Teologa Sistemtica 1 3.

La Biblia: Su Tema y Propsito Teologa Sistemtica 1 es el estudio de las doctrinas acerca de la Biblia: su revelacin, inspiracin, iluminacin e infalibilidad; las doctrinas de Dios: la Trinidad, los atributos y los nombres de Dios; las doctrinas de Cristo: Su persona, deidad, humanidad y carcter; las doctrinas del Espritu Santo: Su deidad, persona, obra en la eleccin, la regeneracin y la Santificacin, ms el fruto,los dones, el bautismo y la plenitud del Espritu; y las doctrinas acerca del hombre: su creacin original y su cada en pecado.

3. La Biblia: Su Tema y Propsito por Lewis Sperry Chafer

A. JESUCRISTO COMO TEMA. Nuestro Seor Jesucristo es el supremo tema de la Biblia. Leyendo la Escritura , sin embargo, las perfecciones de Cristo en Su Persona y Su obra se hallan presentadas en diversos aspectos. 1. Jesucristo como Creador. Los primeros captulos del Gnesis describen la creacin del mundo como llevada a cabo por Dios, utilizando la palabra Elohim, la cual incluye a Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo. Slo cuando se llega al Nuevo Testamento es cuando queda revelada claramente que todas las cosas fueron hechas por Cristo. Jn. 1:3 Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. De acuerdo con Colosenses 1:16-17: Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten . Esto no quiere decir que Dios Padre y Dios Espritu Santo no tuviesen parte en la creacin, pero se da a Cristo el lugar principal como autor de la creacin del universo. De acuerdo con esto, las perfecciones del universo reflejan la obra de Sus manos. 2. Jesucristo como el supremo gobernante del mundo. Puesto que El es el Creador, Jesucristo ocupa tambin el lugar de supremo gobernante del Universo. Puesto que la Escritura atribuye la completa soberana al Dios Padre, est claro que es Su propsito el que Cristo debera gobernar el mundo. Sal. 2:7-9
7 3

Yo publicar el decreto;

Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy.

8

Pdeme, y te dar por herencia las naciones,

Y como posesin tuya los confines de la tierra.

9

Los quebrantars con vara de hierro;

Como vasija de alfarero los desmenuzars. Es propsito de Dios que toda lengua tenga que confesar que Cristo es el Seor y que toda rodilla se inclinar ante, El. Is. 45:23 Por m mismo hice juramento, de mi boca sali palabra en justicia, y no ser revocada: Que a m se doblar toda rodilla, y jurar toda lengua. Ro. 14:11
11 23

Porque escrito est:

Vivo yo, dice el Seor, que ante m se doblar toda rodilla, Y toda lengua confesar a Dios. Fil. 2:9-11 Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo 10 nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en 11 la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre. La historia del hombre, aunque registra su rebelin contra Dios (Sal. 2:1-3), revela que Cristo est esperando el da en que su completa soberana quede expresada sobre la totalidad del mundo (Sal. 110:1). Sal. 2:1-3
1 9

Por qu se amotinan las gentes,

Y los pueblos piensan cosas vanas?

2

Se levantarn los reyes de la tierra,

Y prncipes consultarn unidos Contra Jehov y contra su ungido, diciendo:

3

Rompamos sus ligaduras,

Y echemos de nosotros sus cuerdas. Sal. 110:1

1

Jehov dijo a mi Seor:

Sintate a mi diestra,

Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. El da llegar en que Cristo ser el Seor de todas las cosas; ser juzgado el pecado y la soberana de Jesucristo revelada. Ap. 19:15-16 De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las 16 regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES. En el cumplimiento de su propsito Dios ha permitido que los gobernantes terrenales hayan ocupado sus tronos. Grandes naciones e imperios se han levantado y han cado, tales como Egipto, Asiria, Babilonia, el imperio Medo persa, Grecia y Roma; pero el reino final ser el reino procedente de los cielos, sobre el cual Cristo ha de reinar. Dn. 7:13-14 Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como 14 un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido. No solamente es Cristo el Rey que gobernar todas las naciones, sino que gobernar en el trono de David como el Hijo de David, y especialmente ser el Rey de Israel. Lc. 1:31-33 Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre 32 JESS. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de 33 David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. Esto, en particular, se har evidente cuando El vuelva y reine sobre la totalidad del mundo, incluyendo el Reino de Israel. Su soberana est tambin expresada en su relacin con la iglesia, de la cual El es la cabeza Ef. 1: 22-23 y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a 23 la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Como supremo gobernador del mundo, de Israel y de la Iglesia. Ef. 1:20-21 la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los 21 lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero; Cristo es el Juez Supremo de todos los hombres. Jn. 5:27
27 20 22 31 13 15

y tambin le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre.

Is. 9:6-7 Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se 7 llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto. Sal. 72:1-2, 8, 11
1

Oh Dios, da tus juicios al rey,

Y tu justicia al hijo del rey.

2

El juzgar a tu pueblo con justicia,

Y a tus afligidos con juicio.

8

Dominar de mar a mar,

Y desde el ro hasta los confines de la tierra.

11

Todos los reyes se postrarn delante de l;

Todas las naciones le servirn. 3. Jesucristo como el Verbo Encarnado. En el Nuevo testamento especialmente, Jesucristo se revela como el Verbo Encarnado, La personificacin fsica de lo que es el propio Dios, y una revelacin de la naturaleza y el ser de Dios. En Cristo quedan revelados todos los atributos que pertenecen a Dios, especialmente su sabidura, poder, santidad y amor. Mediante Jesucristo, los hombres pueden conocer a Dios en una forma ms precisa y detallada que en cualquier otra forma de la revelacin divina. Jesucristo es el Verbo. Jn. 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. De acuerdo con lo que se dice en Hebreos 1:3, Cristo, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados, por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas. Es un propsito fundamental de Dios revelarse a s mismo a sus criaturas, mediante Jesucristo. 4. Jesucristo como Salvador. En el drama de la historia, comenzando con la creacin del hombre, la cada y el fin con los nuevos cielos y la nueva tierra, la obra de Jesucristo como Salvador es un tema prominente de la Escritura. Cristo es la simiente prometida que conquistar a Satans. Gn. 3:15 Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. En el Antiguo Testamento, Cristo aparece descrito como el siervo de Jehov, quien echar sobre s los pecados de la totalidad del mundo. Is. 53:4-6 Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le 5 tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros 6 curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. Jn. 1:29 El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.
29 4 15 1

Como sacrificio por el pecado, El tiene que morir sobre la cruz y sufrir el juicio del pecado de todo el mundo. 1Co. 15:3-4 Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por 4 nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; 2 Co. 5: 19-21 que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en 20 cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin. As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os 21 rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. 1P. 1:18-19 sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis 19 de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin, 1 Jn. 2:2 Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. Ap. 1:5 y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre, Como Salvador, El no solamente es el sacrificio por el pecado, sino tambin nuestro Sumo Sacerdote. He. 7:25-27 por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, 26 viviendo siempre para interceder por ellos. Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, 27 inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos; que no tiene necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s mismo. Uno de los propsitos centrales de Dios, como se revela en la Escritura , es el de proveer la salvacin mediante Jesucristo para una raza que est perdida. De acuerdo con esto, desde el Gnesis hasta, el Apocalipsis, Jesucristo es presentado en forma suprema, como el nico Salvador. Hch. 4:12 Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. B. LA HISTORIA DEL HOMBRE EN LA BIBLIA. Aunque la Biblia est fundamentalmente producida y diseada para la glorificacin de Dios, tambin registra la historia del hombre, en estrecha relacin con tal propsito. La narrativa en la creacin, en los primeros captulos del Gnesis culmina en la creacin de Adn y Eva. La Escritura , considerada como un todo, contiene un plan de Dios y un propsito para la raza humana. Conforme van mostrndose los posteriores captulos, los soberanos designios de Dios estn majestuosamente manifestados en la historia de la raza. Los inmediatos descendientes de Adn y Eva son borrados de la faz de la tierra en el Diluvio, acaecido en tiempos de No. En Gnesis 10 se relata que los descendientes de No forman las tres importantes divisiones de la raza humana.
12 25 5 2 18 19 3

Despus, los descendientes de No tambin fallaron y fueron juzgados en la Torre de Babel, y Dios eligi a Abraham para llevar a cabo su propsito de revelarse a s mismo mediante el pueblo de Israel. Comenzando en Gnesis 12, el tema dominante de la Biblia es la aparicin y la historia de la nacin de Israel. La mayor parte del Antiguo Testamento se ocupa de esta pequea nacin, en relacin con la masa de los gentiles que existen respecto a ella. En los propsitos de Dios esto culmina en el Nuevo Testamento con la llegada de Jesucristo, quien de forma suprema cumpli la promesa dada originalmente a Abraham de que mediante su simiente todas las naciones del mundo seran bendecidas. En el Nuevo Testamento emerge otra importante divisin de la Humanidad , esto es, la iglesia como el cuerpo de Cristo, comprendiendo tanto a judos como a gentiles, quienes creen en Jesucristo como su Salvador. De esta forma, el Nuevo Testamento se ocupa, en especial mediante los Hechos y las Epstolas, de los procedimientos de Dios con la Iglesia. El libro del Apocalipsis es el gran clmax de todo el contexto. La sucesin de los grandes imperios -comenzando con Egipto y Asiria y continuando con Babilonia, el imperio Medo persa, Grecia y Roma- tiene como culminacin el Reino que viene de los cielos en la segunda venida de Cristo. Los judos y los gentiles, igualmente, se encuentran en el reino milenario con Israel que ve las profecas cumplidas poseyendo la tierra bajo su Rey el Mesas, y las naciones del mundo gozando tambin de las bendiciones del reino milenial. Mientras que el tema de la Escritura se centra en Jesucristo y relata la historia del mundo para el propsito de Dios y su glorificacin, las acciones ms importantes de Dios pueden, de acuerdo con ella, ser vistas en la demostracin de su soberana en relacin con las naciones, su confianza y fe en relacin con Israel y su gracia con respecto a la iglesia. La consumacin de todo ello se encuentra en los nuevos cielos y la nueva tierra, y la nueva Jerusaln. Y as la historia retrocede y empieza la Eternidad. C. EL PROPOSITO DE LA BIBLIA. De acuerdo con la Palabra de Dios escrita, un propsito supremo se revela en todo lo que Dios ha hecho o har, desde el comienzo de la creacin hasta la ms lejana eternidad. Este supremo propsito es la manifestacin de la gloria de Dios. Para este propsito fueron creados los ngeles, fue diseado el universo material que es como un reflejo de su gloria, y el hombre creado a la imagen y semejanza de Dios. En la inescrutable sabidura de Dios, incluso el pecado fue permitido y provista la redencin como una perspectiva hacia la realizacin de tal supremo propsito. El que Dios manifieste su gloria est de acuerdo con sus infinitas perfecciones. Cuando el hombre intenta glorificarse a s mismo es siempre una cuestin discutible, dada su imperfeccin. Para Dios, el manifestar su gloria es expresar y revelar la verdad, que tiene una infinita capacidad de bendicin para la criatura. Puesto que Dios es infinito en su ser y absoluto en su perfeccin, El merece la gloria infinita, y sera una injusticia de infinitas proporciones si se le escatimara la completa expresin de tal honor y gloria que son totalmente suyas. Al manifestar su gloria, Dios no est buscndose a s mismo, sino ms bien expresando su gloria para el beneficio de la creacin, obra suya. La revelacin de Dios a sus criaturas les ha proporcionado un objeto valiossimo para el amor y la devocin, ha proporcionado asimismo materia para la fe, y la paz de la mente, y ha dado al hombre la seguridad de la salvacin en el tiempo y en la eternidad. Cuanto ms comprenda el hombre la gloria de Dios, mayor ser la bendicin que enriquezca su existencia y que se proporcione a s mismo. Puesto que la Biblia es el mensaje de Dios hacia el hombre, su propsito supremo es que l pueda ser glorificado. La Biblia refiere:

1. Que todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean potestades, sean poderes; todo fue creado por medio de l y para l (para su gloria Col. 1:16). ngeles y hombres, el universo material y toda criatura, todo ha sido creado para su gloria. Los cielos declaran la gloria de Dios (Sal. 19:1). 2. La nacin de Israel es para la gloria de Dios. Is. 43:7, 21, 25 todos los llamados de mi nombre; para gloria ma los he creado, los form y los 21 25 hice. Este pueblo he creado para m; mis alabanzas publicar. Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de m mismo, y no me acordar de tus pecados. Is. 60:1, 3, 21 Levntate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria de Jehov ha nacido 3 21 sobre ti. Y andarn las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento. Y tu pueblo, todos ellos sern justos, para siempre heredarn la tierra; renuevos de mi planto, obra de mis manos, para glorificarme. Jer. 13:11 Porque como el cinto se junta a los lomos del hombre, as hice juntar a m toda la casa de Israel y toda la casa de Jud, dice Jehov, para que me fuesen por pueblo y por fama, por alabanza y por honra; pero no escucharon. 3. Que la Salvacin es para la gloria de Dios. Ro. 9:23 y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que l prepar de antemano para gloria, Ya que ser una manifestacin de la gracia de Dios. Ef. 2:7 para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess. Y es ahora una manifestacin de la sabidura de Dios. Ef. 3:10 para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales. 4. Que todo servicio tiene que ser para la gloria de Dios. Mt. 5:16 As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. Jn. 15:8 En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto, y seis as mis discpulos. 1Co. 10:31
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Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios.

1P. 2:12 manteniendo buena vuestra manera de vivir entre los gentiles; para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, glorifiquen a Dios en el da de la visitacin, al considerar vuestras buenas obras. 1P. 4:11, 14 Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn.
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La Biblia , en s misma, es el instrumento de Dios mediante el cual El prepara al hombre de Dios para toda buena obra. 2Ti. 3:16-17 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para 17 corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. 5. Que la nueva pasin del cristiano es que Dios pueda ser glorificado. Ro. 5:2 por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. 6. Incluso la muerte del creyente se dice que es para este fin. Jn. 21:19 Esto dijo, dando a entender con qu muerte haba de glorificar a Dios. Y dicho esto, aadi: Sgueme. Fil. 1:20 conforme a mi anhelo y esperanza de que en nada ser avergonzado; antes bien con toda confianza, como siempre, ahora tambin ser magnificado Cristo en mi cuerpo, o por vida o por muerte. 7. El que sea salvo est destinado a compartir la gloria de Cristo. Jn. 17:22 uno.
22 20 19 2 16

La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos

Col. 3:4 Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria. Tomada como un todo, la Biblia difiere en su tema y propsito de cualquier otro libro existente en el mundo. Se alza como algo glorioso, reflejando el lugar del hombre en la vida y su oportunidad de salvacin, el supremo carcter y la obra de Jesucristo como Salvador, y proporciona, en detalle, las infinitas glorias que pertenecen al propio Dios. Es el nico libro que revela la criatura de parte de su Creador, el plan mediante el cual el hombre, con todas sus imperfecciones, puede ser reconciliado en una eterna coexistencia filial con el eterno Dios. PREGUNTAS 1. Qu evidencia se encuentra de que Cristo ha participado en la creacin? 2. En qu sentido es Cristo el supremo gobernante del mundo y cmo est expresado? 3. Explicar cmo Cristo es la suprema revelacin de Dios. 4. Determinar la temtica de la Escritura que trata a Cristo como Salvador, incluyendo la mencin de los pasajes del Nuevo Testamento 5 De qu forma registra la Biblia lo concerniente a la historia del hombre en el Gnesis 1:1? 6. Para qu propsito escogi Dios a Abraham? 7. En qu manera culmina la historia de Israel en Cristo? 8. Qu nuevo propsito se revela en el Nuevo Testamento? 9. Qu grandes naciones caracterizan la historia?

10. Distinguir los propsitos de Dios en su relacin con las naciones, Israel y la iglesia. 11 En qu medida revela la Biblia la gloria de Dios como su propsito supremo?

4. La Biblia: Como Revelacin Divina Teologa Sistemtica 1 es el estudio de las doctrinas acerca de la Biblia: su revelacin, inspiracin, iluminacin e infalibilidad; las doctrinas de Dios: la Trinidad, los atributos y los nombres de Dios; las doctrinas de Cristo: Su persona, deidad, humanidad y carcter; las doctrinas del Espritu Santo: Su deidad, persona, obra en la eleccin, la regeneracin y la Santificacin, ms el fruto,los dones, el bautismo y la plenitud del Espritu; y las doctrinas acerca del hombre: su creacin original y su cada en pecado.

4. La Biblia: Como Revelacin Divina por Lewis Sperry Chafer

A. FORMAS DE LA REVELACION DIVINA. La Biblia tiene como objetivo y propsito el ser la revelacin del ser, las obras y el programa de Dios. Que un Dios infinito buscase el revelarse a s mismo a sus criaturas, es razonable y esencial para el cumplimiento de los propsitos de Dios en la creacin. Es, por otra parte, natural que los seres racionales intenten saber algo respecto al Creador que les ha dado vida. Si el hombre es el ms alto orden de las criaturas, que tiene la capacidad de reconocer y tener una ntima comunin con el Creador, es, por tanto, tambin razonable esperar que el Creador se comunicase con sus criaturas, revelndoles su propsito y su voluntad. Hay tres vas de mxima importancia y que han sido utilizadas por Dios para revelarse a s mismo. 1. La revelacin de Dios en la creacin. El poder eterno y el carcter de Dios se revelan por las cosas que han sido creadas. Ro. 1:20 Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. El mundo de las cosas naturales, siendo una obra de Dios, muestra que Dios es un Dios infinito en poder y sabidura y que ha diseado y creado el mundo fsico para un propsito inteligente. La revelacin de Dios mediante la Naturaleza , sin embargo, tiene sus limitaciones, al no aparecer claramente manifestado el amor y la santidad de Dios. Mientras que la revelacin en la Naturaleza es suficiente para que Dios pueda juzgar al mundo pagano por no adorarle como su Creador, no revela un camino de salvacin mediante el cual los pecadores puedan ser reconciliados con un Dios santo, sagrado. 2. Revelacin en Cristo. Una suprema revelacin de Dios fue suministrada en la persona y la obra de Cristo, que naci en su debido tiempo.
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Ga. 4:4 Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, El Hijo de Dios vino al mundo para revelar a Dios a los hombres en trminos que pudiesen comprender. Por su llegada como hombre mediante el acto de la encarnacin, los hechos relacionados con Dios, que de otra forma hubiesen sido muy difciles para la comprensin humana, se trasladan al limitado alcance de la comprensin y el entendimiento humanos. As pues, en Cristo, no slo se revela el poder y la sabidura de Dios, sino tambin su amor, la bondad divina, su santidad y su gracia. Cristo declar: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn. 14:9). En consecuencia, el que conoce a Jesucristo, tambin conoce al Dios Padre. 3. La revelacin en la Palabra escrita. La Palabra escrita de Dios es capaz, sin embargo, de revelar a Dios en trminos incluso ms explcitos de los que puedan ser observados en la persona y obra de Cristo. Como previamente se ha demostrado, es la Biblia la que nos presenta a Jesucristo tanto como el objeto de las profecas, como su cumplimiento. Con todo, la Biblia va an ms all; dando detalles respecto a Cristo, muestra el programa de Dios para Israel, para las naciones, as como para la iglesia, y trata de muchos otros temas de la historia del gnero humano y del universo. La Biblia no slo presenta a Dios como su tema fundamental, sino que tambin nos muestra sus propsitos. La revelacin escrita lo incluye todo en s misma. Expone de la forma ms clara y convincente todos los hechos que conciernen a Dios y que estn revelados en la Naturaleza , y proporciona el nico registro que atae a la manifestacin de Dios en Cristo. Tambin se extiende la divina revelacin en grandes detalles que se relacionan con Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, los ngeles, los demonios, el hombre, el pecado, la salvacin, la gracia y la gloria. La Biblia , pues, puede ser considerada como el complemento perfecto de la divina revelacin de Dios, parcialmente revelada en la Naturaleza , y ms plenamente revelada en Cristo, y revelada completamente en la Palabra escrita. B. REVELACION ESPECIAL. A travs de toda la historia del hombre, Dios ha suministrado una revelacin especial. Se registran muchas ocasiones en la Palabra de Dios en que habla directamente al hombre, como El lo hizo en el jardn del Edn, o a los profetas del Antiguo Testamento, o a los apstoles en el Nuevo. Algunas de estas revelaciones especiales fueron registradas en la Biblia y forman el nico y autorizado registro inspirado que tenemos de tal revelacin especial. Una vez completos los 66 libros de la Biblia , la revelacin especial en el sentido ordinario de la expresin parece haber cesado. Nadie ha sido capaz de aadir con xito un solo versculo a las Escrituras como declaracin verdadera. Las aadiduras apcrifas son claramente inferiores y sin la inspiracin propiamente dicha que caracteriza siempre todo escrito de la Escritura. En lugar de la revelacin especial, sin embargo, una obra del Espritu Santo ha caracterizado especialmente la edad presente. As como el Espritu de Dios ilumina o arroja luz sobre las Escrituras, hay una forma legtima de tiempo presente en la revelacin procedente de Dios, en la cual las enseanzas de la Biblia se aclaran y se aplican a la vida de los individuos y las circunstancias. Emparejada con la obra de iluminacin est la obra del Espritu como gua, cuando las verdades generales escriturales se aplican a las necesidades particulares de un individuo. Aunque ambas cosas -la gua y la iluminacin- son obras genuinas de Dios, no garantizan que un individuo comprenda perfectamente la Biblia , o en todos los casos la comprenda adecuadamente con la gua de Dios. As, mientras que la iluminacin y la gua son una obra del Espritu, no poseen la infalibilidad de la Escritura , puesto que los receptores son seres humanos de por s falibles. Aparte de esta obra del Espritu de Dios, no obstante, al revelar lo que significa la Escritura , no hay comprensin real de la verdad, como se declara en 1 Corintios 2:10. La verdad de la

Palabra de Dios necesita ser revelada a nosotros por el Espritu de Dios, y necesitamos ser enseados por el Espritu (1 Co. 2:13). Segn 1 Corintios 2:14, ... el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. 1Co. 2:10-14 Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo 11 escudria, aun lo profundo de Dios. Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el 12 Espritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que 13 proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando 14 lo espiritual a lo espiritual. Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. En consecuencia, la Biblia es un libro cerrado, por lo que respecta a su verdadero significado, para quien no sea cristiano y no est enseado por el Espritu. Ello requiere, adems, por parte del individuo estudioso de la Escritura , una ntima proximidad con Dios en la cual el Espritu de Dios sea capaz de revelar su verdad. C. INTERPRETACION. Al recibir la revelacin que proviene a travs del Espritu Santo, en la forma en que El ensea la Palabra de Dios a un creyente en Cristo, los problemas de interpretacin de la Biblia se hacen evidentes. Son necesarias ciertas reglas bsicas si se tiene que comprender la ciencia de la interpretacin, llamada hermenutica. Aunque existe confianza y seguridad en el Espritu Santo para la instruccin en la Palabra de Dios, hay ciertos principios que tienen que ser enumerados. 1. El propsito de la Biblia como un todo. Al interpretar la Biblia , cada texto tiene que ser tomado a la luz del contenido total de la Escritura , para que la Biblia no se contradiga a s misma. 2. El mensaje particular de cada libro de la Biblia. La interpretacin de la Escritura necesita siempre tomar en consideracin el propsito del libro, del cual forma parte. Un estudio de Eclesiasts es, segn esto, completamente diferente del de un libro como el Apocalipsis, o los Salmos, y la interpretacin tiene que estar en relacin con el propsito del libro. 3. A quin va dirigido. Mientras que toda la Escritura ha recibido por igual la inspiracin de Dios, no toda Escritura es igualmente aplicable. Muchas falsas doctrinas se han producido mediante una errnea aplicacin de la Escritura. De esta forma, la cuestin se plantea en lo concerniente a quin se considera en un pasaje particular. Es preciso distinguir la aplicacin primaria y secundaria. La aplicacin primaria puede extenderse slo al individuo o grupo a quien va dirigida la Escritura , como, por ejemplo, la Epstola a los Glatas o un salmo escrito por David. Hay casi siempre una segunda aplicacin, cmo las verdades particulares se producen el texto escritural y que se descubre que tienen una aplicacin general ms all de aquel a quien estn realmente dirigidas. As, mientras la ley en el Antiguo Testamento est dirigida a Israel, los cristianos pueden estudiarla con provecho como una revelacin de la santidad de Dios, cambiando algunos particulares en su aplicacin a nosotros. 4. El contexto. Una de las importantes consideraciones en la exposicin de cualquier texto es considerar el contexto inmediato. Con frecuencia esto proporciona la pista para lo que fue escrito intencionadamente en esa declaracin particular. La Escritura que precede y sigue cualquier versculo dado ayuda al lector a comprender tal versculo en s mismo.
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5. Las enseanzas similares en otra parte de la Palabra de Dios. Ya que la Biblia no puede contradecirse a s misma, cuando se hace una declaracin teolgica en un versculo ha de estar armonizada con cualquier otra declaracin teolgica similar en otra parte. Esta es la tarea particular de la teologa sistemtica, la cual intenta tomar toda la revelacin divina y exponer de forma clara y convincente su contenido en una forma doctrinal que no sea contradictoria de cualquier porcin o parte de la Sagrada Escritura. Con frecuencia, unos libros se complementan recprocamente con otros. Por ejemplo, el libro del Apocalipsis repetidamente depende para su interpretacin del libro de Daniel u otro del Antiguo Testamento, en sus profecas. Si el Espritu Santo es el autor de la totalidad de la Palabra de Dios, lo que se dice en un lugar, debe ayudarnos a comprender lo que se dice en otro, en la Escritura. 6. Exgesis precisa de las palabras en un texto particular. La Biblia fue escrita originalmente en hebreo y en griego, y con frecuencia se presenta la dificultad de su correcta traduccin. Por tanto, el conocimiento del lenguaje original es muy necesario para determinar con exactitud lo que dice el texto. Los estudiosos de la Escrituraque no disponen de esos recursos tcnicos, pueden ayudarse frecuentemente por comentarios y exposiciones hechos por autores capacitados para arrojar luz sobre un texto particular. Aunque para la mayor parte de los propsitos una buena traduccin es suficiente, un estudioso que ponga cuidado en su esfuerzo se ayudar a veces consultando trabajos de autoridades competentes, capaces de aclarar un texto especfico. Por aadidura, para determinar el significado real de las palabras, la adecuada interpretacin asume que cada palabra tiene su significado literal normal, a menos que haya buenas razones para considerarla como una figura del discurso. Por ejemplo, la tierra prometida a Israel no debe ser considerada como una referencia al cielo, sino ms bien como una referencia literal a la Tierra Santa. Por la misma razn, las promesas dadas a Israel no deberan ser espiritualizadas para aplicarlas a los creyentes gentiles en Cristo. La regla de interpretacin es que las palabras deben tener su significado normal, a menos que el contexto indique claramente que se intenta emplear una figura de diccin en el discurso. 7. Precauciones contra los prejuicios. Si bien es adecuado para cualquier intrprete de la Escritura el aproximarse a un pasaje con la conviccin teolgica que surge del estudio de la totalidad de la Biblia , hay que tener cuidado en no retorcer el texto respecto a lo que no dice, con objeto de armonizarlo con ideas preconcebidas. Cada texto debe hablar por s mismo, y ello hay que permitirlo incluso si deja temporalmente sin resolver algunos problemas de armonizacin con otra parte de la Escritura. Al interpretar la Biblia , es importante considerar a la Escritura como una comprensiva revelacin que tiene como fin la ser comprendida por todos los que son enseados por el Espritu. La Biblia tiene la intencin de comunicar la verdad, y cuando est adecuadamente interpretada, contiene en s un sistema de doctrina que es armonioso y no contradictorio. PREGUNTAS 1. Por qu es razonable asumir que Dios haya deseado revelarse a s mismo al hombre? 2. Cul es la extensin y la limitacin de la revelacin en la Naturaleza? 3. Hasta qu extremo es Cristo una revelacin de Dios? 4. Por qu ha sido la Palabra escrita necesaria para revelar a Dios completamente? 5. Cules son algunos de los temas ms importantes de la revelacin divina y que no pueden ser aprendidos en la Naturaleza? 6. Qu quiere significarse por revelacin especial? 7. Qu obra del Espritu ha reemplazado hoy la revelacin especial y por qu es ello necesario? 8. Por qu es preciso tomar en consideracin a la Biblia como un todo, al igual que el mensaje particular de cada libro de los que componen la Escritura?

9. Cules son los peligros de aplicar mal la Escritura, y por qu es preciso distinguir la aplicacin primaria y secundaria? 10. A qu se contribuye con el contexto de cualquier pasaje? 11. Por qu es preciso que la interpretacin de un texto est en armona con otros pasajes bblicos? 12. Hasta qu extremo se requiere que la exgesis sea precisa? 13. Hasta qu extremo debera el significado normal de las palabras determinar el significado de un pasaje? 14. Cul es el peligro de los prejuicios al interpretar la Escritura?

5. La Trinidad de Dios Teologa Sistemtica 1 es el estudio de las doctrinas acerca de la Biblia: su revelacin, inspiracin, iluminacin e infalibilidad; las doctrinas de Dios: la Trinidad, los atributos y los nombres de Dios; las doctrinas de Cristo: Su persona, deidad, humanidad y carcter; las doctrinas del Espritu Santo: Su deidad, persona, obra en la eleccin, la regeneracin y la Santificacin, ms el fruto,los dones, el bautismo y la plenitud del Espritu; y las doctrinas acerca del hombre: su creacin original y su cada en pecado.

5. La Trinidad de Dios por Lewis Sperry Chafer

A. EL CREER EN LA EXISTENCIA DE DIOS. La creencia de que existe un ser divino mucho ms grande que el hombre, ha sido comn en todas las culturas y civilizaciones. Esto se debe, en parte, al hecho de que el hombre razona que tiene que existir una explicacin para nuestro mundo y para la experiencia humana y que slo un ser superior al hombre servira para poder explicarlo. El hombre, intuitivamente, por su propia naturaleza religiosa, propende a buscar un ser que de algn modo es mucho ms alto y superior a l. Esto tambin puede ser explicado, en parte, por la obra del Espritu Santo en el mundo y que se extiende a toda criatura, una obra que se designa en Teologa como gracia comn, en contraste con la obra especial del Espritu relacionada con la salvacin del hombre. El moderno fenmeno de muchos que afirman ser ateos surge de la perversin de la mente humana y la negacin de que es posible cualquier explicacin racional del universo. De acuerdo con esto, la Biblia declara que un ateo es un loco estpido. Sal. 14:1
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Dice el necio en su corazn:

No hay Dios. Se han corrompido, hacen obras abominables; No hay quien haga el bien.

Ordinariamente, el hombre no busca pruebas de su propia existencia, ni de la existencia de las cosas materiales, que reconoce por sus sentidos. Aunque Dios es invisible en su persona, su existencia es tan evidente que los hombres por lo general no requieren pruebas para el hecho de Dios. La duda de la existencia de Dios es debida evidentemente a la perversidad del propio hombre, a su ceguera y a la influencia satnica. La evidencia de la existencia de Dios en la creacin es tan clara que el rechazarla es el fundamento de la condenacin del mundo pagano, que no ha escuchado el Evangelio. Segn Romanos 1:19-20, es porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest, porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas . La revelacin de Dios mediante los profetas, antes de que la Escritura fuese escrita, y la revelacin procedente de la Escritura , ha penetrado, en cierto grado, la conciencia total del hombre hoy da. Aunque el mundo, en general, est ignorante de la revelacin escritural, algunos conceptos de Dios han penetrado en el pensamiento de todo el mundo, de tal forma que la creencia en una especie de Ser superior es generalmente cierta incluso entre hombres a quienes no ha llegado directamente la Escritura. Aunque los antiguos filsofos griegos ignoraron la revelacin bblica, no habindoles sido familiar, hicieron, sin embargo, algunos intentos para explicar nuestro universo sobre la base de un Ser superior. Varios sistemas de pensamiento han evolucionado: 1) el politesmo; es decir, la creencia en muchos dioses; 2) hilozosmo, que identifica el principio de la vida encontrado en toda la creacin como siendo Dios mismo; 3) materialismo, que arguye que la materia funciona por s misma de acuerdo con una ley natural y no es preciso ningn dios para su funcionamiento, teora que apoya el moderno evolucionismo; y 4) pantesmo, que sostiene que Dios es impersonal e idntico con la propia Naturaleza, y que Dios es inmanente, pero no trascendente. Existen, as, muchas variantes de tales conceptos respecto a Dios. Argumentando en favor de la existencia de Dios, procediendo de los hechos de la creacin, aparte de la revelacin de la Escritura , pueden observarse cuatro clases generales o lneas de razn: 1) El argumento ontolgico; sostiene que Dios tiene que existir, porque el hombre universalmente cree que existe. Esto, a veces, es llamado un argumento a priori. 2) El argumento cosmolgico; mantiene que todo efecto necesita tener una causa suficiente, y, por tanto, el universo, que es un efecto, tiene que haber tenido un Creador como causa. Implicada en este argumento est la complejidad de un universo ordenado, que no pudo haber tenido existencia accidental. 3) El argumento teolgico; resalta que cada diseo tiene que haber tenido un diseador, y como la totalidad de la creacin est intrincadamente diseada e interrelacionada, tuvo, por tanto, que haber tenido un gran diseador. El hecho de que todas las cosas funcionen juntas, indica que este diseador ha tenido necesariamente que haber sido uno de infinito poder y sabidura. 4) El argumento antropolgico; arguye que la naturaleza y existencia del hombre resulta absolutamente inexplicable de no ser por la creacin de Dios, quien tiene una naturaleza similar, pero mucho mayor que la del hombre. Implicado en este argumento est el hecho de que el hombre tiene intelecto (capacidad para pensar), sensibilidad (capacidad para sentir) y voluntad

(capacidad para realizar la eleccin moral). Tal extraordinaria capacidad apunta hacia el Uno que tiene similares pero mucho mayores capacidades y que ha creado al hombre. Aunque estos argumentos en favor de la existencia de Dios tienen considerable validez y el hombre puede ser justamente condenado por rechazarlos (Ro. 1:18-20), no han sido suficientes para llevar al hombre en la apropiada relacin con Dios o producir una fe real en Dios, sin la asistencia de la completa revelacin de Dios, confirmando todos los hechos encontrados en la Naturaleza , pero aadiendo a la revelacin natural muchas verdades que sta no hubiera desvelado por s. Ro. 1:18-20 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los 19 hombres que detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es 20 manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. B. LA UNIDAD DE LA DIVINA TRINIDAD. En general, el Antiguo Testamento recalca el nfasis de la unidad de Dios. Ex. 20:3 No tendrs dioses ajenos delante de m. Dt. 6:4 Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Is. 44:6 As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios. Un hecho que tambin se ensea en el Nuevo Testamento. Jn. 10:30
9 30 6 4 3 18

Yo y el Padre uno somos.

Jn. 14:9 Jess le dijo: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre? Jn. 17:11, 22-23 Y ya no estoy en el mundo; mas stos estn en el mundo, y yo voy a ti. Padre santo, a los que me has dado, gurdalos en tu nombre, para que sean uno, as como 22 nosotros. La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos 23 uno. Yo en ellos, y t en m, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado a ellos como tambin a m me has amado. Col. 1:15
15 11

El es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin.

Tanto en el Antiguo como en una gran parte del Nuevo Testamento tambin se indica que Dios existe como una Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. Muchos creen que la doctrina de la Trinidad est implcita en el uso de la palabra Elohim, como un nombre para Dios, y que est en una forma plural y parece referirse al Dios trino y uno. En los principios del Gnesis hay referencias al Espritu de Dios, y los pronombres personales en plural se usan para Dios como en el Gnesis 1:26; 3:22; 11:7. Gn. 1:26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.
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Gn. 3:22 Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre. Gn. 11:7 Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compaero. Frecuentemente, en el Antiguo Testamento hay distincin dentro de la naturaleza de Dios, en trminos de Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Isaas, en 7:14, habla del Hijo como Emanuel, Dios con nosotros, que tiene que ser distinto del Dios Padre y del Espritu. Este Hijo es llamado, en Isaas 9:6, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de Paz. En el Salmo 2:7, Dios Padre, referido como Yo, indica que es su propsito tener a su Hijo como el supremo soberano sobre la tierra. Por lo mismo que el Padre y el Hijo quedan distinguidos, as Dios tambin se distingue del Espritu Santo, como en el Salmo 104:30, donde el Seor enva a su Espritu. Sal. 2:7
7 7

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Yo publicar el decreto;

Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy. Sal. 104:30

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Envas tu Espritu, son creados,

Y renuevas la faz de la tierra. A estas evidencias hay que aadir todas las referencias del ngel de Jehov, que seala las apariciones del Hijo de Dios en el Antiguo Testamento como uno enviado por el Padre, y referencias al Espritu del Seor, como el Espritu Santo, distinto del Padre y del Hijo. A esas evidencias del Antiguo Testamento el Nuevo aade una revelacin adicional. Aqu, en la persona de Jesucristo, est el Dios Encarnado, concebido por el Espritu Santo, y, con todo, Hijo de Dios, el Padre. En el bautismo de Jess, la distincin de la Trinidad se hace evidente con Dios Padre hablando desde los cielos, el Espritu Santo descendiendo como una paloma y esparciendo luz sobre El, y el propio Jesucristo bautizado (Mt. 3:16-17). Esas distinciones de la Trinidad se observan tambin en pasajes tales como Juan 14:16, donde el Padre y el Consolador quedan distinguidos del propio Cristo, y en Mateo 28:19, donde los discpulos son instruidos para bautizar a los creyentes en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Las muchas indicaciones que hay, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, de que Dios existe o subsiste como trino y uno, han conformado la doctrina de la Trinidad como un hecho central de todas las creencias ortodoxas, desde los principios de la iglesia hasta los tiempos ms modernos. Cualquier desviacin de esto se considera como un apartamiento de la verdad escritural. Aunque la palabra Trinidad no se da en la Biblia , los hechos de la revelacin escritural no permiten otra explicacin. Aunque la doctrina de la Trinidad es un hecho central, el ncleo de la fe cristiana est ms all de la comprensin humana y no tiene paralelo en la experiencia del hombre. La mejor definicin es el sostener que, aunque Dios es uno, El existe en tres personas. Estas personas son iguales, tienen los mismos atributos y son igualmente dignas de adoracin, culto y fe. Con todo, la doctrina de la unidad de la Divinidad est clara en el sentido de que no hay tres dioses separados, como tres seres humanos separados, tales como Pedro, Santiago y Juan. De acuerdo con esto, la verdadera

fe cristiana no es un tri tesmo, como creencia en tres dioses. Por otra parte, la Trinidad no tiene que ser explicada como tres modalidades de existencia, es decir, que un solo Dios se manifiesta a s mismo en tres formas. La Trinidad es esencial para el ser de Dios y es ms que una forma de la revelacin divina. Las personas de la Trinidad , aunque tengan iguales atributos, difieren en ciertas propiedades. De aqu que la Primera Persona de la Trinidad sea llamada Padre. La Segunda Persona es llamada el Hijo, como enviada por el Padre. La Tercera Persona es el Espritu Santo, que procede del Padre y del Hijo. Esto es llamado en teologa la doctrina de la procesin, y el orden no es nunca invertido, es decir, el Hijo nunca enva al Padre, y el Espritu Santo nunca enva al Hijo. De la naturaleza de la unicidad de la Divinidad no existe ilustracin o paralelo en la experiencia humana. As pues, esta doctrina tiene que ser aceptada por la fe sobre la base de la revelacin escritural, incluso aunque est ms all de toda comprensin y definicin humanas. C. LOS NOMBRES DE DIOS. En el Antiguo Testamento hay tres nombres atribuidos a Dios. El primer nombre, Jehov o Yahv, es el nombre de Dios aplicado slo al verdadero Dios. El primer nombre aparece en conexin con la creacin en el Gnesis 2:4, y el significado del nombre se define en el xodo 3:1314 como Yo soy el que soy, es decir, el existente por s mismo, el eterno Dios. El nombre ms comn para Dios en el Antiguo Testamento es Elohim, una palabra que es utilizada tanto para el verdadero Dios como para los dioses del mundo pagano. Este nombre aparece en el Gnesis 1:1. Se ha debatido mucho este nombre, pero parece incluir la idea de ser el Uno y Fuerte, el Ser que tiene que ser temido y reverenciado. A causa de estar en una forma plural parece incluir a la Trinidad , aunque pueda ser usado tambin en las Personas individuales de la Trinidad. El tercer nombre de Dios en el Antiguo Testamento es Adonai, que comnmente significa dueo o seor, y es utilizado, no solamente de Dios como nuestro Dueo, sino tambin de los hombres que son amos sobre sus siervos. Con frecuencia se une a Elohim, como en Gnesis 15:2; y cuando es usado as, recarga el nfasis del hecho de que Dios es nuestro Amo o Seor. Muchas combinaciones de estos nombres de Dios se encuentran a lo largo del Antiguo Testamento. El ms frecuente es Jehov Elohim, o Adonai Elohim. A estas combinaciones de los tres primitivos nombres de Dios hay que aadir muchos otros compuestos y que se encuentran en el Antiguo Testamento, tales como: Jehov-jir, que significa el Seor proveer Gn. 22:13-14 Entonces alz Abraham sus ojos y mir, y he aqu a sus espaldas un carnero trabado en un zarzal por sus cuernos; y fue Abraham y tom el carnero, y lo ofreci en holocausto 14 en lugar de su hijo. Y llam Abraham el nombre de aquel lugar, Jehov proveer. Por tanto se dice hoy: En el monte de Jehov ser provisto. Jehov-rafah, el Seor que sana Ex. 15:26 y dijo: Si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, e hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres odo a sus mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envi a los egipcios te enviar a ti; porque yo soy Jehov tu sanador. Jehov-nissi, el Seor es nuestra bandera
26 13

Ex. 17:8-15 Entonces vino Amalec y pele contra Israel en Refidim. Y dijo Moiss a Josu: Escgenos varones, y sal a pelear contra Amalec; maana yo estar sobre la cumbre del collado, y 10 la vara de Dios en mi mano. E hizo Josu como le dijo Moiss, peleando contra Amalec; y Moiss 11 y Aarn y Hur subieron a la cumbre del collado. Y suceda que cuando alzaba Moiss su mano, 12 Israel prevaleca; mas cuando l bajaba su mano, prevaleca Amalec. Y las manos de Moiss se cansaban; por lo que tomaron una piedra, y la pusieron debajo de l, y se sent sobre ella; y Aarn y Hur sostenan sus manos, el uno de un lado y el otro de otro; as hubo en sus manos firmeza 13 14 hasta que se puso el sol. Y Josu deshizo a Amalec y a su pueblo a filo de espada. Y Jehov dijo a Moiss: Escribe esto para memoria en un libro, y di a Josu que raer del todo la memoria de 15 Amalec de debajo del cielo. Y Moiss edific un altar, y llam su nombre Jehov-nisi; Jehov-Shalom, el Seor es nuestra paz Jue. 6:24 Y edific all Geden altar a Jehov, y lo llam Jehov-salom; el cual permanece hasta hoy en Ofra de los abiezeritas. Jehov-sidkenu, el Seor es nuestra justicia Jer. 23:6 En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y este ser su nombre con el cual le llamarn: Jehov, justicia nuestra. Jehov-sama, el Seor est presente Ez. 48:35 En derredor tendr dieciocho mil caas. Y el nombre de la ciudad desde aquel da ser Jehov-sama. En el Nuevo Testamento se encuentran ttulos adicionales en donde la Primera Persona se distingue por el Padre, la Segunda como el Hijo y la Tercera como el Espritu Santo. Estos ttulos, por supuesto, se encuentran tambin en el Antiguo Testamento, pero son ms comunes en el Nuevo. La discusin respecto a estos trminos seguir en los captulos que tratan de las tres Personas de la Trinidad. D. LOS ATRIBUTOS DE DIOS. En el Ser esencial de Dios hay ciertos atributos inherentes o cualidades esenciales de Dios. Tales atributos estn eternamente mantenidos por el Dios Trino y Uno y son iguales para cada persona de la Divinidad. Incluido en dichos atributos est el hecho de que: Dios es Espritu. Jn. 4:24
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Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren.

Dios es vida. Jn. 5:26 Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo; Dios existe por s mismo. Ex. 3:14 Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros. Dios es infinito.
14 26

Sal. 145:3

Grande es Jehov, y digno de suprema alabanza;

Y su grandeza es inescrutable. Dios es inmutable o sin cambios. Sal. 102:27

27

Pero t eres el mismo,

Y tus aos no se acabarn. Mal. 3:6 Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habis sido consumidos. Stg. 1:17 Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin. Dios es la verdad. Dt. 32:4
4 17 6

El es la Roca , cuya obra es perfecta,

Porque todos sus caminos son rectitud; Dios de verdad, y sin ninguna iniquidad en l; Es justo y recto. Jn. 17:3 Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Dios es amor. 1Jn. 4:8 El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor. Dios es eterno. Sal. 90:2
2 8 3

Antes que naciesen los montes

Y formases la tierra y el mundo, Desde el siglo y hasta el siglo, t eres Dios. Jer. 23:23-24 Soy yo Dios de cerca solamente, dice Jehov, y no Dios desde muy lejos? Se ocultar alguno, dice Jehov, en escondrijos que yo no lo vea? No lleno yo, dice Jehov, el cielo y la tierra? Dios es omnisciente. Sal. 147:4-5
4 23 24

El cuenta el nmero de las estrellas;

A todas ellas llama por sus nombres.

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Grande es el Seor nuestro, y de mucho poder;

Y su entendimiento es infinito. Y Dios es omnipotente. Mt. 19:26 Y mirndolos Jess, les dijo: Para los hombres esto es imposible; mas para Dios todo es posible. Otras variantes de tales atributos pueden verse en el hecho de que Dios es bueno, Dios es misericordioso y Dios es soberano. Todas las perfecciones estn atribuidas a Dios de forma infinita, y sus obras, as como su Ser, son perfectos. El gran diseo y los detalles del universo son evidencia de su infinita grandeza y soberana, su poder, su sabidura. Su plan de Salvacin, segn est revelado en las Escrituras, es otra evidencia de su amor, su justicia y su gracia. Ningn aspecto de la creacin es demasiado grande para que El tenga sobre todo lo existente un completo control, y ni siquiera el ms pequeo detalle, incluso la cada de un gorrin, es demasiado pequeo para no quedar incluido en su plan soberano. E. LA SOBERANIA DE DIOS. Los atributos de Dios ponen de manifiesto que Dios es lo supremo sobre todo lo existente. No queda nada sujeto a otro poder, autoridad o gloria y no est sujeto a ninguna entidad que sea superior a El. El representa la perfeccin hasta un grado infinito en cualquier aspecto de su Ser. El no puede jams ser sorprendido, derrotado o disminuido. No obstante, sin sacrificar su autoridad o comprometer la realizacin final de su perfecta voluntad, Dios se ha complacido en dar a los hombres una medida de libertad y de eleccin, y para el ejercicio de esta eleccin Dios mantiene al hombre responsable. A causa de estar el hombre, en su depravado estado, ciego e insensible a la obra de Dios, aparece claro en la Escritura que los hombres no deben apartarse de Dios, suprimiendo al Espritu de sus corazones. Jn. 6:44 Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero. Jn. 16:7-11 Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el 8 Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. Y cuando l venga, convencer 9 10 al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en m; de justicia, 11 por cuanto voy al Padre, y no me veris ms; y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado. Del lado humano, sin embargo, el hombre es responsable de su incredulidad y se le ordena que crea en el Seor Jesucristo con el objeto de que pueda ser salvado. Mr. 1:15 diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio. Hch. 16:31
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Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa.

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Hch. 17:30-31 Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda 31 a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos.

Es tambin verdad que en los asuntos de los hombres, especialmente de los cristianos, Dios acta para que se cumpla su voluntad. Fil. 2:13 porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad. Con todo, El no fuerza a los hombres a que se entreguen a Dios, sino ms bien les exhorta a que lo hagan. Ro. 12:1-2 As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros 2 cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. El hecho de que Dios haya otorgado una cierta libertad al hombre no introduce un factor de incertidumbre en el universo, puesto que Dios se anticipa y conoce hasta el infinito todo lo que los hombres harn en respuesta a las influencias divinas y humanas y que se producen en sus vidas. Su soberana, por tanto, se extiende infinitamente a todo acto, incluso si temporalmente ha de ser en el mal, por permitirlo, y que en ltima instancia todo redunda en que Dios pueda ser glorificado. F. EL MANDATO DE DIOS. El propsito soberano de Dios se define teolgicamente como el mandato de Dios, refirindose al plan general que incluye todos los acontecimientos de cualquier clase que puedan ocurrir. El mandato de Dios incluye esos acontecimientos que Dios hace por s mismo, y tambin incluye todo lo que Dios lleva a cabo mediante la ley natural, sobre la cual El es absoluto soberano. Ms difcil de comprender es el hecho de que su mandato soberano tambin se extiende a todos los actos de los hombres, los cuales estn incluidos en su plan eterno. Aunque sea incomprensible para nosotros, es evidente que el Dios omnisciente, teniendo un completo conocimiento de lo que el hombre har en su libertad, al decidir conceder al hombre la libertad de eleccin, no introduce ningn elemento de incertidumbre. El plan divino, de acuerdo con esto, incluy el permitir el pecado como Adn y Eva lo cometieron, con todos los resultados de esta comisin del pecado. Ello incluye el divino remedio de Cristo, muriendo en la cruz, y toda la obra del Espritu Santo en llevar a los hombres el arrepentimiento y la fe. Aunque la obra de Dios en el corazn humano es inescrutable, la Biblia determina claramente que si bien, de una parte, lo que el hombre hace fue incluido en el mandato eterno de Dios, de otra, el hombre opera con libertad de elegir y es responsable de sus libres actos de eleccin. El mandato de Dios no es el fatalismo --un control de todos los acontecimientos ciego y mecnico--, sino que es el plan inteligente, amoroso y sabio, en el cual el hombre, responsable de sus actos, se mantiene responsable por lo que hace, siendo, por lo dems, recompensado por sus buenas obras. El mandato de Dios puede ser dividido en subdivisiones tales como su mandato de crear, su mandato de preservar el mundo, su mandato de Providencia y su sabio gobierno del universo. Su mandato incluye las promesas o alianzas de Dios, sus propsitos en la Divina Providencia y su gracia, supremamente manifestada hacia el hombre. Ante semejante Dios, el hombre slo puede inclinarse en sumisin, en amor y en adoracin. PREGUNTAS 1. Cmo podemos estimar la creencia comn en la existencia de Dios? 2. Por qu el atesmo es irrazonable?
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3. Con qu claridad se manifiesta la revelacin de Dios en la Naturaleza? 4. Definir cuatro sistemas de pensamiento que intenten explicar el universo sobre la base de un Ser superior. 5. Cul es el argumento ontolgico para la existencia de Dios? 6. Cul es el argumento cosmolgico para la existencia de Dios? 7. Cul el argumento teolgico? 8. En qu consiste el argumento antropolgico para la existencia de Dios? 9. Hasta qu extremo recarga el nfasis el Antiguo Testamento la unidad de Dios? 10. En qu medida ensea el Antiguo Testamento la doctrina de la Trinidad? 11. Y en cul medida, tambin, lo hace el Nuevo Testamento? 12. Distinguir la doctrina de la Trinidad del tritesmo. 13. Por qu no puede explicarse la Trinidad como tres modos de la existencia de Dios? 14. Explicar cmo la Trinidad se distingue por determinadas propiedades. 15. Establecer y definir los tres nombres ms importantes de Dios en el Antiguo Testamento. 16. Cules son algunos de los nombres compuestos que se mencionan para Dios en el Antiguo Testamento? 17 Cules son los nombres distintivos de las tres personas de la Trinidad en el Nuevo Testamento? 18. Designar algunos de los atributos importantes de Dios segn est revelado en la Escritura. 19. Qu es lo que quiere significarse por soberana de Dios? 20. Qu quiere significarse por el mandato de Dios? 21. En qu forma puede ser subdividido el mandato de Dios? 22. De qu manera se distingue el mandato de Dios del fatalismo? 23. Por qu la revelacin bblica pide nuestra sumisin, nuestro amor y la adoracin en relacin con Dios?