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EL EVANGELIO DE MARCOS

Facultad evanglica de teologa


Concepcin-Chile
Enero 2007
P. Csar Carbullanca N.
Universidad Catlica del Maule/Chile
EVANGELIO DE MARCOS
1. EL TRMINO EVANGELIO
1.1. El uso del trmino en Pablo
La mayora de las veces el trmino evangelio aparece en las cartas de Pablo
1
.
Probablemente el trmino no fue usado por el Jess histrico, tampoco se halla
atestiguado en la fuente de los dichos, ni tampoco a la comunidad palestinense. Pablo
presupone como conocido ya el concepto, al usarlo en sentido absoluto. Segn P.
Pokorny es probable que Pablo tome este concepto de Is 61, 1s.
2
Segn afirma Strecker refirindose a 1 Cor 15, 1 en donde los vv. 3-5 son pre-paulinos
la conexin con la muerte expiatoria y la resurreccin de Jesucristo, fue trasmitida ya
como contenido esencial del euaggelion pre-paulino
3
(ver 1 Rom 1, 1ss).
En las cartas de Pablo evangelio y predicar el evangelio (1-2 Cor) son ya bien
establecidos trminos para el mensaje cristiano y su proclamacin. Con este significado,
tanto el sustantivo como el verbo aparecen frecuentemente en los textos paulinos. Si
Pablo dice el evangelio de Dios y el evangelio de Cristo, es esta siempre refirindose
al mismo evangelio. El uso del trmino sin genitivo hace referencia tanto a la accin de
proclamar y al contenido del mensaje. Pablo presupone que el trmino es ya conocido y
no requiere ulterior aclaracin.
El verbo evangelizar sin embargo no tiene el mismo significado tcnico. En 1Tes 3, 6
Pablo habla de la llegada de Timoteo que trae buenas noticias de la fe y amor de los
tesalonicenses. En 1 Cor 1, 17 No me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el
evangelio .ua,,.t,.cat; no con sabidura de palabras, para que no se haga vana la cruz
de Cristo.

Y en Gal 1, 23 dice pues solo haban odo decir: "Aquel que en otro tiempo
nos persegua, ahora predica la fe que en otro tiempo combata" (|u| .ua,,.t,.at |
:tct| | :e. .:e.t); Gal 1, 16
16
revelar a su Hijo en m, para que yo lo predicara entre
los gentiles

a:esauat e | ute| aueu . | . et t|a .ua,,.t,.at au e| .| et, .|.ct| Pablo recibe
su misin como revelacin no por encargo humano, para anunciar a Jesucristo entre los
paganos.
El verbo designa la actividad misionera de la proclamacin. La actividad del misionero es
la evangelizacin. Pablo es su portador, el mensajero, el apstol a :ecee, a|.tc.|e, .t,
.ua,,.te| .eu , Pablo es separado para anunciar el evangelio de Dios. El uso del genitivo
es importante, a veces como en la cita anterior designa el mensaje de parte de Dios, o
de Cristo como en 2 Cor 2, 12; 9, 13 pero en otras citas, como en Rom 1, 1-4. 16 y 2,
16, saa e .ua,,.te| eu Pablo habla de mi evangelio y en Gal 1, 6 y 2Cor 1, 14 el
distingue de otros evangelios. Los otros evangelios son anunciados por otros
apstoles, misioneros que anuncian otro Cristo, pero que les es reconocido el carcter de
evangelio; en 2 Cor 11, 4 dice Porque si el que viene, predicare otro Jess que el que
hemos predicado, recibiereis otro espritu del que habis recibido, u otro evangelio del
que habis aceptado, lo sufrierais bien. Tambin la cita de Gal 1, 6 habla de un
evangelio revelado por ngeles Mas an si nosotros un ngel del cielo os anunciare
otro evangelio del que os hemos anunciado, sea anatema. En este texto, el inters de
Pablo se centra en el contenido de este mensaje anunciado al parecer por mensajeros
celestiales o por seudo profetas enviados de parte de Dios. Por tanto, parece evidente
concluir que el trmino en el primitivo cristianismo se refiere a diversos portadores o
1
G. STRECKER, euggelion, 1637-1651, en H. BALZ; G. SCHNEIDER (eds.), Diccionario
Exegtico del Nuevo Testamento. Vol. I, Sigueme, Salamanca, 2001.
2
Cf. P. POKORNY, The Genesis of Christology. Foundations for a Theology of the New
Testament, T&T Clark, LTDA, Edimburg, 68.
3
G. STRECKER, euggelion, 1640.
2
sujetos a los que se refiere la accin del mensajero. En este sentido es interesante
reparar en que el portador de la buena nueva es el mismo Pablo, no Jesucristo quien
transmite la noticia de salvacin, de Cristo muerto y resucitado. El contenido de este
evangelio es distinto del portador. En el caso de Mc 1, 14-15 encontramos que el
mensajero y el mensaje poseen una cercana que no se produce en Pablo. Marcos
retrotrae el kerigma salvifico a la propia actividad del Jess histrico quien tambin es el
evangelizador del Reino.
En todos estos casos, evangelio no se refiere a una obra escrita, sino a un mensaje
transmitido por misioneros, un enviado de parte de Dios. En otras ocasiones se habla de
evangelio para referirse sencillamente a esta noticia transmitida por parte de Dios, cuyo
contenido es Jesucristo el Hijo de Dios (ver Rom 1, 4). En 1 Cor 9, 14 habla de la
actividad de evangelizar como proclamacin orden el Seor los que anuncian el
evangelio, que vivan del evangelio. e sute, et.a.| et, e .ua,,.te| saa,,.euct|. En 1
Cor 15, 1 el objeto de la misin y la accin del misionero son definidos con el trmino
evangelio e .ua,,.te| e .u,,.tca| ut| Lo cual es traducido evangelio que predicamos
a vosotros pero tambin puede ser traducido como el evangelio que dimos a conocer a
vosotros lo cual expresa una actividad no solo verbal sino adems la misma convivencia
y presencia del misionero se convierte en medio para entregar ese evangelio. Se trata de
la la palabra que le hemos predicado e,. .u,,.tca| ut |;sobre todo la palabra de la
muerte y resurreccin de Jesucristo. Otros verbos son usados frecuentemente con el
mismo sentido (ver Fil 1, 14-17 decir la palabra logon lalein), anunciar (kerussein), y
proclamar (kataggelein) son usado en el mismo contexto.
1.2. El uso del trmino en los evangelios
Al plantearnos el uso del trmino evangelio debemos sealar la problemtica que
envuelve este asunto, tal como lo formula Koester La cuestin surge si los autores de
los evangelios del Nuevo Testamento entendieron sus escritos como evangelios, y si el
significado tcnico establecido del termino el mensaje proclamado de la muerte y
resurreccin de Jesucristo tuvo algn efecto sobre la comprensin y la estructura de sus
obras
4
.
1.3. Qu es un evangelio?
En la actualidad esta pregunta resulta en principio difcil de responder, para algunos
autores la obra de Marcos se inscribe dentro del gnero biogrfico, o de las biografas
ideales tomando el concepto de D. Dormeyer; para la postura ms clsica Marcos habra
creado el gnero literario evangelio, el cual sera un relato de la pasin con la extensa
introduccin (Khler). Desde un punto de vista diacrnico el uso original del trmino
abarca desde la persona, mensaje y escritos acerca de Jesucristo. Esta triple realidad es
lo que presenta el problema de qu realidad es lo que llamaremos evangelio. Una
primera cosa queda en claro, que el trmino evangelio originariamente no estaba
asociado a un gnero literario determinado sino que ms bien el mensaje salvifico tom
distintas formas literarias en uso nosotros hemos visto, sin embargo que el termino
evangelio como una designacin de un cierto tipo de literatura utilizada sin ninguna
conciencia de que fue su peculiar genero literario que distingua estos escritos de otros.
Por consiguiente una gran variedad de escritos de muy diferente carcter eventualmente
vinieron a ser llamados evangelios hacia el fin del siglo II, incluyendo los asi llamados
evangelios apcrifos.
5
Esto explica que para referirse al evangelio se le denomine la
palabra, los dichos, las memorias.
4
H. KOESTER, Ancient Christian Gospels. Their History and Development, SCM Press
Ltda., London1990, 9.
5
H. KOESTER, Ancient Christian Gospels, 43.
3
Vemos que incluso dentro del mismo evangelio el evangelio el la palabra de la
predicacin (ver Mc 2, 2 ;4, 14.15, etc;4, 33; 7, 13. 29; 8, 32. 38; 9, 10.32; 11, 29.14,
72; 16, 20); en los textos de Pablo se habla de la palabra de la cruz (1 Cor 1, 18; 1 Cor
14, 16; 15, 2; 2 Cor 5, 19) de la palabra del evangelio (Ef 1,13). Como lo podemos ver
en APOLOGIA Justino llama a los evangelios memorias de los apstoles (I, LXVI, 3;
LXVII, 3). Justino cita expresamente el nombre de tres pasajes de tres sinpticos. En
otros casos, se refiere a los dichos acerca de Jess. Paradjicamente la primera vez que
encontramos usado evangelio como termino tcnico para designar una obra escrita (el
evangelio de Lucas especficamente) lo encontramos en Marcion, quien reconoce en este
evangelio como revelado por Dios. En el evangelio de Thoms se habla de los dichos
secretos de Jess.
2. EL EVANGELIO DE MARCOS
Un buen punto de partida para estudiar el evangelio de Marcos, lo constituye en situarlo
en el contexto de la literatura cristiana primitiva. El evangelio de Marcos se encuentra a
medio camino entre una tradicin oral y escrita acerca de la tradicin del Seor que ya
tiene un camino recorrido, en donde existen circulando pequeos documentos de dichos
del Seor, hojas apocalpticas, colecciones de milagros y parbolas, etc. En este
contexto de transmisin de los dichos y hechos de Jess el evangelio de Marcos
constituye sin duda alguna un paso significativo por diferentes aspectos. En primer lugar,
el evangelio de Marcos representa una primera sntesis en cuanto que trabajo de
recoleccin de distintos tipos de materiales que circulaban por las comunidades, en vista
de presentar una imagen de Cristo. Esta recoleccin significa una labor de sntesis en
cuanto presentar una imagen ms o menos coherente para las comunidades. A juzgar
por la presentacin que Marcos hace de su material es muy probable que Marcos haya
impreso a las tradiciones que encontr su particular inters teolgico. Esto lo realiza
aadiendo, eliminando partes del material que tena o sustituyendo elementos que
consider que no se ajustaban a su visin teolgica.
Al analizar la obra de Marcos, comenzaremos por estudiar el vocabulario y estilo del
evangelista; continuaremos con el material que ha tenido a su alcance el autor; luego
desarrollaremos el inters literario y teolgico que ha tenido al utilizar este material
proveniente de distintas tradiciones. Posteriormente pasaremos a explicar el relato de
pre-marcano de la pasin y la redaccin que hace de ella el evangelista y finalmente
explicaremos nuestra posicin ante la pregunta por el gnero al que pertenece la obra de
Marcos.
2.1. El Vocabulario y sintaxis en Marcos
Seala R. Pesch das unliterarisch-konservative Redaktionsverfahren spiegelt sich nicht
zuletzt auch in Sprache und Stil des Werkes, die mit Sprache und Stil der Traditionen
weithin identisch und deshalb telweise disparat sind.
6
Esto es algo asi como el metodo
no-literario de redaccin de Marcos, se refleja finalmente en el lenguaje y estilo de llas
tradiciones las que se mantienen idnticas y por eso en parte son dispares. Es decir, a
juicio de R. Pesch, el vocabulario y estilo de Marcos es irregular, note Ud por ejemplo el
uso del artculo (en griego), las construcciones de algunos verbos como el plural
impersonal.
Adems recoge las siguientes citas de otros autores The impresin we receive is that
Mark records tradition very much as he finds is it y de Conzelmann Die Sprache des Mk
ist sehr einfach; der griechischen Hochsprache steht der Verfasser fern es decir, el
lenguaje de Marcos es muy simple, el griego de prestigio esta lejos del autor.
6
R. PESCH, Das Markusevangelium 1,1-8,26, HerdersFreiburg,1976,23.
4
Die literarische Leistung des markus ist also gerade im Horizont eines unliterarisch-
konservativen Verfahrens zu wrdigen
7
, es decir El aporte literario de Marcos se
considera un mtodo conservador y no literario. Marcos, podramos decir, segn R.
Pesch, reduce su trabajo redaccional a narrar desde sus unidades de la tradicin que ha
coleccionado, conversando el estilo, la orientacin cristolgica.
2.2. Construccin de sentencias
Vincent Taylor enumera las siguientes:
a) Parataxis: la simple coordinacin con sat, en vez de emplear participios u
oraciones subordinadas.
b) Asndeton (omisin): Omisin de las partculas y conjunciones que sirven de nexo.
Este procedimiento es ajeno al griego y frecuente en el arameo. Segn Moulton es
donde probablemente se hace sentir mas fuertemente en el estilo de Marcos (ver
3,35;4, 28;5, 39b;6, 26;8, 29b)
3,35: sat :.t.a.|e, eu, :.t aue| sus. sa.|eu, .,.t Ie. eu sat et a e.|et
eu
35
(et) e, a | :etc e .a eu .eu eue, a e.|e, eu sat ae.| sat .ct|
4, 28:

sat sa.u e sat .,.tat |usa sat .a| sat e c:ee, aca sat su|at ., eus
et e.| aue,

28
(et) auea , sa:e|e.t :.e| ,ee| .t .| ca,u| .t .| : cte| .| . ca,ut
c) Analocutos: Construcciones sintcticas truncadas o incompletas, que Mt y Lc
evitan o corrigen (3, 16s; 4, 31s, 5, 23;6, 28s;11, 32;12, 19.3840;13,14;14,49).
d) Pleonasmos: Son construcciones sintaxis redundantes, por ejemplo de la doble
negacin o giros como .s :atete.|. En Marcos hay redundancia de muchos tipos.
Las indicaciones temporales y locales (1, 28. 32. 35. 38. 45; 2, 20;10,30;13, 29;
16, 2;5, 19).
2.3 Estilo
El vocabulario es montono y pobre en construcciones griegas. Refleja un griego
sencillo y popular que presenta afinidades con el lenguaje hablado. Aqu damos algunas
caractersticas
8
:
a) El evangelista no emplea perodos amplios en los que es preciso usar partculas,
conjunciones y participios de subordinacin. Excepcin son 5,4;5, 24-27.
b) El presente histrico: Mc 2, 10 legei tw paralutikw
c) Arameismos (ver Mc 3, 17; 5, 41; 7, 11. 34; 10, 46;14, 36; 15, 34)
d) A juicio de Taylor sera equivoco afirmar la viveza de muchos detalles del
evangelio, como una caracterstica del estilo de Marcos. Algunas de ellas se deben
a la tradicin y no al arte creativo del evangelista.
e) Sintaxis
9
: el estilo de la sintaxis marcana est relacionado con el estilo semita.
7
Ibidem.
8
Cf.V. TAYLOR, El evangelio de Marcos, Cristiandad, Madrid, 1979, 67-88; Elliot, J.K., The Language & Style of
the Gospel of Mark, E. J. Brill, Leiden, 1993; DOUDNA, J. CH., The Greek of The Gospel of Mark, Society of
Biblical Literature and exegesis, Philadelphia/Pensylvania, 1961.
9
Cf. E. K. PRYKE, Redactional Style in the Marcan Gospel. A study of Syntax and Vocabulary as guides to
redaction in Mark, Cambridge University Press, Cambridge, 1978; JAMES H. MOULTON, A grammar of new
Testament Greek, T&T Clark, 1976, 11-44.
5
f) Tanto el lenguaje semita como el popular tienen como costumbre el uso de la
parataxis o yuxtaposicin de las frases, ligadas cuando ms por un kai. con
mltiples sentidos.
g) La ausencia de pues que marca el razonamiento es significativo.
2.4. Semitismos
A juicio de V. Taylor la mayoria de los investadores sostienen que el evangelio es griego
de traduccin o que est muy teida de tradicin aramea. Taylor sostiene que hay
buenas razones para hablar de un trasfondo semitico del griego del evangelio de
Marcos
10
. J. Moulton desarrolla la influencia aramea en el evangelio de Marcos del
siguiente modo:
a) Orden de las palabras: el orden principal que sigue la oracin es V-S-P, lo cual
representa una sintaxis semita.
b) Paralelismo: en Jess, Juan y en los dilogos (1,7s; 11, 9s.28;12,14;13,4 y 15,
29)
c) Tautologa: (5,12;6,3;7,13;13,19.20;14,18)
d) Parataxis: lo ya dicho ms arriba.
e) Casus pendes seguido por pronombre redundante:6,16: `0| .,. a :.s.|a tca `I.a|||
eue, ,.;7,20: Te .s eu a|.:eu .s:e.ue .|e| .s.t|e set|et e| a |.:e|
f) Asndeton: ya mencionado arriba.
g) Artculo determinado: En algunos pasajes Marcos usa o se omite el artculo de
forma anmala. Ejemplo de uso: 2,7;3,26;6, 55.omisin: 2,21;6,35;9,15;14,62.
seala Taylor que estas omisiones no prueban que correspondan a un estructura
semita.
h) Grados de comparacin: las lenguas semticas no tienen formas especiales para el
comparativo y el superlativo (ver 9, 43. 45. 47: sae| y en 14, 21: sae| )
i) Pronombre reflexivo: en griego .aueu, si mismo, o se no existe en la lengua
semtica, en cambio existen otros giros. Black califica 8, 35. 36;10, 45 de puro
semitismo
j) Uso adverbial de :ect.t. En las lenguas semticas, para decir volvi,
nuevamente se usa , aadir + infinitivo (ver 14, 8: e .c,.| . :etc.| :e.a.|
utcat e c.a eu .t, e | .|a|tace|)
k) Activo impersonal plural. La impersonal tercera persona plural es usada en vez de
una pasiva, es muy bien conocida tanto en hebreo como en Arameo (M. Wilcox,
127) Mc 4, 21; 7, 19; 9, 43; similar es impersonal plural con un sujeto vago e.j.
ellos estaban sorprendidos Mc 1, 22.30.32.45; 2, 3.18; 3,2.21.32; 5, 14.35; 6,
33.43.54; 7, 32; 8, 22; 10, 2.49; 13, 9.11; 14, 12; 15, 14.
l) Otro tipo de impersonal plural parece reflejar el testimonio de un grupo de
discpulos Mc 1, 21.29; 5, 1.38; 8, 22; 9, 14.30.33.; 10, 32.46; 11, 1.11
(tambin la tercera persona singular pasiva con un sujeto plural.)
m) Uso de participios por un verbo principal: Ejemplo en 1, 13:

sat | .| ..
.cc.ase|a .a, :.ta,e.|e, u:e eu Laa|a sat | .a . | t.| sat et a,,.et
etse|eu| au .; 3, 6:
6
sat ..e|., et 1atcatet .uu, .a .| 'H.eta|. | cueute|
.eteeu| sa aueu e :., au e| a :e.c.ct|
n) Uso redundante del participio. Los participios usados en sentido redundante son
..| 5, 23; 7, 25; 12, 42; 14, 40. 45; 16, 1; a|.t, 4,36;8,13;12,12; a|aca, 1,
35;2, 14;7,24;10,1etc.
o) El verbo auxiliar redundante: a|e + infinitivo: para esta construccin frecuente
en Mc (ver 1, 45;2, 23; 4, 1; 5, 17. 20 ;6, 2. 7. 34. 55; 8, 11. 31. 32;11, 15; 12,
1;13, 5; 14, 19. 33. 65. 69.71) (Thackeray;Hunkin sostienen su origen arameo).
10
Cf. V. TAYLOR, El evangelio de Marcos, 78.
6
p) Pronombre prolptico: a veces un pronombre al parecer redundante se anticipa
para dar nfasis como en arameo (ver 5,16;6,17.18.22;8, 38) Black (5,15).
q) Existen diversos aramesmos, como talita qumi, effata, abba, etc. Black lo
clasifica como genuino arameismo seguido por un resumptive noun ((he,
herodes, haba enviado.) Mc 6, 17.18 D; 5, 15D
Moulton seala tambin la influencia de hebrasmos en el estilo de Marcos
r) Cuando expresiones partitivas son usadas como frases nominales sin un definido o
indefinido artculo como sujeto o objeto del verbo, por consiguiente el estilo cesa
de ser caracterstico del griego normal. La expresin hijo amado (como lo vimos
en la comparacin con el Ev Toms). Otro en Mc 6, 43, como objeto del verbo.
s) Infinitivo absoluto: En Mc 14, 25. El uso de un sustantivo o participio al verbo
principal el cual es muy raro en Arameo, es ms probable que sea un hebrasmo a
travs del uso hebreo del infinitivo absoluto (ver 7,10;5,42;4,12.41). Esto se ve
bien en expresiones tan raras como atesorar tesoros, o como en Mc 4, 12
(viendo vean y escuchando oigan).4, 41 (temer con temor), 5, 42 etc.
3. MATERIAL DE MARCOS
Marcos tiene a su disposicin materiales provenientes de colecciones escritas anteriores a
l
11
probablemente algunas provenientes de la comunidad palestinense. Para Kmmel
seala que slo se puede hablar de unidades de la tradicin
12
Marcos probablemente se
ha basado sobre una fuente escrita no extensa, pero que ms probablemente el
evangelista ha reunido pequeas colecciones de tradiciones individuales y particulares
elementos de la tradicin en una ms o menos coherente presentacin.
13
R. Pesch
clasifica las tradiciones que recibe Marcos del siguiente modo:
a) Una historia de la pasin pre-marcana que segn Pesch comenzara en 8, 27;
segn E. Lohse
14
en 14,1s, la cual segn R. Pesch
15
sera la tradicin ms
temprana escrita; lo mismo opina Grudmann
16
; la cual contiene una serie de
percopas particulares
17
. Clasificada por Bultmann y Dibelius como leyenda
18
b) Una coleccin pre-marcana de milagros
19
Mc 1, 21-28
c) Un coleccin pre-marcana llamada el da de Cafarnaum (1,21-39)
11
De esta opinin cf. W. GRUNDMANN, Das evangeliun nach Markus, Evangelische Verlagsanstalt,berln,
8
1980, 11. Ph. Vielhauer discrepa de esto.
12
W. KMMEL, Introduction, 84.
13
W. KMMEL, Introduction, 85.
14
Cf. E. LOHSE, Introduccin al Nuevo Testamento, 124.
15
Cf. R. PESCH, Das Markusevangelium II. 8,27-16,20, Herder, Freiburg-Basel-Wien, 1977, 1-27; id., The
Gospel in Jerusalem: Mark 14,12- 26 en The Gospel and the Gospels, William B. Eerdmans Publishing
Company, Grand Rapid, Michigan, 1991, 106-148. ed. P. Stuhlmacher;G
16
W. GRUNDMANN, Das evangeliun nach Markus, 8.
17
Ibidem.
18
H. CONZELMANN; A. Lindemann, Arbeitsbuch zum Neuen Testament, Mohr Siebeck, Tubingen,
13
2000, 96.
19
Cf. E. LOHSE, Introduccin al Nuevo Testamento,124; H. CONZELMANN; A. LINDEMANN, Arbeitsbuch zum
Neuen Testament., 93-94. Conzelmann seala la diferente clasificacin del material de Marcos que realiza
tanto Dibelius como Bultmann; cf. Tambin J. GNILKA, El evangelio segn San Marcos I, Sgueme
Salamanca, 1999,24-30..
7
d) Una coleccin pre-marcana del Bautista (1, 2-15)
20
. E. Lohse califica de
percopas que poseen rasgos legendarios relatos del bautismo, de la
transfiguracin
21
.
e) Otra de discusiones de camino
22
, relatos de discpulos 2,1-3,6; en este bloque
Conzelmann seala Mc 2,17; 8, 34. 35. 36 , 10,15;13, 9-12 como un logiones del
Seor
23
f) Otra de parbolas
24
,
g) Serie de dichos o percopas variadas 4,21-25 con las caractersticas de un
primitivo catecismo cristiano
25
. adoctrinamientos
h) Bultmann clasifica de apotegmas
26
a Mc 1, 3-6; 2, 23-28; 10,13-16
i) Gnilka menciona elementos singulares difcilmente determinables
27
que tena
como centro a Elas. La pericopa de Mc 6, 17-29 el fin de Juan el Bautista lo
considera como un relato corto que se habra transmitido independientemente y
que narra con rasgos legendarios-la muerte del Bautista.
28
j) Un pequeo Apocalipsis (Mc 13,1)
29
.
Respecto a los recursos de composicin de Marcos G. Thiessen los ha clasificado segn
cinco posibilidades: 1. uniones de tiempo; 2. uniones de lugar
30
; 3. uniones de sucesos;
4. uniones de motivos; 5. introduccin de estados
31
.
4. CARCTER LITERARIO E INTERS TEOLGICO
4.1. Algunos presupuestos.
La visin historicista de los evangelios hizo crisis al desarrollarse en Alemania
especialmente la lectura crtica de los evangelios. Esto se desarrollo en base a los
trabajos de M. Dibelius, y R. Bultmann, pero ya antes W. Wrede, habia sealado el
carcter teolgico que estaba a la base del evangelio de Marcos. Seala Ph. Vielhauer
las observaciones redaccionales de Marcos nos ofrecen la mejor pauta sobre su
intencin teolgica
32
W. Wrede (1901) mostr que Marcos fue construido sobre la base
de una teora dogmtica del secreto mesinico. Esto lleg a ser an ms evidente a partir
de K. Schmidt (1919) quien mostr el encuadre de la historia de Jess en Marcos el que
proviene de una disposicin arbitraria del material que relata el camino de Jess desde
20
Cf. R. PESCH, Das Markusevangelium 1,1-8,26, 2; W. GRUNDMANN, Das evangelium nach Markus, 11.
21
E. LOHSE, Introduccin al Nuevo Testamento,124.
22
W. GRUNDMANN, Das evangelium nach Markus, 10; H. CONZELMANN; A. LINDEMANN, Arbeitsbuch zum
Neuen Testament, 98. se diferencian dos tipos: discusiones de escuela y apotegmas biogrficos.
23
H. CONZELMANN; A. LINDEMANN, Arbeitsbuch zum Neuen Testament.,100.
24
H. CONZELMANN; A. LINDEMANN, Arbeitsbuch zum Neuen Testament.,102-107.
25
W. GRUNDMANN, Das evangelium nach Markus, 10.
26
Cf. H. CONZELMANN; A. Lindemann, Arbeitsbuch zum Neuen Testament,92.
27
J. GNILKA, El evangelio segn San Marcos I, 24-25.
28
E. LOHSE, Introduccin al Nuevo Testamento, 124.
29
W. GRUNDMANN, Das evangelium nach Markus, 8.
30
Cf. W. MARXSEN, EL evangelista Marcos, 38; B. Van Iersel, Locality, Structure, and Meaning in Mark,
LingBibl (1983) 53, 45-54.
31
Mencionado por R. PESCH Cf. id, Das Markusevangelium 1,1-8,26, 17.
32
Ph. VIELHAUER, Historia, 356.
8
Galilea a Jerusaln. Estos dos aspectos representan la perspectiva teolgica del evangelio
de Marcos.
La cuestin de la intencin teolgica y cul es la pretensin critolgica del evangelio de
Marcos es una pregunta de difcil respuesta. Nosotros vamos a sealar la postura de uno
de los actuales exponentes, sealando que existen varias posturas igualmente validas y
que se discute cada uno de los puntos expuestos. Dicho esto, presentamos algunos
aspectos que nos parecen ser los presupuestos para una comprensin teolgica del relato
de Marcos, en esto vamos a seguir J. Schreiber:
a) El evangelio de Marcos es una historia de la pasin con una extensiva introduccin
porque en el centro del kerigma helenista est la cruz como el decisivo evento de
salvacin.
b) Para el kerigma helenista es condicionado tambin el secreto mesinico. Segn Fil
2, 6-11; 1 Cor 2, 8 va el salvador de un modo oculto como un hombre sobre la tierra y
por eso no ser reconocido por los poderes y luego crucificado.
Dice Schreiber Die Eigenart des markusevangeliums erschliesst sich freilich erst ganz,
wenn man sieht, wie diese mit Vorstellungen des gnostichen Erlser-mythus arbeitende
hellenistische Christologie des Markus mit der ebensofalls hellenistischen Christologie
seiner Erzlungstradition , die von Theios aner Anschauungen geprgt ist, Konkurriert
33
. Que traducido dice la peculiaridad del evangelio de Marcos se desarrolla por cierto,
slo completamente, cuando se ve como sta compite con la presentacin del mito
gnstico del Salvador trabajando la cristologa helenista de Marcos con la asimismo
cristologa helenista de su narraciones, sacadas de la tradicin las que han sido acuadas
segn la(s) ideas helenistas del Theios aner.
Segn esto, Marcos ha interpretado las tradiciones narrativas que ha recibido a partir de
la presentacin del mito gnostico del salvador. Estas tradiciones al parecer tienen como
cuo caracterstico la visin de Jess como un Theios aner, imagen de Jess que ya
hemos visto en clases. El problema que se presenta una cristologa del Theios aner son
las siguientes:
a) Una imagen de la divinidad sin la necesidad de la cruz
b) Lo divino est asociado a lo milagroso y extraordinario
c) La vida histrica del hombre divino es entendido como una epifana
d) El hombre divino debe acreditarse mediante signos que proviene de Dios.
e) Los tpicos signos de estos hombres divinos son resucitar muertos, sanar de
diversos males, caminar sobre las aguas, algunos personajes incluso son
arrebatados a los cielos.
4.2. La cristologa del O.te, a |
En el evangelio de Marcos el titulo cristolgico esencial es el de Hijo de Dios. Jess es
enviado por el Padre para anunciar el evangelio, en algunos relatos especialmente los
referidos a los milagros, a la persona de Elas, pero tambin en los que se menciona a
Jess como Hijo, est en la retina de los oyentes del evangelio a qu tipo de hijo, se
refiere el evangelista. Era frecuente y conocida la existencia de hombres divinos los
cuales son acreditados por una literatura del mundo griego que describe sus proezas y
hazaas.
33
J. SCHREIBER, Die Christologie des Markusevangeliums. Beobachtungen zur Theologie und Komposition des
zweiten Evangeliums: ZThK58(1961),156-158; Ph. VIELHAUER, Erwgungen zur Christologie des
Markusevangeliums, 155, en E. DINKLER (herausgegeben), Zeit und geschcihte. Dankesgabe an Rudolf
Bultmann zum 80 Geburtstag, J.C.B. Mohr, Tbingen, 1964.
9
El envo de mensajeros divinos guarda relacin con la cristologa de O.te, a| presente en
los evangelios
34
, pensemos por ejemplo cmo se puede interpretar Mc 12, 1s. Tanto el
nacimiento como la muerte de estos hroes estn acompaados por hechos
espectaculares. Para Schillebeeckx se trata de una idea presente tanto en el mundo
grecorromano como judeo helenista
35
. Es ampliamente compartida en el antiguo mundo,
e incluso en la misma Palestina
36
. Segn esta perspectiva la vida encarnada del hombre
divino, es entendida como epifana
37
, su ser se manifiesta histricamente y realiza
seales milagrosas que legitiman su actuacin como enviado de los dioses. En este
sentido es importante hacer notar que a travs de las figuras de Moiss o Elas como un
O.te, a| se relacionan corrientes del judasmo heterodoxo tan diversas como la
apocalptica juda, la dispora juda y la gnosis juda.
En el caso de Elas en el evangelio de Marcos es claro que el evangelista ha tomado y
recreado estas tradiciones que ha visto este elemento de la mesianologia juda y lo ha
reinterpretado a la luz del kerigma gnstico. En la mitologa griega se sealan diversos
relatos en donde algunos seres con caractersticas divinas son arrebatados al cielo
38
, a la
luz de esto, es posible que la figura de Elas enviado antes del juicio segn Mal 3, 23
pudo ser comprendida en algunos crculos judos como un O.te, a |
39
. Pero pensamos
ms que por su envo y regreso al mundo divino, Elas pudo ser entendido como un
hombre divino por sus acciones milagrosas de cerrar y abrir los cielos con el poder de su
oracin (ver 1Re 17, 1. 7; Si 48, 2-3; St 5, 17-18), de hacer llover fuego (1Re 18, 38;
Sir 48, 3), de resucitar muertos (Si 48, 5). Este aspecto, de trascendencia de la muerte
mediante el rapto, aparece escasamente en los relatos griegos de hombres divinos, ms
bien pareciera relacionarlo con la apocalptica juda. No obstante hay que afirmar que
durante el siglo I la apocalptica y la gnosis
40
muchas veces se encuentran en un mismo
terreno y cauce, lo cual hace difcil, sino incorrecto, distinguir, un origen qumicamente
puro de este motivo.
No obstante lo dicho, hay connotados autores que sostienen un punto totalmente
contrario, R. Pesch, para este autor Marcos no tiene ningn visin cristolgica
sistemtica: Markus hat keine eigenstndige christologische Konzeption, die Christologie
seines evangeliums ist wesentlich durch die Christologie seiner Tradition bestimmt.
41
, y
ms adelante seala la cristologa de Marcos, une, describe la tradiciones cristolgicas
de la tradicin del cristianismo primitivo
42
. Este autor rechaza:
a) La existencia de la construccin teolgica llamada secreto mesinico, la cual sera la
cristolgica concepcin de Marcos a cargo del evangelista.
b) Tampoco acepta que el evangelio tiene que ver con la unin del kerigma helenista
con la tradicin palestinense
c) No tiene que ver con una lucha de una Cristologa antes de Marcos en vista de
determinada teologa gloriae con una teologa crucis.
34
Cf. R. BULTMANN, Teologa del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 1980, 170-183; L. BIELER, THEIOS
ANER. Das Bild des Gttlichen Mesnchen in Sptantike und Frchristentum II, Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, Darmstadt, 1976, 18-22.
35
E. SCHILLEBECECKX, Jess la historia de un viviente, 314.
36
Cf. R. H. FULLER, Fundamentos de la cristologa neotestamentaria, Cristiandad, Madrid 1979, 75-76.
37
Cf. R. H. FULLER, Fundamentos, 242.
38
G. STRECKER, Theology, 272-273
39
Cf. P. J. ACHTEMEIER, Pre-marcan Miracle Catenae: JBL 91(1972), 202-205 ; J. SCHREIBER, Die Christologie
des Markusevangelium : ZThK 58 (1961), 160.
40
Cf. J. SCHREIBER, Die Christologie des Markusevangelium: ZThK 58 (1961), 165. seala Schreiber en
relacin al texto de Mc 2, 10. 28 Diese verwendung des menschensohn- Titels fr den in bloss menschlicher
erscheinungweise dennoch mchtigen Erlser zeigt, wie der apokatyptische Titel, fr den das Moment der
macht ja ebenso wesentlcih ist wie fr den hellenistischen qeioj avnh,r durch die gnostichen Vorstellungen
von Phil 2, 7f berformt wurde
41
R. PESCH, Das Markusevangelium II/2, 43.
42
Ibidem.
10
Uno de los argumento de peso que da Pesch para sealar la falta de una cristolgica
concepcin de Marcos es la renuncia del evangelista de un redaccin uso de ttulos
cristolgicos (Verzicht des Evangelisten auf red gebraucht christologischer Titel.)
seala Pesch que Marcos no genera ningn ttulo cristolgico. En relacin a esto, Pesch
seala que en relacin con la predicacin de Hijo de Dios forman las palabras del Hijo
del hombre como palabras de autorevelacin de Jess la relacin cristolgica ms
significativas
43
4.3. El encuadre geogrfico
Es evidente que Mc indica en grandes trazos un ordenamiento geogrfico (Galilea-Galilea
y alrededores-viaje a Jerusaln-Jerusaln). Es cuestionable si Jess como Marcos
supone, no ha estado nunca en Jerusaln antes del viaje que el describe en Mc 10, 1s de
esto es evidente que Marcos mismo ha creado esencialmente el itinerario de Jess, as
tambin puede ser inferido que la concentracin en Galilea de la actividad de Jess surge
de un motivo teolgico
44
. En Marcos falta un verdadero inters cronolgico y en los datos
locales y geogrficos, pretende exhaustividad no precisin, los datos locales tiene un
sentido tpico, teolgico
45
Adems otros datos son tan irreales que debemos concluir que
Marcos no se hallaba especialmente familiarizado con la geografa de Palestina.
46
El
evangelista concibe Galilea en sentido amplio, al igual que Jerusaln es un concepto
teolgico.
47
Por ello seala Vielhauer sera mejor no hablar de una cronologizacin y
disposicin geogrfica por parte de Marcos en el material de la tradicin
48
lo que el
pretende es por una parte la conexin entre las partes y el contraste teolgico Galilea-
Jerusaln.
49
El evangelio recibi su presentacin caracterstica a travs de la idea teolgica del
significado de Galilea como el lugar de la actividad escatolgica
50
, all realiza milagros
51
y
el punto de partida de la misin a los gentiles la que es guiada por el Seor resucitado
52
del mismo modo, Jerusaln aparece no solo como el lugar de la muerte de Jess
53
sino
tambin como el lugar de origen de la obstinacin juda hacia Jess
54
(3, 22; 7,1; 10,
33). Esto representa el pensamiento teolgico del paso de la salvacin de los judos
incrdulos a los paganos creyentes
55
4.4. El secreto mesinico
Otra estructura de este tipo es el llamado secreto mesinico. Marcos forja su
pensamiento cristolgico en base a este recurso que segn algunos autores sera solo un
recurso literario y segn otros pertenece a diferentes estratos de la tradicin
56
. Jess
revela su identidad y poder, pero quiere mantenerlo oculto durante su vida dejando su
revelacin para el tiempo postpacual.
57
A juicio de los autores esta estructura representa
el punto de partida de la cristologa de Marcos.
58
Esta concentracin de material
43
R. PESCH, Das Markusevangelium II/2, 42-43.
44
Cf. J. GNILKA, Teologa del Nuevo Testamento, 163.
45
Cf. Ph. VIELHAUER, Historia, 358.
46
Cf. Ibdem
47
Cf. Ibdem
48
Cf. Ibdem
49
Cf. Ibdem
50
W. KMMEL, Introduction, 88; PH. VIELHAUER, Historia, 358.
51
Ibidem.
52
Ibidem.
53
Ibidem.
54
Ibidem.
55
Ibidem.
56
Cf. L. GOPPELT, Theologie des Neuen Testaments, vandenhoeck, &Ruprecht, Gttingen,
3
1976, 220
57
Cf. Ph. VIELHAUER, Historia, 360.
58
Cf. J. GNILKA, Teologa del Nuevo Testamento, 166; Ph. Vielhauer, Historia, 360.
11
cristolgico y soteriolgico en la segunda mitad del evangelio responde sin duda a una
conciente intencin del evangelista.
Wrede
59
fue el primero en probar que este concepto caracterstico de Marcos se expresa
en:
a) Los mandatos de silencio a los posesos
60
(1, 25 par Lc 4, 35; 1, 34. 44; 3, 12; 5,
43; 7, 36; 8, 26. 30; 9, 9):
24
-- Ah! Qu tienes con nosotros, Jess nazareno?
Has venido a destruirnos? S quin eres: el Santo de Dios.
25
Entonces Jess lo
reprendi, diciendo: -- Cllate y sal de l!
b) Jess prohbe a los ya curados contar la sanacin (Mc 1, 44 par Mt 8, 4;Lc 5,14;
Mc 5, 43 par Lc 8,56; Mc 7, 36 (es un sumario): Entonces lo despidi en seguida,
y le orden estrictamente:
44
-- Mira, no digas a nadie nada, sino ve, mustrate al
sacerdote y ofrece por tu purificacin lo que Moiss mand, para testimonio a
ellos.
c) Mandato de silencio a los discpulos (Mc 8,30; 9,9 par Mt 17,9), pero los discpulos
vuelve a no comprenderlo (Mc 4, 13;6,52;8, 17.21;9,10;10,32); la instruccin
privada
61
(7, 17; 9, 30s. 33; 10, 10) :
28
Ellos respondieron: -- Unos, Juan el
Bautista; otros, Elas; y otros, alguno de los profetas.
29
Entonces l les dijo: -- Y
vosotros, quin decs que soy? Respondiendo Pedro, le dijo: -- T eres el Cristo.
30
Pero l les mand que no dijeran esto de l a nadie.
d) Goppelt aade un cuarto sentido referido al secreto del Reino de los cielos. Esto
se refleja en el significado oculto de las parbolas (4, 10s; 34b). Frente a este
ltimo punto algunos diferencian entre secreto mesinico
62
y teora de las
parbolas
63
. La finalidad de las parbolas es servir para la obstinacin (4, 10. 34)
y finalmente en la incomprensin de los discpulos (7, 13; 8, 17; 9, 30; 10, 10)
parece claro que la fuente de las parbolas 4, 3-9. 14-20. 26-29. 30-32 tiene una
comprensin distinta de las parbolas que las secciones 4, 10-13. 21-22. (23).
24-25. (33).34. En sta ltima es donde se desarrolla la idea de un conocimiento
esotrico entregado a los discpulos, durante un tiempo determinado.
Wrede y Bultmann vieron en esta enigmtica ecuacin, la intencin redaccional de
Marcos, de mostrar una actividad no mesinica del Jess histrico y al contrario una fe
mesinica de la comunidad post pascual.
64
Bultmann cree que el secreto resulta de la
intencin de unir el kerigma helenstico del Hijo de Dios con la tradicin de Jess. Segn
esto, Marcos no conoci nada de una tradicin no mesinica de Jess. La idea del
secreto ha sido impuesta, pues artificialmente al texto.
65
Sjberg el secreto mesinico
procede de la idea apocalptica del Hijo de hombre oculto
66
. Para otros autores como J.
Gnilka la teora del secreto es ms que un fenmeno puramente literario.
67
Para E.
59
Cf. J. GNILKA, Teologa del Nuevo Testamento, 166.
60
Cf. J. GNILKA, Teologa del Nuevo Testamento, 167; id, El evangelio de Marcos I, Sgueme, Salamanca,
4
1996, 195. Damos el primer texto de los mencionados.
61
Cf. J. GNILKA, Teologa del Nuevo Testamento, 167.
62
Cf. E. SCHWEIZER, Zur Frage des Messiasgeheimnisses, 1-8; U. LUZ, Das Geheimnismotiv und die
Markinische Christologie, 9-30
63
Cf. G. HAUFE, Erwgungen zum Ursprung der sogenannten Parabeltheorie Markus 4, 11-12, ET 32 (1972),
413-421; E. SCHWEIZER, Zur Frage des Messiasgeheimnisses bei Markus, ZNW 56 (1965),1-8; E. SIEGMAN,
Teaching in Parables (Mk 4,10-12; Lk 8,9-10; Mt 13,10-15), CBQ XXIII (1961), 161-181; G. LOHFINK, Das
Gleichnis vom Smann, BZ 30 (1986), 36-69; U. LUZ, Das Geheimnismotiv und die Markinische Christologie,
ZNW 56 (1965) 9-30; W. MARXSEN, Redaktionsgeschichte Erklrung der sogenannten Parabeltheorie des
Markus, ZThK 52 (1955), 255-271..
64
Cf. J. GNILKA, Teologa del Nuevo Testamento, 167.
65
Ph. VIELHAUER, Historia, 361
66
Cf. J. GNILKA, El evangelio de Marcos I, 196.
67
J. GNILKA, El evangelio de Marcos I, 196.
12
Schweizer el secreto es la epistemologa de la cruz, es el modo de revelarse del Dios
cristiano.
68
Sobre el sentido que tiene el secreto mesinico divergen las posiciones
69
. Se ha
demostrado que la perspectiva de Marcos es mucho ms complicada de lo que Wrede
supona. Esta dificultad no se facilita sio nosotros asumimos como cierto que el motivo
del secreto pertenece a la redaccin del evangelista y al material que l ha tomado,
todava la formulacin a la que pertenece este conjunto de ideas son contradictorias.
J. Roloff sostiene que tenemos que diferenciar entre mandato de silencio a los demonios,
del secreto de los milagros y la orden de mantener el secreto en los discpulos. Se trata
segn este autor, de tradiciones pre-marcanas las que tienen su lugar particular
70
.
Marcos solo en relacin con la temtica de los discpulos una clara compresible y propia
teora del secreto ha desarrollado
71
.
En el anlisis de la escena de los demonios, dos de ellos 1, 23s y 5, 7 son pre-marcanos.
Con lo cual se comprueba que uno en otro de la confesiones de los demonios y palabra
de silencio en 1, 24s como componente de un tpico tradicional. Resuenan en ella
mitolgicas representaciones: Jess se presenta en lucha con los espritus csmicos, los
que a travs del empleo del nombre secreto (de Jess), un motivo que pertenece al
mundo de los espritus, los demonios buscan dominar, mediante la invocacin (el poder)
del nombre de Jess . l a stos ordena callar como su Seor. En los sumarios de 1, 34
y 3, 11s este tpico est evidentemente aceptado/comprobado. Marcos no indica que los
demonios han comprendido mal a Jess, sino que muestra que ellos acerca de su secreta
dignidad conocen desde un comienzo.
72
Concluye Roloff So scheint das Urtel
berechtigt, dass die redaktionellen Schweigegebote an Dmonen eine von der Tradition
vorgegebene tematik ausweiten, ohne sie dabei jedoch grundlegend zu verndernque
viene a decir algo asi como asi parece que se confirma el juicio que los mandatos
redaccionales de silencio a los demonios pertenece a una tradicin amplia y fijada, sin
que por esto cambie fundamentalmente.
73
Parafraseando a U. Luz, R. Pesch seala seala que este mostr ya que entre
Wundergeheimnis vom Messiasgeheimnis unterschieden zu habe
74
es decir, que hay
que separar el secreto de los milagros del secreto mesinico . Seala Pesch que esta
explicacin no da cuenta de 5, 43; 8, 26. Al parecer hay que buscar otro motivo, seala
Jess busca evitar molestias, las que traen consigo una publicidad demasiado grande
75
.Tambin Pesch sostiene, siguiendo a Risnen que es necesario diferenciar entre
secreto mesinico y teora de la parbolas, Pesch cita a Risnen Deutlich vom
Messiasgeheimnis zu treten ist die Parabeltheorie. V. 4, 11f bleiben bei Markus ein
Fremdkrper

.
76
Es decir, claramente se diferencia el secreto mesinico de la teora de
las parbolas. V. 4, 11s permanece para Marcos como un cuerpo extrao. Esta teora de
las parbolas ha servido segn Pesch como el mejor argumento para defender el carcter
apologtico del secreto mesinico. Adems Pesch sostiene que la incomprensin de los
discpulos en relacin a la teora del secreto mesinico no lo agota. El motivo de la
incomprensin de los discpulos tiene un claro punto de unin con el secreto mesinico,
es decir, la incomprensin ante todo importa para la identidad de Jess. Adems es
inadecuado estos dos temas tratarlos como uno. El motivo de la incomprensin no
68
J. GNILKA, El evangelio de Marcos I, 196.
69
Cf. Ph. VIELHAUER, Historia, 361; L. GOPPELT, Theologie des Neuen Testaments,225; id, El evangelio de
Marcos I, 195.
70
Cf. J. ROLOFF, Das Markusevangeliums als geschihtsdarstellung: EvTh 29(1969), 73-93. especialmente 84.
71
J. ROLOFF, Das Markusevangeliums als geschihtsdarstellung, 84.
72
Ibidem.
73
Ibidem.
74
Citado por R. PESCH, Das Markusevangelium II/2, 38.
75
R. PESCH, Das Markusevangelium II/2, 38.
76
Ibidem.
13
necesita del secreto mesinico sino viene muy bien tambin sin l. Con el tema de la
incomprensin de los discpulos aparece en marcos una preocupacin parentica, en
estas secciones el mensaje es dirigido a la enseanza de los discpulos.
a) De un lado los discpulos aparecen como un grupo elegido que han sido
informados del secreto en 4, 11. 34, as que uno no puede hablar de una completa
revelacin del secreto (holding back).
b) De otro lado Jess y sus discpulos actual diferentemente con consideracin al
secreto ante 8, 26 luego ellos hacen desde 8, 27 levanta 8, 26
c) Jess dice nada de la necesidad de su sufrimiento o de su resurreccin y los
discpulos no comprenden todo lo que Jess es;
d) Desde 8, 27 adelante, Jess habla de ambos y ventila el secreto. Los
discpulos sin embargo malentienden el secreto revelado a ellos de los sufrimientos
del mesas.
e) Y finalmente la demanda de secreto no siempre tiene el mismo significado: el
mandato de silencio en la historia de milagros esta puesta para mostrar que los
milagros y por consiguiente el taumaturgo no puede mantenerse en secreto; en
este caso no es una materia del secreto mesinico del todo (1, 44; 5, 43; 7, 36). El
mandato de silencio dirigido a los demonios (1, 34; 3, 12) y esa para los discpulos
(8, 30; 9, 9), sin embargo, prohbe dar a conocer la dignidad de Jess.
La explicacin de Dibelius acerca de que Marcos pretende ofrecer una razn de por qu
Jess a pesar de ser el Mesas no fue reconocido como tal, es demasiado reducida y no
considera la incomprensin de los discpulos.
77
Los sumarios 1, 34; 3, 11s contienen un
elemento polmico en contra de una interpretacin cristolgica de la persona de Jess
como un O.te, A|. es decir la incomprensin de los discpulos no apunta al pasado y el
secreto mesinico no apunta a una justificacin histrica o apologtica del pasado sino
que es una actualizacin para el presente de la Iglesia de Marcos
78
el intenta de acuerdo
a Wrede, de luchar contra una la comprensin de Jess como taumaturgo es presentada
como una perspectiva que es necesaria abandonar o que hay ninguna conexin entre
esta imagen de Jess y el profetizado falsos mesas. Para otros el secreto mesinico es
tomado como una expresin de la conviccin de la fe de Jess como hijo de Dios es
posible inicialmente sobre la base de la fe en el acto de Dios en la crucifixin y
resurreccin de Jess, eso ofrece solo una parcial explicacin del cambio de conducta de
Jess hacia sus discpulos despus de 8, 27. Finalmente la pretensin que el mesinico
secreto es un medio literario usado por el evangelista para enfatizar a los lectores el
significado de la persona de Jess, deja sin explicar porque Marcos permite la prohibicin
de dar a conocer a Jess es violada repetidamente.
Goppelt enumera cuatro estratos de esta tradicin
79
:
El ms antiguo estrato como elemento estructural de la actuacin de histrica de
Jess.
Este estructural elemento ser expresado textualmente en Mc 4, 11 y Mt 11, 25.
Para Goppelt esta estructura existe antes de pascua.
80
Desde esta tradicin Marcos desarrolla la revelacin del mesianismo de Jess a los
discpulos con el mandato de silencio y la incomprensin de estos hasta su
glorificacin. Con ayuda de este esquema Marcos forma su gnero evangelio.
81
Mientras a este cuerpo de tradicin Marcos form, Mateo y Lucas recurren a esta
para elaborar su material
77
Cf. Ph. VIELHAUER, Historia, 361
78
Ibidem.
79
L. GOPPELT, Theologie des Neuen Testaments, 225.
80
L. GOPPELT, Theologie des Neuen Testaments, 222.
81
L. GOPPELT, Theologie des Neuen Testaments, 225.
14
4.5. La importancia teolgica de la pasin
Las referencias acerca de la pasin estn desplegadas en la segunda parte del evangelio,
desde la decisin de matarlo en 3, 6; 11, 18; 12, 12s y las tres predicciones de la pasin
8, 31; 9, 31; 10, 32s y que son acrecentadas por 9, 9.12; 10, 45; 14, 21.18.27.30.
Subrayan la importancia de esta estructura para Marcos. Dice Vielhauer mediante ellas
se caracteriza la pasin como la pieza ms importante de la historia de Jess.
82
.Esto
implica que el verdadero conocimiento de Jesucristo se alcanza en la cruz.
83
.
Desde entonces comienza su enseanza del misterio
84
, Vielhauer los llama sumarios de
la pasin
85
, otros autores hablarn de profecas ex eventu acerca de la entrega del Hijo
del hombre vv. 10-11 la pregunta de los discpulos (v. 11) es la primera que se realiza en
todo el evangelio (vase 4, 10; 7, 37; 9, 11. 28; 14, 12). Las palabras de Jess
adquieren un carcter de una mistagogia, o doctrina de la pasin
86
. Como lo podemos
ver en Mc 9, 12 que hay que considerarlo en relacin a Mc 8, 31 comenz a ensear a
ellos que el Hijo del hombre deba padecer mucho y ser rechazado por los ancianos y
sacerdote y escribas (vase 10, 32). Este logion de Mc 9, 12 se refiere a una instruccin
sobre la pasin del Hijo del hombre que acontece de acuerdo a la Escritura. Como lo ha
sealado J. Jeremias el login de 4, 21-22 seala el sentido temporal que posee la
instruccin de los discpulos, que se corresponde con la predicacin en parbolas de
Jess, los discpulos participan del misterio que acompaa al mesas por medio de la
enseanza impartida (vase Mc 8, 31; 9, 31; 10, 32-34). A partir de este momento, a los
discpulos se les instruye en el mesianismo, en la necesidad de la pasin, en las profecas
apocalpticas, y sobre otras cuestiones que son de preocupacin para la comunidad
87
(vase, mesianismo: Mc 8, 31; las predicciones de la pasin Mc 8, 31; 9, 31; 10, 32-34;
profecas escatolgicas Mc 13, 3; dichos particulares Mc 14, 58).
5. LA HISTORIA DEL RELATO PRE-MARCANO DE LA PASIN
5.1 La historia de la pasin pre-marcana
Es necesario de que en vista a presentar la cuestin histrica del cuarto evangelio nos
detengamos en un gran intervalo previo. La narracin de la pasin en los textos
sinpticos. Desde los comienzos de la historia de las formas, se presentaron cuatro
cuestiones importantes, la extensin del relato de la pasin; el carcter unitario o
fragmentario del relato; la hiptesis de un relato pre-marcano de la pasin y la cuestin
de la forma en que se origino el relato de la pasin.
a) La cuestin extensin del relato de la pasin.
La extensin del relato es discutida, para algunos
88
integra desde el captulo 11 al 15. 1.
para Dibelius sita el principio del relato en Mc 14, 1s y el final en la sepultura de Jess.
La pasin pre-marcana que segn Pesch comenzara en 8, 27; segn E. Lohse
89
en 14,1s,
la cual segn R. Pesch
90
sera la tradicin ms temprana escrita; lo mismo opina
82
Cf. Ph. VIELHAUER, Historia, 359.
83
Cf. Ph. VIELHAUER, Historia, 362.
84
Cf. Ph. VIELHAUER, Historia, 359.
85
Cf. Ph. VIELHAUER, Historia, 362.
86
Cf. Ph. VIELHAUER, Historia, 360.
87
Cf. J. JEREMIAS, The Eucharistic Words of Jesus, 78-81.
88
Cf. E. LOHSE, Die Geschichte des Leidens und Sterbens Jesu Christi, Gtersloher Verlaghaus, Berd Mohn,
1964, 11
89
Cf. E. LOHSE, Introduccin al Nuevo Testamento.,124.
90
Cf. R. PESCH, Das Markusevangelium II. 8,27-16,20, Herder, Freiburg-Basel-Wien, 1977, 1-27; id., The
Gospel in Jerusalem: Mark 14,12- 26 en P. STUHLMACHER (ed.), The Gospel and the Gospels, William B.
Eerdmans Publishing Company, Grand Rapid, Michigan, 1991, 106-148.
15
Grudmann
91
; la cual contiene una serie de percopas particulares
92
. Clasificada por
Bultmann y Dibelius como leyenda
93
;mientras que para otros (K. Schmidt) slo va
desde el 14-15.
b) La cuestin del carcter unitario o fragmentario.
A comienzos del siglo pasado se pensaba que el relato de la pasin era una narracin
completa (M. Dibleius; K. Schnmidt), que constitua un relativa cerrazn;
posteriormente a esto se impuso la idea de R. Bultmann; V. Taylor para quien el relato
de la pasin consista en una serie de relatos unidos uno a otro por obra de un redactor;
la cuestin del material pre-marcano.
c) La historia de la pasin pre-marcana
La extensin del relato pre-marcano varia de acuerdo a los autores, asi por ejemplo V.
Taylor distingue un relato A y uno B. El relato A: 14, 1-2. 10-11 (12-16). 17-21. 26-31.
43-46(53. 55-64); 15, 1. 3-5. 15. 21-24. 26. 29-30. 34-37. 39. 42-46; para el relato B:
14, 3-9. 22-25. 32-42. 47-52. 54. 65. 66-72; 15, 2. 6-14. 16-20. 25. 27. 31-32. 33. 38.
40-41. 47.
Para Schenke el relato pre-marcano comienza en 14, 1 y los relatos de 14, 3-8; 14,
12.b.13-16; 14, 21-26; 14, 22-24; 14, 33b-35. 36-37. 38b. 41-42. 43-46. 50 son
pre-marcanos.
En relacin a Mc 15 otra clasificacin es la J. Gnilka.
94
Quien distingue un relato
fundamental premarcano en donde el texto del AT estara tamizado con el relato de la
pasin. Este relato estara centrado en mostrar a Jess como el justo que sufre de los
Salmos; un segundo texto que es anterior a Marcos y es acuado con una perspectiva
apocalptica ms probable es la elaboracin de un relato fundamental con la ayuda de la
ideologa apocalptica que pudo sospecharse ya en precedentes secciones del relato de la
pasin y que se adecua a un redactor anterior a Marcos. Como est dicho, este relato
fundamental est marcado por motivos tomados de los salmos, esto significa a juicio de
Gnilka historia interpretada y no puede ser considerada como puro relato histrico. El
relato fundamental sera v. 20b-22. 24. 26; y el relato apocalptico: vv. 25. 29b. 30. 33.
34. 37. 38; para Schreiber tradicin apocalptica de la crucifixin consiste en: Mc 15, 25.
26. 29. 32c. 33. 34. 37. 38.Para R. Pesch el relato pre-marcano de la pasin
comprende
95
: Mc 8, 27-33; 9, 2-13.30-35; 10, 1.32-34.46-52; 11, 1-23.27-33;12, 1-
17.34c-37.41-44;13, 1-2;14, 1-16, 8.
El relato fundamental era una cadena continuada de relatos desde el prendimiento hasta
la sepultura de Jess, pero hay que contar que se aadieran otras historias. Para el autor
de este relato interpret la pasin de Jess desde la transformacin ocurrida al final , es
decir, desde su resurreccin
96
El segundo relato aadidas al relato primigenio se
caracterizaba porque en ellas Jess conoce las cosas anticipadamente, anuncia su propio
destino conducindolo al propio tiempo l mismo con actitud obediente. Adems se
caracteriza por la forma de usar el Antiguo testamento
91
W. GRUNDMANN, Das evangeliun nach Markus, Evangelische Verlagsanstalt,berln,
8
1980, 8.
92
Ibidem.
93
H. CONZELMANN; A. Lindemann, Arbeitsbuch zum Neuen Testament, Mohr Siebeck,Tbingen,
13
2000, 96.
94
Cf. J. GNILKA, El evangelio segn san Marcos II, 365s.
95
Cf. R. PESCH, Das Markusevangelium II/2, 12.
96
J. GNILKA, Teologa del Nuevo Testamento, 156.
16
Segn la crtica, desde una temprana etapa de su redaccin, el relato de la pasin,
estuvo ligado al uso de esquemas apocalpticos. Autores como J. Gnilka
97
, W.
Schmithals
98
y Schreiber
99
, son de esta opinin. Segn H. W. Bartsch, existen los
siguientes motivos apocalpticos en el relato de la pasin: el proceso de Jess (Mc 14,
62); el velo del templo se rasg; la confesin del centurin (Mc 15, 39); las tinieblas en
pleno da (Mc 15, 33) y el grito inarticulado de Jess (Mc 15, 37)
100
. La misma estancia
en Jerusaln y la visita al templo, responde a un esquema apocalptico de una semana,
o de horas en el relato de la crucifixin. Estos esquemas y motivos apuntan a desarrollar
el tema central: en la muerte del mesas, Hijo de Dios, acontece el da de Yahvh.
101
Dicho lo anterior, J. Gnilka; H. Conzelmann y otros autores sostienen que la seccin
previa al arresto, fue desarrollada con material apocalptico, al que el autor le dio una
realizacin histrica (historisiert es)
102
, con ello quieren decir que Marcos ha situado los
hechos en el contexto histrico de Judea del siglo I. La terminologa de estos autores no
facilita la comprensin, pues la apocalptica no es un discurso ahistrico, al contrario,
como lo vemos en los apocalipsis histricos, las referencias a la historia social de
Palestina de los siglos I-II son permanentes. Con el concepto de hacerse historia
(historisiert es) estos autores desean resaltar que Marcos actualiza, se apropia, de
tradiciones apocalpticas para estructurar los hechos acontecidos en la muerte de Cristo.
5.2. El proceso de formacin
Acerca del proceso que llev a la formacin de este relato se sostiene que hubo dos
factores que estn a la base y que los autores acentan o comprenden de acuerdo a sus
particulares puntos de vista: 1) Los testigos oculares, 2) la prueba de Escritura.
a) Los testigos oculares
El relato se articula en base a los pocos testigos oculares y recuerdos que la comunidad
logra reunir como lo refleja 1Cor 15, 3. Esto da pie para postular la existencia de un
texto protocolar de la pasin
103
, es decir un relato que narrara los hechos en forma de un
protocolo moderno. Dibelius seal que donde los recuerdos de los testigos oculares
fallaron, debi ayudar al ms antiguo evangelio de la pasin, el AT
104
. Los textos de
Marcos en la tradicin de la historia de la pasin los testigos oculares jugaron un rol,
para al menos dos veces ser indicados: la mencin del joven el cual huye en el arresto de
Jess (Mc 14, 51) y la mencin de los hijos de Simn de Cirene, Alejandro y Rufus (Mc
15,21)
105
Adems de estos datos, debemos aadir los comentados por Ch. Dodd en
relacin a las indicaciones de fecha y lugar con la que se introduce el relato de la
pasin
106
. Por su parte R. Brown seala una secuencia que bien pudo servir como
secuencia bsica para construir el relato there was basic sequence in early Christian
tradition that connected super to arrest, condemnation, crucifixin, and burial. Alongside
97
Cf. J. GNILKA, El evangelio segn san Marcos II, 365s. historia interpretada y no puede ser considerada
como puro relato histrico.
98
Cf. W. SCHMITHALS, Das evangelium nach Markus. 1/2, 59.
99
Cf. J. SCHREIBER, Theologie des Vertrauens, 66s. La segunda tradicin apocalptica de la crucifixin consiste
en: Mc 15, 25. 26. 29. 32c. 33. 34. 37. 38.
100
Cf. H. W. BARTSCH, Die Bedeutung des Sterbens Jesu, ThZ 20(1964), 94-95; J. GNILKA, Teologa del Nuevo
Testamento, 159-161.
101
Cf. R. T. FRANCE, The Gospel of Mark, 438.
102
Cf. H. CONZELMANN, Geschichte und Eschaton nach Mc 13, ZNW 35(1959), 219; J. GNILKA, El evangelio
segn San Marcos I, 36.
103
Cf. E. LOHSE, Die Geschichte des Leidens, 11-12.
104
Tomado de J. SCHREIBER, Die Markuspassion. Wege zur Erforschung der Leidensgeschichte Jesu, Furche
Verlag, Hamburg, 1969, 33. M. DIBELIUS, Zur Formgeschichte der Evangelien, 48, en F. HAHN (ed.), Zur
Formgeschichte der Evangelien, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1985;M. DIBELIUS, Die
Formgeschichte des Evangeliums, J.C.B. MOHR, Tbingen,
4
1961, 189.
105
M. DIBELIUS, Evangelienkritik und Christologie, 101.
106
Ch. DODD, La tradicin histrica en el cuarto evangelio, Cristiandad, Madrid, 1978, 45s
17
this sequence, which guided kerygmatic preaching and liturgical (Eucharistic) memories,
stories about figures and incidents in the passion were told. At the early stages the
sequence need not have been fleshed into a consecutive narrative, and the stories need
not have been connected to precise points in it. Since I think of this as a widespread
tradition, it may be called preGospel in the sense that it had not begun to be channelled
toward any of the Gospels that would emerge. Only when a form of it had entered into
the particular community and evangelistic history that led to the Gospels of Mark and
John would I speak specifically of features as belonging to premarcan or preJohannine
tradition as distinct from preGospel tradition
107
b) La prueba de Escritura
M. Dibelius indica en Evangelienkritik und Christologie que los diferentes sucesos del
Glgota son dados a conocer en palabras del Antiguo Testamento...pero ellos sern
informados como eventos, en los cuales se ha cumplido el Antiguo Testamento
108
. No
obstante estas opiniones ya sealadas, desde los comienzos de la historia de las Formas,
no ha existido consenso en torno a este punto. El mismo Dibelius duda de la existencia
de una versin-protocolo de la pasin Urformen, die mit protokollarischer Genauikeit
das Faktum nchtern und ungedeutet wiedergeben, sind uns unerkennbar;wahrscheinlich
hat es sie nie gegeben, denn alle Formung fr Gemeindezwecke war schon irgendwie
interessiert. esta opinin se encuentra confirmada en los actuales comentarios por J.
Gnilka quien sostiene el texto primigenio de la pasin habra sido una historia
interpretada teolgicamente y estaba destinado para ser usado en la asamblea
comunitaria
109
Para Dibelius sin duda, algunos lugares del relato de la pasin han sido producidos desde
el AT Los lugares de la Biblia han producido la historia
110
. El texto del evangelio seala
claramente que todos huyeron, por lo tanto es evidente que muchos testigos, objetivos
no existieron de los hechos de la pasin, en Getsemani, los discpulos se duermen; en el
arresto de Jess huyen; en el interrogatorio ante el Sanedrn, en la flagelacin est slo;
en la comparecencia ante Pilatos ocurre algo similar; en la crucifixin se menciona
explcitamente por lo menos en los sinpticos que los discpulos estn lejos. A partir del
estudio de estos elementos M. Dibelius; R. Bultmann insistieron en que el relato de la
pasin la prueba de Escritura se utiliza de modo particularmente fuerte
111
.
6. LA HISTORIA DE LA PASIN
6.1. La cuestin del uso de la Escritura
La primera edicin de su texto Formsgeschichte, Dibelius seal que donde fallaron los
recuerdos de los testigos oculares, el AT debi ayudar al ms antiguo evangelio de la
pasin
112
, no obstante, Dibelius valora el rol que cumplen los testigos oculares, y
sostiene que este relato es ms que un informe protocolar; segn su opinin la historia
de la pasin fue narrada como un testimonio con ayuda del Antiguo Testamento, como
cumplimiento de las profecas.
113
Dibelius duda de la existencia de una versin-protocolo
de la pasin Urformen, die mit protokollarischer Genauikeit das Faktum nchtern und
107
R. BROWN, The Death of the Messiah, 84.
108
M. DIBELIUS, Evangelienkritik und Christologie, 60.
109
J. GNILKA, Teologia del Nuevo Testamento, 153.
110
M. DIBELIUS, Die Formgeschichte.,188; id, Evangelienkritik und Christologie, 101. Dice Die Bibelstellen
haben Geschichte produziert
111
Cf. G. SCHILLE, Das Leiden des Herrn, ZThK 52(1955), 163.
112
Tomado de J. SCHREIBER, Die Markuspassion. Wege zur Erforschung der Leidensgeschichte Jesu, Furche
Verlag, Hamburg, 1969, 33. M. DIBELIUS, Die Formgeschichte, 189.
113
Cf. M. DIBELIUS, Evangelienkritik und Christologie, 101.
18
ungedeutet wiedergeben, sind uns unerkennbar; wahrscheinlich hat es sie nie gegeben,
denn alle Formung fr Gemeindezwecke war schon irgendwie interessiert.
En la segunda edicin esta postura se acentu: se ley las secciones de la pasin del
Antiguo Testamento como fuente decisiva para la historia de la pasin
114
, as tambin lo
indica Schreiber la primitiva comunidad de Jerusaln ley el Antiguo Testamento como
un informe de la pasin a la luz de la fe pascual y en el recuerdo de la pasin y muerte
de Jess.
115
M. Dibelius indica en Evangelienkritik und Christologie que los diferentes
sucesos del Glgota son dados a conocer en palabras del Antiguo Testamento...pero ellos
sern informados como eventos, en los cuales se ha cumplido el Antiguo Testamento.
116
Para Dibelius sin duda algunos lugares del relato de la pasin han sido producidos desde
el AT Die Bibelstellen haben Geschichte produziert
117
, no obstante, en otros pareciera
que esta funcin de la Escritura es afirmada como un postulado.
118
En efecto nos ha dado
la impresin de que la postura de Dibelius es ambigua, l califica su opinin como
probable, pues est referido a un hipottico relato pre-marcano de la pasin: ...pero
se cont todo esto no importa si se saba, se dedujo o se invent-simplemente porque
se ha reconocido en l la voluntad de Dios, como fue revelado en las Escrituras.
119
Y se
quiso recurrir al testimonio de la Escritura, an antes de que se pudiera ofrecer
realmente.
120
A partir de esto se encontraron determinados textos del AT- Sal 22, 31,
69, Is 53- y desde all se ha narrado la pasin de Jess. De ah que estos motivos
veterotestamentarios llegan al texto de Marcos de modo natural, confundidos en el texto
de la pasin, sin cita expresa, en forma de narracin.
121
R. Bultmann en el texto de Die Geschichte der Synoptischen Tradition, comprende la
teora de la prueba de Escritura, como una funcin de ayuda que utiliz la comunidad
primitiva para solucionar el problema del Mesas crucificado.
122
Al analizar la historia de la
pasin, Bultmann seala que la prueba de profeca ha jugado un papel importante en la
formacin del relato de la pasin, de este modo enumera que la historia de la traicin
est al menos enriquecida a base del AT ( Mc 14, 18); la escena de los ultrajes Mc 14,
65, el episodio de Pilatos y Herodes. Sobre todo, la imagen de la crucifixin fue elaborada
por rasgos veterotestamentarios; la crucifixin entre dos malhechores Mc 15, 27, el
reparto de los vestidos en Mc 15, 24, la burla 15, 29, el grito de Jess en la cruz 15, 34,
el ofrecimiento y degustacin del vinagre Mc 15, 36, son todos motivos sacados del AT.
Por otro lado, seala que este principio fue utilizado tanto en la comunidad helenista
como en la palestinense y que la prueba de profeca jug un papel determinante en la
explicacin del escndalo de la cruz. De este modo, los rasgos tomados del AT sirvieron a
Marcos para probar el cumplimiento de la profeca, es decir, fueron los motivos
apologticos y dogmticos los que explicaron la utilizacin de este uso del AT.
123
Esta postura de R. Bultmann, respecto a la adecuacin a la Escritura, la encontramos en
G. Bertram quien seala que ya no ms los evangelistas, sino que fue la teologa de la
comunidad la responsable de la formacin de las historias evanglicas. Y como un
contenido esencial de esta teologa de la comunidad vali la prueba de profeca
(Weissagungsbeweis) del Antiguo Testamento.
124
A juicio de Bertram, desde un
114
M. DIBELIUS, Die Formgeschichte, 188.
115
J. SCHREIBER, Die Markuspassion, 35.
116
M. DIBELIUS, Evangelienkritik und Christologie , 60.
117
M. DIBELIUS, Die Formgeschichte,188; id, Evangelienkritik und Christologie , 101.
118
Cf. M. DIBELIUS, Die Formgeschichte,188.
119
Ibidem.
120
M. DIBELIUS, Die Formgeschichte, 185.
121
Ibidem.
122
Cf. R. BULTMANN, Die Geschichte, 303; G. SCHILLE, Das Leiden des Herrn. Die evangelische
Passionstradition und ihr Sitz im Leben, ZThK 52 (1955), 161-205.
123
Cf. R. BULTMANN, Die Geschichte , 304.
124
G. BERTRAM, Die Leidensgeschichte Jesu und der Christuskult, 277. Dice Nicht mehr die Evangelisten,
sondern die Gemeindetheologie wurde fr die Gestaltung der evangelischen Geschichten verantwortlich
gemacht. Und als ein wesentlicher Inhalt dieser Gemeindetheologie gilt der alttestamentliche
19
comienzo existe una voluntad dogmtica y doctrinal en el uso de la Escritura
125
, para ste
la prueba de verdad dependi de su coincidencia con el Antiguo Testamento.
126
La
historia del relato ir del lado de las noticias pragmticas, y la interpretacin del lado
de la unin entre percopas, la comunidad no toma inters sobre la versin ms
pragmtica de la pasin; las apariciones fueron originariamente informes secos y noticias
aisladas, que la comunidad fue coloreando. R. Bultmann seala en Weissagung und
Erfllung que en todos estos casos los escritores neotestamentarios no han conseguido
nuevos conocimientos desde los textos veterotestamentarios, sino desde ellos extraen, o
sea en ellos leen, lo que ellos ya saban.
127
Esta es la postura bsica, la relacin con
respecto al AT es externa y funcional, sin embargo el desarrollo cristolgico muestra otra
visin, los textos del AT sirven a la comunidad post-pascual para comprender
positivamente lo que ha acontecido con Jess.
Tanto J. Jeremias
128
como Ch. Maurer
129
postularon el uso de la prueba de Escritura en la
ms temprana etapa de la redaccin de la pasin. En su artculo, Jeremias argumenta la
existencia de una temprana prueba de Escritura en la comunidad ms antigua.
130

La tesis de Ch. Maurer es la figura del siervo de Dios del deuteroIsaias, como el decisivo
factor en la formacin y estructura de la historia de la pasin y del resto del evangelio.
131
W. Grundmann publica en 1959 la segunda edicin
132
corregida del comentario al
evangelio de Marcos, asume la distincin de verbo y de facto de Ch. Maurer. En relacin
a Mc 13 seala que el panfleto revela un tipo de florilegio qumramita, colocando en
relacin expresiones de la Escritura con diferentes preguntas, las que al modo de
interpretacin midrsica por el maestro de la comunidad son pronosticadas. Seala este
autor que anlogamente, pudieron haber comenzado a circular textualmente la tradicin
oral. Colecciones de palabras de Jess sobre el discipulado y preguntas de la vida de la
comunidad, historias sobre Jess que colocan de importancia su persona, de discusiones
como instruccin y ayuda, para las polmicas con los adversarios de la comunidad, etc.
7. EL GNERO EVANGELIO Y LA BIOGRAFA
Al final de este recorrido, volvemos a preguntar, entonces qu pretendi Marcos?
escribir una biografa de un mrtir, de un hombre santo?, o tuvo conciencia de escribir
un evangelio? Tenemos la conviccin que en el prlogo del evangelio podemos descubrir
aspectos fundamentales que nos ayudan a responder a esta cuestin. A continuacin
vamos a sealar algunos de estos elementos.
En los textos de Mc 1, 2-8. 9-11. 14-15; 9, 4-5. 6-8. 11-13; 15, 35 aparecen la figura de
Jess y Juan colocados en relacin; el paralelismo de ambos est fuera de dudas.
133
Ahora bien, es importante en vista del estudio del gnero literario de este relato,
preguntarse si tal estructura responde a lo que R. Pesch ha llamado un informe
hagiogrfico
134
, a lo que sin duda en algn modo es apoyado por el paralelismo que se
Weissagungsbeweis, berhaupt der ganze Komplex der damit zusamengehrigen Vorstellungen.
125
Cf. G. BERTRAM, Die Leidensgeschichte Jesu, 278.
126
G. BERTRAM, Die Leidensgeschichte Jesu, 286.
127
R. BULTMANN, Weissagung und Erfllung, 167, en Cl. WESTERMANN (ed.), Probleme alttestamentlicher
Hermeneutik, Kaiser Verlag, 1968.
128
Cf. J. JEREMIAS, :at, 337, en GLNT IX; M. RESE, berprufung einiger Thesen von Joachim Jeremias zum
Thema des Gottesknechtes im Judentum, ZThK 60 (1963), 21-41.
129
Cf. Ch. MAURER, Knecht Gottes und Sohn Gottes im Passionsbericht, ZThK 50(1953), 1-42; J. SCHREIBER,
Die Markuspassion, 24;H. W. BARTSCH, Die Bedeutung des Sterbens Jesu nach den Synoptikern, 90-91.
130
Cf. A. SUHL, Die Funktion, 123.
131
Cf. Ch. MAURER, Knecht Gottes, 2-3; J. Jeremias, New Testament Theology I, 287.
132
Cf. W. GRUNDMANN, Das Evangelium nach Markus, 6-11.
133
Cf. W. WINK, John the Baptist, 9; recordemos la relacin que establece entre el profeca y la cu ,stct, cf. I.
RABINOWITZ, Pesher/Pittaron, 231.
134
R. PESCH, Das Markusevangelium I, 85; Ph. Vielhauer, Das Benedictus des Zacharias, 255.
20
manifiesta en el prlogo (ver Lc Lc 1,5-25. 26-80), ahora bien De qu tipo de
paralelismo se trata? Se haya aqu un paralelismo de la nu ns: o del gnero de la
cu,stct,
135
? En el relato de Lucas es claro que se ha utilizado el mtodo de la cu,stct,
pero en Marcos es posible que no sea as.
El primero es un procedimiento dersico, el segundo un gnero literario biogrfico, una
t e,, ms especficamente, un gnero biogrfico por medio de una comparacin.
136
Su
antecedente ms cercano en el mundo helenstico es el encomio. El principal rasgo del
gnero de la cu,stct, es su preocupacin moral y biogrfico
137
, una veces la comparacin
encabeza la biografa por paralelos, en otras, sta concluye con la comparacin. A
continuacin de una introduccin, el autor desarrolla las cualidades morales y espirituales
de cada uno de los miembros de la comparacin, primero uno, luego el otro, cerrando la
obra con una sntesis en donde el autor compara las virtudes de los dos personajes.
En trminos generales, en este gnero no existe la referencia a textos sagrados, se
utiliza los dichos de Homero y otros pensadores griegos. En el paralelismo desarrollado
por Marcos, la descripcin de la actividad de Juan el Bautista no es independiente como
ocurre en la cu,stct,-, a la de Jess, sino que est situada antes, es decir se trata de una
sucesin de hechos: aparicin de Juan en el desierto y presentacin de Jess en el
Jordn. Adems, de la falta de referencias histricas como fechas o acontecimientos
pertenecientes a la historia universal, aparece una funcin diacrnica entre cita y
realizacin, que no est presente en el gnero de la cu,stct,, segn es presentado este
gnero por ejemplo en Plutarco. El esquema seguido por Marcos expresa un esquema
tipolgico
138
de la Escritura. El rol de Juan respecto de Jess es visto como aqul que
prepara el camino, el trmino preparar posee el sentido de anticipar, profetizar el
destino de Jess. Esto queda claro en la cita de 1, 14 en donde Marcos introduce el
trmino :aaet eeat con clara referencia a la historia de la pasin.
A diferencia de la cu,stct, de Plutarco exista un modelo de biografa de los profetas
segn el modelo encontrado en 1Re 2, 1s Mc 1, 4-14 acerca de Elas y Eliseo. Esta
postura la ha defendido ltimamente D. Dormeyer
139
, el que clasifica el gnero de los
evangelios como una biografa del profeta.
Respecto al uso de la gezera shawa, el uso de la analoga en el mbito semita, guarda
relacin con esquemas tipolgicos; en el texto del prlogo de Marcos, se establece una
relacin con respecto a Elas, y las mismas citas de Mal 3, 1 e Is 40, 3, ponen de relieve
el tema del nuevo xodo y de un comienzo.
140
Como lo ha sealado Sh. Talmon, estos
esquemas tipolgicos los encontramos unidos al gnero pesher, sus ms fundamentales
creencias y prcticas reflejan la preocupacin por capturar, y re-vivir tipolgicamente el
judasmo bblico. Esta piedad escriturstica produjo la tcnica pesher, tan caracterstica
de la hermenutica bblica de los miembros, por medio de la cual la historia bblica fue
actualizada y produjo un sentido existencial.
141
En referencia a Is 40, 3, Talmon indica
Los sectarios literalmente aceptaron la llamada del profeta
142
, en esto radica la
estructura tipolgica, el texto del profeta remite a un modelo paradigmtico del pasado
que es credo para el presente por los oyentes. Tambin R. T. France ha sostenido que la
135
Cf. K. BERGER, Hellenistiche Gattungen im Neuen Testament, 1175; P. E. EASTERLING; B. M W.KNOX,
Historia de la literature clsica, Gredos, Madrid, 1990, 718; H. ERBSE, Die Bedeutung der Synkrisis in den
Parallelbiographien Plutarchs; Hermes 84 (1957), 398-424; D. LEO Die griechisch-rmische Biographie nach
ihrer literarischen Form, Georg Olms Verlag, Hildesheim-Zrich-New York, 1990, 149s.
136
La discusin en torno al carcter biogrfico del evangelio de Marcos debe considerar tambin el recurso al
gnero biogrfico presente en el Judasmo cf. O. EISSFELDT, Introduccin al Antiguo Testamento I, 118-124.
137
Cf. P. E. EASTERLING; B. M. W. KNOX, Historia de la literatura clsica, 718.
138
W. SCHENK, Der Einflu der Logienquelle, 159.
139
D. DORMEYER, Das Neue Testament, 220s
140
Cf. W. SCHENK, Der Einflu der Logienquelle, 161.
141
Sh. TALMON, Aspects of the Textual Transmission, 230; tambin cf. id, The Desert motif, 59-60.
142
Sh. TALMON, The Desert motif, 60. La cursiva es nuestra.
21
relacin entre Juan y Elas en el evangelio de Marcos se puede considerar a la luz de la
tipologa de 1Re 19, 2 en referencia directa al uso de Mal 3, 1.
143

Desde un punto de vista del estudio del gnero tenemos que, decir que en Mc 1, 2-8; 9,
11-13 es posible encontrar el uso de motivos tipolgicos. El lugar en que es colocada la
cita dentro del contexto del evangelio, refleja la perspectiva del relato, as como ocurre
en Enes 1, 1; 3En 1, 1, el primero comienza con la cita de Gn 5, 21 y el segundo con Gn
5, 24; Is 40, 3; el inters del autor por repetir la misma cita (ver Mc 1, 2, 9, 12), las
modificaciones e imaginera en relacin al desierto, al camino, a Elas, y el mismo uso del
trmino evangelio en 1, 1. 15, hace pensar que el autor no est interesado en comentar
el texto, ni tan slo en narrar una historia pasada, sino que el evangelista ha introducido
el texto de Is 40, 3 para interpretar la situacin presente. Esto es impensable en el
gnero biogrfico de la cu,stct,. El evangelista ha aplicado a la generacin actual el texto
de Is 40, 3, esto exige una aceptacin del mensaje proftico de manera similar a la
conviccin que movi a los lectores de 1QS.
143
Cf. R. T. FRANCE, Jesus and the Old Testament, his Application of Old Testament Passages to himself and
his Misin, The Tindale Press, London, 1971, 49-50.
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