TEXTO 8. R. DESCARTES. Discurso del mtodo, IV. CONTEXTO HISTRICO. Descartes (s. XVII) es considerado el padre de la filosofa moderna.

Estudia en La Flche, con los jesuitas, sobre todo lgica, filosofa y matemticas. Del contexto histrico cultural podemos destacar que en el siglo XVII, siglo del Barroco, confluyen las consecuencias del Renacimiento y del Humanismo as como de otros acontecimientos importantes que van a suponer un cambio econmico, cultural y social que lleva al desarrollo de la Edad Moderna. - En el continente europeo se desarrolla la Guerra de los Treinta Aos (1618-1648) por razones polticas y religiosas. - En el plano social asistimos al avance de la burguesa y el desarrollo del capitalismo. - En el plano poltico destaca el absolutismo de las monarquas europeas, como nueva concepcin del Estado. Se van formando los "Estados modernos", independientes y soberanos, que se enfrentan entre s en sus afanes de imperialismo. - El avance cientfico producido por la revolucin cientfica (Coprnico, Kepler, Galileo, Newton) que supone el abandono de la fsica aristotlica y de la imagen geocntrica del universo para asumir el heliocentrismo y favorecer el desarrollo de una nueva fsica, con una nueva metodologa cientfica basada en la experimentacin y matematizacin Descartes rechaza una educacin que considera gobernada por la autoridad del pasado (Aristteles), cree que slo el saber matemtico es slido por el rigor de sus principios y demostraciones. Repasando lo aprendido, descubri que no estaba basado en fundamentos slidos. Por ello se dedic la bsqueda de la verdad mediante el empleo de la razn. TEMA DEL TEXTO. Este texto, que pertenece a su obra Discurso del mtodo, tiene como tema el descubrimiento de la primera evidencia, pienso luego existo, despus de dudar de las certezas comnmente aceptadas . Este principio significa el final de la duda y la posibilidad de deducir de l toda la realidad. Es el principio firme para la Filosofa. IDEAS PRINCIPALES DEL TEXTO. 1. Lo primero que encontramos es la exposicin de los motivos de la duda que tales opiniones pueden ofrecernos. Son las siguientes: - No podemos depositar nuestra confianza en los sentidos. Es necesario constatar que hay veces que los sentidos nos ofrecen conocimientos engaosos, de lo que se deduce la posibilidad de que nos puedan estar engaando constantemente. Podemos poner en duda la validez de las sensaciones. - La posibilidad de error no se limita a aquellos conocimientos que obtenemos por la va de los sentidos, sino que abarca tambin al campo intelectual. En nuestros razonamientos tambin podemos equivocarnos, incluso en los razonamientos matemticos. - La tercera fuente de duda es la relacionada con los sueos. Es posible confundir la realidad con los sueos. 2. Este estado de inseguridad es el que le lleva al descubrimiento de una certeza absoluta: la existencia del yo pensante - Pensar que todo es falso supone necesariamente la existencia de un yo que lo piense. - La verdad pienso luego existo es tan firme que resiste las ms extravagantes suposiciones de los escpticos. 3. La conclusin que Descartes establece es que la existencia del sujeto pensante (pienso, luego existo), es la primera evidencia a partir del que va a poder deducir todos los dems conocimientos. RELACIN DE LAS IDEAS ENTRE S. La bsqueda de la primera evidencia se encuentra ntimamente ligada a la duda metdica, ya que en el momento en que la encuentre detendr el proceso dubitativo. A travs del proceso de la duda ha cuestionado la veracidad de los datos de los sentidos, la distincin entre el sueo y la vigilia, la seguridad de los razonamientos matemticos. Pero es irrefutable el hecho de que si estoy pensando, estoy existiendo. Aunque todo lo que me rodee sea engaoso, siendo engaado, estoy pensando y cuando pienso, existo. Ya ha alcanzado una idea de la que es imposible dudar: pienso, luego existo, esta idea se aprehende de una forma intuitiva e inmediata. La claridad y la distincin ( evidencia) que captamos en esta idea confirman su verdad.

EXPLICACIN DEL TEXTO: Ante la situacin de confusin y desorganizacin del saber de su poca, Descartes cree necesario revisar todo el saber adquirido para eliminar lo que se ha admitido sin un examen suficiente y edificar el conocimiento desde cimientos ms slidos, sobre verdades indudables, que deben ser determinadas como tales por la razn (racionalismo). Para ello es necesario encontrar un mtodo adecuado, fcil de aplicar, que pueda servir para construir todo el edificio del saber, unificando todas las ciencias y todo el saber bajo un mtodo universal y nico. Descartes extrae su mtodo tomando como modelo a las matemticas. TEORA DEL CONOCIMIENTO: El mtodo y la duda. La evidencia del cogito. El cogito como criterio de certeza. POSIBLES ACTUALIZACIONES. Es la experiencia sensible el fundamento de la verdad para la mayora de nosotros?, confiamos en la informacin que nos proporcionan los sentidos? La confianza actual en la ciencia, es absoluta? No importa si desconocemos la demostracin de una teora cientfica, nos basta con saber que algo tiene un fundamento cientfico para considerarlo definitivo, indudable.

TEXTO 9. SPINOZA. Tratado Teolgico-Poltico, XX 245 CONTEXTO HISTRICO. Spinoza (s. XVII) pertenece al racionalismo. Es un gran conocedor de la filosofa renacentista y moderna y participa activamente en su poltica (es demcrata liberal). (= DESCARTES) El mundo inmediato de Spinoza es la Holanda del s. XVII. Holanda consolida en ese siglo su independencia de Espaa y est viviendo su autntico siglo de oro. Se fortalece un estado republicano en el que se disfruta de un nivel de libertad y tolerancia que no poda compararse con ningn otro estado europeo, aunque los resultados quedan todava bastante lejos de lo que es un estado democrtico actual. Con residuos medievales, aparece ya un estado moderno, de tipo federal. TEMA DEL TEXTO. El tema de este texto, extrado del Tratado Teolgico-Poltico, es que estado democrtico se sustenta sobre la libertad de pensamiento y la de expresin. IDEAS PRINCIPALES. 1) El Estado debe garantizar la libertad de pensamiento como requisito indispensable de su seguridad. 2) La libertad de pensamiento y de expresin, es la que concuerda mejor con la naturaleza de los hombres. 3) El rgimen democrtico es el ms natural porque los hombres han pactado que el que recibiera ms votos gobernara y en l est implcita la idea de pacto. 4) La ley siempre se puede cambiar, ser derogada y ser sustituida por otra, siempre con acuerdos democrticos. 5) Cunta menos libertad se tiene para expresar las opiniones, ms lejos se est de lo natural y ms violencia se ejerce desde el gobierno. RELACIN ENTRE LAS IDEAS. Un buen gobierno (democrtico), resultado de un pacto ventajoso para todos, debe buscar la armona de los ciudadanos, basndose en una ley votada y aceptada por la mayora. Pero no se puede coaccionar la libertad de pensamiento de los hombres, porque la libertad individual no est en contra de la seguridad del Estado, ni la pone en peligro. As, el Estado es producto de un pacto. Es, al mismo tiempo, un Estado o poder absoluto y una democracia o poder colectivo. El Estado es el poder de la multitud, es decir, un poder democrtico resultado de la suma de poderes de todos los individuos; pero, al mismo tiempo, el poder de una multitud unida por el inters, por la razn y por la ley y, por tanto, un poder absoluto, es decir, un poder superior al de cualquier individuo. EXPLICACIN DEL TEXTO. El PENSAMIENTO POLTICO de Spinoza: Del estado de naturaleza a la sociedad civil. El pacto social. La organizacin poltica. Preferencia del autor por la democracia. POSIBLES ACTUALIZACIONES. En su concepcin de la DEMOCRACIA, nos ofrece razones sobre las que fundamenta su preferencia por este sistema poltico. Algunas de sus justificaciones, siguen vigentes hoy? S. Por ejemplo: La importancia de la divisin de los tres poderes. La descentralizacin del poder. En la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 10 de diciembre de 1948 nos encontramos: - Artculo 1: Todos nacemos libres e iguales. (). - Artculo 18: Derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religin. - Artculo 19: Derecho a la libertad de expresin. - Artculo 21: Derecho a la democracia. Podemos considerar que un Estado respeta la libertad de pensamiento si no permite que dichos pensamientos sean expresados?