tipo de llamada. He aqu algunos de los ms importantes. En torno al siglo primero surgieron una serie de profetas que lograron congregar

en torno a s un grupo numeroso de seguidores. Algunos de estos grupos tenan fuertes connotaciones apocalpticas, y esperaban una inminente intervencin de Dios. El grupo de Juan Bautista, que puede incluirse en esta categora, nos permite hacernos una idea de cmo llamaban a sus discpulos estos profetas. No se trataba de una llamada personal, sino de una invitacin general. Su objetivo no era la relacin con el maestro ni una misin ulterior, sino la preparacin personal para la manifestacin definitiva de Dios que estaba a las puertas. En el ministerio de Jess encontramos tambin una invitacin general a la conversin ante la inminente llegada del Reinado de Dios, pero adems encontramos otro tipo de llamada personalizada que tiene que ver con su persona y con su misin. Otro modelo de relacin discipular en tiempos de Jess era el practicado por los maestros de la Ley en el crculo del movimiento fariseo. La relacin entre maestros y discpulos era muy valorada por ellos, y fue el pilar sobre el que se asent la tradicin rabnica que ms tarde dara lugar al Judasmo tal como hoy lo conocemos. Despus de la destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70 d. C. el movimiento fariseo se convirti en el grupo dominante dentro del Judasmo. Este hecho tuvo mucho influjo en algunos grupos cristianos, y por eso a veces en los evangelios Jess es presentado como un rabbi (Mateo), y la relacin entre l y sus discpulos se parece mucho a la de los maestros de la Ley con los suyos. Sin embargo, entre el modelo de discipulado fariseo y el de Jess hay importantes

diferencias. Aunque algunos maestros suscitaban en sus discpulos una intensa adhesin personal, el principal objetivo del discipulado rabnico era ensear la Ley y su recta interpretacin. La figura del maestro slo tena un papel instrumental, y de hecho no era infrecuente el cambio de maestro. Adems, no era el maestro quien sola elegir a sus discpulos, sino que eran stos quienes solicitaban entrar a formar parte de su grupo de discpulos. Las diferencias con la llamada de Jess son notables. En el mundo de Jess era tambin conocida la experiencia vocacional de los antiguos profetas. La mayora de ellos fueron llamados directamente por Dios de formas diversas (Isaas, Jeremas, Ams...). Ya hemos visto que uno de estos relatos vocacionales, el de la llamada de Elas a Eliseo, fue utilizado por los cristianos de la primera generacin (Mc y Q) para formular la llamada de los primeros discpulos. Las semejanzas entre la llamada de Jess y la de Elas son notables (invitacin personal, ruptura familiar, misin), pero en la llamada de Jess encontramos tambin significativas novedades (vinculacin personal a l, radicalizacin de las exigencias). En todo caso, no es improbable que la tradicin sobre Elas, un personaje muy importante en la vida de Jess, inspirara de algn modo la forma en que llam a sus discpulos. As pues, discpulos novedoso. discipulado la llamada de Jess a sus no fue algo absolutamente Existan diversos modelos de y el hecho de que un maestro o

profeta invitase a otros a seguirle era relativamente frecuente. Jess asumi elementos de estos modelos culturales a la hora de llamar a sus discpulos, pero al mismo tiempo, en su forma de llamar a los que luego seran sus discpulos encontramos una serie de elementos nuevos cuyos efectos perduraron en las primeras comunidades cristianas. Estos rasgos caractersticos son la clave para comprender el significado y alcance de la llamada de Jess.

RASGOS CARACTERSTICOS DE LA LLAMADA DE JESS (EL SIGNIFICADO) La forma en que Jess llam a sus discpulos, el hecho de llamar a unas personas concretas y no a otras, la finalidad de dicha llamada y las consecuencias que tuvo en la vida de quienes le siguieron son los rasgos ms novedosos de la experiencia vocacional que encontramos en los evangelios. Ahora bien, el origen de esta novedad hemos de buscarlo en la comprensin que Jess tena de s mismo y del proyecto de Dios sobre este mundo. Por eso, la peculiaridad de la llamada de Jess nos remite, en ltima instancia, a estas dos coordenadas, y gracias a ella podemos entenderlas mejor. Para finalizar esta presentacin, vamos a detenernos en estos cuatro rasgos caractersticos que determinan la novedad de la llamada de Jess. Jess llam a sus discpulos con una autoridad poco comn

El hecho de que fuera l quien tomara la iniciativa, y la autoridad con que lo hizo, revelan una conciencia muy particular acerca de s mismo. Al actuar as, Jess se sita en el lugar que Dios ocupaba en los relatos de vocacin del Antiguo Testamento. En dichos relatos era Dios quien llamaba directamente a los caudillos y profetas del pueblo, para encomendarles una misin. Jess acta de la misma manera, y adems pide a sus discpulos una adhesin incondicional a su persona. Esta autoridad de Jess, que ha sido definida de diversas formas (carismtica, mesinica), revela una comprensin de s mismo (autoconciencia), que va ms all de lo que otros profetas y guas espirituales de Israel haban pensado de s mismos. Esta autocomprensin de Jess tiene que ver con su conciencia de filiacin. Esta conciencia, que se manifiesta en la forma peculiar de dirigirse a Dios por medio de la invocacin abb, y en sus enseanzas sobre la oracin, est relacionada con su propia experiencia vocacional, que ha llegado hasta nosotros de forma velada en los relatos de su bautismo y tentaciones (Mc 1,9-13 par.). Fue despus de esta experiencia cuando Jess comenz a llamar a sus discpulos, y lo hizo desde una nueva experiencia de su relacin con Dios. Podemos decir, por tanto, que la autoridad manifestada por Jess a la hora de llamar a sus discpulos tiene su origen en esta conciencia de filiacin. Fue Jess quien eligi a sus discpulos Marcos lo expresa con una frase lapidaria, cuando dice que llam a los que quiso (Mc

3,13). Aunque a veces la iniciativa para incorporarse al grupo de sus seguidores procediera de aquellos a los que haba curado o liberado del demonio (Mc 5,18), el grupo de sus seguidores ms cercanos fue elegido por l. Este es un dato significativo que podra revelar las intenciones de Jess, y que tiene poco que ver con la idea tan difundida de que llam a unos pobres pescadores de Galilea. Lo que los relatos de vocacin nos dicen acerca de la condicin social de los discpulos de Jess es algo muy distinto. Pensemos, por ejemplo, en el relato de la vocacin de Santiago y Juan. En la escena, adems de ellos y su padre, se encuentran los jornaleros. Por qu llam Jess a los hijos de Zebedeo y no a sus jornaleros? Santiago y Juan, lo mismo que Lev, y en cierto modo Pedro y Andrs, pertenecan a un nivel social relativamente elevado. Zebedeo posea una barca grande, pues necesitaba contratar jornaleros. Sus hijos, como l, deban conocer el sistema de impuestos, las artes de la pesca y cmo vender las capturas a las factoras de salazn, adems de todo lo referente al transporte de mercancas, que era su principal ocupacin una buena parte del ao. Lev era un recaudador de impuestos, un oficio que requera tambin notables habilidades. Pedro y Andrs podan permitirse pasar una temporada en Judea escuchando a un nuevo profeta. Es significativo que ninguno de estos discpulos de Jess fuera campesino. Estos datos no pueden ser casuales. Jess tena un programa y para llevarlo a cabo necesitaba personas capaces, que tuvieran cierta movilidad.

Jess impuso a sus discpulos condiciones de extrema radicalidad La ms importante de todas fue, sin duda, la ruptura con la casa, que era la principal institucin social en el mundo helensticoromano. El ncleo vital de la casa eran los miembros de la familia, que formaban una unidad de produccin y tenan la obligacin de conservar y acrecentar el honor y el patrimonio familiar. La relacin dominante en la familia helenstico-romana era la que una al padre con el hijo, porque sobre ella se asentaba la continuidad de la familia. Este es el marco en el que hemos de situar los cambios que se producen en la vida de los que son llamados por Jess: dejar las redes, abandonar al padre, dejar la barca, levantarse del mostrador de impuestos, vender las propiedades, o dejar de enterrar al propio padre son actitudes que apuntan en una misma direccin: la ruptura con la casa, la institucin que entonces poda proporcionar ms seguridad y apoyo a los individuos. En los relatos de vocacin no queda claro si la ruptura con la familia es una exigencia o una consecuencia de la llamada de Jess. En cualquier caso, podemos preguntarnos por qu el seguimiento est tan relacionado con esta ruptura. La respuesta no es sencilla, pero la estrategia seguida por Jess con sus discpulos ms cercanos se parece mucho al primer estadio de los ritos de paso en muchas sociedades tradicionales. Dichos ritos comienzan provocando una drstica ruptura con la situacin anterior. Viene despus una segunda fase intermedia, llamada de liminalidad, en la que se va operando la transformacin. Y finalmente una tercera fase, en la que se da la

agregacin al nuevo grupo o situacin. La analoga puede ayudar a entender que la ruptura con la institucin ms determinante para el individuo en aquella sociedad era el primer paso de un proceso tendente a crear una nueva sociedad gobernada por la voluntad de Dios. El discipulado y la incorporacin de los discpulos a la misin de Jess podran ser los otros dos pasos del proceso. Jess llam a sus discpulos con una intencionalidad concreta Segn la expresin de Marcos para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar. Esta doble finalidad es caracterstica de la llamada de Jess. En ninguno de los grupos religiosos de la poca encontramos una exigencia de adhesin personal como la que encontramos en Jess. El imperativo Sgueme constituye el ncleo de su llamada. Seguir a Jess, ir detrs de l, constituir el centro del estilo de vida de sus discpulos. Jess llam a sus discpulos, en primer lugar, para que establecieran una nueva relacin con l, una relacin que implica no slo el aprendizaje de su doctrina, sino la imitacin de su estilo de vida y la identificacin con su destino. Esta identificacin con Jess es, adems, la condicin para que los discpulos puedan ser enviados a anunciar y hacer presente el reinado de Dios. Estas dos finalidades de la llamada de Jess nos revelan, una vez ms, algo acerca de su conciencia filial y de su comprensin del proyecto de Dios. l es el mediador del reinado de Dios que ha comenzado a llegar. La difusin de este anuncio es urgente, y por ello se rodea de

un grupo de discpulos que le ayuden en la tarea. Para la tarea no vale cualquiera, y por ello los escogi cuidadosamente y dedic mucho tiempo a instruirlos con su palabra y con su vida.

Tomado de: Guijarro Oporto, S., "Vocacin" en el Diccionario de Jess de Nazaret, que publicar prximamente la editorial Monte Carmelo de Len.

DOCUMENTO 2

LAS INSTRUCCIONES SOBRE EL DISCIPULADO

SANTIAGO GUIJARRO OPORTO

Las tradiciones ms antiguas acerca del discipulado se encuentran en las fuentes ms antiguas (tradiciones de Marcos y del Documento Q), mientras que las fuentes ms tardas contienen pocas referencias a l. Este dato pone de manifiesto la antigedad de las tradiciones evanglicas sobre el discipulado. Por otro lado, observamos que las tradiciones recogidas por Marcos y por del Documento Q coinciden con frecuencia tanto en la forma como en el contenido. Es cierto que la perspectiva es a veces distinta, y que existen diferencias entre ellas. Sin

embargo, son las coincidencias las que ms nos interesan ahora, pues a travs de ellas podemos acercarnos a la experiencia del discipulado tal como la vivieron los primeros seguidores de Jess.

DISCPULOS, SEGUIDORES Y SIMPATIZANTES DE JESS Los evangelios no estn de acuerdo a la hora de determinar quines formaban parte del grupo de los discpulos ms cercanos de Jess. Los Evangelios Sinpticos y el libro de los Hechos presuponen que este grupo estaba formado por los Doce, pero Juan los menciona solamente en un pasaje de su evangelio, que muy bien podra haber sido insertado tardamente. Adems, Juan habla de algunos discpulos que no aparecen en los Sinpticos (Natanael, el Discpulos Amado), y da un protagonismo a otros (Felipe, Andrs, Toms), que en los Sinpticos slo ocupan un discreto segundo plano. Estas discrepancias no se dan slo entre Juan y los Sinpticos. La coincidencia de estos en cuanto a los Doce es slo aparente, pues si comparamos las cuatro listas que recogen sus nombres (Mc 3,16-19; Mt 10,2-4; Lc 6,13-16; Hch 1,13), observaremos enseguida que las divergencias entre ellas son notables. A veces se ha intentado explicar esta divergencia diciendo que algunos discpulos tenan dos nombres, pero es ms honesto reconocer que haba tradiciones diversas acerca de quines componan el grupo de los Doce. Los datos precedentes indican que los discpulos ms cercanos de Jess pudieron

ser ms de Doce, e incluso es posible que la identidad de los mismos variara con el tiempo, a medida que algunos se incorporaban al grupo y otros lo abandonaban. Pero tambin muestran que la institucin de los Doce est muy arraigada en la tradicin. Parece evidente que Jess quiso que sus discpulos ms cercanos fueran doce, para simbolizar en ellos la renovacin de las doce tribus de Israel. Tal vez estas dos conclusiones no sean contradictorias, pues es posible pensar en un grupo de doce discpulos, que pudieron haber variado con el tiempo. Esta forma de concebir el grupo de los Doce habra facilitado a los discpulos la reconstruccin del mismo despus de la muerte de Judas (Hch 1,15-26). Adems de este grupo de discpulos ms cercanos, que podemos identificar con los Doce, Jess tuvo otro grupo de seguidores, que le acompaaron desde el principio de su ministerio. As por ejemplo, en el libro de los Hechos, cuando Pedro propone a la comunidad que alguien ocupe el puesto de Judas, sta es capaz de presentar dos candidatos que cumplen los requisitos de haber acompaado a Jess desde el bautismo de Juan hasta su ascensin: Jos y Matas (Hch 1,21-22). A este grupo de discpulos pertenecan tambin algunas mujeres, la ms conocida de las cuales fue Mara Magdalena. Estas mujeres no slo le asistan mientras estaba en Galilea, sino que le acompaaron hasta Jerusaln (Mc 15,40-41; Lc 8,1-3). Lucas conoce tambin un nutrido grupo de seguidores a los que Jess enva a proclamar el evangelio (Lc 10,1-2).

Finalmente, en torno a Jess haba tambin un grupo de simpatizantes que aceptaban y apoyaban su proyecto sin abandonar su residencia ni sus ocupaciones cotidianas. Estos simpatizantes acogan a Jess y a sus discpulos en sus casas. Entre ellos se encontraban fariseos como Zaqueo (Lc 19,1-10), miembros del Sanedrn como Jos de Arimatea (Mc 15,42-47), o la familia de Marta, Mara y Lzaro, que los acoga en Betania cuando iban a Jerusaln (Jn 12,1-8; Lc 10,39-42). Estos simpatizantes formaban una red de familias vinculadas a la causa de Jess, que fue muy importante en la expansin de su movimiento en Palestina durante la primera generacin cristiana.

LOS DISCPULOS SON TESTIGOS DE LO QUE JESS HACE Y DICE Ser discpulo de Jess significa ante todo seguirle (Lc 9,60; Mc 1,18; 10,28), ir detrs de l (Mc 1,17.20). Estas expresiones tienen un triple sentido en las tradiciones sobre el discipulado. Se refieren, en primer lugar, al seguimiento fsico, e implican ir fsicamente detrs de Jess con el objeto de aprender de l; no slo de sus palabras, sino tambin de su forma de actuar. En segundo lugar, se refieren a una actitud vital que consiste en compartir su estilo de vida. Y en tercer lugar, seguir a Jess significa estar dispuestos a compartir su destino. El seguimiento supone, pues, acompaar a Jess para escuchar sus enseanzas y para ver sus signos, pero supone tambin vivir como l viva y compartir su suerte.

El primer aspecto del seguimiento aparece continuamente en los relatos de los evangelios. Los discpulos acompaan a Jess en todo momento. El discipulado de Jess, a diferencia de otras formas de discipulado de aquella poca, implicaba la convivencia continuada, porque los discpulos no slo tenan que aprender unas enseanzas, sino que deban ser testigos de las acciones en que se realizaba lo anunciado por Jess. Esta primera dimensin del discipulado aparece tambin en la tradicin de los dichos, principalmente en una de las bienaventuranzas de Q: Dichosos vuestros ojos que ven lo que estis viendo, porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros estis viendo y no lo vieron, y or lo que os y no lo oyeron (Lc 10,23 par.). Ver y or fue la primera tarea de los discpulos. Esta primera dimensin del seguimiento tuvo una importancia excepcional en el nacimiento de la tradicin evanglica, pues los discpulos que acompaaron a Jess fueron quienes transmitieron a las siguientes generaciones de cristianos los recuerdos de lo que haban visto y odo, y de esta tradicin nacieron los evangelios (Lc 1,1-4). El estilo del discipulado de Jess fue determinante para dicha tradicin en varios aspectos. As, por ejemplo, el hecho de que los discpulos convivieran prolongadamente con Jess les habra permitido escuchar en varias ocasiones sus dichos o sus parbolas. Tambin es importante que los discpulos, adems de escuchar estas enseanzas, fueran testigos de las acciones de Jess, porque Jess anunci el reino no slo con

palabras, sino tambin con obras, y ambas cosas son necesarias para entender adecuadamente su mensaje. Esta condicin de testigos de lo que Jess haba hecho y dicho confiri a los primeros discpulos de Jess una autoridad que fue decisiva en las dos primeras generaciones cristianas.

LOS DISCPULOS COMPARTEN EL ESTILO DE VIDA DE JESS La segunda dimensin del seguimiento tiene mucho que ver con el estilo de vida de los discpulos y con las exigencias del discipulado. La clave para entender ambas cosas es que el seguimiento de Jess implica compartir su estilo de vida. Los evangelios han conservado algunos rasgos del este estilo de vida, que provocaban el escndalo y el rechazo de sus contemporneos: el conflicto con su propia familia (Mc 3,20-21. 31-35); su estilo de vida itinerante, sin domicilio fijo (Lc 9,58 par.), sus comidas con los publicanos y pecadores (Mc 2,15-17), su actitud irrespetuosa hacia algunas normas y prcticas religiosas, como la observancia del ayuno (Mc 2,18-20), del descanso sabtico (Mc 2,23-28), o de ciertas normas de pureza ritual (Mc 7,1-15). Este estilo de vida, que Marcos ha recogido en forma narrativa, aparece tambin en la tradicin de los dichos, en la que encontramos algunos de los insultos que sus adversarios dirigan a Jess a propsito de estos comportamientos (Mt 10,25; Lc 7,34 par; Mt 19,12). La actuacin de Jess y las reacciones que suscitaba su estilo de vida nos permiten

hacernos una idea de lo que implicaba ser discpulo suyo. Quienes le seguan llevaban una vida itinerante detrs de l (Mc 1,18. 20; 2,14); le acompaaban en sus comidas con los publicanos y pecadores (Mc 2,15); y transgredan como l las normas judas sobre ciertas prcticas religiosas (Mc 2,18. 23-24; Mc 7,2. 5). En este contexto se comprenden bien las palabras de Jess acerca del estilo de vida de los discpulos. Las bienaventuranzas se dirigen a este grupo que lo ha dejado todo por seguirle. Las palabras acerca de la confianza en el Padre cuadran perfectamente en un grupo que ha roto con todos los vnculos sociales, lo mismo que las instrucciones sobre el peligro de las riquezas. Hay un comn denominador en las palabras de Jess que hablan de las exigencias del seguimiento y del estilo de vida de los discpulos: la ruptura con las estructuras de este mundo (familia, grupo religioso) para inaugurar un nuevo estilo de vida ms acorde con la inminente llegada del Reinado de Dios. El grupo de los discpulos se convierte as en germen y anticipo del Reinado de Dios que Jess anuncia. Es tal la novedad de este Reinado que no es posible vivir segn sus criterios sin romper con las estructuras de este mundo, pues nadie puede servir a dos seores (Lc 16,13). La ruptura con la casa y los dems rasgos del comportamiento contracultural de Jess y sus discpulos estaban al servicio de este objetivo: encarnar profticamente la novedad del Reinado de Dios.

LOS DISCPULOS COMPARTEN EL DESTINO DE JESS La vinculacin de los discpulos con Jess tiene su ltima expresin en la invitacin a compartir su propio destino. En realidad esta tercera dimensin del discipulado es una consecuencia de la anterior, pues el hecho de vivir como Jess viva hizo que tuvieran que experimentar el rechazo social, aunque al mismo tiempo les introdujo en una nueva relacin con Dios. El destino de Jess tuvo estas dos dimensiones: por un lado, el rechazo y la muerte; y por otro la gloria y la resurreccin. Ambos aspectos aparecen en las palabras que dirigi a sus discpulos. Compartir el destino de Jess implica, en primer lugar, entrar en el mbito de las bienaventuranzas, que hace a los discpulos objeto de la solicitud y de la promesa de Dios. Los dichos que hablan de la solicitud del Padre y de la confianza en l, lo mismo que la confiada actitud que supone el Padrenuestro, se refieren a ste estado de bienaventuranza del que el discpulo ya participa. Los discpulos han empezado a gozar ya de este don, pero saben que el Reinado de Dios an no ha llegado totalmente, y por eso deben orar diciendo: venga tu Reino. Saben que cuando el reino llegue plenamente su recompensa ser grande por haber permanecido fieles a Jess. Es aqu donde encajan las palabras de Jess sobre la recompensa de los discpulos (Mt 19,27-30 par.). Ahora bien, compartir el destino de Jess implica tambin compartir su destino de

rechazo y de muerte. Ya hemos visto que los discpulos experimentaron el mismo rechazo que Jess por vivir como l viva. Este estilo de vida le llev a Jess a la cruz, y era previsible que a los discpulos les sucediera lo mismo. Aqu son especialmente relevantes los dichos de Jess que Marcos ha colocado a continuacin de los tres anuncios de la pasin (Mc 8,34-38; 9,35-37; 10,41-45). En ellos, junto a la exhortacin de hacerse servidor y esclavo de los dems, se habla de perder la propia vida y de tomar la cruz. El ltimo de estos dichos relaciona explcitamente ambas cosas, explicando que el mayor servicio consiste en entregar la propia vida por los dems: pues el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a entregar su propia vida como rescate por todos (Mc 10,45). Resulta difcil saber si todas estas palabras proceden de Jess, pero es evidente que en ellas resuena el eco de una invitacin a compartir su actitud de servicio entregando la vida por los dems. Los textos evanglicos sobre el discipulado nos permiten acceder a la experiencia del seguimiento en el grupo de Jess y en las comunidades de las dos primeras generaciones cristianas. Jess reuni en torno a s a un grupo de discpulos para que le acompaaran a todas partes y fueran testigos de sus enseanzas y de sus signos. La forma de seguimiento que l les propuso implicaba compartir su estilo de vida y estar dispuestos a compartir su destino. Jess les llam tambin para enviarlos a anunciar el mismo mensaje que l anunciaba, realizando los mismo signos que l realizaba. La misin es un elemento

fundamental en el discipulado de Jess. Estas experiencias fundamentales vividas en el grupo de Jess fueron recordadas y transmitidas durante las dos primeras generaciones cristianas. Para ellas fue importante conservar fielmente el recuerdo de aquella experiencia, pero al mismo tiempo tuvieron necesidad de actualizarla. Esta es tambin la tarea de cada generacin de cristianos. Tomado de: Guijarro Oporto, S., "Vocacin" en el Diccionario de Jess de Nazaret, que publicar prximamente la editorial Monte Carmelo de Len.

DOCUMENTO 3

LAS INSTRUCCIONES SOBRE LA MISIN

Santiago Guijarro Oporto

Jess encomend a sus discpulos durante su ministerio pblico la tarea de difundir con signos y palabras el mensaje que l anunciaba. La naturaleza de esta misin explicara las exigencias tan radicales de su llamada y seguimiento. Los discpulos deban renunciar a ciertas ataduras y obligaciones para poder dedicarse enteramente, como Jess lo haca, a esta tarea. La antigedad y coherencia de los

dichos relacionados con el misionero avalan esta afirmacin.

encargo

Para comprender adecuadamente el sentido y el alcance de la misin encomendada por Jess a sus discpulos hemos de distinguir entre la misin anterior a la muerte de Jess y la que tuvo lugar despus de su resurreccin. La primera es la que tiene en los evangelios una presencia mayor, y tambin la que est atestiguada en las fuentes ms antiguas. En ella centramos ahora nuestra atencin, con el objeto de aclarar tres cuestiones bsicas: cmo entendi Jess esta misin; qu es lo que encarg a sus discpulos; y qu es lo que nos dicen acerca de esta misin las instrucciones puntuales sobre el camino, o la acogida y el rechazo del mensaje.

CMO

ENTENDI

JESS

LA

MISIN

ENCOMENDADA A SUS DISCPULOS

La idea que Jess tena de la misin encomendada a los discpulos slo nos es accesible a travs de referencias indirectas. Aqu vamos a considerar tres de ellas: los trminos con que design a los enviados, las imgenes con las que describi la misin, y los destinatarios de dicha misin. Los trminos que Jess utiliz para referirse a sus enviados no proceden de los oficios religiosos o civiles de la poca, sino de oficios comunes. Los discpulos son llamados para ser pescadores, jornaleros o pastores. Algunos de estos oficios tenan, incluso, connotaciones negativas en la cultura de Jess. Los jornaleros, por

ejemplo, pertenecan al estrato ms bajo de los campesinos; no tenan tierras y tenan que ofrecer su trabajo como temporeros a los propietarios del latifundio (Mt 20,1-16). Es muy significativo que dos de estos trminos (pescadores y jornaleros) dejaran de usarse en las comunidades cristianas de la primera y segunda generacin, y que el trmino pastor pasara a designar un oficio estable dentro de las comunidades, y no un ministerio itinerante (Hch 20,28; 1Pe 5,14). Si los evangelios han conservado esta forma de designar a los misioneros, no ha sido para justificar un uso posterior, sino porque fue as como Jess los llam. Este primer dato indica que Jess no concibi la misin de sus discpulos como un quehacer organizado y estable, sino en trminos de un trabajo temporal, que se realiza al servicio de otro. Esta misma provisionalidad aparece en las imgenes que describen la misin en los dichos de Jess. Se trata, como hemos visto ya, de imgenes con intensas connotaciones escatolgicas. La imagen de la siega es, tal vez, la ms clara de todas (Mt 9,37s = Lc 10,2). En los profetas del Antiguo Testamento, y con mucha frecuencia en el Nuevo Testamento, esta imagen evoca la intervencin definitiva de Dios al final de la historia para juzgar las acciones de los hombres (Mt 13,24-70; Ap 14,15). La imagen de la pesca (Mc 1,17) tiene tambin connotaciones de juicio en el AT y en los escritos de Qumran (Jer 16,16; 1QH 3,26; 5,8). Y lo mismo puede decirse de la promesa de un pastor que Dios suscitar para guiar a su pueblo (Ez 34,23; 37,24), aunque esta imagen puede

aplicarse mejor a Jess que a los discpulos (Mt 9,36; Mc 6,34). Todas estas imgenes nos hablan de una misin urgente, que tiene como horizonte la intervencin definitiva de Dios en la historia. Jess anunci el inicio de dicha intervencin cuando proclamaba: ha comenzado a llegar el Reinado de Dios (Mc 1,15). Las imgenes utilizadas para referirse a la misin son, por tanto, coherentes con el contenido central del mensaje de Jess. No se trata de una tarea a largo plazo, para la que hace falta una organizacin estable, sino de una tarea urgente para la que apenas hay tiempo. Otro aspecto importante para entender cmo conceba Jess esta misin es saber a quin iba dirigida. Al enviar a sus discpulos, Jess no pens en una misin de carcter universal, sino en hacer llegar a Israel la buena noticia de que las promesas de Dios se haban empezado a cumplir. El evangelio de Mateo es el que ms claramente limita la misin prepascual a los confines de Israel (Mt 10,5-6. 23), pero esta misma perspectiva est implcita en la importancia que tuvo el grupo de los Doce entre los discpulos de Jess. Este grupo representaba germinalmente la restauracin de Israel (vase la voz Discipulado III,1), y no es casual que en la tradicin de Marcos los enviados de Jess sean precisamente los Doce. Podemos decir, por tanto, que la misin encargada por Jess a sus discpulos tuvo como destinatarios a los miembros del pueblo de Israel. Pero a continuacin hemos de precisar, que dentro de Israel, los destinatarios preferenciales de dicha misin fueron los sectores ms marginados

de la sociedad israelita, como indica el encargo de realizar exorcismos y curaciones, cuyos destinatarios eran, obviamente, los ms necesitados. Esta forma de entender la misin supona, en realidad, una ruptura de las fronteras sociales ms arraigadas. En su contenido y en su forma, la misin encargada por Jess a sus discpulos tena un carcter inclusivo, que facilit a los primeros cristianos la acogida de los no judos en sus comunidades. El elemento que da unidad a todos estos rasgos de la misin prepascual es su relacin con la inminente llegada del Reinado de Dios. La urgencia de hacer llegar este mensaje con signos y palabras a todo Israel explicara el hecho de que Jess recurriera a la colaboracin de los discpulos; tambin explicara las imgenes utilizadas por l para hablar de la misin. Por otro lado, la naturaleza inclusiva de este Reinado explicara el hecho de que los destinatarios preferenciales fueran los marginados. Todos estos elementos aparecen con nuevos matices en las diversas instrucciones para la misin que analizamos a continuacin.

EL CONTENIDO DEL ENCARGO MISIONERO Una parte importante de estas instrucciones se refiere al contenido mismo de la misin, es decir, a aquello que Jess encarg a sus discpulos. Lo ms llamativo de esta parte de las instrucciones es el escaso lugar que ocupa la proclamacin del mensaje. En contra de lo que pudiera parecer a primera vista, la accin prevalece

sobre la palabra discpulos.

en

el

envo

de

los

El encargo de proclamar la inminente llegada del Reinado de Dios se encuentra slo en la tradicin de Q, de donde lo toman Lucas y Mateo (Lc 10,9; Mt 10,7). Lo nico que encontramos en el envo misionero de Marcos, es una informacin del redactor sobre la actividad de los enviados, segn la cual stos predicaron la conversin (Mc 6,12), una expresin que en Marcos est relacionada con el anuncio de la llegada del Reinado de Dios (Mc 1,15). Sin embargo, las referencias ms claras en Marcos acerca del envo para anunciar un mensaje se encuentran en el marco narrativo que el evangelista ha puesto a las palabras de Jess (Mc 6,12), lo mismo que la noticia del regreso de los enviados, en la que se dice que los discpulos se reunieron con Jess y le contaron lo que haban hecho y enseado (Mc 6,30). Estas dos noticias no cuadran con el ncleo ms antiguo de las instrucciones para el envo (Mc 6,7-11), en las que nada se dice sobre dicho anuncio. Podemos concluir, por tanto, que el anuncio de un mensaje con palabras no fue el principal objetivo del envo misionero. El principal encargo de Jess a sus discpulos fue, ms bien, anunciar un mensaje a travs de acciones concretas. Tanto la tradicin de Marcos como la de Q, coinciden en esto, y sealan el exorcismo y la curacin como el contenido bsico de la misin. En Mc 6,7b se dice que Jess dio a sus discpulos autoridad sobre los espritus inmundos. El evangelista comenta ms tarde que expulsaban a muchos

demonios, y aade que ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban (Mc 6,13). El redactor ha aadido el segundo elemento, lo mismo que Mateo y Lucas, tal vez por influjo de la tradicin de Q, donde la curacin s ocupa un lugar central, junto con el anuncio (Lc 10,9). Sin embargo, en el episodio del regreso de los Setenta y dos, vemos de nuevo que el elemento central es el exorcismo. Lo nico que los discpulos le dicen a Jess es: Seor, incluso los demonios se nos someten en tu nombre (Lc 10,17), a lo que l responde con un enigmtico dicho, que tal vez refleja la experiencia vocacional que determin su propia misin: He visto a Satans como un rayo cayendo del cielo (Lc 10,18). Si como hemos afirmado ms arriba estos dichos proceden de Q, entonces ambas tradiciones (Mc y Q) estaran de acuerdo en que el mandato de expulsar demonios fue el principal encargo de Jess a sus discpulos. Esta conclusin es coherente con la importancia que los exorcismos tuvieron en la actuacin de Jess. La acusacin de estar posedo y de expulsar los demonios con el poder de Belceb aparece con frecuencia en los evangelios en tradiciones independientes (Mc 3,22. 30; Jn 7,20; 8,48-52; 10,20-21; 10,25), lo cual es un indicio de que esta actividad de Jess fue importante. Jess tuvo que defenderse de esta acusacin, y explicar el sentido de su actividad como exorcista. El hecho de expulsar demonios es un signo de que ha comenzado la victoria sobre Satans, y que el Reinado de Dios ha comenzado a llegar (Mt 9,32-34; 12,22-30; Mc 3,22-27; Lc 11,14-15. 17-23). Este es tambin el sentido que tiene el encargo de expulsar

demonios, porque en la cultura en que vivan Jess y sus primeros discpulos este era el signo ms elocuente de la actuacin de Dios. Los exorcismos eran, por tanto, un mensaje en acto, un anuncio que realizaba lo que anuncia, y por eso ocupan un lugar tan importante en la actuacin de Jess y en el envo misionero de los discpulos.

LA

ACOGIDA MISIONEROS

EL

RECHAZO

DE

LOS

Otro grupo de dichos recogidos en el llamado discurso de envo contiene instrucciones sobre cmo actuar en el camino, y sobre cmo comportarse ante la acogida y el rechazo. Este es, sorprendentemente, el aspecto en el que ms coinciden la versin de Marcos y la de Q. En las instrucciones para el camino (Mc 6,8-9 par.; Lc 10,4 par.) se pide a los misioneros que renuncien a los preparativos del viaje. Segn Marcos, no han de llevar nada para el camino, ni pan, ni alforja, ni dinero; tan slo un bastn para defenderse de las fieras o de los salteadores, unas sandalias y una sola tnica. Las instrucciones de Q son ms escuetas: no llevar bolsa, ni alforja ni sandalias; pero aaden un dato interesante: no deben pararse a saludar a nadie por el camino. Estas recomendaciones tan detalladas reflejan el ethos de la misin, y el estilo de vida de los misioneros. El ethos de la misin viene determinado por su urgencia. No hay tiempo que perder, y por eso no hay

tiempo para largos preparativos, ni para los prolongados saludos orientales. Pero, al mismo tiempo, estas recomendaciones reflejan un estilo de vida que es caracterstico de los discpulos de Jess: no andar preocupados por las necesidades, pues el Padre se ocupa de ellos. Las instrucciones sobre cmo reaccionar ante la acogida y el rechazo son las ms extensas. En la versin de Marcos (Mc 6,10-11 par.) se consideran dos situaciones posibles: acogida o rechazo en un lugar (posiblemente un pueblo o una pequea ciudad). Si los misioneros son bien acogidos, deben quedarse en la misma casa hasta que se vayan; pero si son rechazados, deben sacudirse el polvo de los pies como testimonio contra ese pueblo o ciudad. La versin de Q es ms detallada (Lc 10,512). En ella aparecen claramente diferenciados dos escenarios de la misin: la casa y la ciudad, que eran las dos instituciones bsicas del mundo antiguo. Los misioneros han de llevar a las casas el mensaje de la paz, y all donde sean acogidos han de practicar una comensalidad abierta, al estilo de Jess. A esto se refiere la recomendacin comed lo que tengan (Lc 10,7), es decir, comed sin deteneros a pensar si la comida cumple o no las leyes de la pureza ritual. Como en Marcos, se pide a los misioneros que no anden cambiando de casa. En caso de rechazo, la paz se volver de nuevo sobre los misioneros. A estas recomendaciones sobre la misin por las casas, siguen otras sobre la misin en las ciudades. En aquellas ciudades que acojan a los

misioneros, la comensalidad abierta, que se menciona de nuevo en con la expresin comed lo que os pongan (Lc 10,8), ha de ir acompaada de curaciones y de un anuncio, que explicita el sentido de la comensalidad abierta y de las curaciones: est comenzando a llegar el Reinado de Dios. Cuando sean rechazados, lo mismo que en las recomendaciones de Marcos, los misioneros deben sacudirse el polvo de sus pies como testimonio contra aquellos pueblos o ciudades. En este contexto podemos mencionar otra serie de dichos sobre el alcance de la acogida de los enviados (Mt 10,40; Lc 10,16; Jn 13,20). En todos ellos acoger a los misioneros equivale a acoger a Jess. Es un aspecto que no aparece en las instrucciones sobre la misin, pero que refleja bien la mentalidad juda, segn la cual el enviado representaba a todos los efectos a quien le enviaba. Resulta muy difcil precisar cul es el origen de cada una de estas instrucciones sobre la acogida y el rechazo de los misioneros. Es posible que algunos detalles se hayan subrayado ms para responder a situaciones concretas de la misin pospascual. Tal podra ser el caso de la insistencia en la comensalidad abierta en las instrucciones de Q, pues el tema de la comunin de mesa con los no judos fue muy importante en ciertos ambientes cristianos durante la primera generacin (Gl 2,11-14; Hch 15,1-35). Sin embargo, estas instrucciones reflejan en conjunto el contexto palestinense de la misin de Jess. Gracias a ellas podemos acceder a la experiencia de los primeros enviados de

Jess: la acogida y el rechazo en las casas y en la ciudad, las formas concretas en que hacan presente el Reinado de Dios. Los misioneros de todas las pocas han podido reconocerse en estas experiencias, y por esta razn la Iglesia vuelve constantemente sobre ellas para seguir siendo fiel al mandato de su Seor. Tomado de: Guijarro Oporto, S., "Vocacin" en el Diccionario de Jess de Nazaret, que publicar prximamente la editorial Monte Carmelo de Len.