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Guevara, Ral Alfredo Cristales. Ediciones Al Margen La Plata, 2012 334p. ; 21x15,5 cm ISBN 978-987-618-155-6 1 Edicin. Agosto 2012

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Manual para mirar el mundo social
Ral Guevara raulguevara@gmail.com

UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOMAS DE ZAMORA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES HISTORIA DE LA EDUCACIN

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A Mariana, Julieta y Cecilia, mis hijitas queridas

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Agradecimiento primero.

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Una tarde de octubre la maestra de sexto grado nos avis que ese era su ltimo da de clase, tomara licencia para tener su beb. El grupo estall de alegra. No por el nacimiento del beb, sino porque por fin podramos sacarnos de encima a quien haba disfrutado mortificndonos durante meses a cambio de nada. Nada nos dej en el recuerdo. Ni su nombre. El lunes siguiente se present la suplente una jovencita rubicona, de pelo largo. A pesar de que nuestros bancos, atornillados al piso de madera, impedan cualquier movimiento, ella se las ingeniaba para que trabajramos en grupo. Un da trajo un proyector de diapositivas, un avance singular para la poca. Y presentaba lminas, y el globo terrqueo, y mapas, y lea poemas de los que no estaban en el libro de lectura. Cierta tarde trajo un Wincofn. Era un pequeo tocadiscos cuadrado de unos cuarenta centmetros de lado. Una especie de smbolo tecnolgico para una poca que permitira escuchar, en casa, lo que se oa en la radio: Julio Sosa, Los Wawuanc, Los Beatles, Sandro y los de Fuego. La maestrita trajo un disco simple de vinilo. Ninguno de nosotros haba visto ese aparato, ramos todos hijos de trabajadores que asistamos, sin saberlo, a la expansin de la oferta de electrodomsticos. Fue creando un clima misterioso. Nos dijo que escucharamos una cancin de amor profundo no correspondido. Un hombre poderoso le brindaba todo a su amada, pero ella lo rechazaba mientras l le preguntaba Qu ms quieres para ti? Escuchamos una cancin que me inquiet desde entonces: La Cautiva, en la versin de Jorge Cafrune. El hombre poderoso era un Cacique que le cantaba a su amada, una cautiva cristiana, con una ternura que conmueve. El problema es que esa cancin rompa todo nuestro imaginario, daba por tierra nuestro sentido comn construido durante horas de cine continuado. Hollywood nos haba enseado, pacientemente, que los indios eran salvajes, brbaros, estpidos que corran en crculos, golpendose la boca, alrededor de unas carretas mientras los blancos los asesinaban impunemente. Desde entonces se encendi una luz de alerta en mi conciencia, unos pocos aos despus llegaron a mis manos los textos de Arturo Jau-

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retche, Ral Scalabrini Ortiz, Murray, Jos Mara Rosa, Juan Jos Hernndez Arregui, y algunos otros, que devor con avidez. Durante todo el verano segu vinculado a aquella maestra normal que se haba tomado tan a pecho su trabajo. Me llevaba a nadar al Ro de la Plata que todava no estaba tan contaminado, a la playa que estaba al lado del Puerto de Olivos. Me mostraba sus poesas y me estimulaba a escribir. Ya hombre, ya maestro, he buscado por aos a esa mujer para agradecerle. Hace ms de dos dcadas fui a su casa de la calle Ro de Janeiro, en Buenos Aires, pero ya no viva ah. La he buscado en la gua telefnica, y en internet. Pero es difcil, en este pas, encontrar a alguien que se llama Mirta Fernndez que, adems es maestra. Ha marcado mi vida para siempre. Me ofreci los primeros cristales para mirar el mundo de manera diferente. A los once aos los tom sin saber lo que podra llegar a ver y desde entonces he incorporado otros, que aqu comparto. Su nombre completo es Mirta Ins Fernndez Raffo, si no le llega como agradecimiento, que sirvan estas lneas para homenajearla. Otros agradecimientos. Dado el contenido del primero los que siguen sabrn comprender por qu han quedado relegados. Esto que comenz como una ponencia de quince pginas en un Congreso de Historia de la Educacin en 1996 fue creciendo como documento de ctedra. Por eso, a mis leales y tan queridas compaeras de la ctedra de Historia de la Educacin, de la Universidad Nacional de Lomas de Zamora, Zunilda Trinidad y Liliana Cicala, que ponan en juego estas ideas y me presentaban los problemas tericos y las inconsistencias que provocaban los abiertos debates con los alumnos, va mi reconocimiento interminable. A una cantidad de alumnos que alguna vez hicieron una o ms preguntas sobre algn tema puntual ponindome en aprietos porque no haba pensado sobre ello y me obligaron a hacerlo. Puedo nombrar a unos cuantos sin que ellos sepan que yo pueda recordarlos y mucho menos recordar qu fue lo que preguntaron que me provocara reflexin: Luciana Zalazar, Valeria Mallo, Johanna Reggi, Lisandro Abrego, Miguel Angel

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Amarilla, Romina Bifano, Cecilia Daz, Paola Avalos, Beln Steiman, Lucas Sotelo, Yanil Gutierrez, Victoria Lago, Noelia Perez, Melisa Lopez, Anala Fernndez, Florencia Gujis, Alejandra Zapunar, Ana Vedovato,Graciela da Costa Torres, Andrea Balke, Maria Paz Casazza, Sabrina DEla, Maria Laura Vazquez, Julieta Arias, Celina Stinga, Alondra Cervio, Csar Talavera, Graciela Salvatierra, Cyntia Petrizzo Ruiz, Fernando Demir, Erika Mariscal Riveros, Gastn Lecke Luraghi, Lourdes Viamonte Leme, Natacha Gutirrez Alarcn, Pablo Verdn, Mariela Rojas, Paula Peralta, Sergio Perez, Silvia Alejandra Bartel, Victoria Berte, Virginia Paula Rodriguez, Graciela Russo, Micaela Tuez Baqu, Viviana Giaccone, Romina Irala, Noe Calveyra, Martn Gonzalez Leal. Y tantos otros que mi precaria memoria no ha podido registrar. A los colegas que generosamente leyeron los borradores y me hicieron llegar aportes, dudas, cuestionamientos, datos, respuestas, inquietudes: Marta Pieiro, Raquel Gail, Valeria di Loreto, Liliana Ghisolfo, Carlos Chino Fernandez, Mara Rosa Pividori, Juan Ignacio Pividori, Sonia Bauer. Todos ellos me ayudaron a ampliar sustancialmente el texto. Internet tiene el prodigio de poder contactar colegas de latitudes lejanas y obtener sus respuestas tempranamente. Adems nos deja en la Bandeja de Correos Recibidos, la memoria clara de quienes nos contestaron, de quienes no pudieron hacerlo por estar metidos hasta el cuello en las aulas, como Diana Hamra, Federico Martn Maglio, Alejandra Daz Biglia, Rafael Mazzini. De los que respondieron cuando slo faltaba escribir estas lneas para comenzar la impresin del libro, y a tantos otros, que acercaron sus palabras de aliento. A mis alumnos del Instituto Superior de Formacin Docente N 10, que trabajaron con tantas versiones beta de Cristales para mirar tal el nombre original. A Rosana Polifroni y Cristian Lucero del Bondi Nacional y Popular que ponen en juego, cada sbado con alegra, y sin saberlo, las categoras que aqu se analizan.

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ndice
Introduccin Captulo 1. El Otro 1.1. Consideraciones preliminares 1.2. La definicin de El Otro Captulo 2. Hegemona 1. Una definicin. 2. Ideologa predominante. 2.1. Niveles de articulacin de la direccin ideolgica de la sociedad. 2.1.1. Ideologa propiamente dicha. 2.1.2. Estructura ideolgica. 2.1.3. Material ideolgico. 3. Intelectuales. 4. Filosofa 4.1. Lo Justo. 4.2. Lo Bello. 4.3. Lo Bueno. 5. Sentido Comn 5.1. Ejemplos frecuentes de Sentido Comn. 5.2. Elementos que construyen el Sentido Comn Popular 5.3. La disputa al interior del Sentido Comn. 6. Religin 7. Folklore 7.1. El arte menor. 7.2. Reproduccin y estereotipos. Captulo 3. Conservar: Funcin de la Hegemona 1. Derecha 1.1. Derecha en los textos judeo-cristianos. 1.1.1. La tradicin juda y el uso de la mano derecha. 1.1.2. La derecha es un lugar destacado. 1.2. Derecha en el Corn. 1.3. Derecha en los clsicos 2. Izquierda. 2.1. Izquierda en los textos judeo-cristianos.

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2.1.1. La izquierda traiciona. 2.1.2. La izquierda castigada. 2.2. Izquierda en el Corn. 2.3. Izquierda en los clsicos 3. Un texto sagrado contrahegemnico 4. Estado de Bienestar (Welfare State) 4.1. El Estado Interventor. 5. Nueva Derecha. 6. Internacionalismo Proletario y F.M.I. 6.1. Del Internacionalismo Proletario al Internacionalismo Burgus 6.2. Aplicacin de una teora marxista de signo inverso. Captulo 4. Qu carajo es la Contrahegemona? 1. Existen cosmovisiones confrontativas, culturas de oposicin o contraculturas? 1.1. Folklore 1.2. Religin 1.3. Sentido Comn 1.4. El ncleo filosfico 1.4.1. Lo Justo. 1.4.2. Lo Bello. 1.4.3. Lo Bueno. 2. La accin 3. Algunos ejemplos para pensar 3.1. Religin 3.2. Valores 3.3. Folklore 3.4. Peronismo. 3.4.1. Filosofa. 3.4.1.1. Lo Justo. 3.4.1.2. Lo Bello. 3.4.1.3. Lo Bueno. 3.4.2. Sentido Comn. 3.4.3. Religin: Iglesia Catlica. 3.4.4. Folklore. 4. Contrahegemona Restauradora 4.1. Religin.

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4.2. Folklore. 5. Una perspectiva

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Captulo 5. Lo Alternativo 1. La alternativa es revolucionaria? 1.1. Lo filosfico 1.2. El sentido comn 1.2.1. Matri-Patri-Monio 1.2.2. El Partido Comunista Argentino 1.2.3. Argentina 2. Intelectuales alternativos y Sentido Comn. 3. Interpretacin de la realidad y Sentido Comn. 3.1. Mirar el presente. 4. Algunos ejemplos. 4.1. Ftbol. 4.2. Asignacin Universal por Hijo (AUH) 4.3. Subsidios a la energa elctrica, el gas y los combustibles. 4.4. Latinoamrica 5. La religin 5.1. Martn Lutero 6. El folklore Captulo 6. Tomar Posicin 1. Civilizacin y Barbarie 2. Quines somos "Nosotros" ? 3. Colonialismo. 4. Imperialismo 4.1. Desarrollo / Subdesarrollo o Dependencia / Liberacin? 4.2. Imperio, globalizacin, y resurgimiento colonial. Captulo 7. Qu mirar? 1. El corte espacio - temporal. 2. La poblacin: ciudadanos y habitantes. 3. De qu se ocupan las Ciencias Sociales? 4. Poblacin urbana: 4.1. El frgil equilibrio de la inclusin. 5. Las mayoras: dnde estn? 6. Quin es y dnde est usted?

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Captulo 8. Gnero 1. Desmenuzando el concepto 2. La dualidad en la vida social. 3. Divisin del trabajo por gnero. 4. Lo masculino en una sociedad patriarcal. 5. Gnero y educacin. 6. Gnero y orientaciones sexuales.

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Captulo 9. Conceptos Complementarios 1. Raza, Etnia, Colectividades, Nacionalidades. 2. Cuestiones de Clase Social. 3. Hbitat: Procedencia y Domicilio. 3.1. Localizacin 3.1.1. Metrpolis, mega-urbanizaciones. 3.1.2. Ciudades medianas y pequeas, conglomerados urbanos. 3.1.3. Suburbios, de las periferias urbanas. 3.1.4. Pequeos pueblos de transicin rural / urbana. 3.1.5. Rural. 3.2. Procedencia, Origen 3.3. Residencia. 3.4. Ser y Estar o Estar siendo 4. Cuestiones en torno a la Edad. 5. Cuando el otro es uno de los nuestros. 6. Conciencia de si. Captulo 10. Educacin 1. Por qu hay que definir educacin? 2. Una Definicin 2.1. Algunas Fuentes 2.2. Objeciones Piagetianas. 2.3. Aceptacin Apropiacin. 2.4. Resistencia. 3. Mirando la educacin con otros Cristales. 4. Sistema Educativo 4.1. Traspasar las fronteras escolares: Un ejercicio contrahegemnico

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5. El Desescolarismo 6. La Escuela en crisis. Hay salidas? 7. La Obligatoriedad 8. La Voluntariedad 9. Un doble sistema de transicin 9.1. Subsistema Obligatorio 9.1.1.Ventajas del Subsistema Obligatorio 9.1.2. Riesgos del Subsistema Obligatorio 9.2. Subsistema Voluntario 9.2.1. Ventajas del Subsistema Voluntario 9.2.2. Riesgos del Subsistema Voluntario 10. La precariedad de la propuesta.

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Captulo 11. El aire comprimido 1. Comprimir 2. Actualizar las Ciencias Sociales. Prospectivas y limitaciones. 3. El libro sin fin. Bibliografa

ndice de Figuras
Figura 1. Intelectuales............................................................................... 30 Figura 2. Sociedad Poltica Sociedad Civil ........................................... 33 Figura 3. Big Bang - Creacionismo - Evolucionismo............................... 52 Figura 4. Izquierda-Derecha ..................................................................... 73 Figura 5. Participacin de los trabajadores en la renta 1950 - 2008....... 135 Figura 7. Mujer Pblica Mujer Privada .............................................. 190 Figura 8. Divisin del trabajo: Manual - Intelectual............................... 191 Figura 9. Desfasaje. Divisin de trabajo y renta por gnero................... 192 Figura 10. Gnero Trabajo - Ingreso ................................................... 193 Figura 11. Desigualdad de gnero. ......................................................... 194 Figura 12. Puntos de vista...................................................................... 199

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Si todo es segn el cristal con que se mira, conviene saber qu anteojos y anteojeras nos han puesto, parecidas a esas gafas oscuras que usan muchos nativos con los que logran ignorar los verdes de nuestros campos y los azules de nuestros cielos, acomodados al matiz uniforme adquirido en una casa de ptica. Arturo Jauretche1

Introduccin
He enseado, durante aos a mis alumnos, que la introduccin se escribe al finalizar. Y as es en este caso. Para comenzar escrib un ndice que fue modificado una y otra vez. En este texto se vuelcan algunas de las cuestiones escritas en el fragor de la docencia. Comparto mis lentos descubrimientos de zonceras en el ms puro estilo jauretcheano. La desnaturalizacin es un ejercicio intelectual apasionante, esencialmente contrahegemnico: obliga a develar el significado de la vida y de la historia que, desde los sectores de poder, se nos impone y conforma nuestro sentido comn. La docencia en tres niveles de enseanza me ha otorgado experiencias y evidencias que, en general, no encontr en los libros. Y sta fue la idea: no escribir sobre lo que ya est, a menos que resulte necesario para transformarlo. Bucear entre palabras que parecen inocentes pero que enmascaran formas de entender el mundo, cosmovisiones, ideologas de dominacin de las conciencias. Encontrar las sombras, tras las sombras, como ha dicho de mi Marta Pieiro. A fines de 2004 me invitaron a participar como columnista del noticiero Eco TV, en el canal de cable de Tandil. La columna se llam "Cristales para mirar la educacin" y se emiti cinco minutos todos los viernes, alrededor de las 21 horas. La experiencia fue rica y se extendi
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JAURETCHE, Arturo (1957), Los profetas del odio y la yapa: La colonizacin pedaggica. Pea Lillo Editor, Buenos Aires

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durante todo 2005. Trat los mismos temas tericos que en clase, con un pblico ms amplio. Sent entonces la obligacin de allanar el vocabulario, de hablar con sencillez, pero sin resignar conceptos. En 2010, con un grupo de compaeros fundamos el Bondi Nacional y Popular, para ofrecer formacin poltica a los jvenes que se apresuraban a participar en la primavera democrtica que estamos viviendo. Derivamos en un programa de radio los das sbados. En 2011 en FM Pasin desde el medioda y en 2012 en FM Nitro por la maana. All discuto al aire estos conceptos semanalmente. En este texto no estn todos los temas que trat en televisin o en la radio. Quedan en el tintero cuestiones sobre el sistema educativo provincial, la universidad pblica, las gestiones municipales en educacin, la cotidianidad de lo educativo ms all de las instituciones escolares que con certeza publicar dentro de un tiempo. Este libro, se propone brindar herramientas para pensar la realidad social: no son nuevas, no revolucionan la teora social. Son las lentes ordenadas que fui reuniendo laboriosamente a lo largo de los aos con la mirada, el olfato y el odo atentos, expectantes y suspicaces a lo que se nos presenta como realidad unvoca, a sabiendas de que est llena de matices que la solapan. De all el ttulo. Tiene ms pretensiones didcticas que tericas. Por eso juega permanentemente con la elaboracin de teora, con la cita erudita y con el ejemplo cotidiano. Sin embargo mi lectura detenida de los textos de Gramsci me ha permitido organizar varios captulos de este trabajo con sus instrumentos de anlisis. Me ha llevado mucho tiempo sistematizar, para m mismo, estos conceptos desperdigados en las Ciencias Sociales que abrac hace 40 aos. Las preguntas oportunas de mis alumnos me permitieron explorar cuestiones que nunca imagin. Ciertamente deben ser muchas ms las que no entend, o aquellas en que no supe percibir la profundidad que encerraban. No siempre estamos alertas a las demandas de los ocasionales interlocutores. Esta es una profesin tan solipsista que acostumbra el odo a la propia voz. La mente solo acepta lo que est escrito como nica fuente posible de conocimiento valedero. Cierta vez, intercambiando sobre estos temas en la Universidad del Centro con Claudia Van der Horst, ella afirm con certeza:"Detrs de todo esto est la hegemona". Y fue revelador. Esa constatacin termin de organizar los borradores y darle el soporte terico que andaba buscando a tientas. Hace tiempo march con su fami-

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lia a Holanda, en una de esas tantas disporas de jvenes trabajadores que sufren nuestros pases del tercer mundo. Vaya mi agradecimiento a la distancia. Aqu me he preguntado reiteradamente Dnde est escrito? Quin lo escribi? Cundo? Por qu? La mayora de los textos que pasan por las manos de nuestros estudiantes no fueron escritos ni en su localidad ni en su provincia y, si estn escritos en su pas, la imprenta suele situarse en la capital de ese pas. Los autores son mayoritariamente hombres blancos urbanos que pertenecen a los sectores medios y altos de la sociedad. Esta obra guarda una unidad. Su estructura est definida por el ndice, si se sigue el orden numrico de los captulos se estar procediendo de un modo deductivo. Es decir se ir de lo general a lo particular, de los conceptos primeros a sus materializaciones, de las ideas a los hechos. Cada captulo tiene una constante interaccin entre la idea y el ejemplo que presento en recuadros, grficos, imgenes y notas al pie. Cito autores textualmente en algunas ocasiones porque explican mejor que yo lo que quiero decir. Las citas se encuentran en recuadros con lnea simple. Aunque hay cientos de lecturas detrs de todo esto he tratado de no presentar un collage eclctico como los que en muchos casos se utilizan para protegerse recurriendo a la autoridad de otros. Puede leerse tambin desde un camino diferente, es decir del ejemplo a la idea. En los recuadros de doble lnea, con letra cursiva hay ejemplos prcticos. Este libro admite, lecturas independientes de los captulos. En los Captulo 1 a 4 propongo al lector que se mire a s mismo y vea a el Otro explicando las cuestiones de poder que subyacen en las relaciones humanas. El acadmico nombre del Captulo 4 responde a las preguntas insidiosas por qu no? Quin se opone?, al fin y al cabo de eso se trata. Su ttulo es slo anecdtico y por pura diversin. Este captulo no estaba en el diseo original del libro. En el segundo cuatrimestre de 2009 me toc un grupo de alumnos, en la Universidad de Lomas de Zamora, excepcionalmente inquisitivo y el intercambio me forz a darles respuestas. De los 120 inscriptos, 55 asumieron el compromiso de aprender activamente partiendo de sus demandas e intereses y con claros planteos sobre lo que queran saber. Sin pudores, sin temor a exponerse, con el placer solidario de compartir preguntas, respuestas, hallazgos. Me exigie-

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ron un trabajo intelectual que me devolvi las ganas de ensear y la certeza de que podra hacerlo nuevamente, despus de ms de 30 aos en el oficio. Internet fue un aliado. Entre clase y clase se aclaraban dudas como si se tratara de una cursada virtual. Cuestiones que yo cre suficientemente claras en el Documento de Ctedra que est en la gnesis de este texto, resultaron ser hermticas, de imposible o difcil comprensin, y otras eran tan ambiguas que se prestaban a un abanico de interpretaciones propias de la cultura massmeditica de videoclip en que vivimos. El Captulo 5 result como natural desdoblamiento del anterior. Qu es lo alternativo? Alternativo y revolucionario... son sinnimos? En el Captulo 6, luego de la profundizacin de algunas nociones atravesadas sustancialmente por la omnipresente hegemona, pido al lector que tome partido. En el Captulo 7 me pregunto qu mirar? y ofrezco mis cristales. Los Captulos 8, 9 y 10 ponen en juego aquellos conceptos que al principio present con intencin exclusiva, y casi esencialmente, didctica pero no escolar. Quieren ser disparadores que dejen expuestas, descarnadamente, algunas cuestiones que la ideologa ha incorporado en el sentido comn para que ni siquiera podamos permitirnos dudas. La nica condicin para abordar estas lecturas es tener la disposicin necesaria para superar ciertos dogmas escolares con la mayor apertura intelectual. Aqu se muestran con crudeza cuestiones que siempre han sido as y que no podran ser de otro modo. Sin embargo solo se trata de la ideologa que los maestros y los medios de comunicacin difunden a-crticamente generacin tras generacin incluso afirmando yo no tengo ideologa poltica y lo que difundo es objetivo. Por eso, si quien lee estas lneas se dedica a la docencia, trabaja en un medio de comunicacin o es un lector que prefiere lo concreto, lo cotidiano como camino para llegar a la abstraccin compleja, le sugerira que comenzara por leer estos captulos (8, 9 y 10) inmediatamente despus de esta apresurada introduccin. Una vez interpretados estos temas se ver favorecida la comprensin del material terico que aparece en el resto de este libro y se obtendr mayor provecho. Esta prevencin la tomo habida cuenta de mi experiencia con la lectura de Paulo Freire y su Pedagoga del Oprimido cuando

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estudiaba magisterio. Ese texto lleno de conceptos que no aparecan en el diccionario de uso corriente y mucho menos en el vocabulario que manejbamos los politizados estudiantes de entonces me oblig a cerrar el libro que encontr tan ajeno a mis intereses. Tuve que posponer su lectura por aos. All comprend que no estaba escrito para ser ledo por los oprimidos, al menos no en su etapa de conciencia alienada y mucho menos por lectores que habamos sido formados para reproducir el orden establecido y la ideologa dominante. El captulo 10, aunque breve, merece la atencin de los que creen que la educacin es un bien en s, para los que no se atreven a cuestionar la obligatoriedad ni a imaginar una sociedad sin escuelas. El captulo 11 es una reflexin de final abierto. Todo este trabajo pretende ser una provocacin. Aunque tiene algo de texto acadmico y algo de material de difusin, est escrito para un pblico amplio y tiene una intencin ntima de que pueda ser ledo y comprendido por estudiantes de carreras docentes, maestras en ejercicio, periodistas, y militantes sociales. Por eso, a los que se fastidian cuando hay cuestiones tericas por delante y cierran el libro sin avanzar, los invito a saltear el captulo que los aburre en la certeza de que en el siguiente o en el otro encontrarn algn cristal puesto ah, intencionadamente desperdigado, para que cada lector pueda apropiarse del que le guste. Por razones de extensin deb excluir de esta edicin las consideraciones, que trabajo en mis clases, sobre la relacin Hegemona-TiempoEspacio. Seguramente terminarn en un pequeo libro que pueda desarrollar mejor los borradores que hoy quedan fuera. Mi muy querido amigo, el cura villero Jorge Goi, me ense en mi adolescencia -con su testimonio de vida y con su compromiso- que para poder ver, inexorablemente, el primero de los cristales debe permitirme dudar de todo lo establecido. Escuchar y mirar en silencio con profunda atencin y recin despus actuar en consecuencia. Al fin y al cabo, si todo es segn el cristal con que se mira, brindo aqu los mos, en la indisimulada intensin de que otros quieran compartirlos. Ral Alfredo Guevara Tandil, julio de 2012

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Captulo 1.

El Otro
1. Consideraciones preliminares
Los criterios de cientificidad de las Ciencias Sociales difieren de los de otras reas. Si bien, con el afn de que parezcan ms serias, les han aplicado miradas desde algn sector de las Matemticas, o provenientes de las Ciencias Biolgicas y Naturales, puede afirmarse que estas ciencias son siempre provisorias, como todas las ciencias, que en mbito del saber intenta aproximarse a la verdad, siempre relativa, circunstanciada temporalmente. Hay hechos objetivos pero su interpretacin depender, como veremos, de los cristales con que se mire, lo que explica el ttulo de este trabajo. Las Ciencias Sociales son consideradas un rea de saber en el mbito educativo y, como tal, un espacio interdisciplinario de produccin e interaccin desde las mltiples perspectivas de saberes que -explicando los hechos, sucesos y acontecimientos humanos- se complementan. Como me apunta Carlos (Chino) Fernndez, la especificidad de lo social est en lo relacional (cuando del Otro se trata), no tanto en la percepcin que se tiene del otro desde Uno mismo. Aunque los sistemas educativos han preferido circunscribir las Ciencias Sociales a la Historia y la Geografa, debemos considerar otras disciplinas, que tienen como objeto de estudio la sociedad o lo social aunque en algunos casos, su estatus de ciencia es ms controvertido. As Antropologa, Economa, Etnografa y Etnologa, Sociologa, Socio - Lingstica, Psicologa Social, Arqueologa, Demografa, Ecologa humana, Geografa humana, Derecho, Pedagoga, Urbanismo, Ciencias de la Comunicacin, Ciencia Poltica, Didctica, Filosofa, Teologa, Semitica, Semiologa, Sociologa jurdica, Trabajo Social. El ncleo de lo social, si bien es el hombre genricamente o la humanidad, lo es siempre colectivamente. Por tal motivo se las designa ciencias del hombre, ciencias humanas o simplemente humanidades. Al decir de

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Foucault2, las ciencias humanas no han existido siempre, tienen apenas unos doscientos aos en la cultura occidental. Se pretende explicar el fenmeno social desde diversos mbitos disciplinares que en su especializacin suelen perder de vista la complementariedad. Cada explicacin lleva, de suyo, una ideologa, una cosmovisin, una forma de ver el mundo. En todos los tiempos y en todas las latitudes, los grupos humanos han necesitado identificarse e identificar a otros. Llmense aldea, asociacin, banda, burgo, casero, casta, ciudad, clan, colectividad, comunidad, estado, familia, gremio, grupo, horda, linaje, nacin, pas, provincia, pueblo, reino, seoro, sociedad, tribu, villorrio, o como sea, la cuestin de la otredad ha atravesado a la humanidad. De eso trata este texto, de los Otros y Nosotros. De la Hegemona que se impone y que convence. De la Resistencia que se le enfrenta tibiamente o con la tenacidad propia de la intransigencia que, oponindose, construye contrahegemona. Se interpelar al lector reiteradamente: quines somos? Quines creemos ser? Quines decimos que somos? En qu nosotros nos incluimos y quines quedan fuera de l?

2. La definicin de El Otro
Ya en 1966 Foucault planteaba el tema. La historia de lo Mismo es la historia del orden de las cosas, de aquello que, para una cultura, es a la vez disperso y aparente y debe, por ello, distinguirse mediante seales y recogerse en identidades. Lo Otro es lo que no se comprende, lo que se desconoce o se conoce de modo incompleto y, por ello, lo que se teme. Es el motivo para estar alerta, dispuesto a defenderse, a atacarlo o a resistirlo si es necesario. En el recuadro reproducimos la explicacin que Foucault da de su libro. Afirma que el disparador que lo motiv en una de sus obras precursoras fue un texto de Jorge Luis Borges.3

FOUCAULT, Michel.(1984) Les mots et les choses. Una archologie des sciencies humaines. Editions Gallimart. Paris, 1966. En castellano, Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas. Planeta Agostini, Barcelona. 3 BORGES, Jorge Luis. ( 1960) El idioma analtico de Jhon Wilkins en Otras Inquisiciones, Emec Editores, Buenos Aires p.160

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Borges cita cierta enciclopedia china donde est escrito que los animales se dividen en: a) pertenecientes al Emperador, b) embalsamados, c) amaestrados, d) lechones, e) sirenas, f) fabulosos, g) perros sueltos, h) incluidos en esta clasificacin, i) que se agitan como locos, j) innumerables, k) dibujados con un pincel finsimo de pelo de camello, l) etctera, m) que acaban de romper un jarrn, n) que de lejos parecen moscas. Michel Foucault4 explica, de este modo, lo que provoc en l ese inquietante texto: (...) de la risa que sacude, al leerlo, todo lo familiar al pensamiento -al nuestro: al que tiene nuestra edad y nuestra geografa-, trastornando todas las superficies ordenadas y todos los planos que ajustan la abundancia de seres, provocando una larga vacilacin e inquietud en nuestra prctica milenaria de lo Mismo y de lo Otro. (...)En el asombro de esta taxinomia, lo que se ve de golpe, lo que, por medio del aplogo, se nos muestra como encanto extico de otro pensamiento, es el lmite del nuestro: la imposibilidad de pensar esto. (...)No son los animales fabulosos los que son imposibles, ya que estn designados como tales, sino la escasa distancia en que estn yuxtapuestos a los perros sueltos o a aquellos que de lejos parecen moscas. Lo que viola cualquier imaginacin, cualquier pensamiento posible, es simplemente la serie alfabtica (a, b, c, d,) que liga con todas las dems a cada una de estas categoras. La cuestin del Otro, como veremos, no es menor para una comprensin cabal de las Ciencias Sociales. La necesidad de autoafirmacin,

FOUCAULT, Michel. Op. Cit

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la pretensin cultural de comprender el mundo desde nuestra particular cosmovisin hace que veamos a lo diverso como lo Otro, el Alter. Los siguientes apartados tratarn de elucidar o poner de manifiesto un territorio del saber de lmites y horizontes difusos, escurridizos, que incomoda desde hace dcadas a un nmero creciente de intelectuales que, aunque enuncian principios democrticos, siempre tienen lmites ideolgicos o afectivos que les trazan fronteras impermeables a la comprensin de la humanidad como un todo. Estados Unidos invade Irak para terminar con la tirana de Sadam Husseim previniendo el uso de un enorme arsenal de armas qumicas que poseera ese pas, establecer la democracia y la libertad y extender los beneficios de la civilizacin. Rpidamente apresan a Husseim y no encuentran armas qumicas. No obstante siguen ocupando Irak. Instalan un gobierno ttere y gobiernan despticamente sin consultar al pueblo irak. Administran los riqusimos recursos petroleros del pas, quebrantan los ms elementales derechos humanos, bombardean y balean a civiles, secuestran, encarcelan, torturan, violan. Si esto es la civilizacin, la democracia y la libertad... seguramente los beneficiados estarn dispuestos a renunciar a tan sabrosos beneficios al punto que cuando se cumplieron dos aos de la invasin se realiz una multitudinaria marcha en Bagdad pidiendo el fin de la ocupacin militar. La democratizacin sin demos parece ser una constante en el pensamiento y en el hacer de lo que conocemos como occidente. Lo Otro est fuera de nuestra comunidad, nacin, sexo, edad, clase social, hbitat, territorio, cultura, incluso est fuera de nuestro tiempo. Lo Otro es lo extrao, lo inslito, lo singular, lo original, lo desusado, lo infrecuente, lo inconcebible, lo inexplicable, lo extico, lo sorprendente, lo inverosmil, lo absurdo, lo anormal, lo raro, lo ridculo, lo extravagante, lo inadecuado, lo ajeno, lo distinto, lo diferente, lo diverso, lo extranjero, lo opuesto, lo contrario, lo inadaptable, lo impropio, lo incorrecto, lo inmo-

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ral, lo dems... Lo Otro puede estar fuera o dentro mismo de nuestro espacio de relacin social. Aunque no hay exhaustividad en la enunciacin precedente, obsrvese de qu modo nuestra lengua ha producido infinidad de adjetivos para calificar y an clasificar en una taxinomia social dicotomizante a todo lo que est fuera, en el plano colectivo, de lo Nuestro y de lo Ajeno, y en el plano individual de lo Suyo y de lo Mo. No tenemos una identidad unvoca. Adquirimos identidad por medio de una constelacin de afinidades constitutivas de nuestra cultura, matizada por variables ms o menos precisas, a la vez que por adversidades confrontativas extendidas, desplegadas en todas las direcciones de nuestra vida de relacin. Las variables que pigmentan nuestra cultura, que intentar desmenuzar seguidamente, se combinan para naturalizar los arbitrarios culturales. Todos los calificativos que pueden aplicarse a lo Otro, a lo que intranquiliza y hasta causa temor por su proximidad y por su incomprensible tozudez en permanecer distinto, se refieren tanto a los extranjeros como a los que, conviviendo en una misma comunidad, incluso en una misma familia, resultan incomprensibles para Uno. El loco (del latn, Locus: lugar) es alguien fuera de lugar, el que no se comporta como Uno y tiene la preocupante alteridad de estar comprendido en el Mismo universo. Todo lo que Uno no puede comprender es designado locura. La locura es ajena, es lo Otro: (...) lo que para una cultura, es a la vez interior y extrao y debe, por ello, excluirse (para conjurar un peligro interior), pero encerrndolo (para reducir su 5 alteridad) Se aplica del mismo modo a culturas y civilizaciones vecinas, atribuyndoles incluso el monopolio del mal, demonizndolas. Toda sociedad o grupo que se maneje con lgicas diferentes de las nuestras puede llegar a causar terror. En occidente se ensalza la Resistencia Francesa a la ocupacin nazi alemana de la Segunda Guerra Mundial. sta, an con escasos recursos, utiliz todos los medios a su alcance mientras el territorio estuvo ocupado: sabotaje, terrorismo, guerrilla, obstruccin, falta de colaboracin,
5

FOUCAULT, Michel. Op. Cit.

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hostilidad. No slo en Francia un nmero significativo de civiles se mostr dispuesto a dar la vida para expulsar al invasor, los guerrilleros yugoeslavos, soviticos e italianos comparten la genrica designacin de partisanos rodeada de un ennoblecedor folklore gracias a que todos estuvieron en el bando que derrot al nazismo. Su comportamiento se califica como heroico, noble, ejemplar. Los partisanos en general y la Resistencia Francesa en particular, son el ejemplo a imitar. Pero cuando los argelinos resistieron la ocupacin colonial francesa, aos despus, con la misma actitud que los patriotas franceses haban mostrado contra los expansionistas alemanes, ni ms ni menos, se design delincuencia terrorista al patriotismo argelino. Hay una moral que no es genrica, no se aplica a todas las situaciones. Slo designa el bien cuando ste nos favorece, nos protege, nos beneficia. Esa misma actitud es inmoral cuando la practica el Otro con / contra Nosotros. Dice AUGE que no existen (...) sociedades que, de un modo ms o menos estricto, no hayan definido una serie de relaciones normales (instituidas y simbolizadas) entre generaciones, entre primognitos y cadetes, entre hombres y mujeres, entre aliados, entre linajes, entre grupos de edades, entre hombres libres y cautivos, indgenas y 6 extranjeros, etc. El Otro es objeto de sentido. Se hace palpable cuando nosotros le atribuimos entidad, lo identificamos, lo hacemos visible. A la vez es sujeto, lo que el Otro elabora como propio, lo que confronta individual o colectivamente con Uno. Esta certeza que tenemos de la existencia de Otra identidad y Otra subjetividad que se proyecta interdictando nuestras verdades, certidumbres y creencias es lo que nos inquieta, nos da curiosidad y nos atemoriza sucesiva o simultneamente. Para comprender como operan estas configuraciones de imaginarios mltiples debemos bucear en el concepto de hegemona que es, en este texto, la gran categora de anlisis que atraviesa todos los conceptos ordenadores que aqu se desarrollarn.
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AUG, Marc. (1996) El sentido de los otros. Paids, Barcelona

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Captulo 2

Hegemona
1. Una definicin
La Hegemona es una construccin dinmica y activa que cuenta con la complicidad o la anuencia de quienes no se resisten y aceptan pasivamente, naturalmente la vida que el destino les tiene asignada. Es un trmino griego que proviene de hegemon: gua. En sentido extenso significa guiar, conducir, encauzar, encaminar, gobernar. En la Antigua Grecia serva para designar la supremaca poltica y la direccin militar que la ciudad-estado ms importante (hegemnica) ejerca en una confederacin permanente o temporaria de ciudades. La terminologa poltica actual utiliza el concepto para designar el grado avanzado de influencia que permite a un Estado convertirse en el conductor ejerciendo la direccin de las relaciones internacionales, de la poltica interna, de las relaciones sociales de clase, de gnero, de etnias, de colectividades, de nacionalidades, de ciudadanos y habitantes. Esa conduccin hegemnica se concreta a travs del consenso y, si resulta necesario, la coercin. Desde aqu se definir la preponderancia de la accin hegemnica de los grupos de poder. Antonio Gramsci ha definido de modo sagaz la Hegemona. l explic que un Bloque histrico es una situacin histrica global en la que podemos distinguir por una parte una estructura social de clases, que depende directamente de las fuerzas productivas y, por la otra, una superestructura ideolgica y poltica. El Bloque Histrico forma una totalidad compleja en cuyo seno Gramsci distingue dos esferas esenciales: la Sociedad Poltica en la superestructura, que agrupa al aparato del estado; y la Sociedad Civil, es decir, la mayor parte de la estructura. La sociedad civil provee de contenido tico y moral al estado desde el ejercicio de su hegemona cultural y poltica.

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El Bloque Histrico es la articulacin orgnica entre Superestructura Ideolgica y la Estructura Econmica o Material de una Sociedad. La hegemona puede tener crisis en su interior. Luchas internas. Si las clases subalternas toman partido contra los sectores ms retrgrados, pueden tomarse ventajas y mejorar sus condiciones materiales de vida. Tal el caso de la Ley de Medios de Comunicacin que se debati en Argentina durante 2009. No apoyarla era estar del lado de la derecha que pretenda conservar la Ley de la dictadura genocida y garantizar la concentracin de la Opinin Publicada de poderosos grupos concentrados, que insiste en presentarse como Opinin Pblica. Sin embargo, la lucha fue al interior de la hegemona. Una crisis de hegemona debera poner a los/las marginados/as en una posicin de debate y confrontacin que ponga en peligro, al menos, los privilegios de gnero y de clase que se tienen en este Bloque Histrico. La hegemona ser entonces la ideologa de los grupos dirigentes y de la clase fundamental al decir de Gramsci quien sostiene que para ser slidamente establecida, necesita que la Sociedad Civil y la Sociedad Poltica estn igualmente desarrolladas y orgnicamente ligadas: de esta manera la clase dominante podr utilizarlas alternativa y armoniosamente para perpetuar su dominacin.

2. Ideologa predominante
Como el objeto central de este libro es la Hegemona se impone una definicin de Ideologa. Destutt de Tracy7 propuso el trmino como la ciencia que estudia las ideas, su carcter, origen y las leyes que las rigen, as como las relaciones con los signos que las expresan. Un trmino recuperado por Marx8, para quien: No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia

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DESTUTT DE TRACY, Antoine-Louis-Claude. (1796) Mmoire sur la facult de penser, Pars. MARX, Karl. (1859) Contribucin a la crtica de la economa poltica. Londres

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Su tesis est centrada en la funcin que cumplen los modos de produccin que rigen el complejo sistema de relaciones sociales. Puesto en valor por mltiples investigadores de las Ciencias Sociales se han incorporado otras miradas. La Ideologa es la amalgama de explicaciones que dan cuenta del mundo social. Es una determinada conciencia social que expresa los intereses enfrentados o complementarios de gneros (sexos), naciones, etnias, clases sociales. All se encierran los valores colectivos, sus creencias y sus representaciones que definen el lugar que ocupan en la sociedad como sus deseos de permanecer en l o modificarlo. Es tan consustancial con el ser social que los individuos excepcionalmente asumen que su comportamiento es siempre ideolgico. La ideologa trasciende cualquier organizacin poltica partidaria porque es el modo, no necesariamente consciente y explcito, de percibir el mundo y de actuar en consecuencia..

2.1. Niveles de articulacin de la direccin ideolgica de la sociedad.

2.1.1. Ideologa propiamente dicha. Es la concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente en el arte, en el derecho, en la actividad econmica, en los valores sociales asumidos colectivamente, en todas las manifestaciones de la vida intelectual y colectiva. Slo las ideologas orgnicas, vale decir ligadas a una clase fundamental, son esenciales. 2.1.2. Estructura ideolgica. Est formada por organizaciones que crean y difunden la ideologa. Con el desarrollo de la hegemona la ideologa se extiende a todas las actividades del grupo dirigente. Esta crea una o ms capas de intelectuales que se especializan en cada uno de los aspectos de la ideologa de ese grupo. 2.1.3. Material ideolgico. Son, por un lado, los instrumentos tcnicos de difusin de ideologa Sistema Escolar, Medios de Comunicacin Masiva, Bibliotecas, Redes Sociales. Por otro lado, las Organizaciones polticas, sociales y culturales

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de accin directa para incidir en el gobierno: ONG, Centros culturales, Centros de Estudio, Centros de Jubilados, Comedores, Merenderos, Asociaciones Civiles, Agrupaciones polticas, Peas folklricas, Iglesias.

3. Intelectuales.
Por su parte, para mantener el ejercicio de la direccin ideolgica, poltica y cultural del bloque histrico, se recurre a intelectuales que, cuando no pertenecen a la clase dominante, son sus empleados. Desde este punto de vista son el vnculo orgnico entre la estructura material y la superestructura ideolgica. Forman una capa social diferenciada -no una clase-, ligada a la estructura, a las clases fundamentales en el campo econmico, encargada de elaborar y administrar la superestructura que le dar a esta clase homogeneidad y la direccin del bloque histrico9. Aqu se reconoce el carcter dialctico del vnculo orgnico. Las clases subalternas se ven obligadas a importar sus intelectuales. La conciencia de clase de sus intelectuales corre peligro y los dirigentes de las clases dominantes intentarn permanentemente integrar estos intelectuales a la clase poltica, recurriendo al transformismo. Si no lo logran no tendrn miramientos respecto de su aniquilacin con diferentes niveles de profundidad: asesinato, crcel, exilio, ostracismo, censura, desempleo, difamacin, hasta llegar a la estigmatizacin, instalando en el Sentido Comn alguna calumnia que desprestigia, deshonra y denigra al oponente y quitando entidad a cualquier confrontacin o enunciacin discordante. Una clase adquiere homogeneidad solamente despus de la creacin de una capa de intelectuales que ejerce la hegemona. Son los Intelectuales Orgnicos. Su trabajo permite reemplazar la coercin por el consenso. En los grficos que se presentan ms abajo se trata de representar lo que Gramsci explicaba desde las crceles de Mussolini. La categora de los intelectuales tradicionales est formada por capas sociales homogneas, organizadas en castas, que dirigan la sociedad civil del antiguo bloque histrico y cuya absorcin es ms difcil.
9 All estn los Ministros de Economa, los gerentes de Bancos, los asesores que se forman en sus universidades en carreras de grado o en postgrados y especializaciones. La dirigencia poltica, la docencia universitaria, los comunicadores sociales, los artistas reconocidos, los diseadores del curriculum escolar, entre otros. El transformismo que menciona es un trmino tomado de Darwin para explicar que las especies van cambiando y adaptndose. Slo sobrevive el ms apto. En este caso el intelectual orgnico.

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Cuando se consolida un nuevo bloque histrico los intelectuales orgnicos se ocuparn de la absorcin -mediante la bsqueda de consensosy la cooptacin corporativa de los intelectuales tradicionales, que provienen del bloque histrico superado. (Figura 1) Simultneamente proceden a la liquidacin de toda produccin de los antiguos dirigentes y de los intelectuales tradicionales no absorbidos en los mbitos estratgicos vinculados con la Filosofa, especialmente en los campos del Derecho y del Arte en todas sus manifestaciones. Se les hace imprescindible el dictado de nuevas normas encuadradas en una nueva moral, una tica diferente y una esttica distintiva que se expresa en un nuevo arte.

Figura 1. Intelectuales

En cuanto a la funcin de los intelectuales en la superestructura, Gramsci 10distingue:

10 Para abordar el pensamiento Gramsciano se ha consultado: GRAMSCI, Antonio. (1967) La formacin de los Intelectuales, Grijalbo, Mxico. GRAMSCI, Antonio.(1976) Cartas de la Crcel. Cuadernos para el dilogo, Madrid. GARCA HUIDOBRO, Juan Eduardo. (1984) Gramsci: Educacin y Cultura. En Cuadernos de Educacin, Cooperativa Laboratorio Educativo, Caracas PORTELLI, Hughes. (1985) Gramsci y el Bloque Histrico. Siglo XXI Editores, Mxico, 12 edicin.

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Gran Intelectual o Creador: de la nueva concepcin del mundo en las distintas ramas: ciencia, filosofa, arte, derecho, tica, moral, etc. Organizador: acta especialmente en el aparato burocrtico del Estado, es un administrador de la ideologa. Educador o Difusor: acta bsicamente en la sociedad civil, en la escala inferior de la jerarqua de esta capa social. Si bien su rol es irrelevante en la sociedad poltica, resulta indispensable su tarea para consolidar el consenso.

Gramsci asigna un rol fundamental al sistema educativo en el seno del bloque histrico y le asigna a la escuela la funcin de hegemona desde el momento en que busca la unidad del principio educativo, unidad entre instruccin y trabajo, entre educacin e instruccin, entre la capacidad tcnica y la adquisicin de la capacidad de dirigente. Esto ha sido as en todas las sociedades del Siglo XX, sin importar su orientacin poltica ni sus inclinaciones religiosas. Puede afirmarse que la centralidad ocupada por la escuela desde fines del Siglo XIX ha sido desplazada, a principios del Siglo XXI a un mbito de mera contencin y reproduccin de relaciones sociales en una sociedad donde el sistema de produccin no tiene lugar para incorporar a los, cada vez ms, numerosos egresados. En su lugar la televisin y las llamadas industrias culturales ocupan el ms insistente y pertinaz medio de educacin masiva. Capaces de atravesar regiones, pases, clases sociales, etnias, establecen pautas de comportamiento, cosmovisiones, y particularmente sentido comn, que connota valores, concepciones de justicia y parmetros de belleza. El consenso es, en gran medida, su obra. Y es esencial, para acceder a la Hegemona tener control sobre los medios de la informacin y la comunicacin. Por eso un Estado que se proponga respaldar su hegemona sobre la soberana popular deber garantizar la democratizacin y la universalizacin de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin. Algunos elementos que nos permiten rescatar las elaboraciones gramscianas estn vinculados a la superacin de su mirada estrictamente clasista signada por su pensamiento econmico y poltico.

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A la luz de recientes producciones en el mbito de las Ciencias Sociales, hoy se afirma que la hegemona no es slo de clases en el Bloque Histrico. Existe en primer lugar, una hegemona de gnero en las sociedades patriarcales que cuentan con el consenso de la mayora de las mujeres. Tambin hay una hegemona de los sectores urbanos en las sociedades con escasa poblacin rural que fue expulsada durante el siglo XX hacia los suburbios de las ciudades industriales. La incorporacin de maquinarias y tecnologas que supusieron nuevas lgicas de produccin y los procesos de concentracin de la tierra en manos de corporaciones capitalistas dejan despoblado el hbitat rural. En Latinoamrica se observa una hegemona de los grupos tnicos emparentados con ancestros europeos y especialmente asociados a las clases hegemnicas. Estos aspectos sern retomados en detalle en los Captulos 7 y 8. La hegemona se manifiesta como una concepcin del mundo. Es producida desde el poder y difundida en diferentes grados cualitativos entre todas las capas sociales que quedarn ligadas por: Filosofa Sentido Comn Religin Folklore Son tomadas en este texto, una y otra vez, como potentes instrumentos de anlisis para comprender el mundo social.

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Figura 2. Sociedad Poltica Sociedad Civil

4. Filosofa
Desde los sectores de poder se define lo justo, lo bello, lo bueno, lo que est bien, lo deseable, en una palabra: el Deber Ser. De all deviene el derecho, se hacen leyes en consecuencia. Del mismo modo se definir el arte, lo artstico, las artes. Se establece tambin qu es tico. Desde ese lugar se establece una moral social e individual prescriptiva. La filosofa occidental11 se presenta triunfante al mundo globalizado. Reconoce su origen en una sociedad patriarcal, urbana, de propietarios aristocrticos que enunciaban una democracia en la que el demos solo estaba formado por ellos mismos. No eran pueblo las mujeres, ni los extranjeros, tampoco los pobres, ni los esclavos. El saber ms excelso, la mayor produccin intelectual, cientfica y tecnolgica est sometida a la elaboracin cuidadosa del grupo de Grandes Intelectuales que articulan todos los conocimientos de la sociedad y
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Para este apartado se han consultado: A.A.V.V. (1984) Historia del Pensamiento, Ediciones Orbis - Hyspamrica, Buenos Aires FERRATER MORA, J. (1994) Diccionario de Filosofa Editorial Ariel SA, Madrid ABBAGNANO, Nicola (1963) . Diccionario de Filosofa Fondo de Cultura Econmica , Mxico.

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definen qu saberes pueden difundirse y cules tienen uso restringido en los sectores hegemnicos. Con tal motivo la escritura fue patrimonio exclusivamente masculino en las sociedades que la desarrollaron, las mujeres que ingresaron a ese mundo fueron excepcionales. Incluso, el latn, como lengua culta masculina, es un caso interesante, se mantuvo en el mbito de lo religioso y de la filosofa clsica durante toda la Edad Media europea y la iglesia catlica lo mantuvo hasta el Concilio Vaticano II (1962-65) siendo la lengua oficial del mismo. Con propsitos estratgicos vinculados a lo religioso, lo militar, lo financiero, lo poltico y hasta de reserva de los recursos naturales se ha creado la criptografa.12 El nombre proviene del griego kryptos = escondido, y graphein = escribir. Las lites han hecho uso de la Criptografa desde el inicio de la historia humana, en todas las latitudes. Se construye un saber edificado en autores identificables que se volvern cita obligada, fuente indiscutible, el lugar erudito adonde recurrir una y otra vez, para profundizar o para disentir. Toda la dialecticidad del pensamiento occidental se manifiesta en un lenguaje presidido por la presentacin lgica de las ideas, por la problematizacin de la vida cotidiana y de lo trascendente, del universo, la naturaleza, la esencia, el origen; el caos, el orden, la virtud, la sustancia, el destino, el fin ltimo de la existencia. La filosofa se presentar como una elaboracin erudita de algunos autores excepcionales, pero tambin como una produccin colectiva, como un corpus de ideas de cuidada coherencia y articulacin en el tiempo. Se presentar con una pretenciosa objetividad perenne que la mantenga ajena de sospechosas parcialidades. Ha sido una disciplina masculina, urbana, aristocrtica, oligrquica y progresivamente heredada por las burguesas blancas dominantes. 4.1. Lo Justo.
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Estados Unidos fund en 1977, el National Bureau of Security (NBS), cuando se cre el protocolo DES por la International Business Machines (IBM). Despus de 21 aos, se sustituy por TRIPLEDES, y en 2002 se puso en circulacin el Advanced Encription Standard (AES). Estos mecanismos para encriptar conocimientos estratgicos son utilizados por bancos y gobiernos, se consideran vital es para la de seguridad y los negocios. Los mayores desarrollos en este tipo de investigacin los realiza el sector militar y luego se transfieren a usos civiles para absorber parte de los gastos.

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Desde corrientes filosficas del Derecho se muestra la evolucin histrica de las preocupaciones de los grupos hegemnicos por definir lo que llaman Derecho Natural y Derecho Positivo. Buscan aunar Verdad y Justicia. En la actualidad se reabre una y otra vez el debate entre la validez tica y la validez jurdica desde diferentes modelos que son tomados con liviandad por los medios de comunicacin, sin embargo dan cuenta de confrontaciones al interior de la hegemona, estn en debate: iusnaturalismo, formalismo tico, realismo, positivismo legalista, garantismo. Este pequeo apartado slo se propone llamar la atencin sobre una disputa al interior del bloque hegemnico y mostrar que los intelectuales involucrados no se proponen fundar un nuevo derecho, dentro de lgicas diferentes. Se proponen ajustar el derecho a perspectivas ms acordes con la evolucin de la sociedad asociados a una concepcin ms general, inexistente en otras pocas, de Derechos Humanos. Este Derecho alternativo no supone reinventar las bases en que se sustenta todo el Derecho. 4.2. Lo Bello. La Esttica es el dominio de la Filosofa que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza y lo eminente. Define, por oposicin, lo feo y la disonancia. El occidente ha definido arte como actividad o producto en los que el ser humano manifiesta ideas y emociones: su visin del mundo. Desde la hegemona se han caracterizado diferentes manifestaciones, hoy consideradas clsicas, segn la clasificacin de Bellas Artes usada en la antigua Grecia: El primero es la arquitectura El segundo es la danza El tercero es la escultura El cuarto es la msica El quinto es la pintura El sexto es la poesa (y la literatura) A esta primera clasificacin se le han incorporado otros elementos: El sptimo es la cinematografa. El octavo es la fotografa, aunque algunos autores plantean que es otra manifestacin de la pintura.

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El noveno es la historieta, resistida por quienes argumentan que es una pasarela entre la pintura y el cine.

Reclaman su incorporacin: la televisin, el teatro, la moda, la publicidad, la animacin, los videojuegos. Quienes se desempean en esos mbitos se autodenominan artistas y son reconocidos como tales. Eso les permite afirmar que sus actividades son nuevas expresiones de arte. Hay una consideracin tambin de las Artes Menores que estn vinculadas con los sentidos menores: gusto, olfato y tacto: gastronoma, perfumera. 4.3. Lo Bueno. La hegemona define el bien y los valores que ste resume. Se considera a la tica como la rama del conocimiento que estudia tanto las causas que producen el Bien como aquellas que producen el Mal, sugiriendo conductas que favorezcan el logro del primero y rechacen el segundo. Al respecto hay divergentes posturas filosficas: La teora metafsica: el Bien es la realidad perfecta o suprema y es deseable como tal. La teora subjetiva: el Bien es lo deseado o lo que gusta. El pensamiento de occidente ha seguido estas miradas discordantes: lo absoluto y lo relativo. Aunque predomina en la actualidad la segunda, no se han saldado estas cuestiones. Para el hombre moderno, que mira a la ciencia y a la razn con gran respeto, es difcil encontrar argumentos adecuados que justifiquen la teora absoluta del bien y del mal. La postura relativista supone, incluso, que las actitudes bsicas del hombre, tales como el amor y el odio, que se asocian casi siempre al bien y al mal, respectivamente, producirn efectos distintos segn las pocas y las sociedades en las cuales se produzcan, algo que no resulta fcil acep-

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tar. Si no existe actitud mejor que otra, tampoco debemos esforzarnos por adoptarla. Un debate similar puede encontrarse respecto de las miradas acerca del destino. Las posturas deterministas, fatalistas, plantean la existencia de un Destino prefijado, aunque desconocido. Sostienen que nada puede hacerse para cambiar un futuro impuesto por alguna entidad superior. Esta perspectiva es esencialmente conservadora ya que sirve a los grupos de poder para dar una explicacin de sus privilegios. Soy rico, blanco, varn, porque era mi destino, y si tu destino hubiera sido ser como yo, se hubiera cumplido, pero te toc ser pobre, mestiza, mujer, porque era tu destino y contra eso no se puede luchar. Se cargan todos los elementos de clase, de etnia, y de gnero como condicionantes de una desigualdad que los beneficiarios de esta sociedad de clases, de blancos y patriarcal no buscaron. La misma que no tienen motivos para cambiar, porque siempre ha sido as. Por otro lado hay quienes sostenemos que el futuro debe construirse, que el individuo o las comunidades inciden directamente en sus vidas si toman las riendas de las mismas. El destino es un invento de los poderosos, justamente, para que los sometidos no se esfuercen, no perseveren, no decidan libremente sobre sus vidas. Para que aprendan de entrada que nada vale la pena. Que esta es la vida que les toc y que nada pueden, ni deben, hacer para cambiarla. Y lo que viene fruto del propio esfuerzo se explica mgicamente por el destino. Ciertamente hay cosas que nos condicionan desde que nacemos, pero el pequeo margen de eleccin que nos queda es lo que hace la diferencia. Es un pensamiento mgico que debemos abandonar para hacernos cargo de nuestras vidas y nuestras acciones solidariamente con quienes compartimos este penoso trnsito. Para ganarnos la dignidad de vivir en plenitud. Cantares Antonio Machado Caminante, son tus huellas el camino y nada ms; caminante, no hay camino, se hace camino al andar.

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Al andar se hace camino y al volver la vista atrs se ve la senda que nunca se ha de volver a pisar. Caminante no hay camino sino estelas en la mar

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Es esencialmente una postura libertaria que permite imaginar un futuro mejor a construirse. Propone levantar la mirada, desafiar las profecas de los poderosos, para concebir un futuro con una humanidad que nos equipare. La filosofa proveer verdades: racionalidad, fundamento, legitimidad, procedencia, justicia, justificacin, equidad, evidencia, naturalidad, normalidad, certeza, incuestionabilidad. Resulta interesante la explicacin que otorga Nietzche13 sobre la construccin de la moral. 260 - En mi peregrinacin a travs de las numerosas morales, ms delicadas y ms groseras, que hasta ahora han dominado o continan dominando en la tierra, he encontrado ciertos rasgos que se repiten juntos y que van asociados con regularidad: hasta que por fin se me han revelado dos tipos bsicos y se ha puesto de relieve una diferencia fundamental. Hay una moral de seores y hay una moral de esclavos; - me apresuro a aadir que en todas las culturas ms altas y ms mezcladas aparecen tambin intentos de mediacin entre ambas morales, y que con ms frecuencia todava aparecen la confusin de esas morales y su recproco malentendido, y hasta a veces una ruda yuxtaposicin entre ellas - incluso en el mismo hombre, dentro de una sola alma. Las diferenciaciones morales de los valores han surgido, o bien entre una especie dominante, la cual adquiri consciencia, con un sentimiento de bienestar, de su diferencia frente a la especie dominada - o bien entre los dominados, los es13

NIETZCHE; Friedrich.(1885) Ms all del bien y del mal. Trad. Andrs Snchez Pascal (1983) Ediciones Orbis, Buenos Aires

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clavos y los subordinados de todo grado. En el primer caso, cuando los dominadores son quienes definen el concepto de bueno, son los estados psquicos elevados y orgullosos los que son sentidos como aquello que distingue y que determina la jerarqua. El hombre aristocrtico separa de s a aquellos seres en los que se expresa lo contrario de tales estados elevados y orgullosos: desprecia a esos seres. Obsrvese enseguida que en esta primera especie de moral la anttesis bueno y malo es sinnima de aristocrtico y despreciable: -la anttesis bueno y malvado es de otra proceden cia. Es despreciado el cobarde, el miedoso, el mezquino, el que piensa en la estrecha utilidad; tambin el desconfiado de mirada servil, el que se rebaja a s mismo, la especie canina de hombre que se deja maltratar, el adulador que pordiosea, ante todo el mentiroso: - creencia fundamental de todos los aristcratas es que el pueblo vulgar es mentiroso. Nosotros los veraces- ste es el nombre que se daban a s mismos los nobles en la antigua Grecia. Es evidente que las calificaciones morales de los valores se aplicaron en todas partes primero a seres humanos y slo de manera derivada y tarda a acciones: por lo cual constituye un craso desacierto el que los historiadores de la moral partan de preguntas como: por qu ha sido alabada la accin compasiva? La especie aristocrtica de hombre se siente a s misma como determinadora de los valores, no tiene necesidad de dejarse autorizar, su juicio es: lo que me es perjudicial a m, es perjudicial en s, sabe que ella es la que otorga dignidad en absoluto a las cosas, ella es creadora de valores. Todo lo que conoce que hay en ella misma lo honra: semejante moral es autoglorificacin. En primer plano se encuentran el sentimiento de la plenitud, del poder que quiere desbordarse, la felicidad de la tensin elevada, la consciencia de una riqueza que quisiera regalar y repartir: - tambin el hombre aristocrtico socorre al desgraciado, pero no,

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o casi no, por compasin, sino ms bien por un impulso engendrado por el exceso de poder. El hombre aristocrtico honra en s mismo al poderoso, tambin al poderoso que tiene poder sobre l, que es diestro en hablar y en callar, que se complace en ser riguroso y duro consigo mismo y siente veneracin por todo lo riguroso y duro. Wotan me ha puesto un corazn duro en el pecho, se dice en una antigua saga escandinava: sta es la poesa que brotaba, con todo derecho, del alma de un vikingo orgulloso. Esa especie de hombre se siente orgullosa cabalmente de no estar hecha para la compasin: por ello el hroe de la saga aade, con tono de admonicin, el que ya de joven no tiene un corazn duro, no lo tendr nunca. Los aristcratas y valientes que as piensan estn lo ms lejos que quepa imaginar de aquella moral que ve el indicio de lo moral cabalmente en la compasin, o en el obrar por los dems, o en el dsintressement [desinters]; la fe en s mismo, el orgullo de s mismo, una radical hostilidad y una irona frente al desinters forman parte de la moral aristocrtica, exactamente del mismo modo que un ligero menosprecio y cautela frente a los sentimientos de simpata y el corazn clido. Los poderosos son los que entienden de honrar, esto constituye su arte peculiar, su reino de la invencin. El profundo respeto por la vejez y por la tradicin - el derecho entero se apoya en ese doble respeto -la fe y el prejuicio favorables para con los antepasados y desfavorables para con los venideros son tpicos en la moral de los poderosos; y cuando, a la inversa, los hombres de las ideas modernas creen de modo casi instintivo en el progreso y en el futuro y tienen cada vez menos respeto a la vejez, esto delata ya suficientemente la procedencia no aristocrtica de esas ideas. Pero lo que ms hace que al gusto actual le resulte extraa y penosa una moral de dominadores es la tesis bsica de sta de que slo frente a los iguales se tienen deberes; de que, frente a los seres de rango

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inferior, frente a todo lo extrao, es lcito actuar como mejor parezca, o como quiera el corazn, y, en todo caso, ms all del bien y del mal -: acaso aqu tengan su sitio la compasin y otras cosas del mismo gnero. La capacidad y el deber de sentir un agradecimiento prolongado y una venganza prolongada - ambas cosas, slo entre iguales -, la sutileza en la represalia, el refinamiento conceptual en la amistad, una cierta necesidad de tener enemigos (como canales de desage, por as decirlo, para los afectos denominados envidia, belicosidad, altivez - en el fondo, para poder ser buen amigo): todos sos son caracteres tpicos de la moral aristocrtica, la cual, como ya hemos insinuado, no es la moral de las ideas modernas, por lo cual hoy resulta difcil sentirla y tambin es difcil desenterrarla y descubrirla.

5. Sentido Comn
Simultneamente, la Ideologa dominante construye e instala el Sentido Comn. En las mismas reas que se definen desde el campo de la filosofa, pero ahora con lenguaje ms simple, ms directo, y apelando a la gestualidad social. Es el deber ser, lo Justo, lo Bello y lo Bueno, puesto en acto. En este mbito aparecen las mismas disputas que se hallan en ciernes en el apartado anterior y adems se configuran puntos de vista que no han sido contemplados desde los mbitos de definicin ideolgica. La Ideologa Dominante naturaliza, aqu, todas las prcticas patriarcales, clasistas, racistas y urbanizadoras. Determina lo que los Intelectuales Difusores deben propagar, en forma de noticias relevantes que preocuparn a la poblacin. Instala temticas sociales siguiendo una lgica poltica y econmica con designios que minimizan el conflicto social. Establece preguntas y respuestas admitidas y aceptables. Califica y clasifica, de un modo persistente y continuo, configurando el consenso sobre los lugares comunes que constituyen el Sentido Comn, lo que la gente piensa, lo que la ciudadana manifiesta.

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As mismo define los contenidos mnimos que debern ensearse en cada nivel del sistema educativo y configura una verdadera agenda meditica sobre los temas de actualidad que debern aparecer en cada coyuntura y el modo polticamente correcto de encararlos. En esta maraa de dominacin ideolgica, se configura la falsa conciencia de quienes hacen gala de la informacin de que disponen y difunden como meros intermediarios acrticos. Docentes, periodistas, locutores, analistas (polticos, econmicos, sociales, educativos, culturales, etc...) operan como divulgadores incapacitados ideolgicamente para ofrecer resistencia a un sistema que tambin los explota y los instrumentaliza desde el convencimiento que les provee el consenso enunciado. La direccin Ideolgica se consolida como Sentido Comn cuando se hace saber social (todo el mundo sabe que es as). 5.1. Ejemplos frecuentes de Sentido Comn. Patriarcal: cuando aparece un beb abandonado la sociedad acusa despiadadamente a la madre, no se escuchan voces que acusen al padre que ya haba abandonado el beb en el vientre de su madre. (Gnero). Clasista: cuando a la salida de un baile se pelean adolescentes de los sectores populares la prensa informa que los vndalos dieron rienda suelta a una barbarie incontrolable, mientras que si la disputa es entre adolescentes jugadores de Rugby la prensa dice que los jvenes se excedieron un poco en los festejos. Racista: en Argentina el componente poblacional de origen afro es escaso o est muy oculto y escondido. Se utiliza el calificativo despectivo negro no a algn componente tnico del destinatario sino por pertenecer a las clases pobres. El componente indgena es mayor. Tres millones de argentinos urbanos dicen de s mismos que tienen sangre guaran y hablan dicha lengua. Pero ninguno se reivindica indgena y reniegan de su pertenencia si les es dado mimetizarse. Urbana: tanto la escuela como los Medios de Comunicacin tienen el claro propsito de civilizar transmitiendo normas de urbanidad. Se dice del campesino que es atrasado. Se impondr una poltica de la historia desde la denominacin misma de las ciudades y pueblos, calles y lugares geogrficos vinculados ms a la religin y los personajes de las castas dominantes que a la geografa,

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la toponimia o la historia del lugar. Esto era advertido por Arturo Jauretche en sus incontables charlas a militantes polticos y sociales. Para sostener este aserto recurr a la Gua de Cdigos Postales que asign el Correo Argentino a cada localidad de la Provincia de Buenos Aires. Los resultados, aunque previsibles para m, resultaron asombrosos. En una variedad de nombres obvios que llamar criollos y de terratenientes propietarios de las tierras en que se erigen los poblados se nota la fuerte presencia de la Iglesia Catlica, no slo desde la Conquista y en el perodo administrado por Espaa, sino tambin durante la consolidacin del pas a partir de las sucesivas campaas militares para despojar a los nativos de la mano de las Fuerzas Armadas. As encontramos nombres de: 16 Gobernantes (especialmente gobernadores y algn presidente de la nacin), 24 Profesionales (abogados e ingenieros); 74 Originarios, (Tapalqu, Tandil,...) 110 Militares especialmente de alto rango (generales, almirantes, coroneles, etc) 241 Catlicos (santos, santas y vrgenes). Estos datos tienen propsitos ilustrativos. Una bsqueda ms detallada dara cuenta de las nominaciones vinculadas a la oligarqua terrateniente. La verdadera msica ser clsica, y se ensear en conservatorios con fines reproductivos de virtuosismo. Ntese que las instituciones no se llaman creatorios, aunque se espera que la funcin propia del artista sea la creacin. Las artes plsticas se expondrn en museos y plazas, o en galeras de arte, se es su lugar natural. La literatura, en prosa o como poesa tendr su mbito destacado. Se entronizan autores y queda bien conocerlos, al menos de nombre. Borges, era una leyenda viviente en Buenos Aires hacia el final de sus das, deca - con irona y lucidez- que l era el escritor ms vendido y tambin el menos ledo.

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La historieta, que rene al dibujo y al guin, es una manifestacin que tiene dificultades an para ser considerada arte menor. Sin embargo ha servido durante gran parte del siglo pasado como difusora del sentido comn junto a la fotonovela y al radioteatro. Durante el siglo XX se incorpor la fotografa y el sptimo arte, el cine. Aqu tambin ya hay clsicos y esta calificacin comporta una aceptacin y exaltacin desde la cultura hegemnica. Hoy, abiertamente insertos en industrias culturales, son instrumentos esenciales para la propagacin de ideologa. Se utiliza desde la imagen hasta la iconografa que, reformulada, viene asociada a los medios informticos. Algunos artistas que confrontaron fuertemente con lo establecido en cada poca fueron vistos como snobs, irreverentes, dscolos, sin embargo siempre estaban vinculados de una u otra forma con los sectores de poder poltico, religioso, econmico o militar. Desde hace algunas dcadas se rescatan, en el arte, las manifestaciones precolombinas -otrora marginadas y destruidas sistemticamente- que son reproducidas con un estatus de artesana reproductiva y conservacionista, en manos de artesanos y manualistas de los sectores populares que se muestran incapaces de crear nuevas formas, originales, para confrontar con lo deseable que les ha sido asignado. Sus lugares sern ferias y plazas pblicas a la intemperie, se los exime de impuestos y se les permite desempearse como trabajadores cuentapropistas que no tendrn ningn tipo de cobertura social ni aportarn a los institutos de previsin social para proveerse una jubilacin. Este estado de marginalidad evita que pueda surgir algn artista popular destacado y que el talento se desperdicie en pequeas producciones en serie de llaveros, cacharros, cinturones, bijouterie de alambre, fuentes de madera, carteras y sandalias; que les permiten subsistir malamente en un entorno cultural que los hace sentir libres de las ataduras del sistema burgus con la ingenua ilusin de que no les han podido imponer sus pautas. En la quimrica ilusin de mantenerse fuera del rgimen burgus opresivo no perciben que justamente ese sistema les ha asignado el rol social que desempean. En fronteras difusas se movern los artesanos y los manualistas que se dedican a Alfarera, Arcilla sinttica, Artesana del hierro, Bisutera, Cantero o "picapedrero", Carretera, Cermica y porcelana, Cestera, Damasquinado, Ebanistera, Esparto, Glptica, Marquetera o Taracea, Marroquinera, Metalera, Realizacin de vidrieras, Talabartera, Tapicera, Tejido, Orfebrera, Vidrio soplado, pintura, escultura, ta-

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llado, carpintera artstica, dibujo, grabado. A su vez, el verdadero arte creativo ser producido por las clases dominantes que conducen Salones de Arte, Museos, Galeras y Muestras de lo ms variadas y entronizan a sus propios artistas. Marihuana libre, sandalias, camisolas, cabello largo, rastas, aros y piercing en cualquier lugar del cuerpo, pulseras, tatuajes, polleras largas y camisolas hindes en las mujeres, forman parte del fashion que los artesanos consumen y que con ingenuidad oponen al oficinista o a quien sigue la moda impuesta desde los medios, como prototipo del sometido por el orden burgus que cumple horarios y compra artculos en cuotas en un consumismo que lo tiene atrapado. En octubre de 2008 el diario cubano Granma informaba sobre la falta de maestros en la isla. En las ferias de artesano podan encontrarse muchos ex-maestros. Manifestaban que all ganaban lo mismo, con dos ventajas: no tenan que hacerse cargo de los nios y tenan contacto con el turista extranjero que les provea divisas para vivir mejor en un pas de economa esquizofrnica, dual, ilusoria, que est promoviendo la salida individual bajo la retrica hegemnica y conservadora de La Revolucin. En este caso s, el ambiente de los artesanos es un mbito para servirse del sistema y burlarlo. 5.2. Elementos que construyen el Sentido Comn Popular Una fuente interesante de expansin del Sentido Comn la constituyen los refranes populares, en sus mltiples manifestaciones: sentencia, mxima, proverbio, dicho, aforismo, fbula, moraleja, frase, precepto, apotegma. Como podr verse, la frontera entre unos y otros es muy lbil, sin embargo as se transmiten y tienen el mismo propsito: la construccin y la consolidacin el Sentido Comn. Todos se proponen dejar alguna enseanza o afirmar una verdad que apunta al consenso, sobre virtudes deseables, el destino, la salida individual, el pragmatismo, la viveza criolla, una forma de picarda ventajera, de malicia asociada ms a la travesura que a la maldad. Siempre hay lugar tanto para la esperanza como para la fatalidad.

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Con el propsito de servir como disparador para analizar la conformacin de nuestro Sentido Comn present cuatro ejemplos por rubro. Es un conglomerado de saberes populares. El lector se encuentra en un lugar cultural privilegiado. Puede aportar en cada uno de los apartados aqu enunciados. Refranero Popular: Haz bien sin mirar a quien. Hombre prevenido vale por dos. No dejes para maana lo que puedas hacer hoy. No hay mal que por bien no venga. Aforismos (en general tienen autor clebre): Quieres ser rico? Pues no te afanes en aumentar tus bienes, sino en disminuir tu codicia. Epicuro El que ha dejado de ser amigo es porque no lo ha sido nunca. Seneca Hay derrotas que tienen ms dignidad que la misma victoria. Jorge Luis Borges El rico no es siempre sabio, pero el sabio siempre es rico. Tales de Mileto Proverbios: Disfruta hoy, es ms tarde de lo que crees. Proverbio chino. Quien no comprende una mirada tampoco comprender una larga explicacin. Proverbio rabe. Vale ms una pizca de discrecin que un manojo de conocimiento. Proverbio italiano. La paciencia es un rbol de raz amarga pero de frutos muy dulces. Proverbio persa. Fbula / Moraleja: (Cada Fbula conlleva una moraleja, las ms clebres son las de Esopo) La hormiga y la cigarra (o el escarabajo) La liebre y la tortuga La zorra y las uvas El joven pastor anunciando al lobo

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Preceptos: Estn enmarcados dentro de mandamientos religiosos, los que siguen son aceptados por el judasmo, el cristianismo, el islamismo, y el budismo. No matar. No robar. No tener malas conductas sexuales. No mentir. Dichos populares: Contento como perro con dos colas. Cortito como patada de chancho. Desorientado como Adn en el da de la madre. Ms aburrido que bailar con la hermana. Apotegmas: Respeta a tus mayores. No te burles de las desgracias ajenas. El saber no ocupa lugar. Es preferible la peor Democracia a la mejor Dictadura Frases clebres: Yo slo s que no s nada. Scrates El hombre es bueno, pero si se lo vigila es mejor. Juan Pern El sabio no dice nunca todo lo que piensa, pero siempre piensa todo lo que dice. Aristteles Es Preferible morir de pie, a vivir de rodillas. Ernesto Che Guevara Sentencias: aqu se presentan las del Viejo Vizcacha y de Martn Fierro pero pueden encontrarse sentencias desde la Edad Media europea. Cada Lechn en su teta es el modo de mamar. Vizcacha. Los que no saben guardar son pobres aunque trabajen. Vizcacha. Si la vergenza se pierde, nunca se vuelve a encontrar. M. Fierro.

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La ocasin es como el fierro: se ha de machacar caliente. M. Fierro.

Mximas: A buen entendedor, pocas palabras, de Plauto. A grandes males, grandes remedios, de Hipcrates. De dos males, el menor, de Platn en el Fedro. El amor es ciego, de Platn. 5.3. La disputa al interior del Sentido Comn Quiero llamar la atencin sobre algunas disputas, referidas al destino y al comportamiento social. Se dan en el pensamiento hegemnico de manera dialctica. Postulados opuestos, irreconciliables, que dejan la amarga percepcin de la ambigedad de un doble standard, una moral bipolar, para consumo de las masas. Estn presentes el pensamiento optimista (todo es susceptible de cambio si me lo propongo): Al que madruga, Dios lo ayuda Siempre que llovi par No hay mal que dure cien aos (en una versin poltica se agrega: ni pueblo que lo resista) La perspectiva pesimista confronta esa mirada con acidez (no importa lo que haga, todo est prefijado fatalmente): No por mucho madrugar se amanece ms temprano Sobre llovido, mojado Al perro flaco no le faltan pulgas. El llamado a la solidaridad: Haz bien sin mirar a quin La convocatoria al individualismo egosta: La caridad bien entendida empieza por casa Debera destacarse que tambin han cumplido un rol fundamental en la construccin del imaginario infantil una cantidad de cuentos de hadas buenas, brujas malas, madrastras muy malvadas, nios desobedientes,

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hijos abandonados por padres muy pobres, nias pobres buenas y bellas que se casan con prncipes ricos y hermosos, etc... En la actualidad, desde Disney con sus dibujos animados hasta las animaciones computarizadas, se transmiten valores masivamente para receptores de muy temprana edad. La mayora de los padres no estn en condiciones de incidir demasiado en su anlisis. El cuento de la Cenicienta es el preferido de las telenovelas. La jovencita marginal de origen suburbano o rural que trabaja como sirvienta, sufre los malos tratos de las mujeres jvenes de la casa pero alguien perteneciente a la clase social que la explota se fijar en ella y luchando contra viento y marea contra la incomprensin social se casar con ella y la convertir en una verdadera seora. Del mismo modo, dependiendo del origen de la familia, han circulado todo tipo de leyendas que conforman un acervo cultural y un imaginario colectivo que no analizaremos aqu. El sentido comn se encargar de hacer apropiar a la sociedad civil los conceptos derivados de la Filosofa, como incuestionables, para que resulte impensable dudar de ellos y mucho menos pretender dar vuelta el sistema de pensamiento imperante (subvertirlo). Su principal funcin es mantener cohesionado el consenso cultural. 6. Religin Se le hace necesario a cualquier Estado hegemnico contar con el respaldo de alguna religin oficial u oficiosa. Que provea de un andamiaje imprescindible de complementacin a lo intelectual y, en su defecto, alguna estructura ideolgica que se sustente en dogmas -ocupando el lugar de la religin- para sostener un imaginario colectivo de pertenencia que ayude a la amalgama social, como ha sido el caso del stalinismo y su politbur. Las religiones parten de dogmas de fe que no pueden ser puestos en duda. Desde all construyen un sistema de creencias lgicamente articulado con auxilio de la filosofa y para su difusin se valen del sentido comn. Cada religin monotesta se funda en su intolerancia hacia otras religiones. Todas sostienen que hay una nica verdad: la suya. Un nico Dios: el suyo. En nuestra cultura, usualmente Dios se escribe con mayscula para resaltar su relevancia. A todos los que adopten ese sistema de

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creencias se les convencer de que, en realidad, ya haban sido elegidos por dios. No es el hombre quien elige a su dios. Toda religin se asienta sobre un primer dogma de fe que no puede ser cuestionado: la existencia de un Dios creador de la Tierra, por tanto ajeno a ella, extra - terrestre, previo, precursor de toda forma de vida. Si este primer dogma no se acepta se derrumba por completo el sistema de creencias articulado por la teologa. Tienen una explicacin del origen y del devenir. A su vez, la ciencia no puede demostrar la no-existencia de un ser superior creador, aunque plantee sus dudas. Tanto la teora del Big - Bang como la teora de la Evolucin se encuentran en la imposibilidad de demostrar sus hiptesis del comienzo de la historia del universo o de las especies en nuestro planeta. La primera sostiene que el universo procede de un primer gran estallido hace millones de aos y que somos espectadores de una lenta expansin continua; la segunda propone mirar la naturaleza como una evolucin permanente con la adaptacin de las especies al mundo que las rodea y la sobrevivencia de los ms aptos, el hombre sera la cspide en esta evolucin biolgica. No hay como demostrar esas teoras, por lo tanto comparten el mismo estatus dogmtico que cualquier otro dogma religioso, aunque admiten su vulnerabilidad. La explicacin del primer principio es pura especulacin. Algunos telogos han intentado acercar los avances de las especulaciones cientficas a las explicaciones religiosas. Se contraponen tanto estas disquisiciones sobre el origen? Se ha dicho tambin que la teora del Big Bang tiene connotaciones teolgicas al igual que las teoras de la Evolucin. Es cierto que hay quienes tienen una visin religiosa de la ciencia: existen personas que creen y personas que no creen en el Big Bang y en la evolucin natural. La Iglesia Catlica proclam oficialmente en 1951 que la teora del Big Bang estaba de acuerdo con la Biblia. Ante la afirmacin de los cientficos de que la expansin del universo duraba millones de aos y lo mismo ocurra con las especies se hace insostenible la versin bblica del gnesis en que se relata que todo fue creado en seis das. A todas luces imposible de sostener empricamente dejando como nica salida el dogma.

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Quiz la gran pregunta que emparent la visin de la Biblia y la de los tericos del Big Bang es: Cunto dura un da de Dios? Y se sigue una explicacin comparativa que busca ms los puntos de contacto que los de friccin. Incluso en la explicacin que como introduccin otorga la Biblia traducida, presentada y comentada para las comunidades cristianas de Latinoamrica, de Ediciones Paulinas14, se da una explicacin religiosa de ambas teoras cientficas y luego dicen: Durante siglos la mayora de los hombres pensaron que Dios haba creado todo al comienzo y despus el mundo se haba guardado ms o menos igual. Haba puesto al Sol, la Tierra, las estrellas cada uno en su lugar, y seguan dando vueltas siempre iguales. Acabamos de ver que esta idea ya no vale. Tambin pensaron que Dios haba hecho el hombre, el caballo, la oveja, el len, y cada uno haba tenido descendientes iguales a l. Ahora sabemos que no es as, sino que la creacin de Dios se hace de a poco y se van formando especies nuevas. (...)Hace mil millones de aos, el mundo de los seres vivientes era un mundo nio con plantas y animales primitivos que hoy no existen. No existan animales con cuatro patas, ni aves, y por supuesto no haba hombres. Pero de ellos nacieron por una serie de transformaciones y crecimientos otros seres vivientes, los que hoy conocemos y componen un mundo de los seres vivos mejor organizados, ms desarrollado que el del comienzo. As pues, no hubo una creacin, sino que la creacin empezada iba a proseguir su camino con las fuerzas que Dios haba puesto en ella.

14 LA BIBLIA LATINOAMERICANA. (1974) Ediciones Paulinas, Barcelona Texto avalado por obispos catlicos de Latinoamrica que da respuestas a las insidiosas preguntas: Si Dios es todopoderoso: por qu necesit seis das? por qu necesit descansar el sptimo da?

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Figura 3. Big Bang - Creacionismo - Evolucionismo

La Figura 3 es un Grfico comparativo que, an forzado, representa el Creacionismo religioso, la Teora Fsica del Big Bang y la Teora Biolgica del Evolucionismo. Cada da del Creacionismo se remite a millones de aos del Big Bang y a miles de aos en el Evolucionismo. 7. Folklore. Este es el nivel ms bajo en el que opera la ideologa dominante. Aqu se han naturalizado elementos que se entrelazan con lo nacional, la patria. Un especie de patrimonio intangible a conservar contra todo lo que viene de afuera. Lo externo, con sus costumbres ajenas, atentara contra el verdadero ser nacional. Sin embargo nada se deja al azar. Toda referencia al folklore remite a su etimologa FOLK = Pueblo y LORE = Saber. La palabra Folklore

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aparece publicada por primera vez el 22 de agosto de 1846 en la revista The Atheneum, de Londres, en una carta firmada con seudnimo. Su autor, William John Thoms, sostiene que los usos, costumbres, ceremonias, supersticiones, baladas, proverbios, etc. del tiempo viejo, hacen parte del Folklore. La Ideologa dominante ha instalado, para complementar sus dispositivos de dominacin, una percepcin del folklore o de lo folklrico convenientemente articulada con el sentido comn y hasta con lo religioso. Esto se halla vinculado a diferentes manifestaciones del arte autctono, del arte popular, se les reconocer alguna sabidura emprica, no sistemtica, propia de un arte menor. Se le asigna una funcin reproductiva de saberes ya establecidos, de tradiciones inamovibles para luego dejar entrever que, en el fondo, es decadente. En los mbitos de circulacin de la Alta Cultura lo folklrico ser sinnimo de ordinario, comn, vulgar, deslucido. Tomando diferentes definiciones, todas concuerdan en su base emprica y en que se trata de un conjunto de tradiciones populares, canciones, leyendas, usos, costumbres, ceremonias, creencias, etc... tpicas de una comunidad, de un pas, de una regin. Algunos estudiosos del Folklore - sin negar que sea el saber del pueblo - lo definen desde posturas ciertamente conservadoras y lo ven como un fenmeno esttico, observable y reproducible. Es decir que no sera un saber en acto, en dinmica construccin, y el pueblo sera ajeno a su propia construccin cultural No se percibe como una manifestacin dinmica de cultura que el propio pueblo elabora, reelabora, crea y recrea. Adems se remite a un imaginario contexto rural, hoy despoblado. Un ejemplo: El folklore se dedica al estudio de la cultura tradicional rural y aldeana. Se representa con mayor pureza en el campo, pero la mayor intensidad de su vida cultural se da en la aldea o en la villa, alimentados desde este punto de vista por la ciudad provinciana. Sus ltimas manifestaciones aparecen en la ciudad antigua y en la urbe cosmopolita se va agotando. Al "FOLK" le son extraos los conceptos y experiencias del progreso, la patria, el estado, etc. Este

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proceso de nacionalizacin es eminentemente urbanizador y destructor de la autonoma, autosuficiencia regional que desemboca en la formacin social dominada por la uniformidad internacional que se llama 15 "masa". Es sorprendente el planteo que transcribimos porque no presenta rubor al escindir el saber -por un lado- del pueblo -por otro-. El Folklore es tal, para esa visin, en tanto sea rural. De lo que se infiere que en nuestras sociedades cada vez ms urbanas y suburbanas el pueblo pierde su saber tradicional y es incapaz de producir nuevas formas culturales, nuevas costumbres que se constituyen en nuevas tradiciones, aunque ms dinmicas. Si el Folklore solo es posible en el campo, y la emigracin, seguida de urbanizacin, deja al mbito rural sin pueblo, los depositarios de ese saber tradicional son los terratenientes, la oligarqua rural, es decir: ellos como custodios del saber del pueblo, son el pueblo. Claro que ya habr que pensar en cambiarle el nombre y llamarlo Oligofolk o para no salirnos del ingls folkfew o, para no resignar el sentido, folkbest o aristofolk. La filosofa hace su desembarco en formas sutiles pero explcitas. En el caso argentino el gaucho se ha extinguido hacia 1880. Sin embargo se sostiene un imaginario rural vinculado a su pretendida nobleza, a la suma de valores desinteresados y a los ideales de libertad y justicia que el mismo encarnara. Una especie de prototipo del ser argentino. Al punto que cualquier accin solidaria desinteresada es descripta como hacer una gauchada. En ese imaginario se rene Lo Justo y Lo Bueno. Pero es detrs de Lo Bello donde se solapar la hegemona. 7.1. El arte menor. Para cada arte con reconocimiento presentar un arte menor telrico: Para la arquitectura: presentar el rancho de adobe y paja como prototpico de la sencillez, la frugalidad, el apego a la tierra, el desinters por los bienes ajenos (la propiedad del

AMORETTI, Mara J. Introduccin al Folklore. en Biblioteca Electrnica Calle52.com.ar, La Plata.http://www.calle52.com.ar/be/mlc/000000320010524.html

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patrn) y la poca exigencia del gaucho. Lo que lo hace un hombre confiable y ejemplar. Para la danza se presentar una variedad, segn las regiones, en las que predomina la energa del varn y la gracilidad de la mujer. El mandato de gnero se ver aqu. Al punto que el malambo, danza enrgica, que remeda un galope, es considerado una danza masculina. Para la escultura no existe un equivalente folklrico a menos que se consideren algunos altares populares. La msica va de la mano con la danza. Porque lo que no ha podido desprender la hegemona es que el pueblo sencillo no concibe la msica si no pasa por su cuerpo. Ambas manifestaciones suelen presentarse como lo folklrico ya que los festivales folklricos (nacionales, provinciales, regionales, locales) que se realizan, renen especialmente a msicos, bailarines y pblico. En asociacin, tambin se realizan grandes eventos con exhibicin de destrezas rurales para el manejo de ganado vacuno y caballar: doma, carreras de caballos, competencias para enlazar vacunos o equinos, etc. Para la pintura probablemente Molina Campos sea el abanderado de lo que podra llamarse pintura gauchesca y por extensin folklrica. Para la poesa (y la literatura). ste es un mbito muy extenso y excede en todo las modestas pretensiones de este Manual. Es muy prolfica la produccin. Sin embargo debe destacarse que se presenta como prototipo de la cultura folklrica al Martn Fierro. El mejor ejemplo de una literatura que rene las enseanzas que se pretenden transmitir dentro de una trama de racismo indiscriminado (contra el indio, contra el negro, contra el inmigrante). La oralidad est en manos de payadores e improvisadores varios.

Un lugar interesante es el que tiene la moda. Se han entronizado ciertos estereotipos regionales que se asocian a diferentes atuendos y colores. En Argentina la mayor difusin esta en la ropa de los hombres: sombrero, camisa, pauelo, chaleco o corralera, poncho, calzoncillo cribado y chirip o bombacha de campo (pantaln holgado), cinto o rastra, botas (de

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potro o de zapatera) o alpargatas sin medias. Para la mujer la vestimenta es ms sencilla. El cine, la historieta y la fotonovela tuvieron su momento de auge hasta principios de la dcada de los 70. Los grupos hegemnicos estipulan ciertas danzas y composiciones musicales. Mediante los medios de difusin encumbran autores, compositores e intrpretes, aunque se cuidan muy bien de denominarlos artistas, en todo caso le agregar el calificativo popular para diferenciar cualquier manifestacin del pueblo del verdadero arte. 7.2. Reproduccin y estereotipos. Para garantizar su difusin recurren a la creacin de instituciones como Asociaciones de Fomentos y Peas Tradicionalistas que intentarn conservar a fuerza de copiar. Estn en un nivel de educacin informal y como la asistencia y el aprendizaje son voluntarios se instala la idea de que lo que all se transmite es tan valioso que la juventud no debera perderlo. En este mbito para poder justificar alguna innovacin en la danza se habla de danza estilizada, y el nuevo folklore ser interpretado por jvenes con aspecto de rockeros, que utilizan instrumentos elctricos originalmente construidos para ser utilizados en otros gneros musicales. Se justifican afirmando que intentan respetar la esencia del folklore, y que nada tienen que ver con otra msica.16 No se aprenden esas danzas en los hogares. Incluso ya se han institucionalizado Profesorados de Folklore y de Danzas Nativas otorgando certificaciones institucionales que operan como habilitaciones profesionales para ejercer como expertos. Al leer los borradores, mi amiga Marta Pieiro, que es del palo del folklore me dice si esto fuera verdad, la gente joven no saldra a bailar hasta en los pasillos cuando viene un folklorista de fuste. A Peteco Carabajal lo siguen los jvenes, A Rally Barrionuevo tambin. Mientras escriba estas polmicas afirmaciones saba que este es uno de los aspectos ms controversiales del libro, porque al desentraar la escala menos racional de la Hegemona se movilizan sentimientos encon16

En el caso argentino el gato, el escondido o el triunfo -por citar algunas- son danzas que se generalizan al pas y tienen origen en alguna regin particular. En la prctica se han olvidado y no representan el sentir ni el inters popular. Esto es fcil de verificar. Salga a la calle y encueste el lector a las primeras diez personas que encuentre. Pregunte de dnde son esas danzas, si puede identificar una, su nombre o su meloda, o su coreografa. Saque despus sus conclusiones.

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trados. Causa dolor cultural el slo hecho de pensarlo. Y esa es la intencin, precisamente, compartir mi dolor al descubrirlo y darle su dosis al lector. Respecto de los bailarines, en 2011 asist a una presentacin del Raly en la Fiesta del Ternero de Ayacucho, daba gusto ver bailar, con enorme regocijo a cientos de parejas de jvenes de pelo largo, aritos, en zapatillas y ropa tipo hip-hop,en 2012 asist a un recital del Peteco en la Villa Gesell con idntica intervencin juvenil. En ambos casos se reprodujo lo mismo que veo en los bailarines de Salsa y de Tango. Aunque puedan prescindir de la ropa adecuada no prescinden de la formacin acadmica en las peas. Todos respetan la estructura, aunque la estilicen (palmas, primera, giro, segunda, zapateo, zarandeo, etc.). Peteco les hizo escuchar su Chacarera El coyuyo de Shanghai, compuesta en China, con un intrprete chino que tocaba un violn originario de dos cuerdas. Los desafi a bailarla. Los bailarines aceptaron el reto. Pero su sentido comn no les permiti dar el salto. Una a una las parejas se retiraron sin siquiera animarse a intentar un solo paso. Desconcertados. A Peteco le ocurri lo mismo que le ocurra a Piazzola con los bailarines de tango verdadero. Construyen un imaginario que contrara el presente de urbanizacin constante habida cuenta que menos del 10 % de la poblacin argentina, por ejemplo, vive en zonas rurales. Se admite un contexto ficticio en que lo propio de nuestros pases sera lo rural del siglo XIX, desde la vestimenta, hasta los caballos empilchados, la doma, la yerra, la siembra, la cosecha, el transporte en carro o de a caballo, la comida tpica, el lenguaje campesino o rural. Ven a tomarte unos mates significa mucho ms que compartir una infusin de yerba y agua caliente, supone cdigos y complicidades comunes, supone ponerse al da con los ltimos acontecimientos personales, familiares o barriales. Pero de ninguna manera remite a un escenario rural. Los urbanos universitarios argentinos y uruguayos andamos por latinoamrica cargando, sin pudor, nuestros equipos de mate, sin preocuparnos demasiado en qu mbito lo utilizaremos. El asadito remite a grupo. Nadie prepara un asado para una sola persona. Es una prctica bsicamente masculina. Las mujeres no se renen a comer un asado solas. Lo hacen en grupos mixtos de amigos, familiares, compaeros de trabajo o de estudio. Y las prcticas sociales por gnero se

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reproducen de generacin en generacin. Esta es una muestra de consenso. A su vez se asume que preparar empanadas, ensaladas o postres es un rol femenino. Ciertamente esta es una descripcin somera y casi maniquea que admite contraejemplos que la nieguen y slo se propone incomodar al lector crtico. En Amrica Latina la Iglesia Catlica es un actor principal en la conformacin de consensos folklricos participando ritualmente con sus imgenes de vrgenes y santos en celebraciones litrgicas vinculadas a lo folklrico. En cuanto a la definicin del Sentido Comn lo hace desde lo macro Latinoamrica es la reserva de la Fe Catlica, este es un continente catlico hasta lo micro aprovechando para entronizar sus imgenes en instituciones pblicas, cruces de caminos, lugares elevados en torno a las ciudades, y dando por sentado que eso es lo natural, lo propio de nuestra cultura. Llegado a este punto se hace interesante la lectura de Williams cuando puntualiza aspectos centrales de la hegemona y abre las puertas a dos nuevo conceptos que se venan abriendo paso en el texto, y al que le dedico sendos captulos detallados: la contrahegemona y lo alternativo. Debe reconocerse que la hegemona, como proceso en permanente reconstruccin y reformulacin est siempre atenta a cualquier manifestacin que pueda ponerla en peligro. Se protege, en primer lugar, cooptando las manifestaciones discordantes que no atentan contra la esencia del poder y, en caso de fracasar los intentos de asimilacin, recurren sin miramientos, a la represin o a la aniquilacin por cualquier medio a su alcance. Una hegemona dada es siempre un proceso. Y excepto desde una perspectiva analtica, no es un sistema o una estructura. Es un complejo efectivo de experiencias, relaciones y actividades que tiene lmites y presiones especficas y cambiantes. En la prctica, la hegemona jams puede ser individual. Sus estructuras internas son sumamente complejas, como puede observarse fcilmente en cualquier anlisis concreto. Por otra parte (y esto es fundamental, ya que nos recuerda la necesaria confiabilidad del concepto) no se da de modo pasivo como una forma de dominacin. Debe ser continuamente renovada, recreada, defendi-

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da y modificada. Asimismo, es continuamente resistida, limitada, alterada, desafiada por presiones que de ningn modo le son propias. Por tanto debemos agregar al concepto de hegemona los conceptos de contrahegemona y de hegemona alternativa, que son elementos reales y persistentes de la prctica.17 La confrontacin se da como un camino inverso, inorgnico, espontneo, y consistentemente contrahegemnico. Slo abarca el mbito del Folklore, de la Religin y del Sentido Comn. La Filosofa, por constituir una esfera ms elaborada solo puede construirse desde el control de la sociedad civil, en un nuevo Bloque Histrico, desde una hegemona de nuevo cuo, que permita cambiar las leyes, la esttica, y definir lo deseable. En una palabra: lo justo, lo bello y lo bueno. Veamos este texto que lleva un sarcstico ttulo: Nuestro idioma es mejor porque se entiende18 Jorge Majfud En Francia contina y se profundiza la discusin y el rechazo al uso de la nicb en las mujeres musulmanas. Quienes proponen legislar para prohibir el uso de este atuendo extico y de poco valor esttico para nosotros, van desde los tradicionales polticos de la extrema derecha europea hasta la nueva izquierda, como es el caso del alcalde comunista de Vnissieux. Los argumentos no son tan diversos. Casi siempre insisten sobre los derechos de las mujeres y, sobre todo, la defensa de nuestros valores occidentales. El mismo presidente francs, Nicols Sarkozy, dijo que la burka no es bienvenida al territorio de la Republica Francesa. Consecuente, el estado francs le neg la ciudadana a una mujer marrueca por usar velo.
WILLIAMS, Raymond, (1980) . Marxismo y literatura, Pennsula, Barcelona. MAJFUD, Jorge. (1/9/2009) Nuestro idioma es mejor porque se entiende. En Rev. Digital Amrica Latina en Movimiento, Agencia Latinoamericana de Informacin. http://alainet.org/active/32747&lang=es
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Faiza Silmi es una inmigrante casada con un ciudadano francs y madre de dos nios franceses. Para el ombligo del mundo, las mujeres medio vestidas de Occidente son ms libres que las mujeres demasiado vestidas de Medio Oriente y ms libres que las mujeres demasiado desnudas de frica. No se aplica el axioma matemtico de transitividad. Si la mujer es blanca y toma sol desnuda en el Sena es una mujer liberada. Si es negra y hace lo mismo en un arroyo sin nombre, es una mujer oprimida. Es el anacrnico axioma de que nuestra lengua es mejor porque se entiende. Lo que en materia de vestidos equivale a decir que las robticas modelos que desfilan en las pasarelas son el smmum de la liberacin y el buen gusto.

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Captulo 3.

Conservar: Funcin de la Hegemona

Los sectores hegemnicos necesitan establecer ideas sobre la Sociedad que incluyan el mito de que siempre ha sido as, y por lo tanto eso es bueno y deseable. Mediante relaciones sociales que se construyen por la coercin o por el consenso, disimulan los diferentes grados de violencia fsica y simblica que encierran. Con la coercin la violencia es abierta pero es difcil de sostener indefinidamente. Necesita un marco normativo o legal instituido (lo justo) que justifique el poder: imposicin, coaccin, apremio, intimidacin. Con el consenso la violencia es simblica, en el sentido de Bourdieu 19 y Passeron . Opera de diferentes maneras buscando la asimilacin de las clases subalternas y los grupos subsumidos. Se busca que stos lleguen a la apropiacin y legitimacin de la perspectiva hegemnica. sta se constituye en un bien en s dada su permanencia en el imaginario colectivo, su inmanencia, su perennidad. Cuentan para ello, como hemos explicado, con intelectuales en todos los niveles en que se manifiesta la hegemona. En los diferentes mbitos: el racional de lo filosfico vinculado al derecho, el natural del sentido comn que fija las normas consensuadas de convivencia social, el mgico o dogmtico de lo religioso que se sostiene con la fe, y el afectivo de lo folklrico que deber sostenerse con la emotividad y el sentimiento. La subsistencia del statu quo, de lo establecido, garantiza el mantenimiento de los privilegios y las sumisiones. La ideologa que se difunde desde el poder es siempre conservadora. Las instituciones creadas y sostenidas por los sectores hegemnicos tienen como funcin esencial la reproduccin, la custodia, el resguardo y la defensa de modos de gobierno, escuelas, iglesias, sistemas econmicos, fuerzas armadas y de seguridad, organizaciones sociales, instituciones intermedias, medios de comunica-

BOURDIEU, Pierre y PASSERN, Jean-Claude. (1979) La Reproduccin. Elementos para una teora del sistema de enseanza. Editorial Laia, 3 edicin en castellano, 1998

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cin. Se asocia esto con el pensamiento denominado genricamente de derecha. La construccin de aparatos burocrticos favorece la inmovilidad y, por tanto, la conservacin. La burocracia permite al poder descansar y hasta descuidar el funcionamiento naturalizado de las instituciones. Estos descuidos indolentes posibilitan el surgimiento y desarrollo de posturas, tendencias, grupos y hasta verdaderos movimientos contrahegemnicos incluso dentro del aparato estatal- que los grupos de poder no estarn dispuestos a permitir. Es aqu cuando se habla de crisis de hegemona. sta se manifiesta por cambios sustanciales en la direccin que toman las instituciones y sus polticas. Hay un cambio significativo en los destinatarios, en los beneficiarios. Una redistribucin de poder, de participacin, de recursos econmicos, de bienes culturales, de servicios sociales, de reconocimiento de la alteridad postergada que descubre, hace visibles, a sectores sociales hasta all excluidos. Cuando la crisis se profundiza puede llegarse a un indudable cambio hegemnico mientras que si los grupos y clases hegemnicas logran sostenerse comenzarn una Restauracin Conservadora que intentar justificarse con sagrados valores del pasado.

1. Derecha
En nuestras clases damos por sentado que nuestros alumnos de nivel superior o universitario saben con certeza de qu estamos hablando cuando se habla de derecha o izquierda. Hace unos aos en un curso con estudiantes de tercer ao del profesorado de Ciencias Polticas los alumnos se vieron imposibilitados para definirlas al modo clsico. Supuse que se trataba de un exceso de informacin o una formacin acadmica tan especializada que no encontraban alguna forma para decirlo de manera sencilla, con sus palabras, como solemos demandar los docentes. La desilusin fue mayscula cuando reconocieron que en realidad todos sus docentes habamos presupuesto el conocimiento claro

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de la terminologa. Al fin de cuentas no se trataba de alumnos de Matemtica que, justo es reconocer, s podan definir con mayor precisin esos conceptos. De algn modo hemos definido superficialmente el concepto de derecha ms arriba, al referirnos a los defensores del statuo-quo, defendiendo derechos y privilegios de minoras hegemnicas basndose en tradiciones de dudosos pasados, construidas por su propio grupo, clase o sector social. Con un recurso simplista podemos identificar a la gente de derecha (tambin llamada de derechas) con monrquicos, nacionalistas, clericales, conservadores, liberales econmicos... En general su concepcin y sus valores estn anclados en el pasado, para ellos todo tiempo pasado fue mejor, sostienen y difunden para consumo de las clases y grupos subalternos la persistente idea de alguna Edad de Oro de la que no debimos salir. Segn una explicacin muy difundida tanto en textos de Ciencias Sociales y Polticas como en diccionarios polticos de diversos autores se atribuye la definicin de ambos trminos al Parlamento Ingls. En la Cmara de los Comunes el partido de gobierno -cuyo propsito es, necesariamente, conservar el poder poltico- se sienta a la Derecha de quien la preside (speaker) desde 1730 y a la izquierda la oposicin -cuyo propsito debera ser lograr cambios y disputar el poder-. Probablemente la versin ms difundida es la que asocia los trminos con la Asamblea Nacional Francesa de 1789 en que los conservadores y moderados se sentaban a la derecha y los radicales liberales a la izquierda del presidente. Ciertamente el origen puede establecerse en la Revolucin Francesa ya que los conservadores, de todos modos, hubieran elegido llamarse a s mismos derecha. Asociados como estn a los sectores clericales encuentran en los textos bblicos sus mejores justificativos apoyados en la Religin que los provee de autoridad divina. Slo les quedaba trabajar para profundizar el sentido comn y naturalizar sus posiciones. Para buscar mayor precisin busqu su significado en castellano para la poca de la Revolucin Francesa, de temible vecindad. Qu significaba derecha en Espaa hacia 1791? A dos aos de la Revolucin Francesa, el diccionario de la Real Academia Espaola (R.A.E.) da explicaciones que mucho tienen que ver con mis presunciones

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y que adems muestran como se va instalando en el sentido comn la asociacin por un lado con el saber hacer (diestro, hbil) de la derecha y por otro con el hacer bien, ajustado a Derecho. As en 1791 significa: Recto, justo, fundado, razonable, legtimo, cierto. Lo que dicta la naturaleza o ha ordenado Dios, o definido la Iglesia, o han constituido las gentes, o han establecido los Soberanos en sus dominios... En otras palabras: lo tradicional, sin que nadie pueda dar cuenta de su origen ni mecanismos de transmisin. Cien aos despus, en la edicin de 1889 solo se ha agregado la idea sin torcerse a un lado ni a otro, el mejor camino ser el camino recto (derecho), sinnimo de andar bien, en derechura; levantarse con el pie derecho. La naturalizacin se va haciendo intensa desde las propias definiciones. En 1899 la R.A.E. dice que procede derechamente o en derechura aquel que acta con prudencia, discrecin, destreza y justicia. Y ya hace mencin a refranes populares que motejan a los que proceden mal. Recin en 1925 encontramos en el diccionario de la Real Academia el siguiente texto: Hablando de colectividades polticas, la parte ms moderada o que en su doctrina guarda ms respeto a las tradiciones. En otra definicin del mismo ao, asociada al Derecho, se instala la idea de privilegio y tambin con civilizacin el que siguen los pueblos civilizados, queda implcita la definicin de barbarie que tan recprocamente se ha utilizado en occidente. En 1936 Espaa comienza su Guerra Civil, el enfrentamiento entre la izquierda y la derecha poltica se lleva a las armas. En las nuevas definiciones que aparecen se destacan Derechamente que significa directamente, a las claras. Se incorpora una nueva palabra: Derechista: persona amiga de la tradicin y de las costumbres establecidas, sobre todo en poltica y otras instituciones sociales. El individuo de ideas opuestas se suele llamar izquierdista. Introduce, al definir Derecho consecuencias naturales del estado de una persona, o sus relaciones con respecto a otras.

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Aparece tambin aqu el Derecho de pernada: ceremonia de algunos feudos que consista en poner el seor o su delegado una pierna sobre el lecho de los vasallos el da que se casaban. Esta perversa definicin oculta que, en realidad, el seor tena la primera noche de sexo con esa doncella virgen. En la pelcula Corazn Valiente20 puede observarse la situacin con claridad. Lo traigo a colacin porque se asocia a los privilegios de los sectores acomodados. En muchas reas rurales de Latinoamrica es un derecho que el terrateniente mantiene.21 La tradicin folklrica ha atemperado la situacin con el cuento de Cenicienta que, siendo una andrajosa, tambin tiene su primera noche de sexo con el prncipe heredero pero para ello ste se cas con ella y la convirti en princesa. Claro que este relato admite la lectura de clase. La nobleza no desciende hacia la servidumbre, no se degrada. El acceso carnal ser legtimo nicamente si la sirvienta asciende de clase, se ennoblece. Esto se ha reproducido al infinito en novelas, radioteatros y telenovelas, como hemos enunciado ms arriba. Las estadsticas aportadas por estudios demogrficos demuestran que las relaciones conyugales se dan con personas que se hallan a un step, a un paso, en la misma clase social, el habitat, la etnia, la edad. Algo diferente a lo esperable es la excepcin, una suerte de error estadstico. Tambin insertan acepciones como A derechas: adv. Conque se explica que una persona procede bien o rectamente. En nuestra jerga actual decimos, en tal sentido, que procede por derecha, aunque recin ser reconocida esta acepcin en 1992. Es en el diccionario de la R.A.E de 1992 donde se dice, adems de las definiciones anteriores: Derecha. (Calco del fr. Droite, por la posicin que ocupaban sus componentes en las asambleas de la Revolucin Francesa) En las asambleas parlamentarias, los representantes de los partidos conservadores. Conjunto de personas que profesan ideas conservadoras (de derechas). Cuando digo ms arriba que los asamblestas conservadores no eran inocentes al sentarse a la derecha, o al elegir ser denominados de dere20 21

Drama Histrico basado en la vida de William Wallace. Dir.Mel Gibson. U.S.A., Irlanda, 1995 No piense el lector argentino que al decir Latinoamrica me refiero a otros pases. En Tucumn y en Salta contina ocurriendo. Las crnicas de los diarios dan cuenta ms reiteradamente de esta situacin, sin entrar en detalles sobre la trata de blancas o de las chinitas que se entregan para todo servicio en las casas de los hacendados.

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cha puedo constatar que los integrantes anticlericales y revolucionarios de la izquierda no iban a estar de acuerdo con el statu quo de los conservadores y no se mezclaran. Cul es el fundamento bblico para elegir la derecha? Revis sumariamente los escritos sagrados de occidente, sin pretender presentarme como exgeta de los textos considerados sagrados por diversas religiones. Tanto en la tradicin juda (Torah), como en los textos cristianos del Nuevo Testamento y en la tradicin islmica (Corn) se hace mencin explcita de la mano derecha, el brazo derecho, el lugar a la derecha del rey, de los ejrcitos, de Dios. La derecha est llena de simbologa juda, cristiana e islmica. Al mencionar los textos cristianos incluyo los Evangelios Apcrifos descartados por la iglesia una vez que estuvo bajo la proteccin del Imperio Romano. Vaya como advertencia al lector iniciado en textos bblicos que para ser consecuentes con el eje de este libro se han consultado los textos hegemnicos, es decir, el Antiguo Testamento derivado del texto masortico, y los cuatro Evangelios Cannicos. Pero tambin se han examinado los Evangelios ocultos o extracannicos. Originalmente llamados apcrifos, es el nombre dado a escritos surgidos en los primeros siglos del cristianismo en torno a la figura de Jess de Nazaret y que no fueron aceptados por la ortodoxia catlica ni protestante. Del Corn22 se han consultado traducciones al castellano a sabiendas que para los musulmanes slo se considera sagrado el texto en idioma original, es decir en rabe clsico. Asimismo, la intencin de los gnsticos, que vivan en comunidad desde los principios del cristianismo, era mantener oculta (en griego, apokryphos = ocultos) la Buena Noticia (Evangelio). Estos "Evangelios Apcrifos" fueron relegados tempranamente. Adems de los conocidos como Evangelios Gnsticos que eran siete, aparecieron seis Evangelios de Natividad e Infancia, tres Evangelios de Pasin y Resurreccin, trece sin clasificar, y el Apocalipsis de Pablo, ms conocido como Manuscritos de Nag Hammadi. A finales del s. II (AdvHae. 3.11.8-9) San Ireneo de Lyon propuso reunir y reconocer slo cuatro evangelios: Marcos, Mateo, Lucas y Juan. En el ao 367, el obispo de Alejandra, Anastasio, los incorpor a las Escrituras Sagradas, dando origen a lo que se llamara el Nuevo Testamento. Casi mil doscientos aos despus la Iglesia los institucionaliza como

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EL SAGRADO CORN - Traduccin de su contenido al Idioma Espaol de NURELISLAM a http://www.galeon.com/elcoran/qindex.htm - http://www.arabespanol.org

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dogma de fe, junto a otros textos que definieron el canon de las Sagradas Escrituras, en el Concilio de Trento (1545-1563). La persistente insistencia de la Iglesia sobre los evangelios por ella elegidos como verdaderos hizo que el significado de apcrifo fuera mutando con el tiempo. Desde hace siglos la acepcin asignada al trmino apcrifo es falsedad, por ello se los llama, tambin, evangelios extracannicos.23

1.1. Derecha en los textos judeo-cristianos

1.1.1. La tradicin juda y el uso de la mano derecha. Bendecir. (Gnesis 48, 8-20) Consagrar sacerdotes. (xodo 29) Todas las ritualizaciones sagradas. (Levtico), (2 Macabeos 15, 15) Indicar el camino recto. (Deteuronomio 28, 14) Despertar confianza. (1 Samuel 20, 8-9 ; 2 Macabeos 4, 34) Indicar podero, fuerza, determinacin. (Salmos) Cortar la mano o el brazo derecho del enemigo era quitarle todo lo que representaba. (1 Macabeos 7, 47) Pronunciar juramentos. (2 Macabeos 14, 33) Vencer a los enemigos. Salmo 21 (20), 9 Obtener la salvacin. Salmo 110 (109) El Evangelio (Apcrifo) De Nicodemo Hechos de Pilatos (Acta Pilati) XXV, 6 Curar. El Evangelio (Apcrifo) De Valentino (Pistis Sophia) 22, 26 1.1.2. La derecha es un lugar destacado. Sentarse a la derecha del rey. (1 Reyes 2, 19) Colocar las ofrendas a la derecha del altar. (2 Reyes12, 10)

Sobre el tema pueden consultarse: GARCA BAZN, Francisco (2003-). La Gnosis eterna. Antologa de textos gnsticos griegos, latinos y coptos. Madrid, Editorial Trotta. PIERO, Antonio (Editor) (1997/2008). Textos Gnsticos. Biblioteca de Nag Hammadi. Madrid, Editorial Trotta. SANTOS OTERO, Aurelio de (2009). Los evangelios apcrifos. 12 Reimpresin. Edicin bilinge. Coleccin BAC Selecciones, Madrid, B. A. C.

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Estar al amparo de Dios, en su gracia, bajo su proteccin. Salmo 17 (16), 7 ; Salmo 110 (109) Sentarse a la derecha del Seor Dios. Salmo 110 (109); Mt. 22. 44; Juan 21, 4-6; Hech. 2. 34-35; 1Cor. 15. 25, 27; Heb. 1. 13; 10. 12-13 Estar en la verdad, la justicia, el amor, la bondad. (Salmos) El Evangelio (Apcrifo) De Valentino (Pistis Sophia) 2, 3 El camino de la vida en la felicidad eterna. (Salmo 16 (15), 11) El lugar de los elegidos por Dios (Mateo 25, 34 Entonces el Rey dir a los que tenga a su derecha: Vengan, benditos de mi Padre, y reciban en herencia el Reino que les fue preparado desde el comienzo del mundo...) (Marcos 16, 19 Despus de decirles esto, el Seor Jess fue llevado al cielo y est sentado a la derecha de Dios.)

Aunque estas ideas bsicas se mantienen en el Nuevo Testamento hay algunos ajustes al concepto. El hombre debe buscar la justicia y la santidad pero debe ser drstico para alejarse del mal. Extirpando la derecha si es necesario: Mateo 5, 29 Si tu ojo derecho es para ti una ocasin de pecado, arrncalo y arrjalo lejos de ti: es preferible que se pierda uno solo de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. 30 Y si tu mano derecha es para ti una ocasin de pecado, crtala y arrjala lejos de ti: es preferible que se pierda uno solo de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. As mismo se llama al recato. La justicia se practica porque es un bien en s, no para buscar recompensas terrenales: Mateo 6, 1 Tengan cuidado de no practicar su justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos: de lo contrario, no recibirn ninguna recompensa del Padre que est en el cielo. 2 Por lo tanto, cuando des limosna, no lo vayas pregonando delante

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de ti, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser honrados por los hombres. Les aseguro que ellos ya tienen su recompensa. 3 Cuando t des limosna, que tu mano izquierda ignore lo que hace la derecha, 4 para que tu limosna quede en secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. Tambin citado en el Evangelio (Gnstico) Segn Toms (texto copto de Nag Hammadi) 62. Otro de los Evangelios denominados Apcrifos.

1.2. Derecha en el Corn

En este texto sagrado se trata a la derecha en el mismo sentido que en los tratados anteriormente. Los que estn a la derecha sern premiados, la mano derecha es la buena, la ladera derecha de un monte es el lugar elegido: El Suceso. 8. Los compaeros de la derecha [sern quienes reciban el registro de sus obras con la mano derecha]. Qu afortunados son los compaeros de la derecha! 10. Y los aventajados [sern aquellos que en la vida mundanal se apresuraron en realizar obras de bien]. stos sern los primeros [en entrar al Paraso]! 11. Y sern los [que morarn] ms prximos [a Allah], 27. Y qu afortunados son los compaeros de la derecha! 28. Estarn entre lotos sin espinas, 29. Y pltanos alineados, 30. Bajo una extensa sombra. 31. [En jardines] Donde habr agua de permanente fluir, 32. Y abundantes frutos 33. Que nunca se agotarn y siempre estarn al alcance de sus manos. 34. [Y reposarn] En lechos elevados. 35. Ciertamente hemos creado a las hures asombrosamente. 36. Las hemos hecho vrgenes, 37. Afectuosas [con sus maridos] y siempre con la misma edad. 38. Esto es para los compaeros de la derecha. La Prohibicin 8. Oh, creyentes! Arrepentos ante Allah en forma sincera, y vuestro Seor borrar vuestras faltas y os introducir en los jardines del Pa-

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raso por donde corren los ros el da que Allah no avergence al Profeta y a los que creyeron en l [el Da del Juicio]. La luz [de la fe] marchar ante ellos y a su derecha, y dirn: Oh, Seor nuestro! Aumntanos nuestra luz y perdnanos. Por cierto que T tienes poder sobre todas las cosas. El Viaje Nocturno. 71. El da que convoquemos a todos los hombres y a sus respectivos Profetas, a quienes hayan credo en ellos se les entregar el libro de sus obras en la mano derecha, entonces leern el registro de sus propias obras y no sern oprimidos en lo ms mnimo. Mara. 52. Le llamamos desde la ladera derecha del monte e hicimos que se aproximara para hablarle en forma confidencial. T' H' 80. Oh, Hijos de Israel! [Recordad Nuestras gracias, cuando] Os salvamos de vuestros enemigos, os citamos en la ladera derecha del monte [para que podis presenciar Nuestros milagros], y os enviamos el man y las codornices. Buscando infructuosamente entre los textos ms antiguos as como en los clsicos griegos y romanos se encuentra un escaso sustento similar al de las religiones monotestas que explique la asuncin del trmino derecha, no obstante la percepcin es similar.

1.3. Derecha en los clsicos

En los textos ms antiguos24 la mencin es escasa, as, en el Cdigo De Hammurapi, al final de su reinado (-1752?), Hammurapi de Bbil (Hammurabi de Babilonia) no hace mencin alguna. Lo ms antiguo que encontramos es el nico texto que contrariara la tradicin: El poema de Gilgamesh Tablilla VII (40) Y Gilgamesh, tu amigo cordial, No te ofreci un lecho preclaro? Te hizo ocupar un lecho de
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Se han consultado desde el Cdigo de Hammurabi y el Poema de Gilgamesh hasta Aristfanes, Aristteles, Platn, Sfocles, Cicern, y Virgilio. Se detallan exhaustivamente en la Bibliografa.

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honor, Te coloc en el asiento de la holgura, en el asiento de la izquierda, Para que los prncipes de la tierra besaran tus plantas! Pero cabe aclarar que en la tradicin oriental se escribe de derecha a izquierda, quiz el lugar de destino sea el ms importante en esas culturas. En el resto de los escasos textos que hacen mencin de la derecha, sta es sobre todo un lugar destacado, un lugar por donde comenzar, donde sentarse, donde ubicar a los ejrcitos. En los textos ms antiguos, de Homero, la Ilada y La Odisea, es el lugar por el que aparecern las aves de buen augurio. Herdoto de Halicarnaso. Los nueve libros de Historia. Libro 1. La derecha como lugar de privilegio. En el templo se colocan dos tazas. Una de oro y otra de plata. La de oro a la derecha y la otra a la izquierda. Libro 4. La derecha como smbolo de poder. Se saca la piel de la mano derecha del enemigo muerto. La nica cita que se asemeja a la concepcin judeocristiana es la que encontramos en La Repblica de Platn Libro X. XIII 614 c. -Pues he de hacerte -dije yo- no un relato de Alcnoo, sino el de un bravo sujeto, Er, hijo de Armenio, panfilio de nacin, que muri en una guerra y, habiendo sido levantados, diez das despus, los cadveres ya putrefactos, l fue recogido incorrupto y llevado a casa para ser enterrado y, yacente sobre la pira, volvi a la vida a los doce das y cont, as resucitado, lo que haba visto all. Dijo que, despus de salir del cuerpo, su alma se haba puesto en camino con otras muchas y haban llegado a un lugar maravilloso donde aparecan en la tierra dos aberturas que comunicaban entre s y otras dos arriba en el cielo, frente a ellas. En mitad haba unos jueces que, una vez pronunciados sus juicios, mandaban a los justos que fueran subiendo a travs del cielo, por el camino de la derecha, tras haberles colgado por delante un rtulo con lo juzgado; y a los injustos les ordenaban ir hacia abajo por el camino de la izquierda, llevando tambin, stos detrs, la seal de todo lo que haban hecho. En los autores romanos solo encontramos la siguiente cita que otorga el mismo sentido: Virgilio, Eneida. ste es el lugar donde el camino se parte en dos direcciones: 540

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la derecha lleva al pie de las murallas del gran Dite, sta ser nuestra ruta al Elisio; la izquierda, sin embargo, castigo procura a las culpas y manda al Trtaro impo. No se refiere a la sociedad pero hay una filosa observacin del discpulo de Platn, Aristteles Fsica, Libro IV: Los objetos matemticos pueden aclarar esto, pues aunque no existen en un lugar, tienen sin embargo una derecha y una izquierda por su posicin con respecto a nosotros, de tal manera que slo conceptualmente tienen tales distinciones posicionales, pero no por naturaleza.

2. Izquierda
Intencionada o ingenuamente se asocia a los sectores ms creativos, artistas en general, con la irreverencia a lo establecido y, por tanto, con posturas de izquierda. Gustan llamarse alternativos, y lo son, pero en el mismo campo de lo hegemnico. En la mayora de los casos no se trata de autnticos revolucionarios ni buscan ningn cambio significativo. Son utilizados por los medios para imponer modas desfachatadas, atrevidas, audaces que ms que poner en jaque al statu-quo le dan nuevas excusas para imponer sus productos de consumo masivo (jeans, aros, tinturas, cortes de cabello, etctera). La izquierda se ha identificado con sectores sociales que buscan el cambio social, renovando, remozando o revolucionando la estructura econmica, poltica y cultural. Ese cambio va en sentido de la distribucin de la riqueza, de la renta, del poder poltico y la igualacin de derechos para amplios sectores de la sociedad, en particular para los que han sido postergados histricamente de las decisiones y de la distribucin equitativa de bienes materiales y culturales. Se la denomina progresista, bajo el supuesto que todo progreso va en sentido de una, cada vez mayor, democratizacin que redistribuya la riqueza y se constituya en garanta de inclusin social. La bsqueda de la igualdad y de la libertad, dos principios originales de la Revolucin Francesa, se asocian a la izquierda. La izquierda, en este

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sentido, nace liberal y luego, particularmente desde la aparicin de los partidos y agrupaciones que se definen abiertamente como de izquierda su sentido se har ms especfico. Socialistas, anarquistas y comunistas (marxistas, leninistas, trotskistas, maostas) son las manifestaciones polticas ms identificables con la izquierda, al menos en sus planteos y en su prolfica produccin intelectual. El feminismo ha dado pasos agigantados respecto a la remocin del statu-quo y, en tal sentido, es el movimiento poltico - cultural ms activo y creativo de las ltimas dcadas. Tambin ciertos sectores ambientalistas son considerados de izquierda, particularmente aquellos que en su defensa del medio ambiente se ven enfrentados a la voracidad capitalista que destruye el hbitat de innumerables maneras. Algunos movimientos verdes son estimulados desde la hegemona ya que si se preocupan de un ambiente abstracto sin humanos, no se corre riesgo de que estos verdes se conviertan en rojos.25 Cuando los movimientos pacifistas y por la no-violencia, enfrentan los mtodos coercitivos de los poderosos, son ubicados inmediatamente a la izquierda. Pero esto es de dudosa verosimilitud ya que hay grupos no-violentos que se manifiestan en contra de la proliferacin de armas nucleares, pero no estn preocupados por garantizar la equidad entre pueblos y personas. Su mayor preocupacin es evitar accidentes nucleares o conflagraciones de este tipo, que pongan en riesgo su bienestar, su patrimonio, su capital, sus privilegios. En este sentido son esencialmente conservadores.
Figura 4. Izquierda-Derecha

Cabe una pequea digresin. El rojo es un color que han tomado las izquierdas desde la revolucin francesa. Corre, entonces, el mismo destino semntico que la izquierda. La hegemona lo utilizar para significar peligro (en semforos, carteles, etc...) o directamente el mal (demonios). Sin embargo ha sido un color festivo utilizado por reyes, senadores, obispos, generales. Seala la buena fortuna desde la antigedad. Sigue sindolo en oriente.

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El significado que la tradicin de occidente y los lingistas han impreso a la izquierda es mltiple pero siempre se le asignar una connotacin negativa. Incluso en los signos y las representaciones matemticas supuestamente tan ajenas a las influencias de las ciencias sociales, tan abstractas, tan apolticas y tan a-ideolgicas. Los signos y nmeros negativos se escriben a la izquierda (-x), abajo (-y), atrs(-z), mientras que los positivos se escribirn a la derecha(x), arriba(y), adelante (z). Incluso las manecillas del reloj giran hacia la derecha, hacia all avanza el tiempo. En nuestra cultura las cronologas indican que a la izquierda, abajo o atrs, est el pasado, tambin el infierno. Ir hacia la izquierda es retroceder, es perderse, condenarse al atraso.26 Hacia la derecha o hacia arriba est el futuro, la salvacin, el destino, el progreso que, sin embargo se sustenta en las tradiciones del pasado. Tambin los lingistas tienen algo que decir sobre estos trminos. Hacer algo a derecha e izquierda es hacerlo a diestra y siniestra. Y que significado se le asigna al sinnimo y por ende a la izquierda? La palabra aparece por primera vez en el diccionario de la RAE en 1822. Siniestra. Desde entonces se le han atribuido sentidos no muy diversos siempre asociados a la izquierda: Aciaga, Funesta, Adversa, Fatal, Amarga, Deplorable, Infausta, Aviesa, Maligna, Perversa, Indigna, Fatdica, Nefasta, Lgubre, Sombra, Calamitosa, Trgica, Destruccin, Desgracia, Malintencionada, Inmoral, Daina, Vil, Innoble, Despreciable, Prfida. Cuando se la usa en masculino Ocurri un siniestro es para indicar accidente, catstrofe, ruina, calamidad, dao, caos, desastre, devastacin, naufragio, cataclismo, hecatombe. De hecho, las compaas aseguradoras as los catalogan. En sntesis: Algo que no debi suceder! Y si aconteci es un hecho fortuito y desgraciado. Hasta luctuoso! El diccionario de la RAE27 va modificando su definicin de izquierda paulatinamente:
En algunas culturas precolombinas el pasado est delante. Todo lo que se tiene en frente es fruto del pasado, puede verse. El futuro est detrs, a las espaldas. No puede verse, no se ha develado an.
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En 1914: En 1927: En 1936: En 2001: Torcido, no recto

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Hablando de colectividades polticas, la que guarda menos respeto a las tradiciones del pas. Hablando de colectividades polticas, la ms exaltada y radical de ellas, la que guarda menos respeto a las tradiciones del pas. izquierda: Del euskera: ezkerra. Por la posicin que ocupaban los componentes en las asambleas de la Revolucin francesa. f. En las asambleas parlamentarias, conjunto de los representantes de los partidos no conservadores ni centristas. f. Conjunto de personas que profesan ideas reformistas o, en general, no conservadoras. batear por la izquierda es un mexicanismo que se usa para describir a un homosexual. de izquierda, o de izquierdas: para atribuir ideas izquierdistas a personas, grupos, partidos, actos, etc. por izquierda: Argentinismo, Ilegalmente, sin rectitud, con dobleces. Proceder, actuar por izquierda.

Puede considerarse un avance que le reconozcan origen vasco a la palabra. El ezquerra es el idioma oficial del pas Vasco (Euzkadi). El mismo Diccionario comienza a ocuparse de siniestro, un tanto antes, veamos: Siniestro, tra. En 1780?: (Del lat. sinister, -tri). 1. adj. Dicho de una parte o de un sitio: Que est a la mano izquierda.
Diccionarios de la Real Academia Espaola (R.A.E.) consultadas todas las ediciones desde 1780 hasta la 22 Edicin de 2001
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2. adj. Avieso y malintencionado. 3. adj. Infeliz, funesto o aciago. 4. m. Dao de cualquier importancia que puede ser indemnizado por una compaa aseguradora. 5. m. Propensin o inclinacin a lo malo; resabio, vicio o daada costumbre que tiene el hombre o la bestia. U. m. en pl. 6. m. Der. En el contrato de seguro, concrecin del riesgo cubierto en dicho contrato y que determina el nacimiento de la prestacin del asegurador. 7. f. mano izquierda ( la opuesta a la derecha). Una nueva palabra se incorpora en 1936 (ao de la Guerra Civil Espaola): Izquierdear: Apartarse de lo que dictan la razn y el juicio. Se ha naturalizado que la izquierda es el Otro. Claramente se ha instalado, en el Sentido Comn occidental, al modo en que Gramsci lo define. No ha sido inocente, como hemos demostrado, la eleccin de la derecha por los conservadores. A su vez los que esperan cambios desde la izquierda han mostrado su ingenuidad y hasta candidez por no haber sabido dar una respuesta cultural a esa cuestin que excede largamente a la semntica. Cabe sospechar que pueden no haber querido aceptar esas reglas de juego y prefirieran dar otras respuestas que permitan omitir la carga de contenido negativo y convertirlo en una fuerza de sentido contrario cuyo fundamento sea, precisamente, el no haber entrado en la disputa por el nombre aunque nunca se renuncie a la confrontacin por el poder. Cabe sealar que la existencia de los buenos que ya estn a la derecha de Dios hace innecesario cualquier trabajo pastoral, porque por definicin hay que predicar a la oveja descarriada, al hijo prdigo que precisamente no es el que se mantuvo al lado del padre. Hay sectores minoritarios en las iglesias que as piensan y dedican su vida a acompaar a aquellos que parecen estar olvidados de la mano de Dios, justamente por los atropellos, la explotacin y todo tipo de injusticias que contra ellos cometen los que de viva voz se manifiestan como defensores de la legtima fe.

2.1. Izquierda en los textos judeo-cristianos

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Debe destacarse que en los primeros libros del Antiguo Testamento, la Torah, el camino recto es un camino centrado entre la izquierda y la derecha, es inclinarse es desviarse, estos son slo algunos ejemplos de ello: Nmeros 20,17; 22, 26 Deuteronomio 2,27; 5,32; 17,11-20; 28,14 Josu 1,7; 23,6 1 Samuel 6,12 2 Crnicas 18,18 Yo vi al Seor sentado en su trono, y todo el Ejrcito de los cielos estaba de pie a su derecha y a su izquierda. 2.1.1. La izquierda traiciona. El primer episodio donde la izquierda se asocia con traicin cuenta que un israelita, Ehud que era zurdo, se gana la confianza del rey que los someta y lo asesina impunemente con un pual que sostena en la mano izquierda, aunque permite la liberacin del pueblo: Jueces 3,21 Una situacin similar se describe en 2 Samuel 20,10 tom la barba con la mano derecha para besarlo y lo asesin con la espada oculta que tena en la mano izquierda. 2.1.2. La izquierda castigada. Recin en el Nuevo Testamento, es decir, en la tradicin cristiana, aparece marcadamente la diferencia: Mateo 25,41 Luego dir a los de la izquierda: "Aljense de m, malditos; vayan al fuego eterno que fue preparado para el demonio y sus ngeles, 42 porque tuve hambre, y ustedes no me dieron de comer; tuve sed, y no me dieron de beber; 43 estaba de paso, y no me alojaron; desnudo, y no me vistieron; enfermo y preso, y no me visitaron". 44 Estos, a su vez, le preguntarn: "Seor, cundo te vimos hambriento o sediento, de paso o desnudo, enfermo o preso, y no te hemos socorrido?". 45 Y l les responder: "Les aseguro que cada vez que no lo hicieron con el ms pequeo de mis hermanos, tampoco lo hicieron conmigo". 46 Estos irn al castigo eterno, (...)

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Esta misma tradicin cristiana es compartida por los Evangelios Apcrifos por lo que resulta irrelevante agregar alguna cita especfica. La tradicin islmica tomar la misma orientacin que tomaron los cristianos y asignarn la misma valoracin.

2.2. Izquierda en el Corn

El Suceso 9. Los compaeros de la izquierda [sern quienes reciban el registro de sus obras con la mano izquierda]. Qu desafortunados son los compaeros de la izquierda! 41. Y qu desafortunados son los compaeros de la izquierda! 42. Sern atormentados con un viento abrasador y un lquido hirviendo, 43. Bajo la sombra de un humo negro 44. Que no ser nada fresca ni confortable. 45. Esto es porque antes [en la vida mundanal] estuvieron inmersos en el placer, 46. Persistieron en el gran pecado [la incredulidad y la idolatra], 47. Y dijeron: Acaso cuando muramos, y ya seamos tierra y huesos, seremos resucitados? 48. Acaso nuestros antepasados tambin [sern resucitados]? 49. Diles [Oh, Muhammad!]: Ciertamente los primeros y los ltimos 50. Sern congregados en un da emplazado [el Da del Juicio]. 51. Luego Oh, extraviados y desmentidores! 52. Comeris de un rbol llamado Zaqqm [que hay en el Infierno] 53. Con el que llenaris vuestros vientres, 54. Y luego beberis un lquido hirviendo 55. Como beben los sedientos que nunca se sacian. 56. As ser su morada el Da del Juicio. 57. Ciertamente Nosotros os creamos, por qu no creis? 58. Acaso no reparis en lo que eyaculis? 59. Lo habis creado vosotros o somos Nosotros los creadores? 60. Nosotros hemos decretado cuando morir cada uno de vosotros y nadie podr impedirlo. 61. Cambiaremos vuestras fisonomas y os haremos resucitar en otro estado diferente [el Da del Juicio]. 62. Por cierto que reconocis que fuisteis creados cuando antes no existais, por qu entonces no reflexionis? 63. Habis reparado en vuestros cultivos? 64. Sois vosotros quienes los hacis brotar o somos Nosotros los germinadores? 65. Si quisiramos los convertiramos en heno, y entonces os sorprenderais, 66. [Y dirais:] Hemos sido castigados, 67. Y por ello hemos quedado en la ruina. 68. Habis reparado en el agua que bebis? 69. Acaso vosotros la hacis descender de las nubes o somos Nosotros Quienes la enviamos? 70. Si quisiramos la habramos hecho salobre, por qu no lo agradecis? 71. Habis repa-

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rado en el fuego que encendis? 72. Acaso vosotros habis creado el rbol con el que lo encendis o somos Nosotros los creadores? 73. Nosotros hemos creado el fuego para que reflexionis [acerca del Infierno, cun terrible ser], y l es adems un elemento de utilidad para los viajeros. 92. Pero si es de los extraviados desmentidores [los compaeros de la izquierda] 93. Ser atormentado con un lquido hirviendo, 94. Y luego arrojado al fuego del Infierno. La Verdad Inevitable 25. En cambio, quien reciba el registro de sus obras con la mano izquierda, dir: Ojal no se me hubiera entregado mi libro. 26. Ni tampoco se me hubiese juzgado. 27. Ojal hubiera sido definitiva [mi muerte]. 28. De nada sirven ahora mis bienes. 29. Mi poder se ha desvanecido. 30. [Entonces Allah les dir a los ngeles:] Tomadlo y ponedle argollas en el cuello. 31. Introducidle en el fuego del Infierno,

3. Un texto sagrado contrahegemnico

Dado que el siguiente texto retoma las primeras tradiciones bblicas y se aparta de la cosmovisin de los evangelios cannicos, llama la atencin: Evangelio (oculto) segn Felipe. 10. La luz y las tinieblas, la vida y la muerte, los de la derecha y los de la izquierda son hermanos entre s, siendo imposible separar a unos de otros. Por ello ni los buenos son buenos, ni los malos malos, ni la vida es vida, ni la muerte muerte. As que cada uno vendr a disolverse en su propio origen desde el principio; pero los que estn por encima del mundo son indisolubles y eternos. 40. Hay animales que viven sometidos al hombre, tales como las vacas, el asno y otros parecidos. Hay otros, sin embargo, que no se someten y viven solos en parajes desiertos . El hombre ara el campo con animales domesticados y as se alimenta a s mismo y

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a los animales, tanto a los que se someten como a los que no se someten. Lo mismo pasa con el hombre perfecto: con (la ayuda de las) Potencias que le son dciles ara (y) cuida de que todos subsistan. Por esto se mantiene en pie todo el lugar, ya se trate de los buenos, de los malos, de los que estn a la derecha o de los que estn a la izquierda. El Espritu Santo apacienta a todos y ejerce su dominio sobre [todas] las Potencias, lo mismo sobre las dciles que sobre las [indciles] y solitarias, [...] Justamente propone una mirada integradora que hubiera planteado una fuerte disputa a esta dicotoma. Es, sin dudas, un texto contrahegemnico que fue sometido al olvido, a la negacin del estatus sagrado que otros textos tienen. El paso de los aos ha modificado a la derecha clsica y los liberales otrora a la izquierda han mutado y diversificado su liberalismo. El liberalismo poltico seguir sosteniendo la necesidad de extender las libertades del individuo, mientras que el liberalismo econmico, sin renegar de aquel principio, sostendr como primer principio la defensa irrestricta de la propiedad (de bienes materiales, culturales, tecnolgicos e intelectuales). Puede hablarse de una Nueva Derecha vinculada al neoconservadurismo y al neoliberalismo. Cmo se lleg a ello?

4. Estado de Bienestar (Welfare State)

El laissez faire (dejar hacer) fue una bandera liberal: el mercado, sujeto a las leyes de la oferta y la demanda se equilibrara naturalmente. Desde el Siglo XVIII el capitalismo sin intervencin del Estado, mostr que el mercado autorregulado es incapaz de satisfacer las necesidades materiales de las mayoras. Su moral individualista atenta contra la consolidacin de vnculos sociales en la comunidad. El liberalismo econmico dej al trabajador libre indefenso frente a los vaivenes de la economa. Las sucesivas crisis capitalistas cortan siempre el hilo por lo ms delgado, los desamparados son los trabajadores. Se impuso la necesidad de moderar la lgica de la oferta y la demanda. El estado asistencial surgi del compromiso poltico entre los princi-

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pios del mercado (eficiencia, clculo riguroso de los costos y de los importes, libre circulacin de las mercancas, etctera) y las insistentes reivindicaciones de justicia social del movimiento obrero. El sistema capitalista individualista entra en aprietos sucesivos desde el siglo XIX. Se muestra incapaz de evitar las cclicas crisis econmicas. Es insensible a las exigencias de las clases sometidas que comienzan a organizarse en partidos polticos, sindicatos, asociaciones civiles y hasta en sociedades secretas, en defensa de sus intereses postergados. Desde Keynes, en el primer cuarto del siglo XX, se promueve la intervencin del estado. Esto permitira eliminar los efectos colaterales del capitalismo y sus leyes de la libre competencia, de la oferta y la demanda. La intervencin del Estado pone fin al mercado que deba auto equilibrarse. Sin embargo el Estado de Bienestar fue atacado por la izquierda y por la derecha. Para la izquierda revolucionaria la poltica del Welfare State y de la programacin econmica es una maniobra del sistema capitalista para continuar con el dominio de clase de la burguesa. Para la derecha defensora del liberalismo econmico (Friedman, Hayek, Mises, Ropke, entre otros) el Estado de Bienestar socava en sus races las estructuras y los valores de la libre competencia. Exteriorizan el peligro inevitable de la burocratizacin de la sociedad por la intervencin impersonal del Estado. Segn tales crticos, toda intromisin del Estado en el mercado es una amenaza a la libertad individual y una concesin al colectivismo. Adems, para ellos, el Estado Asistencial reduce sensiblemente la eficiencia del sistema y frena la expansin econmica. Claro est que estos reclamos polticos referidos a la libertad individual nada tienen que ver con la prctica colectiva de las Sociedades Annimas y las grandes Corporaciones que diluyen las responsabilidades del individuo en Sujetos sin rostro humano, en Personas Jurdicas impersonales. En Entidades Colectivas, nunca individuales, nunca libres, sujetas a los cdigos de reciprocidad entre corporaciones y al interior de las mismas entre corporativistas. Todas las polticas sociales sern vistas como gasto improductivo.

4.1. El Estado Interventor.

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El desarrollo econmico comenz a regulase desde el Estado Interventor28, particularmente desde la postguerra, y sus manifestaciones ms visibles fueron: Expansin progresiva de servicios pblicos como educacin, vivienda, salud, y -vinculados a ellos- las redes de agua potable, electricidad, pavimento, gas natural, cloacas, telefona. Sistema fiscal progresivo, donde pagan ms los que ms tienen o ms ganan. Legislacin laboral para proteger los derechos de los trabajadores y establecer las condiciones de su representacin frente a los empleadores, con intervencin del Estado a travs de oficinas, direcciones, secretaras y hasta ministerios destinados al rea de Trabajo y Previsin. Establecimiento de un salario mnimo vital y mvil que permita una controlada redistribucin de la riqueza; - Establecimiento de un rgimen de pensiones y jubilaciones para terminar con el sistema de indefensin en que el capitalismo voraz haba sumido a grandes masas de la poblacin de ancianos, de viudas, de trabajadores accidentados e imposibilitados de reinsertarse en el mercado laboral. Bsqueda del pleno empleo con el fin de garantizar a todos una fuente digna de ingresos que se volvern al mercado interno dando movilidad a la economa. Para ello el Estado invierte en obras pblicas de grandes dimensiones: represas, viviendas populares, rutas, caminos, ferrocarriles, puentes, tendido elctrico, generalizacin de los servicios pblicos.

5. Nueva Derecha.
Despus de la Revolucin Cubana comenz la configuracin de una Nueva Derecha, como mandato imperial de la hegemona norteamericana. sta, sin abandonar sus viejos postulados conservadores, remozados con propuestas liberales, pondr a trabajar a sus mejores intelectuales y cooptar antiguos militantes de la izquierda marxista para reformular algunos

28 Este apartado aparece como indispensable toda vez que luego de la enorme concentracin del capital financiero y del saqueo de los bienes del estado en Amrica Latina en la dcada de los 90, aparecen gobiernos que intentan recuperar algunas de las funciones que aqu se enumeran.

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principios e instalarlos en un Nuevo Sentido Comn, bajo la engaosa consigna: somos el cambio.29 Estos nuevos liberales constituyen un Neoliberalismo. Demostrarn que cuando los liberales se oponan a la instalacin del Estado Benefactor tenan razn. El Estado burocratizado es atacado por ineficiente y se promover la desestatizacin de la economa. La privatizacin de todas las reas rentables administradas por el Estado, como la extraccin de Recursos Naturales no renovables (petrleo, gas, carbn, metales...), las empresas telefnicas, de transporte (ferroviario, automotor, fluvial, areo), las proveedoras de energa elctrica, de agua potable, la jubilacin, los bancos, los correos, y en casos extremos las rutas y autopistas se otorgan en concesin a empresas que cuentan con altsimas tasas de retorno an violando el derecho constitucional de libre trnsito.30 Lo pblico ya no es de todos, ahora lo pblico es ajeno. La solucin que proponen no es hacer eficiente al Estado, sino pasar a manos corporativas privadas todo aquello que pueda ser rentable. El modelo promueve la competencia en todos los mbitos de la sociedad y sostiene, como en el Siglo XVIII, que el mercado se autorregular naturalmente. En tres dcadas se destruyeron conquistas sociales y laborales. Ya no hay das ni horarios no laborables. El mercado no debe detenerse, la salida de buena calidad debe ser privada. Se desfinancian o privatizan esferas que siguen considerndose irrenunciables para el Estado: Salud, Educacin, Justicia, Seguridad, Defensa, Vialidad, Vivienda, Previsin Social. Por su lado, los conservadores arremeten con sus valores remozados. Acusan a la sociedad por la prdida de valores y por no cumplir con las funciones que se les asignan a determinados burcratas y empleados pblicos. Bajo un ancho manto de sospecha se responsabiliza a:
Un caso testigo lo muestra el pedagogo Mariano Narodowsky cuyos textos primeros no coinciden con su funcin de Ministro de Educacin de la Ciudad de Buenos Aires en el espectro de la Nueva Derecha argentina. Muchos otros fueron los mentores de las Reformas Educativas en Latinoamrica en la dcada de los 90 monitoreadas por el FMI y el Banco Mundial. Sera injusto enumerarlos ya que corro el riesgo de olvidarme de algn ilustre reformador, de todos modos las fuentes son contemporneas. 30 En menos de una dcada se mostr que las empresas que no eran rentables bajo administracin estatal (ferrocarriles, aerolneas, obras sanitarias), tampoco lo son bajo administracin privada y, como agravante insoslayable han aumentado sus costos y su ineficiencia, no cumplen la funcin social que el Estado administrador cumpla, no invierten y para colmo de males reciben sustanciosos subsidios y aportes estatales para sostener la fachada privada.
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la esfera poltica de corrupcin, inmoralidad, falta de tica. la escuela (y a la maestra) que ya no ensea. la polica que no brinda seguridad y se maneja con gatillo fcil. los hospitales ineficientes para atender las demandas de la sociedad. los sindicalistas por entorpecer la competitividad libre del mercado. Y finalmente al conjunto de la sociedad: este pas no tiene solucin, en este pas todo est podrido .

Se instala en el Sentido Comn la idea de que todas las instituciones estn corrompidas y en avanzado estado de descomposicin en una Sociedad inmoral, que ha perdido los valores tradicionales. A su vez toman alguna bandera liberal, y levantan derechos que consideran inalienables. Los Derechos Sociales estarn subordinados al Derecho de Propiedad. Luego se podrn plantear otros como la libertad -de la que slo gozarn plenamente los que sean propietarios de ms bienes materiales- y la igualdad, ahora reformulada con un trmino y hasta un concepto polticamente correcto: equidad. Puede considerarse a la Nueva Derecha como una nueva concepcin materialista del mundo. Marx y Engels hicieron un inapelable diagnstico de la sociedad capitalista a mediados del siglo XIX. De l deviene una prospectiva proftica. La Derecha tom sus notas y actu en consecuencia. Reformul la teora marxista pero en sentido inverso. El llamado del Manifiesto Comunista Proletarier aller Lnder, vereinigt euch! (Proletarios de todos los pases, nanse) se revierte dramticamente. Las Guerras Mundiales lanzan a morir a los proletarios del mundo. Pero no como tales, sino como defensores de los intereses imperialistas de burguesas locales. Las burguesas establecan alianzas estratgicas industriales o financieras que sostendran con las armas -por ellas provistas- y por la sangre de quienes ya no tenan nada que perder: el proletariado y el campesinado. Los trabajadores del mundo mueren por banderas burguesas, por patrias que no son patrimonio material de los pueblos. Cada proletariado local muere y se hace matar por intereses que no lo incluirn, cada campesino muere por una tierra ajena. Las burguesas unen al proletariado en sus cementerios.

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A su vez se entroniza la quimera de los bienes materiales del Mercado accesible de manera ilimitada para quien quiera tomarlos. La cultura como consumo, lo popular como masivo. Estas tres citas muestran la consolidacin hegemnica y algunos de sus instrumentos: "Los estudios de consumo cultural en diversos pases muestran que, en las nuevas generaciones, las identidades son menos organizadas por los smbolos de la historia patria que por los de Hollywood o Benetton" 31 "La nueva democracia del consumidor, estimulada por la produccin en masa y el comercio de bienes estilizados, estuvo fundamentada en la idea de que los smbolos y prerrogativas de la lite podran estar ahora disponibles en escala masiva"32 Aunque la persona no pueda comprar los bienes, la sola ilusin de que puede llegar a hacerlo, el simple consumo esttico de las luces o de un televisor en una vidriera, de las ltimas novedades de la ropa o los discos, proporcionan placer y hacen que la persona se sienta partcipe de este mundo. 33

6. Internacionalismo Proletario y F.M.I.

En las prdicas de cualquier agrupacin de izquierda has estado siempre presente el internacionalismo como idea de solidaridad entre los trabajadores, en razn de su clase social, sin importar su nacionalidad. Los capitalistas han tomado debidas notas de aquellas propuestas. 6.1. Del Internacionalismo Proletario al Internacionalismo Burgus
BARRETO, Margarita,(1994) Ciudadana y Globalizacin en GARCA CANCLINI, Nestor. Consumidores y ciudadanos: Conflictos multiculturales de la globalizacin, Mimeo, Ciudad Virtual de Antropologa y Arqueologa es un emprendimiento del Equipo NAyA. 32 OP. CIT.BARRETO, Margarita,en WEN. S.- All consuming images: the politics of style in contemporery culture, US, Basic Books, 1988., Ciudad Virtual de Antropologa y Arqueologa es un emprendimiento del Equipo NAyA. Ultima modificacin de esta pgina 18/5/04 33 OP. CIT.BARRETO, Margarita,en WEN. S.- All consuming images: the politics of style in contemporery culture, US, Basic Books, 1988., Ciudad Virtual de Antropologa y Arqueologa es un emprendimiento del Equipo NAyA. Ultima modificacin de esta pgina 18/5/04
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En este apartado tengo la intencin de indicar que la actividad hegemnica es dinmica. Siempre atenta a las confrontaciones, a las interdicciones, a todo aquello que la ponga en riesgo o la cuestione. Por ese motivo, y atendiendo a su funcin de conservar y profundizar las relaciones de poder ya establecidas, es que sus intelectuales trabajan tenazmente para desentraar los elementos que desnuden su funcionamiento aceitando los engranajes de la dominacin. Cuando Marx y Engels34 propusieron su frmula simple Proletarios del mundo nanse. Imaginaron que la conciencia de clase podra superar el llamado de la patria, por considerar que las naciones burguesas se construan sobre una base material de explotacin. Aunque esto era fcilmente verificable, subestimaron a la burguesa que supo reorientar el pensamiento dialctico y se sirvi de l para establecer confrontaciones de naciones imperiales, ms que de clases. Los proletarios de todo el mundo se armaron para defender, durante el siglo XX, las naciones que mantenan privilegios de clase amalgamados por elementos culturales que el marxismo no tuvo en cuenta en su momento. La mayora de los crticos del marxismo coinciden en sealar una posicin insuficientemente crtica hacia la civilizacin industrial burguesa moderna, que se manifiesta, por ejemplo, en su insensibilidad a las consecuencias ecolgicas del desarrollo de las fuerzas productivas, un fuerte eurocentrismo, y una subestimacin de los conflictos nacionales, y hasta tnicos, generados por el mercado mundial. Los Acuerdos de Bretton Woods son las resoluciones de la Conferencia Monetaria y Financiera de las Naciones Unidas, realizada en el complejo hotelero de Bretton Woods, (Nueva Hampshire-U.S.A.), entre el 1 y el 22 de julio de 1944, en vistas de la proximidad del fin de la Segunda Guerra Mundial . All se establecieron reglas para las relaciones comerciales y financieras entre los pases industrializados del mundo. Se decidi la creacin del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional y el uso del dlar como moneda internacional. Alemania, Japn e Italia estaban a punto de ser derrotados y no participaron. Los pases del bloque comunista, conducidos por la Unin Sovitica, participaron de la Conferencia, pero no ratificaron los acuerdos. China se retir en 1949.
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El Manifiesto del Partido Comunista - su nombre verdadero- se public por primera vez en febrero de 1848, en Londres, en idioma alemn. Son incontables las traducciones y reediciones hasta hoy.

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Este comportamiento haba sido advertido por Gramsci35: El Capital de Marx era, en Rusia, el libro de los burgueses ms que el de los proletarios. Era la demostracin crtica de la necesidad ineluctable de que en Rusia se formase una burguesa, se iniciase una era capitalista, se instaurase una civilizacin de tipo occidental, antes de que el proletariado pudiera siquiera pensar en su insurreccin, en sus reivindicaciones de clase, en su revolucin. Desde 1946, no son los proletarios quienes se unen, sino los capitalistas y comenz a funcionar lo que podramos llamar el internacionalismo burgus (Financiero / Industrial / Militar). De la Conferencia participaron 44 naciones. La mayora de las naciones del Tercer Mundo an eran colonias y no participaron. Amrica Latina responda a la influencia de Washington.

6.2. Aplicacin de una teora marxista de signo inverso

La expansin victoriosa del capitalismo lo ha hecho sostener, hacia fines del Siglo XX, que haba llegado el Fin de las Ideologas.36 Michael Lwy, en la introduccin que hace a una reciente reedicin del Manifiesto sostiene que el capitalismo, a travs del mercado mundial, gener un proceso de unificacin econmica y cultural del planeta, bajo su dominacin. Es la globalizacin. Nunca el capital haba logrado ejercer un poder tan completo, absoluto, integral, universal e ilimitado sobre el mundo entero imponiendo sus reglas, sus polticas, sus dogmas y sus intereses a todas las naciones. El capital financiero internacional y las empresas multinacionales nunca haban escapado en tal grado a cualquier control de los estados. Jams como ahora existi una red tan densa de instituciones internacionales -como el FMI, la Banca Mundial, la
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GRAMSCI, Antonio. La Revolucin contra el capital . Escrito: 1917- Primera Edicin: Aparecido en Avanti, edicin milanesa, el 24 de noviembre de 1917. Reproducido en el Il Grido del Popolo el 5 de enero de 1918 Esta Edicin: Marxists Internet Archive, ao 2001 36 BELL, Daniel. (1964) El fin de las ideologas. Editorial Tecnos.

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Organizacin Mundial del Comercio- destinada a controlar, gobernar y administrar la vida de la humanidad, segn las reglas estrictas del libre mercado y de la ganancia capitalista. En fin, en ninguna poca como hoy, han estado las esferas de la vida humana relaciones sociales, cultura, arte, poltica, sexualidad, salud, educacin, deporte, ocio- tan completamente sometidas al capital, y tan profundamente inmersas en lo que Marx llamaba, en el Manifiesto, las aguas heladas del clculo egosta.37 El golpe maestro de aspecto liberal pero de esencia conservadora es el reconocimiento y el estmulo para que cada minora histrica o circunstancialmente configurada reclame sus derechos sectoriales, sean stos tnicos, feministas, gays, ecologistas, ambientalistas, religiosos, nios, adolescentes, ancianos, vecinalistas, consumidores, desocupados, familiares de desaparecidos, vctimas de la violencia policial, jvenes discriminados o golpeados en los locales bailables, vctimas de la delincuencia, y cualquier otra queja que garantice la dispersin y la disgregacin de toda demanda de conjunto. No hay lugar para quien defienda derechos sociales y comunitarios. Si cada uno lucha por una reivindicacin sectorial no se vern los intereses de la sociedad o de amplios sectores sociales inclusivos. De este modo se ataca por la retaguardia a los sectores postergados que vern adversarios o enemigos donde no los hay. Es lo que se ha dado en llamar la lucha de pobres contra pobres. A la consigna Ningn Pibe Nace Ladrn se puede agregar Represor tampoco. Si bien Marx haba explicado en el Siglo XIX que es necesaria, para la propia subsistencia del sistema capitalista; que exista un ejrcito de mano de obra desocupada para garantizar que los costos laborales se mantengan bajos; no haba previsto que se organizaran para mantener esa condicin conformndose con subsidios en lugar de empleos genuinos. Un ejrcito industrial de reserva, - un ejrcito permanente de desempleados -, es necesario para el buen funcionamiento del sistema de produccin capitalista y la necesaria acumulacin de capital38. Puede ser interesante ob37 MARX, Carlos y ENGELS, Federico. (1848) Manifiesto Comunista, Ediciones Nuestra Propuesta. Partido Comunista de Argentina, Buenos Aires, 2003. Introduccin Michael Lwy 38 MARX, Carlos. El capital: crtica de la economa poltica Libro I, Tomo III, cap. 3, (1867) Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1974.

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servar con detenimiento las agrupaciones y los llamados movimientos de trabajadores desocupados. A su vez los economistas liberales sostienen que el pleno empleo incrementa el consumo y esto acarrea escasez, desequilibrando la ley de la oferta y la demanda y provocando inflacin. No es bueno para el capitalista que su capital se degrade o devale por inflacin, por ello se hace necesario un desempleo razonable, que no es otra cosa que exclusin del sistema de amplios sectores de la sociedad, para garantizar el lucro de una minora. La izquierda es la universidad de la derecha. En 1931 naci, en Australia, un beb que se llamaba Rupert. En pocos aos, Rupert Murdoch se hizo amo y seor de los medios de comunicacin del mundo entero. El asombroso vuelo hacia el xito no slo se explica por su astucia y su maestra en el juego sucio. Rupert tambin fue ayudado por su conocimiento de los secretos del funcionamiento del sistema capitalista. Y eso lo haba aprendido cuando era un estudiante veinteaero que admiraba a Lenin y lea a Marx. Eduardo Galeano.39 No todo es lineal para el pensamiento hegemnico de derecha, la confrontacin es directa contra ella con distintas herramientas, la irona es
En Argentina hay varias organizaciones de trabajadores desocupados. Si su primer demanda fuera la obtencin de puestos de trabajo tendran firmada, desde el primer da, su propia sentencia de disolucin. A menos que tengan otros propsitos. Si se incrementa el empleo las organizaciones deberan tender a desaparecer. Un diputado ha llegado desde este sector al Congreso Nacional. Aunque obtuvo ese empleo sigui liderando su agrupacin de desocupados. Es el mismo sinsentido que se da con los dirigentes sindicales que, al convertirse en burcratas, nunca vuelven a su lugar de trabajo original. Llegando a la paradoja hilarante de haberse cerrado las fbricas en que se desempeaban y que haban justificado tanto su militancia sindical como su pertenencia al gremio que lideran, no obstante continan como dirigentes de los trabajadores. En la docencia algunas dirigentes hace dcadas que no tocan una tiza y ya estn en edad de volver a la escuela, pero para acompaar a sus nietos hasta la puerta, porque son jubiladas. 39 GALEANO, Eduardo. Los hijos de los das, Siglo XXI, Argentina, 2012

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un instrumento cultural potente, si se trabaja a favor de una cultura liberadora del pueblo. Veamos este ejemplo: La derecha Me ensearon que la forma ms correcta de vivir es cultivando la virtud de pensar y proceder con rectitud y derecha significa lnea recta. Me ensearon que no andar por la derecha es sinnimo de estar equivocado; si no sigo el rumbo que me han sealado para siempre vivir bajo sospecha. Me ensearon que yo debo circular por el lado que me indican con la flecha; si el cartel dice: Conserve su derecha Debo ser conservador y no chocar. Me ensearon que la historia nos demuestra que la izquierda significa contramano y esa historia ha sido escrita con la mano que an derecha siempre fue la ms siniestra. La derecha se apodera de repente del discurso que agitaban los de abajo y reclama la justicia y el trabajo que ella misma le ha quitado a tanta gente. La derecha de falange ensangrentada no te cura, no saluda y no acaricia toma todo y es capaz, en su avaricia, de seguir robando a quien no tiene nada. Es el gesto miserable que te estrecha cuando sella un falso pacto en su apretn es la garra que te abraza y a traicin de tu buena fe se burla y se aprovecha.

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Es la mano artera que prendi la mecha para hacer que estalle el sueo y la razn no es casual que donde habita el corazn siempre fue el lado contrario a la derecha. Me ensearon varias cosas al revs sin derecho a patalear y ser sincero a marchar bien derechito y esa es la leccin donde me saco siempre un cero.

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Ignacio Copani Album Hablemos en Serio

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Captulo 4

Qu carajo es la Contrahegemona?
Un captulo a demanda, como este, es un ejercicio militante. Es la puesta en acto de un esfuerzo intelectual y un intercambio apasionado con mis alumnos de la Universidad Nacional de Lomas de Zamora durante el segundo cuatrimestre de 2009. Claro que no pienso cambiar el ttulo que sali de una consulta en los pasillos: - Profe, al final: qu carajo es la contrahegemona? Le dimos vueltas al concepto para darnos cuenta que no estaba lo suficientemente ejemplificado o que las naturalizaciones de la hegemona no nos permitan ver ms all. Exploramos la tarea dinmica de los intelectuales orgnicos y particularmente de aquellos difusores que operan en los niveles ms bajos de la elaboracin intelectual. Los que se remiten a difundir mximas y sentencias desde un Sentido Comn. Los que se ven acorralados cada vez que se los confronta o interroga. Toda vez que le preguntamos razones quedan perplejos o terminan aceptando que no las tienen para afirmar luego, categricamente: - pero es as, porque siempre ha sido as. De eso trata este ejercicio, seguramente incompleto, de desenmascarar la dominacin cultural descubriendo lo que el pueblo hace para enfrentarla. Hace dos dcadas Garca Canclini40 se preguntaba: Cmo analizar las manifestaciones que no caben en lo culto o lo popular, que brotan de sus cruces o en sus mrgenes?

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GARCA CANCLINI, Nestor. (1989) Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir de la Modernidad. Mxico D.F., Grijalbo

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Si esta parte insiste en presentarse como un captulo, con citas y notas al pie, no ser por falta de preparacin profesional del autor para producir una serie de videoclips en que un gaucho y un poblador de una favela conversaran sobre la modernizacin de las tradiciones con los migrantes mexicanos que pasan ilegalmente a los Estados Unidos, o mientras visitan el Museo de Antropologa, o hacen cola en un cajero automtico y comentan cmo cambiaron los carnavales de Ro o Veracruz? Buscando articulaciones entre cultura y poder propone observar tres procesos clave para explicar lo que l llama Hibridacin de la Cultura: la quiebra y mezcla de las colecciones que organizaban los sistemas culturales, la desterritorializacin de los procesos simblicos y la expansin de los gneros impuros.

1. Existen cosmovisiones confrontativas, culturas de oposicin o contraculturas

He planteado, desde los captulos anteriores, el concepto de resistencia, la idea de la existencia de otras visiones del mundo, de otras perspectivas sojuzgadas, marginadas, acalladas, relegadas, desterradas, confinadas, aisladas, proscritas, deportadas, condenadas, limitadas, rechazadas, postergadas, adormecidas, silenciadas, ocultadas, censuradas, perseguidas, criticadas, reprobadas, fustigadas, prohibidas, castigadas. Todas las iniciativas y contribuciones, an cuando sean manifiestamente de oposicin, estn enlazadas con lo hegemnico. Esta es la dimensin y la potencia de la hegemona cultural. Las expresiones alternativas, pretenden una renovacin, una reforma, algn cambio en las formas y no la ruptura de lo hegemnico y su contenido esencial. Lo alternativo, reconoce a la hegemona, no necesariamente quiere confrontar, sino modificar su posicin relativa dentro del mismo Bloque Histrico en la sociedad civil o en la sociedad poltica que, alternando en el gobierno, representa al poder de una misma clase o grupo. Quiere encontrar un lugar dentro de ella!

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Por su lado, la contracultura, por definicin y por su dialecticidad intrnseca, se produce para confrontar, para oponerse y, en los grados menos confrontativos, para lograr un reconocimiento en los mbitos de definicin de lo cultural. Se engendra en un territorio cultural compartido, hegemnico, dominante, que estimula o limita su progreso segn sus intereses coyunturales. No obstante, hay manifestaciones contrahegemnicas que constituyen efectivas rupturas reveladoras de una ebullicin social que no ha podido ser cooptada ni acallada. Suelen desarrollarse en perodos de crisis del bloque hegemnico que redobla esfuerzos para confinarlas, marginarlas, neutralizarlas o reformularlas, haciendo difcil la supervivencia de las manifestaciones ms originales e independientes. La cosmovisin dominante puede ignorar o aislar las propuestas alternativas y las manifestaciones de oposicin pero, al decir de Williams, en la medida en que estas son significativas, la funcin hegemnica decisiva es controlarlas, transformarlas o incluso incorporarlas. En los casos que el sector hegemnico -la nacin, la etnia, la clase, el gnero, el grupo etreo, la urbe- no logra obtener el consenso recurre sistemticamente a la coercin. All la contrahegemona se fortalece. En la imposicin coercitiva encuentra su mayor fundamento la contracultura. Podr adoptar formas dismiles, desde la lucha armada hasta la callada resistencia. Numerossimos grupos de nativos originarios, migrantes suburbanos, rabes en sus pases ocupados, entre otros, resisten a las imposiciones del pensamiento europeo / estadounidense. Lo hacen empecinadamente conservando su lengua, su religiosidad, sus relaciones de parentesco y de reproduccin social. Para trabajar este apartado me he planteado algunas preguntas que dirijan mi discurrir, habida cuenta que asumo la contracultura, la contrahegemona, las cosmovisiones sojuzgadas: Cul es el lugar que ocupan entonces? Qu es la contrahegemona? Cmo se manifiestan los movimientos contrahegemnicos? Un modo de expresar la distincin necesaria entre las acepciones prcticas y abstractas dentro del concepto consiste en hablar de lo hegemnico antes que de la hegemona, y de lo dominante antes que de la simple dominacin. La realidad de toda hegemona, en su difundido sentido poltico y cultural, es

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que mientras que por definicin siempre es dominante, jams lo es de un modo total o exclusivo. En todas las pocas las formas alternativas o directamente opuestas de la poltica y la cultura existen en la sociedad como elementos significativos. Habremos de explorar sus condiciones y sus lmites, pero su presencia activa es decisiva; no slo porque deben ser incluidos en todo anlisis histrico (a diferencia del anlisis trascendental), sino como formas que han tenido un efecto significativo en el propio proceso hegemnico. Esto significa que las alternativas acentuaciones polticas y culturales y las numerosas formas de oposicin y lucha son importantes no slo en s mismas, sino como rasgos indicativos de lo que en la prctica ha tenido que actuar el proceso hegemnico con la finalidad de ejercer su control. Una hegemona esttica, del tipo indicado por las abstractas definiciones totalizadoras de una ideologa o de una concepcin del mundo dominante, puede ignorar o aislar tales alternativas y tal oposicin; pero en la medida en que stas son significativas, la funcin hegemnica decisiva es controlarlas, transformarlas o incluso incorporarlas. Dentro de este proceso activo lo hegemnico debe ser visto como algo ms que una simple transmisin de una dominacin (inmodificable). Por el contrario, todo proceso hegemnico debe estar en un estado especialmente alerta y receptivo hacia las alternativas y la oposicin que cuestiona o amenaza su dominacin. La realidad del proceso cultural debe incluir siempre los esfuerzos y contribuciones de los que de un modo u otro se hallan fuera o al margen de los trminos que plantea la hegemona especifica.41 La contrahegemona es necesariamente un ejercicio de construccin comprometida, con todos los elementos que la derrota previa aporta, pero es un desafo y una posibilidad que merece vivirse.
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WILLIAMS, Raymond. Op. Cit.

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Toda elaboracin intelectual que intente distanciarse de lo establecido, todo otro pensamiento que se precie, no tendr ms remedio que remitirse a aquello cuando quiera hacerlo en los trminos de la elite. Como todo reinado de lo hegemnico se hace imposible pensar el mundo sin los parmetros que fij su Filosofa en el poder, an para quienes pretendan confrontarla, desdecirla, negarla. Pero el espritu de rebelin que sostiene a las posiciones contrahegemnicas permite un salto cualitativo. No se ve entrampado en las categoras analticas de las clases y grupos dominantes. Hace surgir, desordenadamente, todas las reas de manifestacin humana, donde la razn ya no es el cenit de la expresin colectiva. La ciencia es un saber ajeno que no genera inters ms all de una perspectiva utilitaria. De all que sea temible para los poderosos. La emotividad se manifestar entrelazada desde el saber del pueblo. Hay una esttica popular que atraviesa e impregna los comportamientos ticos, el sentido de justicia, de equidad, de solidaridad. La persistente accin de la hegemona ha quebrado grandes ncleos de poblacin que han aceptado la derrota y sus expresiones confrontativas pendulan entre la mendicidad y el delito. Han quedado imposibilitados de recuperar su conciencia de clase y la han reemplazado por cdigos cerrados de convivencia al interior de pequeos grupos e incluso de tribus urbanas. Los principios de igualdad, fraternidad y libertad en los sectores populares, ya no se toman de la Revolucin Francesa. Se toman de las primeras manifestacin de la doctrina judeo cristiana. El pueblo sabe, nosotros sabemos, que si hay un Dios Creador, este nos ha hecho a su imagen y semejanza. Y ah est el fundamento de la libertad. Siguiendo esa lnea de pensamiento religioso, cuasi mgico, tambin ese Dios es Padre. All est la explicacin de la necesaria fraternidad entre iguales. Una condicin esencialmente humana y centralmente liberadora es el desarrollo del pensamiento. Pero ste nunca ser puramente autnomo. Se ver obligado a usar el lenguaje y las ideas dominantes en cada poca para pensar desde all un mundo diferente que hoy se presenta como un desafo democratizador para propugnar una ciudadana nueva, participativa, pacfica, comprometida con la sociedad global, con la proteccin del planeta, con la supervivencia de la especie y con cada comunidad particular. Con la mujer, el hombre, la niez, la juventud y la ancianidad, todos ellos alienados por una conciencia meditica de sentido comn que nada tiene que ver con un pensamiento trascendente. La hegemona se empea

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en sustituir lo popular, como expresin genuina aunque imperfecta; con lo masivo, como consumo. Slo considerando lo hegemnico, que es poltico, militar, econmico, tecnolgico y cultural puede pensarse una transformacin filosfica de las sociedades. Una modificacin sustancial en el modo de ver el mundo. Una transformacin de las cosmovisiones dominantes no puede hacerse desde el llano, desde el sometimiento que provocan la coercin, la imposicin por la fuerza o la aceptacin consensuada y acrtica que propone la ideologa. La contrahegemona se estructura de modo rizomtico, en el sentido que le atribuyen Deleuze y Guattari42. Ellos sostienen que la estructura del conocimiento no se deriva por medios lgicos de un conjunto de principios apriorsticos. Hablan de una simultaneidad en la elaboracin con la influencia recproca de conceptualizaciones diferentes que convergen. Un rizoma es un modelo descriptivo o epistemolgico en el que la organizacin de los elementos no sigue lneas de subordinacin jerrquica. Esta nocin del conocimiento confronta con la estructura convencional de las disciplinas cognoscitivas. Para desnaturalizar demuestran que lo naturalizado no est en la estructura de la naturaleza, sino que es un resultado de la distribucin de poder y autoridad en el cuerpo social. Afirman que una organizacin rizomtica del conocimiento es un mtodo para ejercer la resistencia contra un modelo jerrquico, que traduce en trminos epistemolgicos una estructura social opresiva. Para cambiar una sociedad es necesario tomar distancia de la ideologa dominante sea racista, clasista, sexista, urbana o una combinacin de todo ello. Luego, disputar en cada uno de los mbitos y los niveles en que aquella se manifiesta: Filosofa; Sentido Comn; Religin; Folklore. En cada mbito se reproduce la estructura formal de la esfera filosfica. Cada uno tendr explicitadas las consideraciones necesarias para describir lo justo, lo bello y lo bueno (nuevas leyes, nueva esttica, nueva moral). En los ltimos aos, la exacerbacin de las luchas parciales, locales, restringidas, de las diferencias, va en torno a la difuminacin. Esto acreDELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix (1972). Capitalisme et Schizophrnie 1. L'Anti-Edipe. Pars: Minuit. DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix (1980). Capitalisme et Schizophrnie 2. Mille Plateaux. Pars: Minuit.
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cienta la segmentacin y la imposibilidad de los excluidos, los marginados y los explotados de verse como conjunto y, por tanto, de organizarse para encontrar soluciones comunes a los problemas de todos. La tarea de la hegemona es imponerse por coercin o por consenso. Por la razn o por la fuerza, como reza el escudo de Chile, remitiendo al lema en latn aut consiliis aut ense (por consejos o por espada). Consenso: (a las buenas) - Reconocer - Cooptar - Reformular - Tolerar Coercin: (a las malas) - Confrontar - Desautorizar - Reprimir - Perseguir - Censurar - Capturar La tolerancia es un trmino de relativa actualidad. Magnnimamente se ejerce desde el poder. Tratar de hacer un ejercicio meramente descriptivo que no intenta abrir juicios de valor. Ser polmico porque avanzar sobre algunas naturalizaciones de los lectores. Gramsci nos propona una escala de complejidad creciente. Tomar el sentido inverso al de la imposicin hegemnica utilizando el mtodo inductivo. Ir ascendiendo en mi anlisis de lo ms simple a lo ms complejo: Folklore, Religin, Sentido Comn. Lo primero que hay que identificar es Lo Hegemnico. Su justicia, su arte, sus valores. Ardua tarea es delimitar el campo enemigo. Y an peor. Cmo reconocerse dentro del campo de la Hegemona? Y asumirse como reproductor del consenso, como producto de la naturalizacin? En todos los casos intentar ver especficamente la resistencia, la manifestacin que, siendo autnoma y hasta original se para enfrente o de espaldas a lo hegemnico, mostrndose independiente. En tanto, el poder hegemnico buscar dar cuenta de ella por la absorcin y la reformulacin; corrigiendo, depurando, prescribiendo. Entonces la asume como aceptable y la reenva a la esfera cultural, incluso, como cultura popular, donde lo popular es una manifestacin menor, subcultura asimila-

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da. Si los procedimientos de cooptacin fracasan se recurrir, sin miramientos, a la coercin.

1.1. Folklore.
En este apartado, y en los que presentar a continuacin, como Religin y Lo bello buscar observar la manera en que Garca Canclini nos remita a la quiebra y mezcla de las colecciones que organizaban los sistemas culturales (...) la expansin de los gneros impuros.. La mayor parte de las colecciones se sistematizan en estos espacios culturales. Es asumida en Latinoamrica, como he dicho, la idea de que lo folklrico se vincula a lo agrario y para hacerlo ms propio hasta se ha castellanizado el trmino, ahora, para muchos es folclore dando vuelo al desarrollo de un spanglish cada vez ms pertinaz. Pretendiendo que el folklore debe ser rural no se saba que hacer, o como clasificar y categorizar ese saber popular que naci en las orillas de las grandes urbes rioplatenses: el tango. Manifestacin de una poesa lunfarda, con un argot canero43 musicalizado con una o dos guitarras, bailado inicialmente por hombres, como inequvoca manifestacin de lo masculino marginal. Fue retomado varias dcadas despus por poetas y msicos acadmicos que lo reformularon. Reconocidos compositores de formacin clsica le imprimieron un sello distintivo con orquestas complejas que hicieron difcil la primigenia interpretacin de instrumentos solistas. Definieron a este folklore como msica ciudadana e introdujeron la mujer en el baile. Lo significativo es que luego de su incorporacin a la cultura oficial ha perdido la sustantividad popular de sus orgenes. La danza ha sido encorsetada en instituciones que la ensean y la normatizan. Ya casi no hay compositores, las orquestas son una rara avis, un nostalgioso artculo para consumo cultural de restringidos mbitos para turistas. Ahora s, depurado, el tango es la msica ciudadana argentina y uruguaya. Los sectores populares ya no encuentran en el tango un lugar de expresin genuino y han mudado sus inclinaciones musicales. Cuesta encontrar jvenes bailarines de tango que hubieran aprendido a bailarlo en el mbito familiar o en su crculo de amistades. Ya no es popular, aunque
43 Canero: de cana, polica. Lenguaje desarrollado en las crceles o en mbitos considerados peligrosos, vinculados al delito. Hoy el lenguaje se denomina tumbero (Carcel= Tumba)

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conserva un imaginario de masividad for- export. Busque el lector a un porteo que tenga, al menos, tres generaciones de porteos en su genealoga para garantizar que -al menos- sus abuelos fueron tangueros. Pdale que le recite o tararee alguna letra de tango y tendr mucha ms suerte que si le pide que baile un tango. Ms o menos lo mismo ocurre con el folklore oficial. Con una salvedad. Desde la dcada de los `80 se produjo una fusin de msica folklrica tradicional y rockera, habida cuenta que la mayora de los msicos cultores de esos gneros musicales son de origen urbano o suburbano y compartan espacios culturales semejantes. Nuevas identidades musicales florecieron y la hegemona fue tras ellas, para cooptarlas y garantizarles masividad. Consumo de masas negocio compartido. En cuanto al folklore (literalmente saber del pueblo), atraviesa varias generaciones. Todos lo bailan, todos lo cantan. El corte esencial es de clase social. La manifestacin musical popular ms importante de Argentina se da en los sectores urbano marginales o suburbanos. En trminos cuantitativos y culturales podemos afirmar que la cumbia de origen colombiano, hoy transformada, es la msica popular argentina y latinoamericana. La cumbia recorre Latinoamrica con variantes en la danza, los instrumentos, la vestimenta de los intrpretes y bailarines. Se canta en castellano, en quechua, en aymara, en guaran, en portugus y hasta se encuentran versiones en ingls producidas para los migrantes latinos en Estados Unidos. En cada pas se remiten a su propia cultura superando la idea de hibridacin. Antes bien, puede decirse que su potencia cultural entre los sectores populares es sorprendentemente contrahegemnica ya que no cuenta con el aval institucional de los ncleos de definicin cultural hegemnica que la desprecia. Surgida en la dcada de los `60, proveniente de Colombia, se fue modificando, incorporando a un saber popular que no requiere certificaciones de pureza. Tiene una positividad nica. Se baila en los hogares, all se aprenden las melodas y las letras, se conoce a los intrpretes y su difusin es horizontal con emisoras de radio en FM o con CD reproducidos prolficamente. Los medios concentrados de comunicacin y las empresas discogrficas lo saben y lo explotan a su servicio, ya hay varios programas de TV abierta y por cable ocupados en redireccionar y encauzar esta expresin contracultural que no tardar en estar al servicio de la hegemona.

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Sus estudiosos de marketing buscaron un camino corto. Asumiendo que la cumbia es una manifestacin cultural de la negrada44 y, en la necesidad de convertirla en un negocio rentable, han avanzado sobre su esttica copiando a los cultores norteamericanos de hip-hop cuyo origen es africano y latinoamericano: peinados, gafas oscuras, piercings, tatuajes, tinturas, gorras, capuchas, zapatillas, remeras y pantalones grandes, gestos, modos de caminar, etctera. Esto les permite asimilarla al mercado y los medios de comunicacin han cumplido un rol relevante al respecto. Por su parte, Crdoba se manifiesta con un tipo de msica de aire tropical venezolano pero que le es propia. Denominada genricamente el cuarteto ha podido, por dcadas, mantenerse al margen del gran circuito de la cultura hegemnica. A su vez el chamam-originario de la provincia de Corrientes- se ha extendido por todo el litoral argentino y el sur de Brasil. Rechazado y negado durante dcadas se ha ganado un lugar por s mismo. Muchas de sus letras continan estando en guaran, razn original de su marginacin desde los sectores de cultura europea. Algunos msicos se han aggiornado e incorporaron instrumentos utilizados en las bandas de rock & rol para su interpretacin. Es probablemente la nica manifestacin folklrica musical que ha permanecido siendo popular y ha trascendido las fronteras del litoral argentino debido, especialmente, a la migracin forzada de los litoraleos. Ponerle el cuerpo es una caracterstica saliente de todas estas expresiones. Es siempre msica para bailar masivamente, lo que hace la diferencia con la mayora de las expresiones de la cultura oficial que no admite la danza de todos. No es necesario concurrir a una pea o una academia para aprender a bailar. Por otro lado se torna indispensable concurrir a lugares especiales para aprender a bailar el tango o el mencionado folklore oficial porque, ajenos a la prctica cultural de las mayoras, resultan tan exticos en Argentina, como la salsa, el son caribeo o cualquier otra danza de colectividad de inmigrantes (vascos, daneses, gallegos, italianos, irlandeses...) que, en sus pases de origen, han corrido la misma suerte que el tango.
44 La poblacin de origen africano en Argentina es muy escasa, y se aplica la denominacin negro a los pobres, para discriminar por clase social, ms que por el color de la piel. La primera vez que escuch la palabra negritud fue muchos aos despus de cursar mltiples seminarios de postgrado en Ciencias Sociales. La dijo, al pasar, mi amigo Milton Trasante Crocco, de origen afro-uruguayo y me sorprendi. Me oblig a tratar de entender que hay de oculto en lo afro-argentino, siempre negado.

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Ral Guevara 1.2. Religin

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El mbito religioso es prolfico en manifestaciones populares ajenas a lo instituido. Con slo recorrer las rutas argentinas el viajero puede encontrar altares dedicados a cantantes populares fallecidos en plena juventud y apogeo artstico (Rodrigo, Gilda); a la Difunta Correa, a un araucano cristianizado como Ceferino Namuncur, a un gaucho matrero como el Gauchito Gil, a San La Muerte, a la Pachamama, y un sinfn de expresiones por el estilo. En todos estos lugares de culto popular pueden encontrarse velas encendidas y una cantidad de artculos insospechados en retribucin y gratitud al santo milagrero, desde vestidos de novia, muletas, sillas de ruedas, placas de agradecimiento, automviles, uniformes, anillos, cadenas, fotografas, pauelos, trenzas, placas de bronce, altares, y todo aquello que la imaginacin de los ms humildes interprete como manifestacin de sacrificio material para agradar al santo con esfuerzo (las peregrinaciones a pie son moneda frecuente, incluso con largos tramos finales de rodillas). Cierto es que todos los altares tienen en comn una base cristiana macerada con antiguos politesmos nunca extirpados. En esta religiosidad sincrtica todas las divinidades pueden convivir, no es necesario negar a ninguna, se incorpora o se adoptan nuevas deidades cada vez que una necesidad se avecina. La vela es un smbolo inequvocamente religioso en todo el mundo que remite a la asociacin Luz / Dios. Los altares hogareos de las clases subalternas cuentan con imgenes, estampitas, fotos de polticos, de Evita, de Maradona, de algn equipo de ftbol, velas encendidas, promesas escritas, pauelos atados en las puntas (Santo Pilatos, hasta que no se cumpla mi deseo no te desato). El vnculo religioso suele ser siempre condicionado: un pedido implica una promesa. Se le pide al santo algo que el promesero desea y ste, a su vez, ofrece alguna prenda o sacrificio para pagar el milagro. Existe una marcada vinculacin entre la percepcin que se tiene del destino como algo azaroso, producto de la suerte o de designios prefijados que encauzan la vida y que slo pueden cambiarse con la intervencin benigna de alguna divinidad. El promesero promete, establece un pacto, una transaccin con estos mediadores de lo divino, de lo sobrenatural, y ofrece, a cambio de su intercesin o realizacin de algn milagro alguna de las prendas arriba indicadas.

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Por mucho esfuerzo que hacen los sectores hegemnicos para modificar o sancionar estas prcticas las mismas han sobrevivido desde la conquista en el caso de los nativos originarios y se han condensado sustancialmente con el pensamiento y la religiosidad afn de los esclavos africanos, los campesinos europeos y del Asia menor que han poblado este suelo. No se puede afirmar, con certeza, que se trate de expresiones contrahegemnicas -en el sentido de subvertir el orden establecido- o si son meras adaptaciones simplificadas de la compleja cultura dominante. En tal caso seran doblemente alienantes ya que lo hegemnico, de suyo, pretende el control ideolgico. Trata de influir directamente por consenso explcito. Al no lograrlo plenamente con sus aparatos ideolgicos termina hacindolo por una especie de consenso implcito, tcito. ste aceptara la existencia de un destino del que no podemos escapar y por ello se veran legtimas todas las expresiones de espiritualidad y religiosidad que ayudan a transitar con esperanza este valle de lgrimas. Si bien no responden al modelo primigenio que proponen las religiones oficiales, o reconocidas oficialmente por el Estado, sus resultados son los mismos ya que lo religioso se remite a salidas individuales y excepcionalmente se refieren a reclamos colectivos. ste sera el caso de sequas prolongadas en que todos piden por lluvia. Si no hay cosecha no slo se perjudica el terrateniente. Para los grupos dominantes se tratar de desviaciones doctrinarias y distorsivas de la dogmtica oficial. Tambin cabr alguna explicacin sociolgica que admita como plenamente lcita cualquier manifestacin del sentido trascendente en los grupos humanos, particularmente de los que habiendo conocido el infierno en este mundo se consuelan con la esperanza nica, de una vida venturosa, de un paraso, al finalizar su precaria existencia de explotacin, resignacin, sumisin, y carencias de todas las caractersticas imaginables que suelen definirse como pobreza estructural. Aunque podra serlo, no es necesariamente contrahegemnico el atesmo tolerante. Si no propone el cambio de manos de la hegemona en su conjunto su lucha es localsima y hasta funcional a la conservacin de lo establecido. La religiosidad es un espectro difuso ya que hay mltiples formas de buscar respuestas en lo sobrenatural. Se estructuran como religiones, cultos, sectas, asociaciones civiles, iglesias

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La mayora de las alternativas religiosas no superan ese nivel. En el fondo no discrepan con las autoridades eclesiales de la Iglesia Oficial. El catolicismo politesta popular se corporiz en altares. En rutas y casas de familia. Los santos populares canonizados por el pueblo, Gauchito Gil, Gilda, Difunta Correa, San La Muerte, no son reconocidos por la Iglesia, Catlica que sigue de cerca la evolucin y est siempre atenta a las misteriosas apariciones de imgenes de vrgenes en lugares que despus convierten en santuarios. (Itat, Guadalupe, Caacup, San Nicols, Lujn) Las religiones Cristianas Evanglicas, rechazan de plano, toda adoracin de imgenes, incluso las catlicas. Siguiendo a Lutero aceptan como textos sagrados los mismos cuatro evangelios que en el ao 367, el obispo de Alejandra, Anastasio, incorpor a las Escrituras Sagradas. Desestiman los otros veintin evangelios que circulaban por entonces. Cada vez ms se difunde por la prensa la condicin humana de miles de sacerdotes catlicos que, conminados por su eleccin de vida se constituyen en ejemplo a seguir, deben ser un ejemplo tico y moral. Esta condicin humana nos remite a ladrones, violadores, pederastas, torturadores, homosexuales, heterosexuales no clibes. Son ellos contrahegemnicos? Claro que no! No confrontan con la hegemona. Por un lado asumen que son pecadores a los ojos de la Iglesia y su comunidad. Por otro lado son juzgados como delincuentes por la justicia comn. De ningn modo pueden ser considerados contrahegemnicos o alternativos ya que no proponen nuevas formas religiosas, o de vivir la religin. Mucho menos cuestionan los artculos de fe esenciales, ni los dogmas. Asumen que han violentado las reglas, incumplido las normas ticas y morales, roto sus votos, pero no proponen que su comportamiento sea tomado como ejemplo. Sin meternos con los curas casados que suelen estar ms enojados con la institucin Iglesia, como construccin humana, que con la propia fe cristiana. Un espacio relevante en la religiosidad contrahegemnica lo ocupan las religiones afroamericanas: Vud, Santera, Candombl, Quimbanda, Aruanda, Umbanda, Palo, Rastafari, Hoodoo. Sin embargo se hallan en un nivel de difusin exclusivo de los sectores menos escolarizados y ms marginales de la sociedad.

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Ral Guevara 1.3. Sentido Comn.

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La hegemona cultural, ms sutil, ms vivida prcticamente, ms metida en nuestros cuerpos, mentes y corazones, deja poco lugar para la pervivencia de otros sentidos comunes. Desde los sectores de poder se ha definido el bien y el mal. Esa es funcin de los Grandes Intelectuales. La sociedad toda, en Amrica Latina, va corrompindose desde la cspide. Y aparecen justificaciones para aceptar que las verdades ya no son absolutas, hay verdades o mentiras a medias, se est mas all del bien y del mal en un sentido nietzchiano o de Felipe el Evangelista. Nada ni nadie es absolutamente bueno, ni justo, ni bello, ni moral, ni tico. Se convive con la corrupcin, el robo, la deshonestidad. Aunque se insista en que esos son males del presente, se intente instalar la idea de que todo tiempo pasado fue mejor, que antes vala la palabra, que la tica y la moral presidan el sentido de la vida, el anlisis de fuentes escritas da cuenta de las quejas manifestadas por escritores, polticos, clrigos, militares, y una variedad de hombres pblicos respecto de comportamientos noticos e inmoralidades recurrentes. El tango Cambalache pintaba en 1934, la desilusin en los valores vividos por la sociedad. Cabe preguntarse si todos estos disvalores son patrimonio del gnero humano o son etapas sociales transitorias. Una sucesin de dichos y sentencias populares se van ajustando a una realidad de corrupcin y junto a las certezas de este tango emblemtico aparece un rico refranero: Al dicho Vergenza es robar se opondr Vergenza es que te vean robando o Vergenza es robar y no traer nada pa las casas. Y podemos enumerar una cantidad difcil de precisar: no me voy a ensuciar por unas monedas, para robar hay que robar en grande, como los polticos, Este es un pas catlico, Otra muestra de viveza criolla, Aunque sabemos que se malversaron los fondos, esperamos que al menos aparezcan los recibos de compra, Haz lo que digo, no lo que hago, Hecha la ley hecha la trampa, si dejamos de robar durante dos aos el pas se arregla. El refranero no admite la utopa, asume con fatalismo que no puede cambiarse esta sociedad que vive estos valores. Se demanda que el buen ejemplo, la justicia, la tica, la moral, venga de las clases dirigentes. Pero se percibe drsticamente que ser una espera infructuosa.

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CAMBALACHE (1934) Letra y Msica de Enrique Santos Discpolo

Que el mundo fue y ser una porquera, ya lo s; en el quinientos seis y en el dos mil tambin; que siempre ha habido chorros, maquiavelos y estafaos, contentos y amargaos, valores y dubls, pero que el siglo veinte es un despliegue de mald insolente ya no hay quien lo niegue; vivimos revolcaos en un merengue y en un mismo lodo todos manoseaos. Hoy resulta que es lo mismo ser derecho que traidor, ignorante, sabio, chorro, generoso, estafador. Todo es igual; nada es mejor; lo mismo un burro que un gran profesor. No hay aplazaos ni escalafn; los inmorales nos han igualao. Si uno vive en la impostura y otro roba en su ambicin, da lo mismo que si es cura, colchonero, rey de bastos, caradura o polizn. Que falta de respeto, que atropello a la razn; cualquiera es un seor, cualquiera es un ladrn. Mezclaos con Stavisky, van Don Bosco y la Mignon, don Chicho y Napolen, Carnera y San Martn. Igual que en la vidriera irrespetuosa de los cambalaches se ha mezclao la vida, y herida por un sable sin remaches ves llorar la Biblia contra un calefn. Siglo veinte, cambalache, problemtico y febril; el que no llora, no mama, y el que no afana es un gil. Dale noms, dale que va, que all en el horno nos vamo a encontrar. No pienses mas, echate a un lao, que a nadie importa si naciste honrao. Que es lo mismo el que labura noche y da como un buey que el que vive de las minas, que el que mata o el que cura, o est fuera de la ley. No se cree en las instituciones ni en los funcionarios que las encarnan. Obispos, sacerdotes, policas, militares, jueces, empresarios, ministros, polticos, mdicos, abogados, economistas, maestras, corren la mis-

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ma suerte que cientos de profesiones desacreditadas. Ya en 1879, el hijo de Martn Fierro describe al tutor (el viejo Vizcacha) que un juez le asign con el propsito de prepararlo para la vida. La percepcin de esta situacin terminal es un buen caldo de cultivo para la construccin de nuevos sentidos comunes, que confronten. Cuando el juez me lo nombr al darmel de tutor, me dijo que era un seor el que me deba cuidar, ensearme a trabajar y darme la educacin. Pero qu haba de aprender al lado de ese viejo paco que viva como el chuncaco en los baaos, como el tero; un haragn, un ratero, y ms chilln que un barraco.45 Las militantes feministas son activas promotoras de nuevas miradas que las integran, algunas minoras tnicas estn haciendo or su voz, los habitantes de los suburbios buscan expresarse y hacerse notar, pero parece lejano el tiempo de la organizacin que ponga del mismo lado a todos los que luchan. Desde el poder se alientan todas las demandas locales, parciales, pequeas, con la condicin de que no se unan o desconfen de quienes se solidaricen, en especial cuando se presume que el solidario es un enemigo potencial, un lobo con piel de cordero como en el caso de varones no machistas que pretenden acompaar a las feministas en sus luchas. En el Captulo 3 expliqu las estrategias que la derecha ha desplegado en las ltimas tres dcadas del siglo XX. Es notable la falta de respuestas orgnicas de la izquierda derrotada o asimilada. La lucha por la instalacin de nuevos sentidos es localizada, intuitiva, vacilante, confrontativa, dispersa, desperdigada, desarticulada, infruc45

HERNNDEZ, Jos. (1879) La Vuelta De Martn Fierro, Ed. Capalbo Lucas Bs. As

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tuosa. Cuando no alcanza el rango de contrahegemona es una mera alternativa. Los valores que devienen de la filosofa hegemnica son los valores que enunciamos. Los que decimos sostener. Veamos un ejemplo: En un partido de ftbol holands, Ajax tena un jugador lesionado, en el piso. Los rivales tiraron la pelota afuera para que sea atendido el lastimado. Cuando restituyeron la pelota un jugador de Ajax quiso drsela al arquero adversario con tan mala fortuna que termin metindola en el arco. Todos quedaron perplejos, el que convirti el gol no saba que hacer. El rbitro valid el gol. Y los rivales sacaron del medio reiniciando el juego. Ajax, sin proponrselo iba ganando el partido. Queran ganar. Pero no de ese modo. Espontneamente se quedaron parados en sus lugares, hasta que los rivales enmendaron la ventaja obtenida ilegtimamente y convirtieron el gol del empate sin oposicin. Puede verse en: http://www.youtube.com/watch?v=Pro7ZY-Xab8 El relato viene a cuento porque en nuestro Sentido Comn est instalado ese valor de la lealtad deportiva. Ver ese ejemplo conforta e invita a exaltarlo. Pero existe un sentido comn alternativo, expresado en mltiples acciones de la vida cotidiana. Para no salir del ftbol... Aunque lo anterior nos pareci bueno y ejemplificador, en Argentina seguimos festejando el gol de Maradona en el Mundial 86, con la mano, a los Ingleses. Ese gol elimin a Inglaterra del mundial. Esto en modo alguno es contrahegemnico. Forma parte del doble mensaje que dan los que imparten justicia, con fallos que contraran los sentimientos de la poblacin: culpables de todo tipo de crmenes declarados inocentes por algn artilugio legal o por algn tecnicismo, sacerdotes que incumplen sus votos de castidad llegando, incluso, a abusos sexuales contra nios en sus escuelas, con polticos corruptos, economistas que

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estafan al pas, militares que usan las armas pagadas por el pueblo en contra de su mismo pueblo e instalan dictaduras en nombre de la libertad y la democracia, legisladores que en lugar de servir a la poltica se sirven de ella. El Sentido Comn se ve atacado por el doble mensaje, la doble moral o doble standard que parte de los grupos hegemnicos en pugna. Son hombres ricos urbanos quienes escribieron la Biblia y dijeron que Dios era Padre (hombre), adems dijeron que l (Dios) les dictaba o inspiraba para escribir los textos sagrados (el deber ser). Hubo all pactos de caballeros: No desears la mujer de tu prjimo, no codiciars su casa, su campo, su siervo o su sierva, su buey o su asno: nada que sea de tu prjimo. Pero sobre todo no robars. En la misma lnea, varios milenios despus, escribieron constituciones que garantizan lo inalienable de la Propiedad Privada. Y nunca estaban hablando de cuestiones menores. Se referan a los modos de garantizar las condiciones en que los medios de produccin y los recursos naturales estn en manos de algunos varones de cada sociedad. Desde la administracin del poder poltico cristalizan el despojo de las clases subalternas. Lo hacen con medidas econmicas confiscatorias, la entrega del patrimonio colectivo y de recursos naturales a intereses particulares, el endeudamiento financiero de las prximas generaciones y la permanente exclusin de las mayoras con el soporte ideolgico que brindan los constructores de sentido comn. Los poseedores de la Opinin Publicada, generan un sentido comn individualista que se resume en: Slvese quien pueda; No digo que los polticos dejen de robar, slo pido que dejen algo para el pueblo. Un ejrcito de pequeos propietarios / consumidores / pagadores de impuestos/ asumen el fantasma del comunismo en defensa de sus insignificantes propiedades, sus consumos en cuotas, con usurarias tarjeta de crdito, su nivel de vida. Levantan las banderas de la inseguridad para justificar mayor represin a los sectores populares y no advierten que quienes endeudan a sus descendientes no purgarn condena. Pobres contra pobres, el otro es la amenaza, con el agravante que, en este caso, el otro es mi igual, mi idntico. Los sectores dominantes recurren a la escuela para contener (dique corral) y confinar a los hijos de los pobres sacndolos de las calles. El grado de alienacin llega a niveles tales que los mismos marginados solicitan escuelas. En casos ms extremos hay salidas alternativas, nunca contrahegemnicas, en que organizaciones populares crean sus propias

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escuelas, cargando con la responsabilidad que debiera ser del Estado, aceptando los contenidos y las pautas impuestas a cambio de subsidios y reconocimiento oficial. En culturas patriarcales diferentes de las nuestras, donde el lugar, la actividad, la vestimenta, y todo lo que rodea a la mujer est fuertemente reglamentado y legislado, el consenso cultural de las mujeres es un logro hegemnico. La periodista sudanesa Lubna Husein, por vestir pantalones vaqueros, prenda que la ley de este pas considera inadecuada e inmoral, por lo que se enfrenta a una condena de cuarenta latigazos. Ella se neg a pagar la multa porque no quera legitimar la decisin judicial, ya que quera ser juzgada y mostrar al mundo el disparate y lo retrgrado de la norma. Despus la asociacin de periodistas pag la multa y la mujer fue liberada. La mujer busc la confrontacin abierta con el sistema, pero sus colegas varones lo evitaron poner en duda el patriarcado respondiendo al Sentido Comn de Sudn.

1.4. El ncleo filosfico.

1.4.1. Lo Justo Como se ha visto, las leyes pueden ser progresivas, alternativas, ir en el sentido de favorecer a los olvidados de las sociedades, pero no sern contrahegemnicas hasta que se tome el poder. Lo del Movimiento Cannabis por la Legalizacin y la Normalizacin del consumo de marihuana me parece de estrechos horizontes, pero ciertamente confronta con la legislacin. En el mbito del Sentido Comn tienen ganada la batalla, al igual que la igualdad de derechos para lesbianas, gays, bisexuales, transexuales (LGBT). "Que cada uno se meta en el cuerpo lo que quiera, mientras no perjudiquen a terceros". En este sentido comn se asentarn nuevas legislaciones, pero ninguno de los movimientos modificar las bases del poder hegemnico, ya que el primer postulado es un principio del liberalismo poltico clsico: la libertad individual. Ambas son medidas cosmticas, que retocan lo que permanece intacto. Hay un fenmeno urbano denominado Okupas. Son contrahegemnicos porque confrontan directamente con el principio burgus de defensa de la propiedad privada. Pero buscan un cambio en la sociedad? alguna revolucin que los haga avanzar y crecer como movimiento social? O slo se conforman con apropiarse, sin papeles, de las propiedades? La hegemona tomar cartas en el asunto. Como no forman parte de un movimiento social que los sostenga, no se ajustan a derecho, y el valor su-

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premo de la burguesa en el poder es la Propiedad Privada, estn condenados al fracaso. Su accin no pasa de ser alternativa. Su mayor desarrollo poltico podr lograr ttulos de propiedad -en caso de que los inmuebles fueran estatales- o contratos de comodato para legitimar las ocupaciones. No alcanzarn a modificar el statu quo. De lograrlo todos podramos ser Okupas y no habra necesidad de procurarse la vivienda, con tomarla sera suficiente. Estaramos ante la ausencia de Estado de Derecho: en un colectivismo primitivo o en una sociedad anarquista superior, que procure el derecho universal de la humanidad al disfrute de los bienes materiales, o bien una de esas sociedades post-nucleares que muestra el cine de ciencia ficcin.. En 2009 treinta lderes de las comunidades afrodescendientes, gitanas, palenqueros e indgenas de todo el pas, se dieron cita en la capital colombiana para analizar de manera conjunta con funcionarios del gobierno los 33 artculos que componan un Proyecto de Ley de Lenguas Nativas. ste propona, entre otras cuestiones, la creacin del Consejo Nacional de Lenguas Nativas como organismo tcnico encargado de asesorar al Gobierno Nacional en definicin, adopcin y orientacin de los planes de proteccin y fortalecimiento de las lenguas de grupos tnicos presentes en el territorio colombiano. Es una manifestacin con clara presencia de las etnias olvidadas o negadas que han resistido a la imposicin hegemnica. De dictarse la ley estarn en mejores condiciones materiales para preservar su identidad. Debe destacarse que estos avances se dan en un marco de distensin, propuesta por el mismo neoliberalismo, que propone y estimula la demanda local, fragmentaria, parcial de los derechos de minoras invisibilizadas. El propsito es que las mismas no alcancen a verse como miembros de un conjunto amplio de sojuzgados, explotados y marginados. Sin embargo, la respuesta de los lderes es congruentemente contrahegemnica porque acuden a la apertura, pero bajo los trminos de unidad que nunca hubieran propuesto desde el poder. Un hecho similar ocurri el Da Internacional de los Gitanos. En 2009 se celebr un acto en la sede del Parlamento Regional de Andaluca. All el Movimiento Asociativo Cntabro de esta etnia expres su aspiracin de seguir avanzando para alcanzar "la plena ciudadana" e iz su propia bandera. Estos dos ltimos ejemplos llevan en s mismos la voluntad de mostrar las diferencias, asumindose minoras que reclaman los derechos de las mayoras. Simultneamente se ponen una cpsula de cianuro entre los

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dientes. La plena integracin podra operar en una cooptacin no esperada. Quieren seguir siendo contrahegemnicos o diluirse en la ciudadana global? 1.4.2. Lo Bello Es en este mbito donde la disputa es encarnizada y la contrahegemona muestra incontables aristas, siempre censuradas o acosadas desde el poder. Cada una de las consideradas Bellas Artes ser interpelada y los sectores subalternos darn respuesta a todas en mayor o menor grado. No debe olvidarse que aqu tambin se juegan cuestiones de acceso a los recursos. Hay una arquitectura popular en cada regin que responde a las necesidades y a las posibilidades de los ms humildes con materiales del lugar. Las danzas que la hegemona entroniza son reemplazadas por todo tipo de manifestacin corporal vinculada con el baile. La transmisin es espontnea, entre generaciones, o al interior de una misma generacin. La escultura es reemplazada por tallas menores en madera, arcilla, parsec, cermicas. La msica, de la mano de la danza tiene la potencia cultural irrefrenable que en los grupos hegemnicos ha alcanzado un techo y por eso se dedican a reproducirse y conservarse. Tal el caso del ballet clsico. La pintura tendr correlatos con los grafittis y stnciles que se fijan en las paredes de los centros urbanos, aunque llama la atencin el beneplcito que est causando la emulacin de grafittis del movimiento hiphop, especialmente porque no expresan posiciones polticas contraculturales. La asociacin entre msica y poesa es permanente. Predomina en todo este movimiento la oralidad y la gestualidad. Los payadores fueron una forma de juglar itinerante en el mbito rural. Hoy los cantantes populares logran difundir sus letras cuando el pueblo se identifica con sus temticas. Las melodas verdaderamente populares son replicadas en los estadios de ftbol y en las movilizaciones populares. A su vez, la literatura, encuentra un correlato en la conservacin de antiguas leyendas rurales y en la proliferacin de Leyendas Urbanas que llevan un hilo conductor y que se cuentan como acontecimientos que realmente han ocurrido. Logran verosimilitud, cuando los personajes de cada historia llevan nom-

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bres y apellidos conocidos o remiten a el amigo de un amigo, el primo de, el cuado de, el vecino de... Estas manifestaciones, pueden ser consideradas acciones de sentido contrario a la hegemona? S. La contrahegemona se manifiesta en acciones minsculas, inconexas, reactivas, que no siempre tienen conciencia de serlo, pero lo son en la medida en que no intentan agradar ni pertenecer a lo hegemnico. Lo confrontan, lo discuten, lo tratan con desprecio e indiferencia. Las acciones confrontativas ms orgnicas pueden llevarnos a clasismos, racismos, sexismos, territorialismos, etnicismos, de sentido contrario y de dispar potencia y extensin en la poblacin. En poblaciones fronterizas se observa la fusin de lenguas: spanglish, portuol, guaruol. Responderan a lo que Garca Canclini llam Culturas Hbridas o procesos de hibridacin de la cultura. No me atrevera a afirmar que alguna forma cultural pueda devenir hbrida, ya que supondra que all encontrara su fin y negara la posibilidad de desarrollo de esas nuevas formas culturales del pueblo que resiste y se adapta sin renunciar del todo a sus races y tomando elementos de la otra cultura que le permiten sobrevivir. Todas estas formas son contraculturales o contrahegemnicas en sentido extenso ya que ninguno de los grupos hegemnicos que controlan las sociedades de origen o de residencia las acepta o las reconoce. No habr instituciones formales para contenerlas. Las escuelas se aferrarn a la cultura y la lengua de la sociedad que las financian. A la cinematografa, la pintura y la historieta se las confronta con el video casero pero, sobre todo, con el videoclip. Una lgica y una construccin vertiginosa que rene la sntesis argumental, con msica, danza, vestimenta. En Chiapas se leen discursos del EZLN en castellano pero a la vez en tzotzil. Es una manifestacin contrahegemnica que pretende la incorporacin y la aceptacin de lo sojuzgado. Mucho ms contrahegemnica sera si el discurso slo se diera en tzotzil. 1.4.3. Lo bueno Bajo un rtulo tenebroso se encuentran las denominadas Malas Artes. Brujera, Curanderismo, Adivinacin, Quiromancia, Tarot, Espiritismo, Satanismo, Videncia, Clarividencia, Magia Rnica, Magia Negra, Magia Blanca, Nigromancia o Necromancia, Bibliomancia, Selenomancia,

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Horscopo, Carta Natal, Astrologa, Catoptromancia o Catoptromanca o Captromancia o Enoptromancia, Bactromancia, Taseografa, Taseomancia o Tasomancia. Cuando me adentr en la investigacin de estas manifestaciones me encontr con un universo desconocido que superara largamente todo el contenido de este libro. Baste decir que son manifestaciones contrahegemnicas que se ocupan de disputar el terreno a la ciencia mdica oficial y especialmente a lo religioso. Se parte del concepto de la inevitabilidad de un destino prefijado, pero la accin contrahegemnica es el esfuerzo por desentraarlo, por conocer el futuro para torcerlo, engaar al destino, prevenir enfermedades y accidentes, conseguir salud, dinero, amor, trabajo, bienestar, triunfar en el estudio o aprobar exmenes sin estudiar. En una palabra, lograr una vida ms llevadera. Sin dudas, a los que mejor les va es a quienes logran convencer a otros para que les paguen por estos servicios tan beneficiosos. En el fondo no hay diferencia material con los sacerdotes de las religiones reconocidas oficialmente, que son mantenidos por sus feligreses directamente, o mediante los impuestos que el Estado se encarga de recaudar para luego derivarlos al sostenimiento del culto.

2. La accin.
Es una cuestin central determinar si una tcnica, una accin, puede ser algo ms que eso. La misma tcnica puede utilizarse para diferentes fines, propsitos, metas, objetivos. Pongamos un ejemplo: El mtodo de lectoescritura propuesto por Freire no es ms que eso. Se utiliz en las favelas, pero tambin en Nicaragua Sandinista de los 80, en la Argentina alfonsinista, y ya lo haba usado Pinochet en Chile. Las armas, las herramientas, las computadoras, las maquinarias o los medios de comunicacin, en tanto son elementos tcnicos, son slo eso. Su potencialidad no reside en ellos mismos, sino en el uso que seamos capaces de darles y de lo que pretendamos hacer con ellos. Es la intencionalidad lo que da sentido a la tcnica. Y eso la convierte alternativamente en hegemnica o contrahegemnica. Los pastores norteamericanos y algunos militantes populares caminan las mismas calles del barrio. Ambos hablan con los ms pobres, reparten sus folletos, a veces hasta los escuchan y quiz hasta compartan sus condiciones de vida.

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Sus propsitos son, en principio, diferentes. Unos proponen que acepten su destino, la mejor vida es la que se adquiere despus de la muerte ya que no hay nada que puedan hacerse aqu. Los otros los incitan a ser artfices de su propio destino, nada se puede esperar de los poderosos, la mejor vida puede ser vivida aqu, pero hay que luchar y comprometerse para ello. Si no hay propsitos, sino hay fines, el sujeto queda sujetado y deviene objeto de una accin que persigue fines que l desconoce. Es un idiota til, aunque los fines puedan ser altruistas. Un ejemplo interesante es el que nos brinda el grupo "Ukamau y k" que significa "As es y qu". Jvenes bolivianos, de El Alto, ciudad contigua a La Paz, de extraccin humilde, vieron en el hip-hop una vlvula de escape para su descontento social. Rapean en aymara, la lengua predominante. Sus letras tienen contenido social y poltico. Son ciertamente contrahegemnicos. Pero ya la hegemona se ha percatado y promueve nuevos grupos funcionales al sistema de dominacin, que ahora se visten usan pantalones anchos, camisas con logos en ingls y gorras de beisbolista: la tpica vestimenta de los raperos estadounidenses, algo con lo que no estn de acuerdo los pioneros del rap en aymara. Los Medios no garantizan un Fin. Y, aunque es tema de otro desarrollo: El Fin no justifica los Medios. Contrahegemnico Me gustara comentar algo que tal vez aporte a este debate sobre lo hegemnico / contrahegemnico / alternativo... En 1930 Mahatma Gandhi realiz una "desobediencia civil" contra los colonialistas britnicos cuando moviliz a miles de indios hacia las costas en busca de sal, rehusndose a comprar la sal que no solo monopolizaban los britnicos, sino que tambin haban aplicado unos impuestos abusivos e injustos para los indios. Anteriormente en 1906 hizo un llamado a no sacar la cdula de identidad que se les exiga, todos lo siguieron. Me parece que es interesante analizar estos hechos como una resistencia, como la no aceptacin de algo simplemente "porque si" . Sera como pararse en la vereda de enfrente y decir, a noso-

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tros no nos parece, creemos en otra forma de hacer, pensar o ver las cosas. Claro que hay que tener en cuenta que fue en un colonialismo y an las instituciones gubernamentales no haban calado en las mentes de esa sociedad, es decir, Gandhi y sus seguidores pudieron ver otra posibilidad porque no tenan naturalizado comprar sal o necesitar una tarjeta para saber quienes eran. En cambio, hoy en da para nosotros si no tenemos el "DNI" , no tenemos identidad.... o creemos que la sal brota en paquetitos Dos Anclas.... Tambin creo que justamente por esa razn de no haber naturalizado ciertas cosas, los colonialistas britnicos se vean obligados a usar mtodos coercitivos (Ghandi como cientos de indios fueron arrestados y reprimidos violentamente por sus "violaciones a la ley".) Miguel Angel Amarilla (Estudiante de la UNLZ) Es difcil pensar la contrahegemona porque estamos metidos dentro de los valores hegemnicos.

3. Algunos ejemplos para pensar

3.1. Religin
En 2009 hubo un grupo de personas que entreg en el Arzobispado de Buenos Aires una nmina con 1.085 firmas que quieren desvincularse para siempre de los registros de bautismo y que rechazan la poltica "social y sexual de la Iglesia Catlica" Es una postura contrahegemnica, de ruptura, que confronta con el sacramento y su simbolismo. Ya no quieren tener nada que ver con lo anterior. Han formado parte de la estructura hegemnica. Pero ya no ms.

3.2. Valores 117

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a) En Salta, un polica, a quien no le sobra nada, encontr un bolso con miles de dlares y lo devolvi al dueo. Recibi una recompensa miserable y la don a un hogar de ancianos desvalidos. b) En San Juan un colectivero encontr en su mnibus un maletn con dinero y lo devolvi. La pregunta que hay que hacerse es Qu prescriban los valores hegemnicos? Qu deba hacerse con el dinero encontrado? Y veremos que ambos sirvieron a la hegemona ya que sta espera que: se devuelvan los dineros ajenos. (no robar, ganar el pan con el sudor de la frente) quien devuelve sea recompensado. (con la idea de que el gesto sea pblico y por ello imitado) se hagan obras benficas. (caridad) al Csar lo que es del Csar (el dinero a su dueo original) Y por qu estas noticias resultan inquietantes? Porque en nuestro Sentido Comn tambin hemos aprendido la cultura del doble standard que maneja la propia Hegemona para la clase dirigente el que devuelve es un gil (imbcil). Desde esta mirada, contrahegemnico es un seor cajero bancario de Santa Fe que se rob tres millones de dlares en pequeas cantidades, durante aos, del Banco. Cuando descubrieron el faltante lo metieron preso por tres aos. Ahora est libre. El dinero nunca se recuper (el banco nunca lo encontr). La justicia hegemnica ya no puede juzgarlo nuevamente por la misma causa. Para nuestro Sentido Comn Contrahegemnico ese la hizo bien. La delincuencia, en general, es contrahegemnica. Nuestro Sentido Comn Contrahegemnico de clase subalterna no est en contra de los delincuentes en general, pero haciendo una salvedad: Que le roben a los que tienen y censuramos al ratero que roba las zapatillas o la garrafa de gas al vecino. Es decir que se pone en cuestin lo que es Justo para la hegemona. Como se ha visto, la contrahegemona se construye de pequeas manifestaciones, no siempre conexas, no siempre homogneas. Cada una confronta en el nivel que le toca y, de ese modo, cuestiona al conjunto.

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Digamos que una fbrica cerrada por sus dueos, en quiebra, en concurso de acreedores, si es recuperada por una Cooperativa de trabajadores es una manifestacin contrahegemnica al capitalismo salvaje. Esa cooperativa no cuestiona el folklore ni la religin. Sin embargo pone en tela de juicio Lo Justo (los criterios de justicia social) y Lo Bueno (la propiedad privada), pero no se mete con lo bello. Tambin intenta modificar el Sentido Comn (siempre ha habido y siempre habr pobres) mostrando que no hay un destino marcado y que no tiene por qu seguir habiendo pobres.

3.3. Folklore
El reggae y el reggaetn confrontan porque son expresiones populares no oficiales. Adems no es slo la msica y la danza, hay un look propio, una esttica que rechaza la establecida. Aunque siempre queda la duda, porque el capitalismo est siempre atento para absorber todo lo que se presenta. Por ejemplo ha convertido a el Che, para enormes masa de poblacin en slo un souvenir, an en Cuba. Las Murgas de Buenos Aires fueron una expresin popular tan contrahegemnica que las dictaduras prohiban la realizacin de Corsos en Carnaval, particularmente por la gran participacin popular y el contenido social de la protesta murguera. En tiempos de censura poltica y cultural el Carnaval obligaba a distender las proscripciones por su ambiente festivo de ocho noches. Las murgas presentaban su reina-vedette: un travesti,. En Argentina se cancelaron los feriados de Carnaval en 1977, durante la dictadura. Desde 1983 hubo gobiernos democrticos, los legisladores no han podido (no han querido) reinstalarlos hasta 2011. El Poder Ejecutivo, escuchando el clamor de los carnavaleros, los ha restablecido por Decreto adems de enviar un proyecto de Ley al Congreso Nacional.. La censura modific el fenmeno carnavalero. Lo multiplic. Histricamente el Carnaval fue una fiesta pagana (fiesta de la carne y la lujuria). Cooptado y reformulado por la hegemona eclesial en la antigedad se le ajust el calendario. Desde entonces la fecha es mvil y se ajusta a 40 das antes de Pascua (la cuaresma cristiana). En Cuba los carnavales se festejan en junio, tambin con fechas mviles. En 1988, con el propsito de promover el turismo interno de las clases medias, las fechas patrias y los feriados nacionales se corrieron caprichosamente hacia los fines de semana.

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Los carnavaleros, que carecan de calendario oficial, tambin acomodaron las fechas a su conveniencia. Y con la antigua consigna todo el ao es carnaval recuperaron las calles para encontrarse a repicar tambores y bailar. Las murgas y comparsas presentaron resistencia cultural desde sus orgenes. Lo hacen con danza y percusin en el Ro de la Plata, con trajes de raso y lentejuelas, las caras maquilladas. Del mismo modo, aunque con otros ritmos en el litoral . Con diabladas, caporales y mucho desfile con baile e instrumentos de viento y percusin en el noroeste. Puede verse como una resistencia de clase, es el momento en que el pobrero se enmascara, se disfraza, y desfila ante sus propios parientes, amigos y vecinos, frente a miles de otros pobres. El carnaval argentino permanece con la lengua arrancada. Slo en la Ciudad de Buenos Aires hay ms de 400 asociaciones carnavaleras que se movilizan todo el ao. El fenmeno se multiplica en el pas. En algunas localidades se fueron permitiendo y estimulando estas fiestas antes de la restitucin del feriado. Hay un peligro latente que se cierne sobre esta expresin genuina: por un lado las autoridades municipales ponen cada vez ms requisitos para permitir los desfiles. Imponen reglamentos y sobornan a las agrupaciones con subsidios (que se pierden si no se acata el reglamento). Por otro lado las escuelas van incorporando la actividad murguera como forma recreativa que permite hacer intervenir a los docentes de msica, de plstica, labores, literatura, historia, educacin fsica. La murga encerrada en la escuela correr la misma suerte que ha corrido la educacin artstica: perder su dinmica y su potencia cultural. Se convertir en un contenido rutinario, en una actividad extraprogramtica pautada, reglamentada y previsible que, finalmente se tornar aburrida. La murga solo puede ser creada y recreada por autnticos carnavaleros fuera de la institucin que la hegemona ha creado para perpetuarse. La Murga Uruguaya no se parece a la Argentina. Ellos pudieron conservar la voz y nunca perdieron el carnaval. Ha sido una clara manifestacin contrahegemnica y desde hace una dcada (Jaime Roos mediante) se ha difundido hacia Argentina y se ha convertido en un espectculo for export. Se fue estandarizando, adaptando, naturalizando y hoy es , en gran medida, una manifestacin cooptada por la hegemona. Con reglamentos rgidos, con jurados implacables que juzgan poesa, meloda, arreglo coral, percusin, trajes, maquillajes... La

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espontaneidad del pueblo se ha profesionalizado y terminaron siendo restrictivas. Lmite en la percusin (tres), nmero mximo de integrantes (diecisiete). Tal limitacin es imposible de imaginar en ninguna agrupacin carnavalera del continente. Todas ellas son inclusivas. Todos tienen algn lugar o funcin: bailarines, percusionistas y hasta trompetistas, abanderados, maquilladores, costureras.

3.4. Peronismo.
Respecto del peronismo hegemnico, en 1955, la Iglesia y el Partido Comunista eran contrahegemnicos. Cabe aqu la pregunta central... respecto de qu el primer peronismo (1945-1955) era hegemnico y respecto de qu era contrahegemnico? Cierto es que signific un cambio en el Bloque Histrico. Fue un conglomerado de fuerzas que estaban dispuestas a terminar con el Antiguo Bloque Histrico y en l confluyeron elementos - personas y agrupaciones- contrahegemnicas y tambin alternativas. Es un movimiento policlasista. Es el hecho maldito del pas burgus46. Llev a cabo una verdadera revolucin cultural que modific para siempre la organizacin social y poltica del pas. Sald, en 1951, toda la Deuda Externa del pas, declarando la Independencia Econmica. Hizo saber al mundo, abiertamente, su clara posicin antiimperialista. Se neg a integrarse a los organismos multilaterales de crdito como el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial. Reestructur la distribucin de la renta y, aunque signific el mayor de sus avances, no alcanz a modificar las bases capitalistas en que se asentaba la sociedad. Su lmite fue la distribucin de la renta entre los capitalistas (49 %) y los trabajadores (51 %). Es un lmite que conlleva contradicciones en el marco de una sociedad policlasista que no tiene la latente confrontacin entre el Capital y el Trabajo, sino una ms difcil de resolver. Que est vinculada a la conciencia de clase y a la solidaridad de clase o entre clases subalternas que estn sometidas a diferentes grados de explotacin. La discusin esencial se da respecto de la distribucin de ese 51 %. La desproporcin en las escalas salariales es tan grande que cualquier objetivo de equidad social se desbarata. En 1973, al arribo del peronismo al gobierno, con Hector J. Cmpora, se tomaron medidas relevantes que buscaban recuperar aquel 51 % perdido en aos de desgobierno y adems equilibrar la distribucin de la renta. Para ello los aumentos de sueldo se hacan con montos fijos y no
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Frase que se atribuye a Jhon William Cooke

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estableciendo porcentajes sobre los salarios que venan cobrando los trabajadores. Esto permiti mejorar sustantivamente los ingresos de los sectores de menores recursos aunque se posterg la de sectores con salarios medios y altos. El otro camino para la redistribucin de esos recursos es aplicar gravmenes a los ingresos ms altos. En 2012 asistimos a una disputa frrea por parte de algunos Sindicatos de trabajadores bien remunerados que no aceptan impuestos sobre sus ingresos. Sin la indispensable solidaridad de clases el peronismo muestra uno de sus costados ideolgicos ms dbiles. Si no se ha podido construir una conciencia de clase basada en la equidad, la solidaridad y la organizacin, los sindicatos confundirn el adversario principal. En lugar de continuar su disputa palmo a palmo con el Capital para incrementar el porcentaje en la distribucin, se enfrascan en luchas intestinas entre sindicatos o contra el Gobierno que necesita de esos recursos genuinos para una redistribucin que sera estratgica en trminos de una lucha prolongada por la distribucin de la renta. 3.4.1. Filosofa. La Doctrina Social de la Iglesia y la Doctrina Justicialista tienen innumerables puntos en comn que enfocan su lucha contra el imperialismo individualista del capitalismo y el imperialismo colectivista de Stalin que diluye la persona humana. En este aspecto, los principios cristianos idealistas transformaron la concepcin filosfica.47 3.4.1.1. Lo Justo El Derecho se modific sustancialmente. Una Nueva Carta Magna que enunciaba Derechos de la Mujer, de la Niez, de los Trabajadores y de la Ancianidad. Se explicit una clara definicin antiimperialista. Se asumi la Justicia Social y se garantizaron derechos sociales nunca antes vistos en Amrica. Los derechos civiles de las mujeres a elegir y ser elegidas. Las nicas mujeres diputadas pertenecieron al Justicialismo hasta 1955. 3.4.1.2. Lo Bello

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PERN, Juan Domingo. (1952) La Comunidad Organizada, Buenos Aires.

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Se trabaj bajo el antiguo lema mens sana in corpore sano: se estimul la actividad fsica y los deportes tuvieron una gran difusin y estmulo estatal desde la niez. La msica nacional se estimul desde los medios de comunicacin y la escuela, con la imposicin de un Cancionero Escolar de msica nacional y marchas patriticas. El cine vivi su mayor desarrollo.

3.4.1.3. Lo Bueno Estaba vinculado a la ideas del trabajo como va para la dignificacin plena de la persona y la poltica como medio de servir a la Patria. Se confronta con el individualismo del capitalismo liberal y no se pretende una sociedad de proletarios. El Justicialismo propone una sociedad de pequeos propietarios lo que se entronca con la cultura popular, donde cada uno tenga acceso, al menos, a su vivienda propia. Esto que hoy es una quimera cada vez ms lejana para nuevas generaciones: el sueo de la casita propia. 3.4.2. Sentido Comn. La construccin del nuevo Sentido Comn podra concentrarse en dos elementos que lo condensan y que prcticamente hoy se aceptan por consenso en la sociedad, aunque la poblacin se encuadre en diferentes organizaciones polticas: a) Las Tres Banderas: Justicia Social, Independencia Econmica Soberana Poltica, b) Las 20 verdades peronistas: 1. La verdadera democracia es aquella donde el gobierno hace lo que el pueblo quiere y defiende un solo inters: el del Pueblo. 2. El Peronismo es esencialmente popular. Todo crculo poltico es antipopular, y por lo tanto, no es Peronista. 3. El Peronista trabaja para el Movimiento. El que en su nombre sirve a un crculo, o a un caudillo, lo es solo de nombre.

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4. No existe para el Peronismo ms que una sola clase de hombres: los que trabajan. 5. En la Nueva Argentina el trabajo es un derecho, y es un deber, por que es justo que cada uno produzca por lo menos lo que consuma. 6. Para un Peronista no puede haber nada mejor que otro Peronista. (en 1973, luego de un exilio de 18 aos, Pern lo reform y dijo Para un Argentino no puede haber nada mejor que otro Argentino 7. Ningn Peronista debe sentirse ms de lo que es y menos de lo que debe ser. Cuando un Peronista comienza a sentirse mas de lo que es, empieza a convertirse en oligarca. 8. En la accin poltica la escala de valores de todo Peronista es la siguiente: Primero la Patria, despus el Movimiento y luego los hombres. 9. La poltica no es para nosotros un fin, sino solo el medio para el bien de la Patria, que es la felicidad de sus hijos y la grandeza Nacional. 10. Los dos brazos del Peronismo son la Justicia Social y la ayuda Social. Con ellos damos al Pueblo un abrazo de justicia y amor. 11. El Peronismo anhela la Unidad Nacional y no la lucha. Desea hroes pero no mrtires. 12. En la Nueva Argentina los nicos privilegiados son los nios. 13. Un Gobierno sin doctrina es un cuerpo sin alma. Por eso el Peronismo tiene una doctrina poltica, econmica y social: El Justicialismo. 14. El Justicialismo es una nueva filosofa de la vida, simple, prctica, popular, profundamente Cristiana y profundamente Humanista. 15. Como doctrina poltica, el Justicialismo realiza el equilibrio del derecho del individuo con el de la comunidad. 16. Como doctrina econmica, el Justicialismo realiza la Economa Social, poniendo el capital al servicio de la Economa y sta al servicio del bienestar social. 17. Como doctrina social, el Justicialismo realiza la Justicia Social, que da a cada persona su derecho en funcin social.

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18. Queremos una Argentina socialmente justa, econmicamente libre y polticamente soberana. 19. Constituimos un Gobierno centralizado, un Estado organizado y un Pueblo libre. 20. En esta tierra lo mejor que tenemos es el Pueblo. 3.4.3. Religin: Iglesia Catlica. La jerarqua de la Iglesia Catlica hizo un pacto doctrinal y de gobernabilidad con el peronismo. La educacin pblica, en todas las jurisdicciones, fue catlica desde 1947 y se permiti a las escuelas religiosas emitir certificaciones y ttulos que hasta entonces estaban monopolizados bajo la supervisin del Estado Laico. Sin embargo el bajo clero, los curas de parroquia, formados en una cultura masculina que relega a la mujer, vean con malos ojos el avance femenino en todas las reas de la vida pblica y aqu estara el germen de la ruptura que se da a fines de 1954. 3.4.4. Folklore. Hubo un estmulo especial de lo folkrico rural, con un Cancionero Escolar que entronca canciones populares con marchas militares. La poca de oro del Tango se extiende desde los aos `40 hasta mediados de la dcada del `50 con la cada del peronismo.

4. Contrahegemona Restauradora
Es la primera vez que se me presenta la oportunidad de pensar una contrahegemona de derecha. Y lo peor es que la mayora de estas manifestaciones estn a la vista: frente a la Revolucin Cubana estn los "Marielitos", frente a los gobiernos rabes progresistas estn los talibanes (que son contrahegemnicos pero son de derecha). No busca ms igualdad, busca ms discriminacin con la restauracin y perpetuacin de modelos sociales superados. Estos antiguos intelectuales que no han sido cooptados por las transformaciones de la hegemona pertenecen al Antiguo Bloque Histrico. En las ltimas dcadas hubo un avance de las mujeres primero, y luego de las minoras sexuales, en la obtencin de derechos. Ante esto, el ncleo que resiste y propone volver a los valores del pasado reside en los mbitos de menor compromiso intelectual de la hegemona: la Religin y el Folklore.

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Ral Guevara 4.1. Religin.

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Las organizaciones religiosas se oponen a la homosexualidad en cualquiera de sus formas y simultneamente obispos y sacerdotes son demandados penalmente por sus hijos naturales, sus amantes, sus feligreses vctimas de abuso sexual. Es el doble standard que ya mencionramos. Los casos ms resonantes son el Obispo Lugo de Paraguay, actual Presidente de esa Nacin que reconoci paternidad de un nio y es demandado por varias mujeres al respecto; el Obispo Maccarone de Santiago del Estero, denunciado por un taxista con quien mantena relaciones, los cientos de denuncias en la Iglesia de Irlanda por abusos sexuales en las escuelas catlicas, y ms recientemente en Alemania o el escndalo del Obispo Bargall veraneando con una mujer. Es urticante la situacin por los votos de castidad permanente que estos sacerdotes asumen. Es daino para la institucin porque ellos, que debieran tener una vida ejemplar, tambin viven de acuerdo a la doble moral: haz lo que digo, no lo que hago. Sin embargo, esta institucin lleva adelante demandas de restauracin conservadora, una verdadera contrahegemona de derecha.

4.2. Folklore.
Desde la hegemona se dice que cualquier otra lengua que difiera de la oficial es "folklrica", como podra ser el guaran entre nosotros. En Catalua hay un movimiento que propone restaurar el castellano. El problema es que en Catalua, el cataln es la lengua hegemnica. Los que se oponen, que seran "contrahegemnicos", son los que proponen el castellano, es decir, los de la lengua hegemnica del imperialismo interno castellano en el anterior Bloque Histrico. En tal situacin, parece una lucha al interior de la hegemona, que no termin de saldar sus cuentas. No parece una minora castiza que pide que se les reconozca, todo lo contrario. De todos modos el castellano en Catalua, no es "el saber del pueblo", como no lo es el ingls en Puerto Rico.

5. Una perspectiva.

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Tanto en lo individual como en lo colectivo debe identificarse cual es el enemigo, en primer lugar. Acto seguido, cuando y donde se debe o se puede dar batalla. En lo ideolgico se puede luchar toda la vida. Mientras se es minora o no se tiene acceso a los mbitos de poder o de definicin de la cultura, la lucha ser como una empecinada evangelizacin. Estas prdicas contraculturales son una tctica contrahegemnica de conflictos desnaturalizadores de arbitrarios culturales. Consistente en hostigar al enemigo en su propio terreno con propuestas alternativas o innovadoras y mediante embates rpidos y sorpresivos, desmoronando las premisas de las proposiciones lgicas que se presentan para el sometimiento de las mayoras, utilizando sus instalaciones, instituciones, medios y recursos. Se sabe que la confrontacin es asimtrica. La hegemona suele descansar en la comodidad de su enorme poder cultural. Para confrontarla se requiere agilidad intelectual y movilizacin. Irrumpir en los ncleos del Sentido Comn permite preparar el terreno para cambios de paradigmas. Las actividades creativas y espontneas resultan muy difciles de neutralizar. Se debe alentar la confianza de que no es una guerra, es una monumental obra de construccin, desde los cimientos, despertando conciencias. Es el trabajo tesonero el que supera la contradiccin con su lucha slida, obstinada, consistente. No es dando la vida en un instante, como un mrtir, que se producen los cambios duraderos. Es dndola cotidianamente, como un obrero constructor del Machu Pichu, del Chichn Itz, de la Gran Muralla, todo crece desde el pie. Crece desde el pie Alfredo Zitarrosa Crece desde el pie, musiquita, crece desde el pie uno dos y tres, derechita, crece desde el pie. Crece la pared por hiladas crece la pared crece desde el pie amurallada crece desde el pie. Dentro de su lata la mata crece desde el pie,

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crece desde el pie la fogata crece desde el pie. Crecen los mejores amores crecen desde el pie, para sus colores, las flores crecen desde el pie. Crece desde el pueblo el futuro crece desde el pie, nima del rumbo seguro crece desde el pie. Cantan para usted los cantores crecen desde el pie un poco de fe y los tambores pueden florecer. Crece desde el pie la maana crece desde el pie el sonido de la campana crece desde el pie. Crece desde el pie la semana crece desde el pie no hay revoluciones tempranas crecen desde el pie. No olvides que el da y la hora crecen desde el pie despus de la noche la aurora crece desde el pie.

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Captulo 5

Lo Alternativo
Aurelia Pereyra estaba terminando su bachillerato hacia 1990. Una noche, en clase, me pregunt: Alternativo... Es lo mismo que revolucionario? Le dije que no, entonces. Pero aunque la intuicin no estaba errada, me llev muchos aos desmenuzar esta pregunta que me ha inquietado repetidamente. Al fin he podido encontrar una respuesta. Una dificultad similar se me presentaba una vez que defina hegemona. Pareca fcil entender lo que el concepto encerraba. Pero resultaba complejo definir contrahegemona. Y la tendencia escolarizada me llevaba a darla por sobrentendida. El poder hegemnico es sutil con sus naturalizaciones bien hilvanadas, con los consensos culturales entramados cuidadosamente, con los habitus que se manifiestan en representaciones sociales, maneras esquemticas de obrar, de pensar y percibir la realidad vinculadas a la posicin social de cada uno. (...)los habitus, (son) como un sistema de categoras de percepcin, pensamiento y accin. Se trata de la concordancia entre las estructuras objetivas y las estructuras cognitivas que posibilita esa relacin con el mundo que Husserl describa con el nombre de actitud natural o experiencia dxica. Ajena a cualquier postura y cuestin hertica, esta experiencia es la forma ms absoluta de reconocimiento de la legitimidad; aprehende al mundo social y a sus divisiones arbitrarias como naturales, evidentes, ineluctables, comenzando por la divisin socialmente construida entre los sexos.48

BOURDIEU, Pierre (2000) La dominacin masculina, traducido por Joaqun Jord, Espaa , editorial Anagrama, segunda edicin

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1. La alternativa es revolucionaria?
Como ya se ha explicado, lo alternativo, que en muchos sentidos se ha tratado de emparentar con lo revolucionario, no necesariamente busca cambios de fondo. "Alter" quiere decir otro, pero puede ser otro parecido, no necesariamente diferente o que se oponga. Es lo que nos pasa cuando vamos a votar... Cul de los candidatos hace la diferencia? Lo alternativo puede conducir a lo contrahegemnico pero no necesariamente es revolucionario aunque proponga cambios y logre instalarlos. La mayora de las propuestas alternativas se dan dentro de un mismo Bloque Histrico, en un mismo campo de poder. Al interior de la Hegemona, entre fuerzas conservadoras que pretenden preservar sus privilegios de clase (econmicos, polticos, culturales) y fuerzas progresistas que pretenden modificarlos redistribuyendo esos recursos econmicos, polticos o culturales con otras clases o sectores sociales. La Hegemona Alternativa o "Lo Alternativo" no pretende sustituir la cosmovisin del mundo, ni el derecho, ni el sentido esttico, ni los enunciados ticos. Puede tener alguna friccin con enunciados morales sostenidos por grupos conservadores de derecha, pero en general busca integrarse, ser reconocido y aceptado, modificar las formas sin tocar el fondo. Lo alternativo es todo aquello que, en relacin a lo habitual, resulte menos comn o tradicional. Se presenta como posibilidad o solucin nueva a cuestiones preexistentes. En nuestra cultura puede observarse que lo alternativo va en bsqueda de mayor inclusin social. Se propone ms libertad y mayores estndares de igualdad. Se trata siempre de algn dilema, disyuntiva, eleccin, opcin de tipo cosmtica, que disfrazar su funcin semejante o igual, con la idea de alternancia. Puede resultar muy diferente al modelo ms aceptado por la sociedad, sin embargo no se opondr en esencia a la estructura de la misma (supremacas de gnero, de clases, de etnias, etc) En tal sentido, los partidos polticos norteamericanos, por ejemplo, encubren su solidaridad y su sociedad permanente. Cada uno se presenta como alternativa del otro. Demcratas y Republicanos son imperialistas, belicistas, individualistas, conservadores. Sin embargo se alternan en la

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administracin del imperio, la prosecucin de sus guerras y la continuidad en sus polticas internas de segmentacin y exclusin tnico-social. Lo alternativo puede observarse en los cuatro campos de definicin hegemnica:

1.1. Lo filosfico.
Se aplica al pensamiento, a la legislacin, el modo de vida, a las manifestaciones culturales o artsticas. En lo Justo (derecho): nuevas leyes de inclusin a la sociedad hegemnica. Por ejemplo se legislar sobre matrimonios, como contrato civil entre iguales, sin importar su sexo. Lo que no se cuestiona es la institucin del matrimonio que conlleva la idea de familia, como ncleo social. En lo Bello (arte): El arte alternativo propondr otras estticas diferentes de las aceptadas, se opone a lo convencional o establecido y se presenta como una opcin distinta y nueva (rock alternativo; teatro alternativo; turismo alternativo) pero con el propsito ltimo de lograr su aceptacin en el mbito de la hegemona dominante, nunca de reemplazarla. Es siempre una evolucin, aunque pueda presentarse como revolucionario. En lo Bueno (tica, moral): Lo censurado o prohibido intentar legitimarse. Se presenta como nuevo o diferente algo que cumple una funcin parecida, se incorpora sin atacar lo establecido (medicina alternativa, energas alternativas). Se discutir otra moral o se intentar legalizar el doble estndar en el que se mueve la moral hegemnica haz lo que digo pero no lo que hago. Una hegemona entra en franca decadencia cuando sus valores colectivos van reemplazndose por valores individuales, hedonistas, solipsistas, que no contemplan el bienestar general de la comunidad. Si bien eso prepara las condiciones materiales para un cambio de hegemona no constituye condicin suficiente para ello.

1.2. El sentido comn.

Se van naturalizando prcticas que permiten mayor inclusin o menor discriminacin. Por ejemplo: la integracin de nios discapacitados a escuelas comunes;

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la aceptacin de una sexualidad diversa, la institucionalizacin del soborno o coima como un diezmo al poder poltico por parte de empresas o particulares beneficiados por acciones de los gobiernos la distribucin de roles hasta hace poco asignados a uno solo de los sexos (cocinar, cambiar paales, remplazar una lmpara, cortar el csped) Se hace pertinente ejemplificar algunas cuestiones vinculadas a este apartado, lo alternativo en el Sentido Comn suele presentarse como contrahegemnico. Existen mltiples ejemplos que contradicen esa pretensin revolucionaria. 1.2.1. Matri-Patri-Monio. En Argentina se legisl para que cada persona pueda adoptar la identidad de gnero que desee, para que las parejas homosexuales puedan casarse y adoptar hijos. Estas normas que van contra el Sentido Comn conservador. Pero no son contrahegemnicas, ya que lo que se pretende es incluir a todo el mundo en la misma hegemona. No reniegan de las instituciones hegemnicas y hasta lograron que un casamiento entre varones se denomine matrimonio. Etimolgicamente "matri-monium" es el derecho que adquiere la mujer que lo contrae para poder ser madre dentro de la legalidad. Esta unin estara mejor denominada patrimonio es lo que un varn adquiere de su padre o abuelo (otro varn), en este caso se ampliara al cnyuge y, al fin de cuentas se trata de una cuestin patrimonial, si es cierto que la libreta no garantiza el amor eterno . 1.2.2. El Partido Comunista Argentino Hasta la cada del Bloque Socialista en 1989, estuvo alineado con la Unin Sovitica, por tanto enfrentado al imperialismo norteamericano. Adems, como todo partido que se reivindica marxista, es ateo. Sin embargo fue aliado de la Iglesia para derrocar al gobierno democrtico en la dcada de los 50 y garantizar el advenimiento de una dictadura que, precisamente, no era la dictadura del proletariado propugnada en el Manifiesto Comunista, sino ms bien una dictadura de patrones aliados con el Fondo Monetario Internacional e iniciadores de una Deuda Externa

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que contina empobreciendo a los trabajadores argentinos, generacin tras generacin. Un dirigente del Socialismo Democrtico de entonces cuyo nombre era Amrico, estaba absolutamente alineado con los Estados Unidos y sus socios locales, eso le vali el mote popular de Norteamrico. Era tan democrtico que siempre estaba aliado a las dictaduras. Una forma usual, en las clases hegemnicas latinoamericana, de defender las democracias sin demos. 1.2.3. Argentina En 2008, el gobierno de Cristina Fernndez debi confrontar con tres sectores concentrados de la economa argentina: los grandes agroexportadores que se benefician con coyunturas internacionales, las instituciones financieras que gerenciaban los aportes jubilatorios de todo el pueblo argentino y los monopolios de las empresas multimediticas. Los primeros lograron construir un colectivo campo que reuni a buena parte del 7 % de la poblacin que all vive, pero, sobre todo consigui hacer una amalgama meditica con fuertes recursos financieros y detrs de ese constructo se encolumnaron una cantidad de pequeos grupos e individuos que se sentan amenazados en sus privilegios: polticos de la oposicin en un espectro que va desde el trotskismo hasta la derecha ms conservadora, con agentes de la devaluada iglesia catlica, los que en gobiernos anteriores aplicaron las polticas de endeudamiento sistemtico, de default, de empobrecimiento y marginacin de los trabajadores, de privatizaciones de bienes pblicos del Estado, de economas de concentracin de la riqueza, de bancos que se quedaron con los ahorros de los pequeos ahorristas. Incluso se sumaron polticos y economistas de las propias filas que abandonaban el barco. Este s fue un movimiento alternativo. Eran una Alternativa a lo que estaba en el gobierno. Sin embargo no era una lucha contrahegemnica ya que no se pretenda modificar la cosmovisin del mundo, ni los cimientos del derecho, ni el sentido esttico, ni los enunciados ticos. De un lado y otro recurran a esos conceptos compartidos para justificar sus posiciones coyunturales. No se ponan en duda las relaciones de clase, el sistema capitalista, la ilegtima Deuda Externa, la desigual distribucin de la renta, el patriarcado persistente que conserva privilegios masculinos, ni el sistema legal. Tampoco entr en discusin lo religioso ni lo folklrico. Todo eso formaba parte de la cultura hegemnica compartida.

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Fue una disputa en el mbito del Sentido Comn. Se vio arreciar el desprecio de clase hacia los beneficiarios de las tibias pero decididas acciones de gobierno para reencauzar la pobreza y la discriminacin descarada de la condicin femenina de la Presidente de la Nacin, con motes denigratorios y la presuncin de ser manejada por su esposo. La discriminacin de gnero dej lugar a un sinnmero de improperios contra la figura presidencial femenina. Se discuta el precio de sus zapatos o carteras, la esttica de su ropa, la intolerancia de sus fervorosas reacciones o intervenciones pblicas y por su condicin de mujer recibi, sotto voce, una cantidad de eptetos irreproducibles. Sus colaboradores fueron descalificados y no se les reconoca como cuerpo de intelectuales convencidos ideolgicamente de sus posiciones polticas. Se los minimiz afirmando, sin pruebas, que todos eran comprables, tendiendo un manto de sospecha sobre la licitud de actos de gobierno. Presuman corrupcin en declaraciones periodsticas que los medios de comunicacin reproducan prolficamente; pero no los denunciaron ante la justicia y jams se probaron ante la ciudadana. Esta disputa est vinculada a la eticidad de los actos de unos y otros, a su transparencia. Los intereses econmicos y polticos que se dirimen se hallan dentro de un mismo marco cultural y referencial. Es una disputa, sin dudas, al interior de la hegemona. Lo que hoy se designa Kirchnerismo es un modo de hacer poltica que se enmarca en las grandes lneas directrices fijadas por el peronismo de mediados del siglo XX. Es una construccin que recrea aquellas polticas redistributivas exitosas aunque en el marco de un pas endeudado, dependiente, condicionado por una guerra perdida y la tremenda carga de la ausencia de suficientes cuadros polticos capaces de llevar a la prctica esas ideas. Fue el peronismo en el gobierno, desde 1989 hasta 1999, el responsable directo de la liberalizacin de la economa, de la dependencia econmica y cultural ms slida desde 1810 a la fecha. La ideologa neoliberal no ha sido derrotada, pervive en cientos de funcionarios nacionales, provinciales y municipales que quedaron como remanente de aquellas pocas en las estructuras ms recnditas de las burocracias estatales de cada jurisdiccin. Por otra parte el movimiento policlasista reproduce en su interior las mismas contradicciones existentes en la sociedad global. Conviven en su interior conservadores, reformistas y revolucionarios. La cooperacin de clases, el pacto social, es una metodologa de gobierno para el peronismo.

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Para ello es necesario que cada sector de la economa tenga sus representantes y que funciones corporativamente en defensa de sus intereses de sector, con la condicin de resguardar el bien comn y la paz social. El peronismo y su continuador, el kirchnerismo, no tienen como propsito la abolicin de las clases sociales ni la eliminacin del sistema capitalista. Su aspiracin de mxima es la convivencia pacfica y la distribucin del ingreso nacional de modo que el componente salarial para los trabajadores supere (51 %) a la retribucin obtenida en concepto de ganancias para los empresarios, intereses para los capitalistas y renta de la tierra para los rentistas (49 %). Cada modificacin en tal sentido es una lucha que se libra palmo a palmo. Los privilegiados no resignan sus ventajas alegremente. Se disputa centavo a centavo. Aunque la distribucin no sera equitativa ya que un 80 % de la poblacin est constituida por trabajadores, de todos modos sera un avance significativo. Este es el techo deseable de la Revolucin Justicialista, a menos que una vez logrados esos objetivos (fifty-fifty), los sectores revolucionarios y las clases subalternas decidan ir por ms. En tal caso se estara hablando de una revolucin que prioriza el tiempo a la sangre. Es decir, la configuracin de nuevos consensos al interior de una hegemona que va mutando lentamente, antes que la coercin que implicara una revolucin violenta. El socilogo Carlos Chino Fernndez me haca ver que mucho antes de plantear esta cuestin deberan resolverse algunas cuestiones entre los trabajadores, especialmente respecto de la distribucin del hipottico 51 %. Es equitativa la distribucin de ese porcentaje al interior del sector trabajador?

Figura 5. Participacin de los trabajadores en la renta 1950 - 2008

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El INDEC inform que en el primer trimestre de 2011 la diferencia entre el ingreso menor y el ms alto era de 15 veces, esto constituye una mejora respecto de 2001 en que la diferencia era de 32 veces. Estn dispuestos los trabajadores que mejores retribuciones obtienen a aceptar una redistribucin equitativa? Es probable que deba asistirse a disputas internas an no avizoradas. Un interesante artculo49 de Granata muestra la distribucin histrica. Estn todava por verse las previsibles muestras de solidaridad de clase y las esperables intra-clase en el mbito de los trabajadores. En las sociedades capitalistas existen dos divisiones en la distribucin de los salarios que no deben tomarse a la ligera: la divisin por gnero (varn mujer) en que los primeros ganan ms; y la divisin entre trabajo intelectual y trabajo manual en que se recompensa ms al primero. Las soluciones del socialismo real no han convencido al electorado argentino habida cuenta que la supresin del capital privado convierte a todos en trabajadores del Estado. La condicin humana hace que los ms emprendedores no se conformen con una vida de proletarios estatales y busquen salidas individuales, familiares o grupales que mejoren su existencia cotidiana, sin necesidad de convertirse en explotadores ni en pequeo-burgueses en sentido clsico.

2. Intelectuales alternativos y Sentido Comn.

Si se recurre a Gramsci, nuevamente, podr observarse que no hay diferencias esenciales entre los que trabajan abiertamente para la hegemona y los que proponen alternativas, sin importar el mbito en el que se desempeen, como Gran Intelectual / Creador, como Organizador, o como Difusor. Gramsci50 hace una distincin sobre aquellos que se encolumnan en un partido que los organice como clase, en torno a sus intereses, desde lo poltico y lo filosfico: (...) el partido cumple esta funcin subordinada a la esencial de preparar a sus componentes, elemen49

GRANATA, Gabriela. Argentina, cada vez ms cerca del empate social. en Suplemento Argentina Econmica, Miradas al Sur, http://sur.infonews.com/notas/argentina-cada-vez-mas-cerca-delempate-social - 01/08/2010- El grfico se encuentra en la misma fuente. 50 GRAMSCI, Antonio. La Formacin de los intelectuales, op.cit

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tos de un grupo social que nace y se desarrolla en lo econmico, hasta convertirlos en intelectuales polticamente calificados, en dirigentes y organizadores de toda clase de actividades y funciones inherentes a la evolucin orgnica de la sociedad, en lo civil y en lo poltico(...)

3. Interpretacin de la realidad y Sentido Comn

Un mtodo simple para acercarse a un diagnstico de situacin es plantearse una serie de preguntas simples: De qu lado estn los actores? Quin pierde, quin se perjudica? Quin gana, quin se beneficia? Qu intereses econmicos estn en juego? Las diferencias de los actores confrontados radica en los mtodos o es tambin una disputa de intereses e ideologa? Hay coherencia o discrepancia entre lo que dicen y lo que hacen? A quin sirven objetivamente las acciones de los involucrados?

Un intelectual comprometido con ideas de cambio social, con la bsqueda de mejores condiciones de vida para su pueblo, con la democratizacin de relaciones con las minoras tnicas, sexuales y polticas, est en la obligacin tica de analizar las medidas abstrayndose del comportamiento ms o menos meditico de los actores sociales involucrados y del prejuicio que podra significar considerar previamente su filiacin partidaria.

3.1. Mirar el presente.

En el caso de la reciente poltica argentina, baste preguntarse: Quines son los que... No quieren juicios a genocidas. No quieren recuperar los hijos apropiados No quieren salir del default

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No quieren al pueblo en las calles No quieren que deje de haber pibes sin comer en el pas productor de alimentos No quieren que haya escuela para todos No quieren que se entreguen computadoras a los hijos de los trabajadores, alumnos de las escuelas pblicas No quieren que el pueblo elija a sus dirigentes aunque se equivoque No quieren que los que no podan pagar televisin codificada accedan a Televisin Digital Abierta y Gratuita. No quieren que los aportes de los jubilados vuelvan a los jubilados en lugar de engordar los bolsillos de los banqueros y la patria financiera" mediante el manejo bancario que hicieron de los aportes de cada uno. No quieren que siga habiendo supervit fiscal No quieren que haya energa subsidiada...?

Podra parecer una alocucin oficialista, pero el tema central es que todos los que no quieren se han radicalizado y obligan a tomar partido. Para saber dnde pararse baste aplicar la batera de preguntas. Ya habr tiempo para debates internos y profundizar las medidas de cambio, falta mucho por hacer.

4. Algunos ejemplos.
4.1. Ftbol
El ftbol, en Argentina, es el deporte popular por excelencia. La mayora de los espectadores no asiste a los estadios, recurren a transmisiones televisivas. A quin sirve que el pueblo en vez de ftbol por T.V., vea tribunas colmadas? A quin sirve que para ver ftbol televisado haya que pagar un abono? De qu lado estn los actores? y as, aplquense las preguntas arriba enunciadas.

4.2. Asignacin Universal por Hijo (AUH) 138

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Cuando la tasa de indigencia de familias que estaban por debajo de la lnea de pobreza era cercana al 30 % de la poblacin el gobierno decidi que el Estado las asistiera con la AUH que beneficia a trabajadores informales, desocupados y servicio domstico que tienen hijos menores de 18 aos, y embarazadas que carecen de cobertura de Obra Social, desde la semana 12 de gestacin hasta el nacimiento o interrupcin del embarazo. Esta medida es resistida por sectores medios de la sociedad con el argumento de que no deben utilizarse recursos del Estado para beneficiar a un sector empobrecido de la poblacin, que vive del subsidio en lugar de trabajar. Cabe aplicar aqu, nuevamente, la batera de preguntas.

4.3. Subsidios a la energa elctrica, el gas y los combustibles.

Todos los hogares se benefician con estos subsidios, adems, en el caso de los subsidios al gasoil permite abaratar los costos de la produccin agrcola y del transporte pblico de pasajeros junto al de mercaderas. Los mismos sectores medios que se oponen a la AUH, no aplican el mismo criterio que utilizan para criticar aquella medida. Aqu tambin se utilizan los recursos del Estado, pero para beneficiar a todos. Y una vez ms aparece el doble standard. No se trata de tener unos principios que se aplican en toda circunstancia. Los principistas se acomodan a la circunstancia segn los beneficie directamente o no.

4.4. Latinoamrica
Cada vez que el Imperio, o los imperios, han estado en conflictos blicos, sea en las Guerras Mundiales, en Vietnam, en Medio Oriente, en Latinoamrica se han dado una sucesin de gobiernos populares, populistas y progresistas. Desde los 90 el Imperio ha estado ocupado invadiendo pases productores de petrleo en medio oriente. Es de esperar que, como en el pasado, una vez que se aquieten esos escenarios, se vuelva a ocupar de su patio trasero. Mientras tanto ha estado subsidiando movimientos de Nueva Derecha en Venezuela, Chile, Per, Colombia, Mxico, Ecuador, Honduras y Argentina, simultneamente est agitando a sus aliados internos en el resto de los pases de la regin y en poco tiempo han logrado consolidar dos golpes de estado en pequeos pases: Honduras y El Salvador. Merecera una especial atencin el anlisis de los Maras de El Salvador y los Zetas de Mxico, que habiendo comenzado como grupos mar-

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ginales dedicados a algunos delitos menores llegaron a un nivel de organizacin que tiene en jaque a los poderes establecidos. Una clara manifestacin de hegemona alternativa sustentada en todo aquello que la hegemona condena: asalto, blanqueo de dinero, crimen organizado, delitos informticos, extorsin, homicidio, inmigracin ilegal, lavado de dinero, narcotrfico, proxenetismo, robo de automviles, secuestro, terrorismo, trfico de armas, trata de personas. Disputan el territorio, palmo a palmo, a sangre y fuego. Pero su subsistencia se garantiza y fortalece mientras la contraparte se el Estado que, aunque aparece como enemigo visible es su socio. Ambas partes se benefician de la existencia del otro. La poblacin es espectadora o rehn entre las organizaciones militarizadas y la corrupcin de los aparatos estatales. Tributan doblemente.

5. La religin.
Toda prctica religiosa que no ponga en duda los principios dogmticos de la Religin Hegemnica se presentar siempre como alternativa. Incluso, en algunos casos, ni siquiera son una alternativa religiosa, sino una manifestacin alternativa del sentido comn. Un ejemplo de esto son los sacerdotes catlicos que respaldan el matrimonio homosexual que no cuestionan ningn dogma de su credo. Nada de esto podra considerarse contrahegemnico.

5.1. Martn Lutero

Un ejemplo sustancioso para analizar lo alternativo lo brinda Martn Lutero y lo que su accin produce. Es contrahegemnica su actuacin pblica? Se convirti en fundador de una nueva confesin cristiana pero sin proponrselo. Con sus 95 tesis quiso impulsar una reforma de la Iglesia Catlica Romana. Cuestion los sacramentos que sostena la Iglesia, especialmente despus de los Concilios de Letrn en el siglo XII. Demuestr que en las escrituras slo se habla de Bautismo, ya que el mismo Jess es bautizado; y de la Eucarista que el mismo Jess ensea a sus apstoles. Se opuso al celibato, a los negocios terrenales, ventas de indulgencias y privilegios de los sacerdotes. Tradujo La Biblia al alemn y confront con el idioma culto (latn) sostenido por la Iglesia desde su alianza con el Imperio Romano. Propuso

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ensear a leer La Biblia a todos los hombres. Esa propuesta es tomada literalmente y tanto mujeres como nios quedarn relegados del acceso a este saber masculino. No propuso que se ensee a escribir, y slo se leera La Biblia. Era peligroso que cualquiera pudiera escribir. Mucho menos ideas propias, no controladas por el clero y no producidas en su seno. Eso constitua hereja entonces y se pagaba con la vida. Lutero nos brinda un ejemplo interesante para analizar lo alternativo. Ciertamente es confrontativo, pero veamos en qu mbito se expresa. En lo Filosfico no, porque no cuestiona las bases econmicas sostenidas en una divisin de castas y patriarcales del poder hegemnico, que consolidan la sumisin de los pobres y las mujeres. Cuestiona algunas derivaciones vinculadas al derecho, pero no otorga instrumentos para que pueda reescribirse otro derecho que reemplace al existente. No modifica la esttica, aunque hace observaciones filosas sobre la moral eclesial y propone una nueva tica protestante. En el Sentido Comn s, pero respecto fundamentalmente de la liturgia y la administracin religiosa. En lo Religioso s, pero ms bien respecto de las formas. No discute la existencia de un solo Dios. No discute las fuentes: los textos sagrados. l es telogo, sabe que hay 25 evangelios, sin embargo acepta los 4 que sus congneres haban decidido aceptar y avala que haya 21 que continen ocultos. No debe olvidarse que Lutero es un monje agustiniano. Su lucha es al interior de la Orden y, por lo tanto, de la Iglesia. Pero no propone un cambio en las relaciones de clase, ni de gnero, que son las predominantes en ese entonces. La Orden de San Agustn gozaba de privilegios desde su fundacin: estaba liberada de la jurisdiccin de los obispos, comercializaba indulgencias en todos sus templos, controla la parroquia del Vaticano y el cementerio oficial, entre otras. En el Folklore tambin, respecto, exclusivamente, de las devociones populares. Confronta abiertamente contra el sincretismo que haca a la iglesia sostener ambiguamente las divinidades de los santos y la influencia benfica de la Virgen como intercesora ante dios. Recupera los diez mandamientos y recuerda que en ellos se plantea: (xodo 20:1-17) 1 Y habl Dios todas estas palabras, diciendo:

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2 Yo soy Yahveh tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. 3 No tendrs dioses ajenos delante de m. 4 No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. 5 No te inclinars a ellas, ni las honrars;

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Lutero representa una lucha interna en el campo del poder hegemnico. l propone un cambio de orientacin, ms que un revolucin en el Bloque Histrico. Sin embargo debe reconocerse que su posicin es posible en un contexto de grandes cambios polticos, econmicos, cientficos, tecnolgicos, comerciales, descubrimientos geogrficos, encuentros y confrontaciones entre culturas, de transformacin y ebullicin social. Pero su mxima aspiracin era reformar las desviaciones que haba sufrido la iglesia, reorientndola al modo que las tradiciones indicaban. Pretenda conservar los orgenes de la fe cristiana. El impacto de su decidido accionar desde 1517 llev a la Iglesia de Roma a convocar al Concilio de Trento donde defini el Credo Catlico y estableci los siete sacramentos que esa iglesia ha conservado hasta hoy para incidir en cada momento de la vida de sus fieles: nacimiento, niez, adolescencia, adultez hasta su muerte.

6. El folklore.
Aquellos que incorporan nuevas estticas a un mismo saber folklrico lo estilizan, lo actualizan, lo contemporizan pero no proponen descartarlo. Slo lo cambian, lo remozan, lo modifican en apariencia. Tambin debe considerarse que a la estructura formal del folklore oficial se le presentan alternativas y fusiones. Desde la incorporacin de nuevos instrumentos, temticas suburbanas o urbanas, vestimentas, corte de cabello, danzas, compositores, intrpretes. A pesar de los folkloristas pro-rurales, hoy el denominado rock argentino es una manifestacin de folklore urbano, patrimonio de tres o cuatro generaciones. El Rock, siendo msica de origen anglosajn cal en los sectores medios de la sociedad urbana desde la dcada de 1960, particularmente desde la revolucin musical que significaron Los Beatles. Se afinc en sectores que vean con agrado la conmocin cultural que produca el mo-

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vimiento hippie, incorporaron instrumentos y ritmos que reformularon con letras en castellano y aires musicales de estas tierras. Se llam a s misma Msica Alternativa, Progresiva, se difunda con grabaciones en vinilo de pequeas productoras independientes y con recitales en vivo en los cine-teatros y clubes barriales que abundaban en aquella poca. Los que conocan a aquellos grupos musicales, y los seguan de recital en recital, formaban un pequeo ncleo que ocupaba gustoso una posicin crtica y al margen de la denominada Msica Comercial. Ante la evidente calidad de algunas producciones, su impacto social, su creciente popularidad, el poder hegemnico se fue apropiando de este movimiento y termin denominndolo: Rock Nacional. Una maniobra brillante que atac por la retaguardia la resistencia de los alternativos ya que ahora pasaron a ser el rock argentino. Este ejemplo sirve para mostrar que lo alternativo es otra manifestacin de Lo Mismo. Un aporte: Alternativo Referido a este tema, cuando en la clase se expuso esto record la pelcula Flash Dance (bastante tiempo atrs) en la cual la protagonista se presenta a una audicin de danza clsica (toda mal vestida, desalineada, o mejor dicho, teniendo su" lnea o estilo). Pero.... las dems bailarinas o las que se haban presentado tambin a la audicin la miraban de arriba abajo porque no encajaba" ni en el ambiente, ni en los patrones de lo bello" o bueno"..... Ni mencionar a los profesores que estaban tomando las audiciones no? Desde su lugar, utilizando los mrgenes o algunos de los estilos de la danza clsica, la protagonista se anima a ir mas all.... y presenta (utilizando las mismas tcnicas de baile) un modo distinto de bailar, de sentir la msica. Dgame profe o algn compaero si est bien lo que veo en esto. No es un movimiento contrahegemnico... sino que desde dentro mismo de lo hegemnico da un vuelco... una mirada distinta o un modo diferente de vivir las cosas.... Paola valos (Estudiante U.N.L.Z.)

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Se imponen dos preguntas: Se opone la protagonista a la propuesta de la hegemona? No ser que ella tambin quiere participar de la misma esttica que le proponen desde el poder? El personaje plantea un cambio de formas como todo en el cine americano, como todo pensamiento de derecha. Pero nunca discute el fondo. Es ms de lo mismo pero de otra manera. En tal sentido quiz s sean contrahegemnicos, en sus orgenes, los grupos de reaggeton, hip hop, y todo tipo de danza callejera o popular que no admite un aprendizaje institucionalizado en escuelas, academias o peas. Cuando no es la hegemona quien decide lo que est bien y lo que no, lo bello y lo feo, aparece la contrahegemona. Si esas definiciones vuelven a encolumnarse con los saberes previos la hegemona las ha transformado en manifestaciones alternativas y les ha quitado toda potencialidad revolucionaria que pudiera atentar contra el statu quo establecido.

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Captulo 6

Tomar Posicin
Despus de definir hegemona atraves todo el texto con ese concepto. Quien lea estas lneas no debe quedar ajeno. Proponemos que tome posicin por la contrahegemona. Especialmente luego de que pueda identificarse. Se requiere, para ello, el pase de la conciencia alienada a una conciencia crtica. Resulta necesario decirse, a s mismo quienes somos nosotros. Un ejercicio no menor. Cuando escriba este captulo andaba dando vueltas en mi memoria un texto que haba ledo hace aos y que defina de tal modo ese nosotros que me daba la certeza de mi imposibilidad para mejorar esa definicin. Saba que el autor era Gustavo F.J.C. Cirigliano y que estaba en un prlogo de otro autor. Despus de mucho buscar lo encontr:51 Asumirse latinoamericano es sentir, es asumir que: - somos los millones de indgenas muertos por los conquistadores, en un genocidio del que nadie se acuerda, por el que nadie se santigua, en una matanza sin prestigio, un sub-genocidio porque tambin existen genocidios con status y con reconocimiento; - somos los millones de nativos que son hechos morir lentamente da a da por falta de trabajo, de tierra, de alimentos, de agua, de vivienda, mientras los centros del saber mundial escudan todo eso en la incapacidad, en la indolencia, en la ineficacia, en el inescrutable destino de estos pueblos incomprensibles, nacidos para la muerte; - somos todos los que viven en el atraso, sentenciados a no poder ser, abandonados a su soledad, condenados al olvido, mientras los dems les dibujan un contorno de olvido y los encierran en l, o en un contorno de cmoCIRIGLIANO, Gustavo F. J. (1982), A propsito de una Pedagoga del Lenguaje Total, prlogo de GUTIERREZ, Francisco. El Lenguaje Total, Ed. Humanitas, Buenos Aires, 5 edicin
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da fatalidad, y as son los ignorantes crdulos y serviciales (que con el sombrero en la mano slo dicen "s seor") de las novelas, los indolentes adormilados en cuclillas bajo un enorme sombrero de las pelculas, los calcinados, atontados por un sol sin piedad que slo toleran quienes son hombre-lmite, los semisalvajes de las selvas y los impasibles de las montaas, a quien nadie asigna condicin humana; - somos los que son explotados por costumbre natural, los que nacieron para tener siempre hambre, aplacable apenas, en un rostro ptreo e incomunicado, con un puadito de coca para seguir durando; - somos los que nunca se animaron a imaginar que tenan derecho a un horizonte diferente y mejor; somos los que nadie sabe si alguna vez tuvieron sueos; - somos el atraso, la muerte gratuita, lenta o violenta, pero sin razn, el olvido, la soledad impenetrable, el hambre que nunca se pasa y que se exhibe impdicamente en una infantil barriga redonda para escndalo de los que culpan a Dios por permitir esas cosas; - somos los que nacieron slo para tener hijos (segn dicen), los que no saben trabajar (segn dicen), los que son explotados por su propia culpa (segn dicen), aquellos a quienes no se les puede dar cosas porque no tienen cultura para usarla (segn dicen). Sentirse latinoamericano es ser aqul que no tiene ya palabras para designar su realidad; aquel a quien no le dejan nombrar el mundo porque se lo ensean nombrado, pero nombrado de un modo que le impide conocerlo (cuando las montaas son monstruosas y los ros desproporcionados y las pampas infinitas, los nombres europeos de realidades diminutas y manuables no sirven, como la Patagonia y sus suicidios no se pueden designar con palabras de los diccionarios) aqul a quien vaciaron de s para darle una interpretacin del mundo que justifique su atraso y le ensearon que pertence a una raza degenerada.

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Sentirse latinoamericano es ser aqul a quien le matan hermanos da a da y no se entera; aqul a quien le destruyeron la cultura, le robaron sus monumentos, le suprimieron su modo de resolver sus necesidades, le suplantaron sus tecnologas, le negaron sus problemas, su modo de sentir la vida, su forma de sentir a Dios; aqul al que lo dejaron vaco de s para luego acusarlo de no tener nada para aportar al mundo, nada ms que su miseria; aqul a quien se le aplica la mitologa de vago, incapaz e intil que justifica la eficiencia y la capacidad del expoliador. S, todo eso es ser latinoamericano. Ni siquiera se ha podido designar a s mismo, hasta su nombre "latin american" le es dado por los otros. Para ese latinoamericano liberarse es recuperar su derecho a tener un modo de ver el mundo y ocuparlo; derecho a ser hombre, a tener la misma dignidad que los dems hombres; derecho a no sentirse inferior; derecho a crear su propio lenguaje, porque con el lenguaje uno se crea a s mismo y se hace ser, crea el mundo y se constituye en l; dialoga con los otros y comparte su ser. La Amrica Latina necesita decir su palabra, construir su propio lenguaje, pronunciar la palabra que la exprese, que no la oculte, que no la desfigure. Construir su palabra es liberarse. La palabra es praxis.

1. Civilizacin y Barbarie.
Este es un tema recurrente. Desde la antigedad clsica se ha planteado en Europa la cuestin de lo Propio y de lo Ajeno. Se llam Civilizacin a lo Propio, lo que pertenece a quien define, lo que encierra su cultura, lo de la Cives (ciudad - civilidad), el Bien. Lo Justo, lo Bello y lo Bueno. Los pueblos extranjeros que atacaban a los griegos al grito de "barabar" fueron designados brbaros y, por extensin, desde entonces se aplica a lo extranjero, a lo ajeno, a lo Otro, a lo que no nos pertenece, a lo que no queremos parecernos, a la Barbarie: el Mal. Por oposicin se asimila brbaro a lo Injusto, lo Feo y lo Malo. Lo moral, lo tico y lo esttico entrelazan, dicotmicamente, explicaciones de lo Propio y de lo Ajeno. Otra vez, el lenguaje provee una variedad de ideas que califican a lo Otro para dife-

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renciarlo y para afirmar lo que Nosotros no debemos ser. En un abanico que niega entidad humana y racionalidad a ese Otro se le atribuye una desviacin que resume la encarnacin de todos los males, de todos los temores, de todos los rechazos. Impugna su racionalidad con designaciones que van desde la positividad: vandlico, grosero, malhechor, egosta, complementndose con lo opuesto a lo que es valioso para Nosotros, su negatividad: despiadado, incivilizado; intratable, irracional, inclemente, insensato, insensible. De all deriva la negacin de su Humanidad: el Otro ser entonces "inhumano". Esto da paso a la atribucin de animalidad: bestial, salvaje, monstruoso, sanguinario, encarnizado, cruel, brutal, indomesticable, violento, feroz. Y se llega a la conclusin de que el Otro es la personificacin del Mal: diablico, maligno, perverso, execrable, infame, malvado, desalmado. El Otro simboliza el horror ancestral a lo desconocido, a lo incomprensible. Es, a todas luces, una limitacin cultural que impide comprender lo diferente, como impidi a los conquistadores espaoles interpretar las enormes civilizaciones encontradas que, al no ajustarse a sus parmetros culturales, a sus prejuicios (juicios previos), fueron designadas como incivilizadas, negndoles entidad. Todos los pueblos colonizadores han actuado de ese modo, tanto para justificar genocidios como para explicar su hegemona poltica o militar. Durante la conquista de Mxico, Hernn Corts atac a los Dioses Aztecas con una barra de hierro: Moctezuma vino horrorizado a presenciar el sacrilegio y propuso a Corts un acuerdo: colocar las imgenes en el templete a un lado de los dioses. El conquistador no quiso y tampoco le fue posible aceptar la oferta. En efecto, en el mundo politesta se puede negar un dios, combatir otro, e incluso, como seal de victoria, tomar preso al dios de los enemigos costumbre que practicaban los aztecas-mexitim y tambin otros pueblos- y, adems, siempre es lcito adoptar una nueva identidad. En cambio, las religiones mono-

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testas son en este aspecto totalmente intolerantes porque la esencia de su credo est basada solamente en una verdad: la Propia.52 Ciertamente el concepto que lleg a Amrica con los conquistadores tuvo a sus seguidores en las clases dirigentes de las nuevas repblicas del siglo XIX. Sarmiento y Alberdi fueron intelectuales orgnicos de estas ideas. El primero dir en 1845: Nosotros, empero, queramos la unidad en la civilizacin y en la libertad, y se nos ha dado la unidad en la barbarie y en la esclavitud. 53 Retenga el lector esta cita, y comprela con la que hacemos ms abajo, de Mister George W. Bush jr. Alberdi, en 1852, en su alocucin racista decimonnica dir: Quin conoce caballero entre nosotros que haga alarde de ser indio neto? Quin casara a su hermana o a su hija con un infanzn de la Araucania, y no mil veces con un zapatero ingls?54 Si el Otro es un mal, cada civilizacin es portadora sin remedio del mismo mal. Algo similar ocurre en la actualidad respecto de la cultura musulmana y el mundo rabe en general con el discurso estadounidense. ste define Civilizacin como lo Propio, como la nica posible y admisible, como sinnimo de democracia, de libertad y de justicia. Explicita quienes estn de este lado, arenga a todos a posicionarse, a encolumnarse del lado del Bien y amenaza a quienes no lo hagan. Alega que Dios no es neutro, que Dios elige el Bien, ergo, los elige a ellos. La crueldad se atribuye al
52 UCHMANY, Eva Alexandra. (1982) Cambios religiosos en la conquista de Mxico. En LORENZEN, David (compilador) .Cambio religioso y dominacin cultural. El impacto del islam y del cristianismo sobre otras sociedades. El Colegio de Mxico, Mxico. 53 SARMIENTO, Domingo Faustino. ( 1845).Facundo. Santiago de Chile, Edicin consultada 1999 , Copyrightwww.elaleph.com 54 ALBERDI, Juan Bautista. ( 1984) Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina. Centro Editor de Amrica Latina, Bs. As. (1 edicin 1852)

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Otro, al oponente. No se plantea una lucha de civilizaciones sino una lucha de la civilizacin occidental contra el terror que lo Otro provoca ganndose merecidamente, entonces, el patronmico de terrorista. Dijo el presidente de los Estados Unidos en el discurso posterior al derribo de las torres gemelas el 11 de septiembre de 2001: (...)El 11 de septiembre, los enemigos de la libertad cometieron un acto de guerra contra nuestro pas.55 (...) (...)Estos terroristas no matan para acabar las vidas meramente, sino para romper y acabar un estilo de vida. Con cada atrocidad, ellos esperan que en Amrica crezca el temor y nos retiremos del mundo desamparando a nuestros amigos. Ellos estn de pie contra nosotros porque nosotros estamos de pie contra su estilo. No nos engaamos con su pretendida piedad. Hemos visto su tipo antes. Ellos son los herederos de todas las ideologas asesinas del siglo 20. Sacrificando lavida humana para servir sus visiones radicales, abandonando cada valor excepto el testamento del poder, ellos siguen en el camino del fascismo, nazismo y totalitarismo. Y seguirn ese camino de todas maneras donde est el fin de su historia enmarcando la tumba de sus mentiras des56 echadas. (...) (...)Y perseguiremos a las naciones que proporcionan ayuda o asilo seguro al terrorismo. Cada nacin en cada regin tiene que tomar una decisin ahora: O estn 57 con nosotros o estn con los terroristas. (...)

On September the 11th, enemies of freedom committed an act of war against our country These terrorists kill not merely to end lives, but to disrupt and end a way of life. With every atrocity, they hope that America grows fearful, retreating from the world and forsaking our friends. They stand against us because we stand in their way. Were not deceived by their pretenses to piety. We have seen their kind before. Theyre the heirs of all the murderous ideologies of the 20th century. By sacrificing human life to serve their radical visions, by abandoning every value except the will to power, they follow in the path of fascism, Nazism and totalitarianism. And they will follow that path all the way to where it ends in historys unmarked grave of discarded lies 57 And we will pursue nations that provide aid or safe haven to terrorism. Every nation in every region now has a decision to make: Either you are with us or you are with the terrorists
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(...)sta es la lucha del mundo. sta es la lucha de la civilizacin. sta es la lucha de todos los que creen en el 58 progreso y el pluralismo, la tolerancia y la libertad. (...) 59 (...)La libertad y miedo estn en guerra (...) (...)El curso de este conflicto no es conocido, todava su resultado es incierto. Libertad y miedo, justicia y crueldad, siempre han estado en guerra, y sabemos que 60 Dios no es neutro entre ellos. (...) Como vemos, define a Estados Unidos como sinnimo de la libertad, y es sta la atacada. Luego define la Civilizacin, su estilo de vida, way of life, y explica la barbarie para definir al enemigo. Los llama terroristas, asesinos. Presiona y amenaza a quienes no tomen partido por la Civilizacin. Define el propio campo atribuyndose el progreso, el pluralismo, la tolerancia y la libertad. Plantea la confrontacin: Libertad versus Miedo; Justicia versus Crueldad. Para concluir dice sabemos que Dios no es neutro entre ellos dando a entender que su Dios es belicoso, que no busca la paz, que no tiene como prioridad la vida del enemigo, sino el triunfo militar de sus creyentes. En ese discurso George W. Bush Jr. indic que su primer enemigo era el gobierno de Afganistn e inmediatamente comenz una campaa militar para liberar, democratizar, favorecer el pluralismo y la tolerancia, establecer la justicia y garantizar un gobierno democrtico. Pocos meses despus, con los mismos argumentos y manifestando los mismos propsitos humanitarios y civilizadores invadi Irak a quien acus de poseer armas de destruccin masiva que jams fueron encontradas. La propia prensa estadounidense y la de sus aliados europeos informan diariamente, desde entonces, de las ms variadas torturas, violaciones, bombardeos a poblaciones civiles desarmadas, asesinatos de nios en escuelas y templos. Intentan, sin xito, establecer gobiernos locales democrticos pero sin demos", es decir sin pueblo, sin elecciones, sin contienda electoral. Se han apropiado de los riqusimos recursos naturales de ambos pases sumiendo en la mayor pobreza a su poblacin. Tampoco funcionan los
This is the worlds fight. This is civilizations fight. This is the fight of all who believe in progress and pluralism, tolerance and freedom. 59 Freedom and fear are at war. 60 The course of this conflict is not known, yet its outcome is certain. Freedom and fear, justice and cruelty, have always been at war, and we know that God is not neutral between them.
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servicios de salud ni educacin. No parece diferenciarse mucho esta ocupacin de la que hizo Alemania en los pases del Este Europeo entre 1939 y 1945. Cuesta, al estudioso de la Ciencias Sociales, imaginar que los pueblos sometidos hayan podido descubrir las incomparables ventajas de la Civilizacin Occidental, las prerrogativas de su libertad y las virtudes de su democracia que les permitira a los pueblos islmicos vivir en un mundo ajeno a su cultura o, en trminos de los asesores norteamericanos: ajeno al terror. Las madres no saben si sus hijos volvern cada tarde y tampoco saben cuando vendrn a buscarlos para trasladarlos a la base caribea de Guantnamo o arrancarles all mismo confesiones con cualquier mtodo. Quiz estos pueblos violentados hayan descubierto que efectivamente el Dios Occidental no es neutral y se aferren a la esperanza que les da su propia confianza en un Dios que promete vida eterna a quienes estn dispuestos a morir por su fe enfrentando a los enemigos del pueblo de Al, que encarnan, segn sus libros sagrados, al mismsimo Demonio. El concepto de otredad tiene mltiples variantes y siempre est presente en este libro. Engels en un ya clsico ensayo (1884) enunciaba: (...)la civilizacin es, pues, el estadio de desarrollo de la sociedad en que la divisin del trabajo, el cambio entre individuos que de ella deriva, y la produccin mercantil que abarca a una y otro, alcanzan su pleno desarrollo y ocasionan una revolucin en toda la sociedad anterior.(...) (...) La forma de familia que corresponde a la civilizacin y vence definitivamente con ella es la monogamia, la supremaca del hombre sobre la mujer, y la familia individual como unidad econmica de la sociedad. La fuerza cohesiva de la sociedad la constituye el Estado, que, en todos los perodos tpicos, es exclusivamente el Estado de la clase dominante y, en todos los casos, una mquina esencialmente destinada a reprimir a la clase oprimida y explotada. Tambin es caracterstico de la civilizacin, por una parte, fijar la oposicin entre la ciudad y el campo como base de toda la divisin del trabajo social, y por otra par-

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te, introducir los testamentos, por medio de los cuales el propietario puede disponer de sus bienes aun despus de 61 su muerte. Aqu el Otro es la mujer, el obrero, el campesino en una sociedad patriarcal que tiende a la urbanizacin industrial /comercial. El Otro es el desposedo empujado a vivir en infames suburbios, que no obtiene renta sobre propiedades, que no acceder a las mismas, y que no podr testar porque no tiene nada material para heredar a sus hijos.

2. Quines somos "Nosotros"?

Alcira Argumedo plantea pistas interesantes, particularmente porque ofrece una mirada desde Latinoamrica y afirma la existencia de una matriz autnoma de pensamiento popular latinoamericano. (...)reconocer la legitimidad de las concepciones y los valores contenidos en las memorias sociales que, en el transcurso de cientos de aos, fueron procesando la visin de los vencidos (...) Conlleva la reivindicacin de esas otras ideas (...) Cmo sera la constitucin del pueblo latinoamericano? Imagine el lector a ese pueblo latinoamericano como un gran vaso de leche originario al que le fueron agregando, en chorros o en cuentagotas, diferentes colores, sabores, condimentos, nutrientes, edulcorantes, lpidos, conservantes, complejos vitamnicos, todos de distinto origen. stos fueron mezclndose sin perder sus propiedades primeras en la mezcla y adquiriendo otras desde la amalgama impredecible. Se enriqueci con lo mejor de cada complemento y le habrn quedado los residuos que sedimentaron o permanecern en suspensin. Este proceso permite observar una cierta continuidad. Si bien la leche no es la misma del principio, sigue siendo idntica a s misma. Es, de algn modo, la vieja tensin entre el planteo de Herclito: todo fluye, nadie se baa dos veces en el mismo ro (porque ni el ro
61 ENGELS, Friedrich. (1986) El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Zurich, 1884. Esta edicin Planeta- Agostini, Barcelona. 62 ARGUMEDO, Alcira. (1996) Los silencios y las voces de Amrica Latina. Notas sobre el pensamiento nacional y popular. Ediciones del Pensamiento Nacional, Buenos Aires.

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es el mismo, ni nadie es el mismo luego de un tiempo) y el planteo de Demcrito que detrs de todo lo que fluye se encuentran algunas cosas eternas e inalterables que no fluyen. Lo que l llam tomos (indivisibles) podra aplicarse aqu con toda entidad. Volviendo a nuestro ejemplo. Latinoamrica se form con nativos originarios sometidos -a los que denominaremos A- y por los que descubrieron y colonizaron el continente: europeos imperialistas y guerreros, por marginales, ex presidiarios, aventureros y nobles, que llamaremos B. stos obligaron a descubrir Amrica a africanos esclavizados que denominaremos C. En menor medida llegaron tambin, tempranamente, esclavos asiticos D. Se produce as una mixtura gentica y cultural nunca vista en la historia de la humanidad. La conquista y la colonizacin son la explicacin poltica y econmica de esta identidad pero no su justificacin cultural. Quienes mayoritariamente participaron de este verdadero evento impetuoso venan con algn signo en comn que los desvinculaba de su lugar de origen: expulsados los europeos de un continente ya viejo que no quera seguir albergndolos, multitudes de africanos y unos pocos asiticos todos ellos arrancados a la fuerza de sus territorios originarios. Todos ellos derrotados pero, a su vez, participes directos de la humillacin de los escarnecidos pueblos originarios del nuevo continente. De hecho la confrontacin vencedores / vencidos se mantiene. No hay descendientes de Aztecas, Incas o de cualquier tribu en ningn gobierno de la actualidad, ni siquiera municipal. Evo Morales, el presidente boliviano, aunque se reivindica indgena, es mestizo. Su apellido es del conquistador espaol. Hasta 2009 no hubo descendientes de africanos gobernando en Amrica continental. De hecho las fusiones fueron A+B; A+C, A+D, B+C, B+D, C+D, que dieron lugar a mestizos, mulatos, zambos, que al sumar chinos, turcos, constituyeron una condimentada sopa de letras con una diversidad polcroma que maceraba culturas, sincretizaba creencias religiosas, fusionaba cosmovisiones, combinaba lenguas con tal potencia que los idiomas imperiales debieron incorporar cientos de palabras con sus significantes para poder nombrar este nuevo universo que los superaba. La propia Iglesia Catlica debi configurar sus santos y vrgenes con la fisonoma del lugar. No pudo evitar que la religiosidad popular los convierta en propias deidades con un difuso politesmo de raz americana y de ropaje catlico. Santos de rasgos americanos,

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vrgenes morenas, indias o negras estn entronizadas en las devociones populares. Los que se independizaron en el siglo XIX de Europa no eran otros que hijos y nietos de europeos. No se han independizado, ni reclaman an su independencia, los nativos originarios, los mestizos, los afroamericanos. Tambin Alberdi63 Hoy mismo, bajo la independencia, el indgena no figura ni compone mundo en nuestra sociedad poltica y civil. Nosotros, los que nos llamamos americanos, no somos otra cosa que europeos nacidos en Amrica. Crneo, sangre, color, todo es de fuera. Amrica Latina sigue siendo un territorio de migrantes. Entre ciudades, provincias, pases, continentes. No obstante, por mucho inmigrante que haya recibido no es un poco indgena, un poco europea, un poco africana, un poco asitica. Es mestiza, es idntica a s misma. Pero los sectores de poder poltico, econmico y cultural estn claramente emparentados con los varones blancos de origen europeo. Se los ve en los altos cargos de la burocracia estatal, en los directorios de las sociedades annimas y de los bancos, en los ms altos rangos del escalafn militar, en las jerarquas eclesisticas, en los claustros universitarios, en los ministerios de economa y en los candidatos de los partidos polticos. Las relaciones existenciales se vinculan, de un modo o de otro, con la dialctica del amo y del esclavo que planteara Hegel. Segn sta, la conciencias de s de los explotados que asumen su identidad original, deben oponerse en una lucha a muerte, que slo se interrumpe cuando uno de los adversarios consiente en reconocer al otro sin ser reconocido por l. Es decir que en la eleccin dicotmica entre la vida y la libertad prefiere la vida aunque deba vivir como esclavo, ignorado, negado. Hegel no da salidas y Marx lo toma a pie juntillas para plantear la lucha de clases. Quienes no estn dispuestos a ceder su libertad lograrn el triunfo o pagarn su osada con la vida.

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ALBERDI, op.cit

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Una consigna de Artigas, a principio del siglo XIX era Libertad o Muerte y define una posicin ante esta dialctica. Otra ms cercana era la de una agrupacin guerrillera de la dcada de los 70 Libres o muertos, jams esclavos o Morir de pie antes que vivir de rodillas. Sin embargo en el refranero popular se amasa tambin, proponiendo otra mirada: mientras hay vida hay esperanza. La esperanza es un invento de los poderosos para que nos quedemos esperando. Es un cono del pensamiento conservador. Si tu vida es un suplicio no pierdas la esperanza. No des-esperes. Es un caramelito que engaa el estmago pero no quita el hambre. La esperanza es la pasta base para adormecer las conciencias. La dan gratis en dosis concentradas, a cambio de nada. As se debilita la conciencia hasta el punto de quitar cualquier deseo de rebelarse, de tomar las riendas de la propia vida, de organizarse con los que trajinan con las mismas tribulaciones. La esperanza de los oprimidos es la certeza de los opresores de que todo seguir igual. Hardt y Negri64 fortalecen el punto de vista que se viene planteando en estas pginas cuando sostienen: (...)dividido en una serie de controversias bipolares que definen al Nosotros y al Otro, blanco y negro, adentro y afuera, gobernante y gobernado, masculino y femenino, nativo y extranjero, colonizador y colonizado, rico y pobre, pueblero y campesino, vencedores y vencidos. Que en algunos casos se ve potenciado por definiciones desde la negacin: blanco no blanco, masculino - no masculino, libre - no libre, civilizado - incivilizado, humano - inhumano. (...) (...)discutir la lgica dual de occidente exacerbada por la modernidad para oponerse no slo en el mbito de lo terico sino tambin en el campo de la
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HARDT, Michael y NEGRI, Antonio.(2003) Imperio. Paids, Buenos Aires, 2 reimpresin.

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construccin de una nueva humanidad, que termine con los discursos y las prcticas de patriarcado, colonialismo y racismo. (...) (...)La historia de los desafos a la hegemona poltico - econmica europea y su mando colonial, los xitos de los movimientos de liberacin nacional, los movimientos feministas y las luchas antirracistas son todas ellas interpretadas como la herencia de las polticas posmodernas, porque intentan tambin romper el orden y los dualismos de la soberana moderna. Si la modernidad es el campo de poder del blanco, del varn y del europeo, entonces, de un modo perfectamente simtrico, la posmodernidad ser el campo de liberacin de los no-blancos, los no-varones y los noeuropeos. Como dice bell hooks, en la mejor prctica radical posmodernista, una poltica de las diferencias incorporar los valores y las voces de los desplazados, los marginales, los explotados y los oprimidos. Las binariedades y dualismos de la soberana moderna no son rotas para establecer otras nuevas; por el contrario, el verdadero poder de las binariedades se disuelve cuando ponemos a jugar a las diferencias atravesando los lmites. (...) (...)Nuestras diferencias estn determinadas social y culturalmente, entonces todos los humanos son, en principio, iguales, de un solo orden ontolgico, de una sola naturaleza. Nosotros representamos ese juego de doble standard, entre lo mgico y lo racional, la religin monotesta y la divinizacin de santos, proliferacin de vrgenes y el ms puro agnosticismo y descreimiento, somos los que por momentos estamos dispuestos a morir para sostener alguna idea y los que, tambin, podemos esperar otra ocasin para defenderla mejor, vamos hasta las ltimas consecuencias o aceptamos calladamente la injusticia. Tomamos la esperanza como bandera para sobrellevar la desesperanza cotidiana. Y equivocamos el camino. Esperanza y desesperanza son dos aspectos de la misma cara de una moneda. En la otra cara est la utopa. La utopa nos sostiene en la lucha,

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la esperanza o la desesperanza son espera y resignacin. La esperanza es un placebo, el remedio es la Utopa. La utopa es la meta difusa que da sentido a los que luchan concretamente. Ventana sobre la utopia Ella est en el horizonte dice Fernando Birri. Me acerco dos pasos, ella se aleja dos pasos. Camino diez pasos y el horizonte se corre diez pasos ms all. Por mucho que yo camine, nunca la alcanzar. Para qu sirve la utopa? Para eso sirve: para caminar.65 Sobre esa plataforma pueden construirse bases contrahegemnicas que permitan roer los regmenes de explotacin y opresin econmica, poltica y cultural.

3. Colonialismo,
La mayora de los libros de texto que circulan por nuestras escuelas refieren diferentes perodos por los que habran pasado los pases de Latinoamrica: precolonial, colonial, independientes. Esto abarca desde el siglo XV al XIX con la expansin europea y su colonizacin de Amrica, frica, Asia y Oceana. Se indica que las potencias coloniales fueron Espaa, Portugal, Inglaterra, Francia, Holanda, Blgica, Italia, Alemania, Rusia, Turqua y Japn. No se menciona el perodo imperial en que nos convertimos en periferia del Imperio Britnico. Mucho menos se explica el modo en que fuimos absorbidos hacia el rea de influencia del Imperialismo norteamericano luego de ese perodo de disputas imperiales que va desde 1880 hasta 1945. El trmino colonia deviene etimolgicamente segn el diccionario de la Real Academia Espaola: (Del lat. colonia, de colonus, labrador).

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GALEANO, Eduardo.(1993) Las palabras andantes. Catlogos S.R.L. Buenos Aires.

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1. f. Conjunto de personas procedentes de un territorio que van a otro para establecerse en l. 2. f. Territorio o lugar donde se establecen estas personas. 3. f. Territorio fuera de la nacin que lo hizo suyo, y ordinariamente regido por leyes especiales. 4. f. Territorio dominado y administrado por una potencia extranjera. 5. f. Conjunto de los naturales de un pas, regin o provincia que habitan en otro territorio. Es una especie de leyenda rosa en que se oculta la dominacin por coercin. De ella derivan colonialismo, colonizar, colonizador. Se refiere a la actividad que ejerce una metrpoli para extender sus dominios imponindose, en primer lugar, militarmente a los nativos. Luego profundizar su dominacin destruyendo las instituciones polticas, econmicas y religiosas preexistentes, con el consiguiente exterminio de la clase poltica o de la nobleza originaria y las castas sacerdotales. Inmediatamente despus se reemplazan las actividades econmicas ancestrales por una prctica de trabajo forzado y esclavizante que se centra en la voracidad extractiva y depredadora del colonizador. Controladas las esferas militar, poltica y econmica, mediante el ejercicio coercitivo de la fuerza se buscar conseguir el consenso como tarea de imposicin cultural de largo plazo, con la necesaria colaboracin algunos de los dominados. El nuevo poder hegemnico modificar las prcticas religiosas mediante la destruccin de templos nativos y la construccin de capillas, santuarios, o catedrales propias de la religin del invasor sobre las mismas ruinas de las construcciones sagradas precedentes. De este modo se logra aprovechar la sacralidad asignada al lugar desde tiempos remotos. Para afianzar la dominacin cultural se prohbe el uso de la lengua materna y se impone la de la metrpolis. Han predominado dos estrategias de colonizacin en Amrica. Ingleses, franceses y holandeses optaron por polticas segregacionistas que prohibieron mestizarse y llegaron hasta la sustitucin poblacional por genocidios planificados. Por eso su migracin fue de familias completas. El protestantismo, especialmente el calvinismo, provea una visin de que lo bueno era naturalmente lo blanco y todo lo no-blanco no poda ser

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hijo de Dios. Con preguntas punzantes del estilo cmo puede caber un alma buena en un cuerpo tan oscuro? Y afirmaciones que de suyo se complementan: Si Dios lo hubiera querido bueno lo hubiera hecho blanco. Los filsofos europeos de los siglos XVIII y XIX de Montesquieu a Kant se esmeraron en profundizar esos conceptos. Captulo V. De la esclavitud de los negros. Si tuviera que defender el derecho que hemos tenido de esclavizar a los negros, dira lo siguiente: (...) (...)Estos seres de quienes hablamos son negros de los pies a la cabeza y tienen una nariz tan aplastada que es casi imposible compadecerse de ellos. No puede cabernos en la cabeza que siendo Dios un ser infinitamente sabio, haya dado un alma, y sobre todo un alma buena, a un cuerpo totalmente negro. Es tan natural pensar que la esencia de la Humanidad la constituye el color (...) (...) Se puede juzgar a los seres segn el color de la piel como se juzga segn el color de los cabellos (...) (...)Es imposible pensar que estas gentes sean hombres, porque si los creyramos hombres se empezara a creer que nosotros no somos cristianos. La otra estrategia fue la de portugueses y espaoles cuya masiva migracin era masculina. Sin mujeres europeas, habiendo exterminado a la mayora de los hombres nativos, la mestizacin se dio ms como una necesidad que como una poltica del estado colonial. Esto atent contra la institucin de la esclavitud porque los que no eran totalmente nativos originarios ni africanos puros reclamaban su condicin de libres, como hijos del conquistador.
MONTESQUIEU, (1748) Del origen de las Leyes (I ), Genve, . Edicin consultada Orbis, Buenos Aires., 1984
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El Consejo de Indias debi expedirse hacia 1524 afirmando que los nativos son efectivamente humanos y desde entonces comenzaron a bautizarlos. Este nuevo status de hijos de Dios permiti profundizar la colonizacin cultural a la vez que se abri a una religiosidad sincrtica que reemplazara el politesmo originario por la veneracin de infinidad de santos y vrgenes, con o sin permiso de la Santa Sede, est o no escrito en las Sagradas Escrituras. Este sistema de dominacin se crey superado por el advenimiento de los Imperialismos, hacia el Siglo XIX, pero a comienzos del Siglo XXI Estados Unidos lo reactualiza en Afganistn e Irak. Suprimiendo instituciones polticas, econmicas y militares de los nativos. Puede observarse que no se ha tratado de un sencillo desfile militar y que la mayor resistencia se le plantea en el mbito cultural ya que el oponente se presenta irreductible. Estos pueblos no son aquellos politestas del Siglo XV que colocaban el Dios del Conquistador en el mismo altar, al lado de los propios Dioses. Estos pueblos son monotestas y como tales creen en un solo Dios Verdadero: el suyo. Merecera un apartado especfico el anlisis de toda lengua colonialista. En primer lugar debe indicarse que Espaa se constituye como tal desde el triunfo de los castellanos, a fines del siglo XVI, que iniciaron una colonizacin interna intentando imponer su lengua a vascos, gallegos, catalanes, y toda otra lengua tnica que se sindic como enemiga del reino y luego de la patria. Esto ocurri con los ingleses respecto de galeses, irlandeses, escoceses. Y lo mismo acontece con el resto de los pases colonialistas e imperialistas. En la semntica de las lenguas hay sustratos que conllevan prejuicios sexistas,clasistas, racistas, etreos, de residencia, de origen, de pertenencia. Tanto los valores sociales vinculados a lo justo y lo bueno, como los parmetros estticos y de belleza estn as definidos por el grupo dominante. Lo que est bien y lo que est mal quedar implcitamente indicado, como lo bueno, lo deseable, lo esperable. El Ser y el Deber Ser. Veamos algunos enunciados que la ideologa de la lengua provee sin ambigedades, denunciando su racismo y su sexismo. Las malas intenciones son negras, oscuras, tenebrosas. La pureza es blanca.

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No es lo mismo un varn atorrante que una mujer atorranta. No es lo mismo una mujer delicada que un varn delicado. Adems, a cada palabra debe agregrsele la significacin que otorga la entonacin y el contexto en que se enuncia. Del mismo modo en la cultura argentina actual, acentuar las consonantes, en vez de las vocales produce un efecto de indisimulada discriminacin y hasta agresin (gorda / gorrrrrda), en una lista interminable de palabras que se utilizan incluso en el mbito educativo y en todas las relaciones humanas.

4. Imperialismo.
El Imperialismo se diferencia sustancialmente del colonialismo porque no necesita la ocupacin militar para el dominio de un pueblo. Basta con el control de los resortes de la economa y de los recursos naturales, manejo de la corporacin poltica y de los intelectuales que sern los interlocutores vlidos con el Imperio, endeudamiento financiero de largo plazo que -con intereses leoninos- se profundiza indefinidamente, dependencia tecnolgica y control del aparato ideolgico de difusin para imponer desde su lengua hasta sus pautas culturales con naturalidad. Desde mediados del Siglo XX el cine y la TV han sido un medio de penetracin adecuado para el Imperialismo Norteamericano que logra su hegemona mundial desde entonces. Exporta su cosmovisin, sus hbitos de consumo, sus productos y sus valores: su ideologa.

4.1. Desarrollo / Subdesarrollo o Dependencia / Liberacin

El Imperialismo necesita de las clases hegemnicas de un pas para profundizar su dominacin. Se encarga de difundir la clasificacin entre pases Desarrollados y Subdesarrollados, inculcando la idea de que existe un nico desarrollo posible, el del pas desarrollado (Estados Unidos) cuyo modelo debe seguirse a pie juntillas. Una nota brinda el Estado Argentino, a travs de sus legisladores que al promulgar la Ley Federal de Educacin hicieron obligatoria la lengua del Imperio para todos los nios de 9 a 18 aos, desde 4 ao

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de la Educacin Primaria hasta el ltimo ao de la Educacin Secundaria. Al mismo tiempo, lenguas originarias como el guaran y el quechua, que en conjunto suman un 15 % de la poblacin parlante son decididamente ignoradas. Escasas excepciones se hacen con pequeos grupos que se asumen como indgenas. Ntese que de los tres millones guaran parlantes de la Argentina todos dicen, con cierto orgullo, ser la raza guaran, pero ni siquiera los paraguayos en cuyo pas es una de las lenguas oficiales, se asumen como indgenas y los asunceos de sectores medios se esfuerzan por no hablarlo, al punto que la nueva generacin lo est perdiendo. En los ltimos tiempos inventaron una categora intermedia para pases que se diferencian de unos y otros: en vas de desarrollo. La proyeccin geomtrica de la Deuda Externa de estos pases con las entidades financieras internacionales (Banco Internacional de Reconstruccin y Fomento, Fondo Monetario Internacional, Banco Interamericano de Desarrollo, Banco Mundial) demuestra que el desarrollo en estos trminos es inviable. En los informes de esos organismos, que se nutren con la intelectualidad de los propios pases deudores para operar como asesores en las economas y en las polticas de la regin, se utiliza el calificativo inviable para provincias, pases o amplias regiones. El denominado Washington Consensus (W.C) es algo as como un manual de recetas de polticas a ser aplicadas por los pases de Amrica Latina. Se vienen aplicando en nuestros pases, con importantes reformulaciones, desde la dcada de 1980, de manera desarticulada, experimental, con una fuerte tendencia al mtodo de ensayo y error. Argentina ha sido un alumno dilecto, un verdadero laboratorio de experimentacin que tuvo implicancias no slo polticas y econmicas, sino tambin culturales ya que modificaron el comportamiento social de amplios sectores marginados, provocaron movimientos migratorios expulsivos, desempleo, endeudamiento individual y estatal.

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Recin en 1989 John Williamson sistematiza con particular referencia a Amrica Latina, la sabidura convencional en boga entre las instancias econmicamente ms influyentes de Washington, es decir, el gobierno estadounidense y las instituciones financieras internacionales. Las diez reformas bsicas: 1) disciplina fiscal, 2) prioridad para el gasto social, 3) reforma tributaria, 4) liberalizacin financiera, 5) tipos de cambio unificados y competitivos, 6) liberalizacin del comercio exterior, 7) apertura a la inversin extranjera directa, (IED), 8) privatizacin de las empresas estatales, 9) desregulacin, y 10) respeto a los derechos de propiedad . Williamson revis en 1997 su trabajo original para incluir en la reforma: 1) el incremento del ahorro, en la 2) nfasis en la educacin primaria y secundaria, en la 4) supervisin de banca, y una reforma 11) relativa a la creacin y transformacin de instituciones estratgicas como bancos centrales independientes y poderes judiciales transparentes.68 Esta somera enunciacin de los lineamientos de una poltica imperial muestra la manera en que las alianzas de los organismos internacionales que concentran el poder financiero con las clases dirigentes de los pases, incluidas las elites gobernantes, convierten los pases en botines de guerra. Si se observa con aguda atencin, aunque disimuladas, la mayora de estos lineamientos se siguen cumpliendo en Amrica Latina: en el caso de Argentina se publicita el punto 2) se cambia una Ley Federal de Educacin por una Ley Nacional que solo es orientativa y no tiene efectos vinculantes para las provincias que las han acatado de maneras dispares e incongruentes. Mientras tanto, nada se dice de la plena vigencia de todas los dems indicaciones y mucho menos que enmascaran el pertinaz en67

WILLIAMSON, John, ( 1993) Democracy and the Washington Consensus, World Development, 21(8). Washington, 68 WILLIAMSON, John, (1998) Revisin del Consenso de Washington en: EMMERIJ, Louis y NEZ DEL ARCO Jos, comps., El desarrollo econmico y social en los umbrales del siglo XXI, BID, Washington D.C,

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deudamiento externo por este rumbo. Mientras el gobierno nacional sald sus deudas con el FMI contina adquiriendo deuda, con anuencia de gobiernos provinciales. Para consultar con provecho respecto del incremento de la deuda argentina en el rubro educacin pueden consultarse las sitios web de BM, BID, BIRF. Aunque tambin est la informacin en las pginas oficiales de los ministerios de educacin y de economa (Nacional y Provinciales). En estos casos se hace mencin del origen de la deuda pero no del importe, y si se menciona el importe no se especifica su impacto direto en el aula. Todo hace suponer que esto permite a los gobiernos tomar deuda a baja tasa para hacer frente a endeudamientos anteriores insolubles con recursos propios. Una vieja frase de militantes de barricada deca: No son tantos los gringos que nos compran como los paisanos que nos venden La teora del Imperialismo fue abordada por distintos pensadores del Siglo XX. Puede consultarse alguna visin del Imperialismo visto desde el Imperio en Shumpeter70 que, desde luego, no suscribimos ya que atribua una cierta predisposicin psicolgica de unos pueblos a ser dominados y de otros a dominar y someter. Es decir que si est en sus naturalezas intrnsecas ni unos ni otros pueblos podrn hacer nada para modificar la situacin. En el colmo de su alocucin este autor sostena que el capitalismo es esencialmente antiimperialista, y si se ha convertido en imperialista se debe a las causas psicolgicas irrefrenables que mencionramos. Por otro lado, en la anttesis de este pensamiento, que no desarrollaremos en estas pginas, se hallaba Lenin:71 El imperialismo es una fase histrica especial del capitalismo. Su carcter especfico tiene tres pecuSe dice que gringos es el mote que le pusieron los mexicanos al ejrcito de uniforme verde que se apropi del 55 % de su territorio en el Siglo XIX. Fuera Verdes! Green Go! = Gringo. NOTA: estas tediosas digresiones estn pensadas para mis alumnos universitarios que han transitado todo su escolaridad sin una biblioteca. Sepa disculpar el lector avisado. 70 SHUMPETER, Joseph A. (1965) Imperialismo y clases sociales, Editorial Tecnos, Madrid, 71 LENIN, Vladimir Illich (1 edicin 1980 ) El Imperialismo y La Escisin Del Socialismo en Obras Completas, t. XXIII, EDICIONES EN LENGUAS EXTRANJERAS, PEKN, pgs. 387- 388. (Texto original octubre de 1916)
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liaridades: 1) capitalismo monopolista; 2) capitalismo parasitario o en descomposicin; 3) capitalismo agonizante. La sustitucin de la libre competencia por el monopolio es el rasgo econmico fundamental, la esencia del imperialismo. El monopolismo se manifiesta en cinco formas principales: 1) crtels, sindicatos y trusts; la concentracin de la produccin ha alcanzado el grado que da origen a estas asociaciones monopolistas de los capitalistas; 2) situacin monopolista de los grandes Bancos: de tres a cinco Bancos gigantescos manejan toda la vida econmica de los EE.UU., de Francia y de Alemania; 3) apropiacin de las fuentes de materias primas por los trusts y la oligarqua financiera (el capital financiero es el capital industrial monopolista fundido con el capital bancario); 4) se ha iniciado el reparto (econmico) del mundo entre los crtels internacionales. Son ya ms de cien los crtels internacionales que dominan todo el mercado mundial y se lo reparten amigablemente, hasta que la guerra lo redistribuya! La exportacin del capital, como fenmeno particularmente caracterstico a diferencia de la exportacin de mercancas bajo el capitalismo nomonopolista, guarda estrecha relacin con el reparto econmico y poltico-territorial del mundo. 5) Ha terminado el reparto territorial del mundo (de las colonias). El imperialismo, como fase superior del capitalismo en Norteamrica y en Europa, y despus en Asia, se form plenamente en el perodo 1898-1914. Las guerras hispano-norteamericana (1898), anglo-ber (1899-1902) y ruso-japonesa (1904-1905), y la crisis econmica de Europa en 1900, son los principales jalones histricos de esta nueva poca de la historia mundial. El modelo Imperialista de la posguerra, desde 1946, se esmer en propiciar movimientos polticos desarrollistas que pudieran seguir las

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recetas que se indicaran desde los organismos internacionales creados y controlados por los ms poderosos pases capitalistas industrializados. El desarrollo es desigual cuando los puntos de partida son tan dispares. Cada pas debera desarrollarse sin perder su identidad, haciendo evolucionar su propia cultura, siendo dueo de sus propios recursos. No abundar sobre esta discusin que podra parecer setentina, el hecho incontrastable es que los pases pobres son cada vez ms pobres, y los ricos son cada vez ms ricos, que la brecha es cada vez ms profunda e insalvable, que no hay vas de desarrollo posible frente a la voracidad del capital financiero, en suma no somos subdesarrollados, somos pases dependientes, empobrecidos hasta el agotamiento mismo de todas las reservas naturales y hasta culturales. Pisoteadas por sangrientas dictaduras parece difcil poder pensar en una liberacin, una nueva independencia de los pueblos, quiz se est acercando el tiempo de los que nunca reclamaron su independencia. Algo que en nuestra cultura escolarizada ni siquiera puede ser imaginable. No son congruentes con nuestro sentido comn las ideas de independencia o de liberacin de los originarios o de los afroamericanos trados a la fuerza, mucho menos en la pampa hmeda, tan europea que ha hecho invisible a su poblacin mestiza condenada a sobrevivir malamente en sus suburbios. Para poder acceder a otras miradas sugerimos que se vea completa esta carta del Sub Comandante Marcos.72 S los pueblos indios siguen hoy en el stano de esta Nacin y siguen padeciendo el mismo racismo de hace 500 aos es por ellos. No importa qu digan ahora que se estn preparando para las elecciones (o sea para conseguir puestos que les den ganancias): no van a hacer nada en bien de la mayora ni van a escuchar nada que no sea dinero. Si de algo nos preciamos los zapatistas es de hacer honor a la palabra, a la palabra honesta y consecuente. Todo este tiempo le hemos dicho a usted que luchamos por los pueblos indios de Mxico. Y eso hemos hecho. Le dijimos a usted que intentaramos la
SUBCOMANDANTE MARCOS, Carta abierta. (21/06/2005) Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), Mxico.
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va del dilogo y la negociacin para conseguir nuestras demandas. Le dijimos que nos esforzaramos en la lucha pacfica. Le dijimos que nos concentraramos en la lucha indgena. Y as ha sido. No le hemos engaado.

4.2. Imperio, globalizacin, y resurgimiento colonial.

Puede asegurarse que la primera globalizacin comenz con la expansin europea por todos los continentes a partir del Siglo XV, pero durante siglos hubo pueblos que no tomaron contacto con lo europeo, y mucho menos con otros continentes. El siglo XXI muestra un entorno diferente. HARDT y NEGRI73 sostienen que hay un trnsito del Imperialismo al Imperio a partir del desarrollo del modo capitalista de produccin. Su hiptesis bsica es que: (...)la soberana ha tomado una nueva forma, compuesta por una serie de organismos nacionales y supranacionales unidos bajo una nica lgica de mando. Esta nueva forma global de soberana es lo que llamamos Imperio. (...) Tambin afirman (...)En contraste con el imperialismo, el Imperio no establece centro territorial de poder, y no se basa en fronteras fijas o barreras. Es un aparato de mando descentrado y desterritorializado que incorpora progresivamente a todo el reino global dentro de sus fronteras abiertas y expansivas. El Imperio maneja identidades hbridas, jerarquas flexibles e intercambios plurales por medio de redes moduladoras de comando. Los diferentes colores del mapa imperialista del mundo se han unido y fundido en el arco iris imperial global. Resulta provechoso observar el presente investigando el pasado, all se encuentran las claves para entenderlo.
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HARDT, Michael y NEGRI, Antonio. (2003) Imperio. Paids, Buenos Aires, 2 reimpresin

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Captulo 7

Qu mirar?
Aqu presento una serie de conceptos que se vinculan hoy con las Ciencias Sociales. La mayora de ellos est ausente en los libros de estudio, en los textos escolares y en la formacin docente. En ocasiones se tratan tangencialmente, sin darles la trascendencia que debieran tener. Su profunda comprensin se hace necesaria si se espera una sociedad cada vez ms democrtica. Detrs de lo que analizaremos aqu est siempre presente la hegemona. Con todas sus variantes enunciativas y subyacentes. La naturalizacin esconde la conflictividad social y la coercin a que debi echarse mano para instalarse. Es desde el poder que se define lo que a continuacin presento.

1. El corte espacio - temporal.

El smbolo caracterstico de cualquier sociedad era y es su diversidad. Por ejemplo Francia que suele presentarse como modelo de unidad es, despus de la Revolucin, un ensamble administrativo unitario, maravillosamente centralizado, acompaado de racionalidad74, aunque LE BRAS y TODD75(1981) afirmaban hace un cuarto de siglo: La Repblica Una e Indivisible contiene, hoy mismo, cien tipos distintos de estructuras familiares, cien modelos de comportamiento absolutamente independientes los unos de los otros.

74 Este tema es tratado con detalle en un trabajo que ejemplifica las categoras y enfoques que aqu desarrollamos: GUEVARA, Ral Alfredo. Aportes para un rastreo en la historia de la educacin de las mayoras. Francia, un ejemplo sugerente (1830-1880). Ponencia presentada en las X Jornadas Argentinas de Historia de la Educacin, Rosario, 13 al 15 de agosto de 1997. 75 LE BRAS, Herv / TODD, Emmanuel. (1981) L`invention de la France. Collection Pluriel, Hachette / Puriel, Pars

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Los textos escolares de Historia que circulan en nuestro medio inducen la certeza de que, sin importar el perodo o el lugar, abordamos siempre un todo culturalmente homogneo. La geografa excepcionalmente hace referencia a la evolucin del territorio de un pas, y si lo hace lo presenta con mapas que respetan la divisin poltica actual o lo que quisieran poseer con criterio geopoltico. As se entorpece la comprensin del pasado y, por lo tanto, del presente. Los gegrafos declamarn su inocencia antes que su ignorancia. La naturalizacin de estas cuestiones ideolgicas no les deja develar su propia disciplina.

Debe observarse que textos de este tenor llevan implcita la presuncin de sociedades unvocas, pero el smbolo caracterstico de cualquier colectivo social ha sido siempre su diversidad. Intencionadamente se ocultan los matices en los que se manifiestan relaciones dicotmicas, conflictivas, enfrentadas, o slo toman algunos de ellos. Por lo tanto la mirada ser siempre sesgada, parcial, condicionada. Dificultan la comprensin de las continuidades y las rupturas. No pueden o no quieren explicar la "reaparicin" de postulados de antigua data sin aparente secuencia histrica. Todo aquello que no ha formado parte de algn relato hegemnico y por lo tanto no ha sido recogido en textos se asume como inexistente. En el mejor de los casos, se le otorga una existencia menor, as sucede con las leyendas, los mitos, los rituales, los relatos que se transmiten de

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generacin en generacin como tradicin oral que gozan de una valoracin sustantiva en la cultura popular y de una apreciacin secundaria en el mbito acadmico de lo escriturado. Lo que se presenta como La Historia es la historia de los varones. En sus relatos se utiliza lo masculino como genrico cuando en realidad es especfico. Del mismo modo proceden las otras Ciencias Sociales. La historia de lo que se conoce como Occidente est atravesada, desde la modernidad, por migraciones, amalgamas y segregaciones poblacionales en un marco de coexistencia confrontativa entre diferentes enfoques del cristianismo, el islamismo, el judasmo, diversos politesmos y tambin del espritu laico. En general no se hace referencia al predominio de comunidades urbanas y se le da la espalda tanto al mbito rural que provee recursos naturales y materias primas, y como al contorno suburbano que proporciona recursos humanos y materias elaboradas. Por otro lado, los textos de Geografa que en la actualidad se ocupan de cuestiones socio-ambientales, del paisaje humano y de los efectos de la accin del hombre, utilizan genricos que nada tienen de abstractos: el Hombre, la Humanidad. No explicitan quines (grupos, clases o individuos) son los responsables de la depredacin del hbitat. No es posible ser objetivo en la defensa del medio ambiente y de las especies en peligro de extincin. No es posible ser apoltico. Qu compromiso poltico supone ser ambientalista o ecologista? Qu intereses econmicos se afectan? Qu sectores econmicos o polticos se benefician con nuestras acciones o con nuestro quietismo? La poltica debe ser la bsqueda del bien comn. En la defensa del planeta se afectan, necesariamente, bienes particulares. Por eso sugerimos sumo sigilo y atencin. Antes de levantar banderas que se van naturalizando hay que averiguar a quin sirve y a quin perjudica nuestro accionar.

2. La poblacin: ciudadanos y habitantes

El concepto de ciudadana encubre una manera de hacer invisibles a los que por diversos mecanismos de interdiccin no son ciudadanos. En los textos de diversas Ciencias Sociales que circulan en nuestro medio, la referencia a la poblacin es generalmente nula o, en el mejor de los casos, ambigua e imprecisa. Los hombres, mujeres, viejos, adultos,

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jvenes, nios y nias involucrados son entelequias que se describen a travs de colectivos convencionales masculinos: maestros, alumnos, padres, artesanos, trabajadores, campesinos... u otros ms inclusivos pero tambin ms imprecisos: Ciudadana, Poblacin, Comunidad, la Gente,76 con fronteras poco visibles, especialmente en las metrpolis y en los mbitos urbanos y suburbanos. All se pasa, muy gilmente, del desinters al involucramiento en temas particulares que son promovidos, por los medios de comunicacin, como universales. Se establece una suerte de complicidad entre autor y lector, en la que el primero no enuncia o no contexta con precisin, bajo la presuncin implcita de que el segundo puede hacerlo, ste a su vez no lo demanda ya que presupone que el autor sabe de qu habla y que no se trata de una omisin. Es frecuente la ausencia del dato estadstico. Se describen experiencias, generalizndolas que, en el mejor de los casos, establecen datos de cantidad de personas involucradas pero sin hacer mencin de la poblacin total, un detalle indispensable para determinar los verdaderos alcances e implicancias sociales de la experiencia que se pretende dar a conocer. Desde el Siglo XVI existen migraciones masivas en Occidente, tanto desde la expansin colonial europea con la difusin de la esclavitud a expensas de frica, cuanto desde la configuracin entrelazada de los procesos de urbanizacin e industrializacin. En Europa, las migraciones se dirigan particularmente hacia las ciudades, ya que las parcelas rurales son pequeas y la poblacin originaria se ve tambin forzada a migrar, aunque el fenmeno de la urbanizacin es dismil de un pas a otro. Amrica, frica, Oceana y Asia fueron receptoras de poblacin europea. Las causas son diversas; una de ellas es la exclusin que el capitalismo creciente desde el Siglo XVIII provocaba entre las clases trabajadoras, que deban optar entre el hambre y la marginacin social o lanzarse a viajes ultramarinos para intentar un presente y un futuro mejores. Desde las ltimas dcadas del siglo XX la migracin se hace en sentido inverso. Los pases imperiales de Europa y otros imperialistas como Estados Unidos y Japn reciben inmigrantes latinoamericanos, asiticos y africanos, en especial de sus antiguas colonias.
76 Se puede consultar con provecho: DALLERA, OSVALDO ALFREDO, (1994) Quin es la gente? Sujeto y objeto del saber cotidiano. C.E.A.L., Buenos Aires.

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Obviamente, la educacin y la escolarizacin se ven condicionadas por el lugar de residencia de la poblacin. En el mbito rural las escuelas, si las haba en tiempos de la Colonia, fueron muy escasas y mayoritariamente confesionales catlicas o protestantes, subvencionadas por los blancos descendientes de europeos para enviar a sus hijos. Durante siglos se les impuso a catalanes, vascos y gallegos la lengua castellana, a la que se le asign el pretencioso nombre de espaol. Lo mismo ocurri en Italia con el italiano aplicado a sicilianos, friulanos, calabreses, etc. En Francia con el francs, que fagocit formalmente al vasco, bretn, al provenzal y a otras veintisiete lenguas. En Gran Bretaa el ingls, con irlandeses, galeses, escoceses y en la Rusia Zarista, como en la U.R.S.S., se impuso el ruso como lengua oficial. En Amrica el idioma oficial de origen europeo desconoce los cientos de lenguas originarias. Debe el investigador, necesariamente preguntarse por la lengua oficial y por las lenguas que simultneamente se hablan y/o escriben en un mismo territorio. Quines las hablan y cul es su proporcin en la poblacin total no son meros datos estadsticos innecesarios. Deben ser eje de futuras profundizaciones. Cuntas lenguas coexistan y coexisten? La simultaneidad de polos antropolgicos ilustra mejor la importancia de observar el lugar de residencia vinculado al de origen. Por ejemplo, ya en 1998 existan al menos diez emisoras de radio de F.M. que transmitan en guaran en el sur del conurbano bonaerense y eran desconocidas por la sociedad. Pero no debe pensarse que la lengua es, de suyo, el vehculo natural para transmitir la propia cultura. En 2011, al circular por una autopista de Buenos Aires en cercana a las Villas Miseria 1- 11- 14 de Bajo Flores, sintonic una emisora de la numerosa colectividad boliviana que all vive. Estaba hablando el lder de una banda de msica recin llegada de El Alto - Bolivia. En una conversacin que pasaba indistintamente del aymara al castellano el msico explicaba que haba venido a Buenos Aires para mostrar a sus hermanos la nueva vertiente musical que estaban desarrollando. Las letras eran de protesta social, en aymara, para que los blancos sintieran esa afirmacin

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cultural de la que se enorgullecan. Con mucho inters y dificultad lingstica segu el programa. La sorpresa vino de la mano del gnero musical: hip - hop. Intrigado lo busqu en internet y verifiqu que las vestimentas, los movimientos danzantes y toda la presentacin se asemejaba a cualquiera del Bronx, de Queens o de Brooklyn. Lo que en apariencia no es ms que una alienacin cultural sorprende por el contenido. Se utilizan formas ajenas que son apropiadas y resignificadas. Las letras y su mensaje contrahegemnico, anti-imperialista, clasista, de unidad latinoamericana muestran que el gnero musical se ha convertido en un instrumento y que adems es permeabilizado por las raices musicales autctonas. Uno de ess grupos se llama Ukamau Y Ke. Explican que Ukamau significa Es as en aymara, luego Y Ke est expresado en el castellano de los mensajes de texto Y qu. El Consejo Municipal de La Paz ha editado un spot publicitario en que Ukamau Y Ke rapea contra la contaminacin, cantado en aymara con subttulos en castellano. Las elites gobernantes hicieron esfuerzos ingentes para lograr la unificacin mental y lingstica ante las ciertas amenazas de invasiones, no solo culturales, de los pases vecinos y de las potencias dominantes, pero la resistencia cultural opera educando desde otras prcticas y lugares impensados. Es atrayente hacer algn tipo de digresin sobre qu es el Pueblo? Dos tipos fundamentales de operaciones contribuyeron a la construccin del concepto moderno de pueblo en relacin con el de la nacin en Europa, durante los siglos dieciocho y diecinueve. La ms importante de estas fue el conjunto de mecanismos de racismo colonial que construy la identidad de los pueblos europeos en un juego dialctico de oposiciones con sus Otros nativos. Los conceptos de nacin, pueblo y raza nunca estn muy separados. La construccin de una diferencia racial absoluta es el terreno esencial para la concepcin de una identidad nacional homognea. Con las presiones de la inmigracin y el multiculturalismo creando conflictos en Europa, estn apareciendo hoy numerosos y excelentes trabajos para demostrar que, pese a la persistente nostalgia de algunos, las sociedades y pueblos europeos nunca fueron

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realmente puras y uniformes. La identidad del pueblo fue construida sobre un plano imaginario que ocult y/o elimin las diferencias y esto corresponde en el plano prctico a subordinacin racial y purificacin social. La segunda operacin fundamental en la construccin del pueblo, facilitada por la primera, es el eclipse de las diferencias internas mediante la representacin de toda la poblacin por un grupo, raza o clase hegemnica. El grupo representativo es el agente activo que se alza detrs de la efectividad del con77 cepto de nacin. Este texto de Hardt y Negri describe las caractersticas de los procesos europeos. Puede afirmarse que aquellos no difieren en Latinoamrica en lo esencial pero la diferencia central est dada por la concepcin de Civilizacin que ya enunciamos y que al tomar lo propio como Barbarie se parte, en primer lugar, de la negacin del nativo y el mestizo que porta rasgos culturales propios; en segundo lugar se niega, se omite, se esconde, desde los sectores hegemnicos, la persistente y obstinada resistencia cultural. En la dcada de 1970 se extendi por Amrica Latina un Movimiento de Sacerdotes Para el Tercer Mundo. Entre sus preocupaciones estaba la de llevar a los ms pobres una pastoral popular y comprometida con su liberacin. En un texto breve pero rico en lneas de bsqueda se preguntaban: El Pueblo dnde est?, cmo definir pueblo? En principio lo asociaron con el concepto de Nacin, asumiendo que esto es una construccin de las sociedades que comparten al menos una cultura, una lengua, un territorio. Se encargaron de aclarar los sentidos parciales del concepto: los pobres, los oprimidos, los obreros, la clase proletaria., el campesinado, el hombre de la calle, los del llano, la poblacin, la ciudadana, las grandes mayoras nacionales, el comn , el ciudadano de a pie...

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HARDT, Michael y NEGRI, Antonio. (2003) Imperio. Paids, Buenos Aires, , 2 reimpresin.

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(...)Los pobres, precisamente por ser tales, por estar diariamente enfrentados a las necesidades primarias y a las situaciones lmites de todo hombre - la vida, la muerte, la dependencia y la libertad- estn mejor ubicados para percibir y conservar los valores humanos fundamentales que constituyen una cultura que busca rescatar a todo el hombre y a todos los hombres; pues fluye de las necesidades y valores ms hondos, que tocan a todos sin excepcin. (...) (...) Los pobres, a causa de su misma indigencia, no pueden (no tienen poder para) ser y desarrollarse individualmente a ttulo singular, sino unidos a otros, a ttulo colectivo, como pueblo pobre; en ellos la solidaridad es una necesidad. Adems, al ser quienes experimentan ms al desnudo la opresin a la que puede estar sometida una nacin o un sector, son quienes van a la delantera en las aspiraciones comunes. En este sentido los pobres representan privilegiadamente a todo el pueblo y sealan las grandes pautas conforme a las cuales se podr conformar la libertad de todos. Por todo ello es que nos gusta decir que los pobres son el corazn del Pueblo. (...)78

3. De qu se ocupan las Ciencias Sociales?

Una mirada amplia puede llevarnos a observar cuestiones que no aparecen en las historias y en las percepciones urbanas y masculinas Tomaremos un ejemplo concreto en el que se cruzan las Ciencias Sociales con lo Pedaggico. A pesar de su naturalizacin, la escuela no ha existido siempre: es un fenmeno urbano y urbanizador por excelencia que naci masculino para la infancia noble y que luego se extendi paulatinamente, durante trescientos aos, hasta configurar los sistemas educativos.
78 MOVIMIENTO DE SACERDOTES PARA EL TERCER MUNDO, Capital Federal. (1975) El Pueblo Dnde Est?, Buenos Aires. NOTA: para estos sacerdotes el Tercer Mundo est formado por todos los pueblos pobres y por todos los pobres de los pueblos. Potente definicin.

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3.1. Poblacin urbana: El frgil equilibrio de la inclusin.

Cuando hablamos de naturalizacin de la escuela nos referimos al mecanismo intelectual que nuestra comunidad tiene incorporado y le permite suponer que son naturales instituciones creadas por las sociedad como la escuela, la familia, el matrimonio, el amor maternal, el amor filial, los derechos de los nios. Todas estas instituciones son construcciones social e histricamente determinadas. No conforman la naturaleza biolgica de la especie humana. Fjese el lector lo difcil que es responder la siguiente pregunta: Es tan buena la escuela pblica que debe seguir siendo obligatoria? Resulta tan filosa que tratamos de evitar que penetre en nuestras conciencias la idea de una sociedad sin escuelas. Una alumna, Nlida de Muguruza, luego de pensar largamente la cuestin durante meses, me busc en los pasillos del Instituto Superior de Formacin Docente N 10 de Tandil y me dio su respuesta: La escuela pblica debe ser obligatoria, sin lugar a dudas. Porque es mala! , y es cierto, no prepara para la vida ni para proseguir estudios superiores. Las Historias de la Educacin enfocadas hacia la escolarizacin se ocupan de la historia de lo escolar, de la alfabetizacin, el analfabetismo funcional, de los pensadores, de las ideas y de los pedagogos, de los sistemas educativos. Sin negar su importancia, no nos ocuparemos en este trabajo, por su extensin, de esta temtica vinculada a la Historia de la Pedagoga. Desde hace dos dcadas se considera que esa es la mirada ms restringida del campo, aunque la mayora de los investigadores se ocupan de ello por razones diversas: una de ellas, la de mayor peso, es la cuestin del financiamiento. No es de inters para quienes financian (Ministerios, secretaras de gobierno, Universidades, organismos internacionales) que se tenga una mirada amplia del fenmeno educativo.

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Los sistemas educativos, la escuela como hoy la conocemos, tiene algo ms de un siglo. Los 35.000 aos precedentes, en que el Homo Sapiens se enseore por la Tierra, no hicieron necesaria tal institucin improductiva. Estudiar su historia es, sin lugar a dudas, estudiar un aspecto marginal en la historia de los pueblos, es tomar opcin por las minoras que accedieron a la escolarizacin, al menos hasta mediados del siglo XX los pases industrializados, en Argentina y hasta la actualidad en gran parte de Amrica Latina, frica, Asia. Significara estudiar la historia del Tercer Mundo. Ese Tercer Mundo formado por todos los pueblos pobres y por todos los pobres de los pueblos. As, los chicanos y los negros en U.S.A., los marroques y argentinos en Espaa, los turcos en Alemania, los argelinos en Francia, son tan tercer mundo como los pobres y los marginados de todos los continentes. Por su lado, los propietarios de los medios de produccin, de la tierra y del capital, de cualquier pas dependiente constituyen, como clase, el primer mundo. Las burguesas del mundo se han unido, para consolidarse y para prevenir la arenga de barricada de Marx y Engels.

4. Las mayoras: dnde estn?

La vida misma est atravesada por el gnero, la etnia, la nacionalidad, la clase, el hbitat de origen y de residencia, la edad, en un contexto oral/gestual. La lengua, construida desde algn sector hegemnico masculino de las clases privilegiadas urbanas, otorga sentidos especficos. Penetra e impregna los conceptos que definiremos a continuacin, haciendo aparecer las diferencias sociales, histricamente construidas, como si se tratara de un producto de la naturaleza humana irreversible, como una informacin gentica, una herencia atvica que justifica privilegios, dominaciones, sumisiones, exclusiones. La lengua es uno de los grandes dispositivos de la hegemona en el mbito cultural. No slo cuando se trata de idiomas "oficiales", tambin en las lenguas fcticas ancestrales del pueblo (designadas "dialectos" desde los sectores de poder), o de nuevos argot y lunfardos, todas ellas posibilitan la naturalizacin de situaciones instituidas arbitrariamente. Cmo se configuran los ncleos humanos?

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El gnero, la etnia, la clase social, el hbitat, la edad, son categoras que manifiestan relaciones hegemnicas y que se entrelazan permanentemente en este trabajo. * Aunque las mujeres han sido siempre mayora numrica, recibieron menos instruccin escolar que los hombres. * Los nativos imponen sus pautas culturales a los extranjeros que, en mbitos suburbanos o rurales, intentan mantener su cultura originaria con dispar xito. * El comportamiento social esperable se define desde las clases hegemnicas. * Sabemos que la poblacin rural ha sido significativa en el devenir de los tiempos, sin embargo se espera de los campesinos normas de urbanidad. Comparto con Scott (1993)79 su afirmacin: Un inters en la clase, la raza y el gnero expresa, en primer lugar, un compromiso intelectual de construir una historia que incluya las historias de los oprimidos y, en segundo lugar, la comprensin intelectual de que las desigualdades del poder se organizan al menos sobre la base de estos tres ejes.

5. Quin es usted? Dnde est?

Sepa el lector disimular la extensin de la siguiente cita, pero su claridad y actualidad eximen de mayores disculpas. Hardt y Negri,80 en la obra citada, hacen mencin de los mecanismos de dominacin que operan desde fenmenos sociolgicos y culturales: (...) como la representacin clave del odio y miedo racial. De este modo la teora racista imperial ataca al antirracismo moderno desde la retaguardia, y en realidad coopta e incorpora sus argumentos. La teora racista imperial sostiene que las razas no constituyen
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SCOTT, Joan. (1993) El gnero: una categora para el anlisis histrico. en Cangiano, M. C. y DuBois, L.(comp.) De mujer a gnero: teora, interpretacin y prctica feminista en las ciencias sociales. C.E.A.L., Bs. As. 80 HARDT, Michael y NEGRI, Antonio. (2003) Imperio. Paids, Buenos Aires, 2 reimpresin

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unidades biolgicas aislables y que la naturaleza no puede ser dividida en razas humanas diferentes. Tambin sostiene que el comportamiento de los individuos y sus habilidades y aptitudes no son resultado de su sangre o sus genes, sino que se deben a su pertenencia a culturas diferentes, histricamente determinadas. As, las diferencias no son fijas e inmutables sino efectos contingentes de la historia social. La teora racista imperial y la teora antirracista moderna est diciendo en realidad lo mismo, y es difcil en este sentido separarlas. De hecho, es precisamente porque se asume este argumento relativista y culturalista como necesariamente antirracista, que la ideologa dominante en toda nuestra sociedad puede aparecer como contra el racismo, y la teora racista imperial puede aparecer como no siendo racista. Al sostener que existe una teora racista imperial, estos autores nos orientan para observar el modo en que el racismo se va haciendo justificado a la vez que irracional, es decir, un sentimiento. Veamos: Sin embargo, debemos mirar con mayor detenimiento cmo opera la teora racista imperial. tienne Balibar denomina al nuevo racismo un racismo diferencializador, un racismo sin raza, o, ms precisamente, un racismo que no parte de un concepto biolgico de raza. Aunque la biologa es abandonada como fundacin y sostn, dice, la cultura viene a cumplir el papel jugado por la biologa. Estamos acostumbrados a pensar que la biologa y la naturaleza son fijas e inmutables, pero la cultura es plstica y fluida: las culturas pueden cambiar histricamente y mezclarse para formar infinitos hbridos. Desde esta perspectiva de la teora racista imperial, sin embargo, hay lmites rgidos para la flexibilidad y compatibilidad de las culturas. Las diferencias entre las culturas y las tradiciones son, en ltima instancia, insuperables. Es intil e incluso peligroso, de

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acuerdo con la teora imperial, permitir a las culturas mezclarse o insistir en que lo hagan: Serbios y Croatas, Hutus y Tutsis, Afroamericanos y Coreanoamericanos deben ser mantenidos separados. Como teora de diferencia social, la posicin cultural no es menos esencialista que la biolgica, o al menos instala un terreno igualmente fuerte para la separacin y segregacin social. Pero es una postura terica pluralista: todas las identidades culturales son iguales en principio. Este pluralismo acepta todas las diferencias de quienes somos, en tanto aceptemos actuar sobre la base de dichas diferencias de identidad, en tanto actuemos nuestra raza. Por ello, las diferencias raciales son contingentes en principio, pero muy necesarias en la prctica como marcadores de separacin social. La sustitucin terica de la biologa o la raza por la cultura es paradjicamente transformada en una teora de preservacin de la raza. Este cambio de la teora racista nos muestra cmo la teora imperial puede adoptar lo que es visto tradicionalmente como una postura antirracista y, an as, mantener un fuerte principio de separacin social. Con claridad nos advierten que el racismo imperial mantiene viejas consignas disfrazadas: dividir para reinar se afianzar en explicitar contrastes culturales circunstanciales. Debemos ser cuidadosos en observar, llegados a este punto, que la teora racista imperial en s misma es una teora de segregacin, no de jerarqua. Mientras la teora racista moderna instala una jerarqua entre las razas como condicin fundamental para hacer necesario el racismo, la teora imperial no dice nada, en principio, acerca de la superioridad o inferioridad de las diferentes razas o grupos tnicos. Ve eso como un asunto prctico, meramente contingente. En otros trminos: la jerarqua racial es vista no como

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causa sino como efecto de las circunstancias sociales. Por ejemplo, en los registros de cierta regin los estudiantes Afroamericanos obtienen notas sensiblemente inferiores en las pruebas de aptitud que los estudiantes Asiticoamericanos. La teora imperial entiende esto como atribuible no a alguna inferioridad racial sino a diferencias culturales: la cultura Asiticoamericana le otorga una mayor importancia a la educacin, estimula a los estudiantes a estudiar grupalmente, etc. La jerarqua de las diferentes razas slo se determina como un efecto de sus culturas -es decir, sobre las bases de su desempeo-. De acuerdo con la teora imperial, entonces, la supremaca y subordinacin racial no son una cuestin terica, sino que emergen de la libre competencia, una especie de meritocracia de mercado de la cultura. Por supuesto, la prctica racista no se corresponde necesariamente con la auto-comprensin de la teora racista, que es todo lo que hemos considerado hasta ahora. Queda claro por lo que hemos visto, sin embargo, que la prctica racista imperial ha sido privada de un sostn central: ya no posee una teora de superioridad racial como la que sostena las prcticas modernas de exclusin racial. No obstante, segn Gilles Deleuze y Flix Guattari, El racismo europeo... no ha operado nunca por exclusin, o por la designacin de alguien como Otro... El racismo opera mediante la determinacin de los grados de desviacin en relacin al rostro del Hombre Blanco, esforzndose en asimilar rasgos no aceptables a signos crecientemente excntricos y atrasados... Desde el punto de vista del racismo, no hay exterior, no hay gente en el exterior. Deleuze y Guattari nos desafan a concebir la prctica racista no en trminos de divisiones binarias y exclusiones sino como una estrategia de inclusin diferencial. Ninguna identidad es designada como Otro, nadie es excluido del dominio, no hay afuera. De igual modo que la teora racista imperial no puede situar como punto de

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partida a ninguna diferencia esencial entre las razas humanas, la prctica racista imperial no puede iniciarse con la exclusin del Otro racial. La supremaca blanca funciona en realidad apoderndose primero de la alteridad, y subordinando luego las diferencias segn los grados de desviacin de la blancura. Esto no tiene nada en comn con el odio y miedo al extrao, desconocido Otro. Es un odio nacido en la proximidad y elaborado mediante los grados de diferencia del vecino. Esto no implica que nuestras sociedades estn libres de exclusiones raciales; ciertamente estn cruzadas por numerosas lneas de barreras raciales, en cada paisaje urbano y en todo el planeta. El argumento es que la exclusin racial surge generalmente como resultado de la inclusin diferencial. En otras palabras, hoy sera un error, y tal vez tambin nos confunda considerar as al pasado, colocar al apartheid o a Jim Crow como paradigmas de la jerarqua racial. La diferencia no est escrita en la ley, y la imposicin de la alteridad no alcanza al extremo del Otrismo. El Imperio no ve las diferencias en trminos absolutos; nunca coloca las diferencias raciales como diferencias de naturaleza sino, siempre, como diferencias de grado, nunca como necesarias sino, siempre, como accidentales. La subordinacin se establece en regmenes de prcticas cotidianas ms mviles y flexibles, pero que crean jerarquas raciales estables y brutales. (...) En los captulos que siguen observaremos otras nociones vinculadas a la otredad, que constituyen verdaderos conceptos ordenadores para comprender la hegemona.

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Captulo 8

Gnero
1. Desmenuzando el concepto.
Probablemente es el concepto de mayor envergadura que se haya trabajado y desarrollado en las ltimas dcadas del siglo XX. Siempre oculto, subsumido, consensuado, incorporado en el colectivo humanidad, ha estado el gnero en la cultura occidental, al menos desde la legitimacin cultural que otorg la escritura durante cinco milenios. As como un marino atesoraba sus conocimientos tcnicos, del mismo modo proceda la partera. Tanto uno como otro eran saberes especficos y no en razn de diferencias sociales, polticas, raciales o econmicas sino, esencialmente, de diferenciacin genrica. No slo el marino senta rechazo hacia este oficio femenino sino que adems, en modo alguno, transmitira sus conocimientos a ninguna mujer, ni an a su propia hija - que por otro lado encontrara bochornoso desempear un oficio masculino-. Este sentimiento era plenamente correspondido por la partera que no mostrara sus conocimientos a hombre alguno, recprocamente los hombres carecan de inters en adquirir estos saberes femeninos. En cada sociedad los lugares y los momentos del da son determinados y determinantes para cada gnero que es educado. Por gnero entendemos la dualidad que ubica a hombres y mujeres en circunstancias o condiciones que les impiden decir, hacer, desear o percibir la misma cosa.81 Slo un extranjero - por desconocimiento-; un preso - por estar desprovisto de toda dignidad- ; o un loco (una acepcin posible vendra del

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ILLICH, Ivn. (1982), Le genre vernaculaire , Seuil, Paris.

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latn locus: lugar) -por sus propias condicin- podran aqu hacer una actividad o frecuentar un lugar considerados como propios del otro gnero. El anlisis desde esta perspectiva resulta til porque favorece la superacin de visiones restringidas respecto de la categora gnero que en ciertos estudios se ha tomado como sinnimo de mujer, de lo femenino. Es necesario destacar que para poder comprender la temtica habr que ir imaginando un pensamiento no escolarizado82, aunque condicionado por la escritura y las formas que sta le otorga al lenguaje oral del hombre, de la mujer, de la nia y del nio, cualesquiera sean sus status sociales; ya que el mundo ha sido eminentemente oral a lo largo de la historia. Cuando hablamos de Gnero hacemos referencia a todas las diferencias entre hombres y mujeres que han sido construidas social e histricamente. Por ello la discrepancia con respecto al sexo es clara: en tanto sta es una divergencia de base biolgica, aquella ser cultural. Mirado as podra pensarse que la homosexualidad, la opcin gay, es tambin cultural. Pero es quiz un tema para desarrollar en otro espacio ya que no se opta por el gnero, porque los comportamientos, actitudes, roles y toda otra funcin social son asignados por la cultura en que se vive. Aunque se opta por una sexualidad gay de manera individual, debe asumirse que son formas de vivir lo masculino y lo femenino de maneras no convencionales, alternativas, nunca contrahegemnicas porque si lo fueran se tratara de una contrahegemona radical que tiene en su seno la desaparicin reproductiva de la humanidad. Quiz por ello esta opcin no est, hasta el momento, socialmente constituida como gnero o como sexo, y no lo ha estado en ninguna sociedad conocida, en ningn perodo histrico. Hay una alternativa gay que va cobrano cuerpo, est vinculada a la constitucin de nuevas familias. Renuncian a su reproduccin biolgica, pero no a su reproduccin cultural. Por ello se ofrecen como custodia y criadores de los hijos que, siendo procreados por heterosexuales, carecen de padres legales por mltiples razones. Su lucha por adoptar nios ya ha tenido algunos triunfos relevantes. Resulta interesante considerar las puntualizaciones efectuadas por Ana Sabat Rodrguez, Juana Rodriguez Moya y M. Angeles Daz Muoz.83 Las tres autoras, han podido describir descarnadamente la situacin
82 Ha sido til consultar al respecto la obra de GARDNER, Howard. (1993).La mente no escolarizada: Cmo piensan los nios y cmo deberan ensear las escuelas. Ed. Paids, Barcelona. 83 SABAT RODRGUEZ, Ana; RODRIGUEZ MOYA, Juana y DAZ MUOZ, M. Angeles. (1995) Mujeres Espacio y Sociedad. Hacia una Geografa del Gnero ., Sntesis, Madrid.

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en que se hallan las relaciones de gnero. Su aporte es esclarecedor, porque se hace desde la constatacin emprica de las consecuencias que tiene en las mujeres, sin importar su clase social, una sociedad androcntrica. Los Roles o funciones del gnero: describen quin hace qu, dnde y cuando, permitiendo contestar a la pregunta: cmo se reparten el trabajo, la autoridad y el ocio entre hombres y mujeres?; la atribucin de los distintos roles a hombres y mujeres tiene tambin amplias variaciones territoriales. Divisin del trabajo segn gnero: constituye la parte ms importante de la divisin de funciones segn el gnero; en esencia se trata de la atribucin de determinados trabajos a los hombres de otros a las mujeres. (...) conviene tener presentes dos ideas al respecto: a) la divisin del trabajo segn gnero es universal, pues existe en todas las culturas y regiones; b) sin embargo la forma concreta en que se realiza esa divisin ofrece graves variaciones territoriales y sociales. La aportacin feminista distingue entre trabajo productivo (el que se vende o puede venderse en el mercado) y el reproductivo (destinado al mantenimiento biolgico y social de la familia): cuidar de los propios hijos se considera trabajo reproductivo, pero cuidar nios ajenos a cambio de una retribucin se considera trabajo productivo. Es una prctica casi universal que el trabajo reproductivo sea asignado a las mujeres, con independencia de su edad (las nias del Tercer Mundo cuidan a sus hermanos y hermanas ms pequeas), y por tanto la relacin entre trabajo reproductivo y reproduccin biolgica es solo indirecta y, con frecuencia, inexistente. En cambio el trabajo productivo se reparte entre hombres y mujeres con gran variedad de situaciones en las distintas sociedades y regiones. Por tanto, todo lo que se refiere a la divisin del trabajo segn gnero puede y debe ser analizado desde una perspectiva territorial. Relaciones de gnero: las relaciones de gnero en sentido estricto hacen referencia a las relaciones de poder exis-

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tentes entre hombres y mujeres, en la mayor parte de mbitos espaciales, culturales y temporales existe una relacin de subordinacin de las mujeres respecto a los hombres. Sin embargo las condiciones precisas, las contrapartidas y la intensidad de esta subordinacin experimentan grandes diferencias regionales. El concepto de patriarcado es una de las aportaciones ms importantes del feminismo a las ciencias sociales y se define como un sistema econmico social en el que los hombres se apropian del trabajo de las mujeres en beneficio propio; las relaciones de patriarcado entre hombres y mujeres implican que stas son explotadas econmicamente por los hombres, quienes se apropian de su trabajo (productivo y reproductivo) y de su ideologa. 2. La dualidad en la vida social. Predomina en el pensamiento occidental una estructura conceptual dualista que tiene ciertas implicancias de gnero. Intento aislarlas en los cuadros que aparecen a continuacin con fines puramente analticos y en modo alguno exhaustivos: En las casas coloniales de los criollos y espaoles existan mbitos bien diferenciados en los que se movan los hombres: por ejemplo las caballerizas, los corrales, la sala. Tambin haba mbitos femeninos: la cocina, el sala de costura, el oratorio del santo patrono. El cuarto del santo contaba con un altar que era frecuentado por la familia. sta se haba encomendado a l por diversas causas: fecha de nacimiento del dueo de casa, fecha de inauguracin de la casa o alguna tradicin familiar. Haba tambin un pequeo ropero en el que se colgaba la ropa del santo, confeccionada para responder a las festividades y las fechas religiosas. Las hijas solteras, entre otras actividades reproductivas y hogareas, cosan esa ropa finamente bordada y cambiaban las vestiduras al santo segn el momento del ao litrgico. De ah la frase popular destinada a las solteronas que se quedaban para

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vestir santos. En los museos coloniales siempre hay imgenes de Santos de Vestir, con su roperito pertinente. En lo que respecta a los lugares frecuentados por unas y otros, algunos se presentan como obvios: bsicamente la casa, lo privado, para las mujeres que no han participado directamente de las actividades productivas ni frecuentado los lugares reservados a los hombres excepto a costa de su buen nombre y honor. Por otro lado, mares navegables, suelos frtiles, puerto, plaza, poltica, campos de batalla, escuelas, gimnasios, y dems lugares pblicos para los hombres que, slo a costa de su honor permanecan en la casa. Figura 6. mbitos por gnero En la sociedad patriarcal. Claro est que esta caracterizacin supone una mirada clasista. Las mujeres pobres siempre han estado en el mbito pblico procurndose el sustento o el de su familia. Tanto en tareas agrcolas como en la comercializacin de sus productos. No tienen un buen nombre que resguardar quienes apenas pueden procurase, malamente, el sustento diario. Ciertos autores sostienen que desde la Edad Media el destino de las mujeres estaba signado por una misin que se repartira entre el velo religioso y el matrimonio. Aunque corrientemente no lo aclaran, se refieren a las mujeres de las clases dominantes. Porque la mujer poda, y de hecho lo haca, elegir otros destinos que los hombres no deseaban para sus hermanas o hijas: 1) en lo privado la soltera, que cargaba con un peso cultural vinculado al fracaso y la imposibilidad de realizarse como mujer plena a travs de la maternidad. En realidad encubra lo oneroso que significaba mantener hijas mujeres aisladas culturalmente de los mbitos productivos; 2) en el mbito pblico la mujer que era engaada por un hombre y quedaba embarazada, era repudiada por su familia y expulsada hacia una azarosa vida pblica que se mimetizaba con la prostitucin y lo delictivo. El cuadro que presento a continuacin tiene la pretensin didctica de exponer ciertas ocupaciones de mujeres en el mbito de lo pblico y de

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lo privado en torno a la mayor o menor aceptacin o rechazo social. En l la viuda dependa de la solvencia econmica o el respaldo con que poda afrontar su estado civil, y naturalmente su edad.

Figura 7. Mujer Pblica Mujer Privada

El pensamiento feminista critica estos dualismos afirmando que son especficos de una determinada cultura y de un determinado perodo histrico. Tambin se critican las asociaciones verticales que se producen (mujer, privado, hogar...) ya que encubren una construccin ideolgica y no forman parte de una naturaleza inmodificable.

3. Divisin del trabajo por gnero.

Ciertamente, las mujeres de clases trabajadoras compartan los espacios pblicos, y para algunas el espacio privado de los sectores de poder era su mbito de exposicin pblica; tal el caso de las sirvientas que trabajando dentro de una casa deban soportar abordajes, acosos y caprichos sexuales de los hombres, con anuencia o silencio cmplice de las mujeres dueas de casa. Debe destacarse que mujer pblica es la designacin que se da a la prostituta. As mismo, las actividades que se enuncian en los extremos del cuadro -monja, esposa, prostituta, solterona- se han mantenido prcticamente desde la antigedad clsica. Ser monja era una salida, propia del catolicismo, digna para muchas mujeres que antes de ser entregadas en

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matrimonio preferan vestir hbitos. Obtenan una vida pblica a costa de su castidad y la imposibilidad socialmente determinada de procrear. Tambin las viudas que las sociedades histricas no protegan, encontraban, en el clero, una salida a sus padecimientos una vez que sus jvenes hijos las abandonaban. En 1535 ngela Merici fund la congregacin religiosa de las Ursulinas que se abocaron a la enseanza de las nias y al cuidado de las mujeres en los hospitales. Muchas otras congregaciones se crearon y siguieron su ejemplo desde entonces. Como toda congregacin, profesan una regla de votos simples que pueden ser revocados con un proceso legal del Derecho Cannico. Los votos se renuevan peridicamente y son los de obediencia, castidad y pobreza. A stos se le agregaba deliberadamente el voto benedictino de estabilidad para poder permanecer constantemente dedicadas a un fin especfico. Se diferencian de las rdenes religiosas, constituidas por varones sacerdotes cuyos votos son solemnes e irrevocables.84

Figura 8. Divisin del trabajo: Manual - Intelectual

84

BOWEN, James. (1985) Historia de la Educacin Occidental . Tomo III. Herder, Barcelona,

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Probablemente es una de las salidas que da origen a las profesiones que las mujeres de Occidente asumen desde el siglo XIX: magisterio, trabajo social, enfermera. Todas ellas vinculadas a roles histricamente asignados: enseanza, asistencia al desvalido, atencin de los enfermos. Es el gnero lo que da cuenta de las diferencias entre hombres y mujeres en lo que se refiere a funciones, divisin del trabajo y relaciones de poder. Existe una divisin social del trabajo: Manual e Intelectual. Como se muestra en la Figura 8. Las feministas explican que tambin hay una divisin sexual del trabajo que atraviesa transversalmente la primera. Sostienen que la remuneracin de los empleos debera ser equitativa. Igual salario por igual trabajo, sin importar el gnero de quien desempee una misma actividad. En otra representacin un poco ms elaborada podramos encontrar ms detalles. En la prctica, las asociaciones feministas denuncian que en la estructura salarial del mercado laboral en el sector privado se dan situaciones de inequidad. La Figura 9 debera tener un giro de 90 hacia la izquierda, ya que aqu quedan los salarios de los varones con trabajo intelectual o de direccin, mejor remunerados que los de las mujeres en igual posicin.

Figura 9. Desfasaje. Divisin de trabajo y renta por gnero.

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Por otro lado, se plantea que el trabajo manual de un varn es mejor o igualmente remunerado que el trabajo intelectual de las mujeres, y por debajo en la escala salarial se encuentra el trabajo manual femenino.

Figura 10. Gnero Trabajo - Ingreso

Las cuestiones de gnero estarn presentes en todas las dems relaciones sociales. Es quiz la primera relacin hegemnica, la ms evidente, la ms naturalizada y, por eso, la ms invisible. Las Naciones Unidas han tomado el tema como prioritario y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (P.N.U.D.) se ha ocupado del tema durante los ltimos aos y ha elaborado el ndice de Desigualdad de Gnero (IDG). Entre sus fundamentos sostienen. Las desventajas que enfrentan mujeres y nias son una gran fuente de desigualdad. Con frecuencia, son discriminadas en salud, educacin y el mercado laboral, con las consiguientes repercusiones negativas en el ejercicio de sus libertades.

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El ndice de Desigualdad de Gnero mide la prdida de logros en tres dimensiones del desarrollo humano: salud reproductiva, empoderamiento y mercado laboral, debido a la desigualdad entre hombres y mujeres.

Figura 11. Desigualdad de gnero.

-Tasa de mortalidad materna: proporcin entre la cantidad de muertes maternas y la cantidad de nacidos vivos en un ao determinado, expresada por cada 100.000 nacidos vivos. -Tasa de fecundidad adolescente: cantidad de nacimientos de mujeres entre 15 y 19 aos, expresados cada 1.000 mujeres de esa misma edad. -Escaos en el parlamento: porcentaje de escaos en poder de las mujeres en una cmara baja o nica o en una cmara alta o senado, expresado como porcentaje del total de escaos. -Poblacin con al menos un nivel de educacin secundaria: porcentaje de la poblacin de 25 aos y mayor que ha cursado por lo menos un nivel de educacin secundaria. -Tasa de participacin en la fuerza de trabajo: porcentaje de la poblacin econmicamente activa del pas que participa en el mercado laboral, ya sea trabajando o buscando trabajo, expresado como porcentaje de la poblacin econmicamente activa. Este informe llama la atencin sobre cuestiones que son especficamente femeninas, como la maternidad y su impacto en el desarrollo humano de las mujeres.

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Los indicadores de salud reproductiva utilizados en el ndice de Desigualdad de Gnero no tienen indicadores equivalentes para los varones, por lo que, en esta dimensin, la salud reproductiva de las nias y las mujeres se compara a lo que deberan ser objetivos sociales, es decir, que no haya muertes maternales ni embarazos de adolescentes. La razn es que al maternidad refleja la importancia que la sociedad le confiere a la funcin reproductiva de las mujeres. La maternidad temprana, medida por la tasa de fecundidad adolescente, est asociada con mayores riesgos para la salud de las madres y de los bebs. Asimismo, las madres adolescentes suelen quedar excluidas de la educacin y se ven obligadas a desempear labores de perfil bajo.

4. Lo masculino en una sociedad patriarcal.

El tema de los menores ingresos a las mujeres por igual trabajo que los varones ha sido largamente estudiado y documentado en estudios universitarios de todo el mundo. Incluso los organismos internacionales ofrecen informacin detallada al respecto. Como he afirmado ms arriba los estudios de gnero se han convertido en un espacio de estudio dominado especialmente por las mujeres. En la ltima dcada se han producido desarrollos sobre la masculinidad, una cuestin que genera tensiones al interior del colectivo masculino. Debe el estudioso preguntarse sobre la configuracin del mandato cultural que una sociedad patriarcal hace a sus varones. Ser macho presupone, tambin, una imposicin cultural. No es solamente portar los atributos sexuales masculinos. Hay que vivir con cdigos varoniles, demostrar masculinidad. Quedar en deuda con este tema, sugiero lecturas vinculadas a Masculinidades, como La Cecla.85 Cul es el papel de la mujer en la configuracin de una sociedad patriarcal cuando educa a sus hijos varones? Qu naturalizaciones ha incorporado cada mujer en sus relaciones con sus hermanos y con sus propios parientes varones?

5. Gnero y educacin.
85

LA CECLA, Franco. (2005) Machos. Sin nimo de ofender. Siglo XXI, Buenos Aires.

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La escuela, histricamente, no ha preparado para la vida. La sociedad irremediablemente deba continuar funcionando. Los trabajos deban ser realizados por alguien. Quienes saban hacerlos eran los instructores naturales de sus futuros sucesores. Esa produccin, transmisin, apropiacin y reproduccin de saberes tcnicos particulares entraban en el mbito especfico de alguno de los gneros. Las acciones educativas derivadas estn vinculadas primero con lo gestual, en el comportamiento asumido ante el trabajo cotidiano, en la tcnica laboral y en el uso de tiles de trabajo; y segundo con lo oral, en los giros lingsticos y en la terminologa apropiada en las que estn implicadas la masculinidad, lo propio del hombre en tanto gnero, lo masculino; o la feminidad, lo propio de la mujer, lo femenino, segn el universo del gnero lo dispusiera. Es en esencia una educacin por la accin, una educacin para la vida desde la vida misma, aunque condicionada por los contextos culturales, religiosos o polticos segn la poca. As se han transmitido, por generaciones, los elementos del gnero que apunta Scott86: Primero, estn los smbolos disponibles culturalmente, que evocan representaciones mltiples ... (..) Segundo, estn los conceptos normativos que definen las interpretaciones de los significados de los smbolos, que intentan limitar y contener sus posibilidades metafricas. (...) La posicin que se hace hegemnica es definida como la nica posible. La historia posterior se escribe como si estas posiciones normativas fueran el producto del consenso social y no del conflicto.(...) ( ...) ...la naturaleza del debate o del proceso represivo que condujo a la idea de una permanencia atemporal de las representaciones genricas binarias. (...) la nocin de la poltica y (...) las instituciones sociales y organizaciones son el tercer aspecto de las relaciones genricas.

86

SCOTT, Joan. (1993) El gnero: una categora para el anlisis histrico. en Cangiano, M. C. y DuBois, L.(comp.) De mujer a gnero: teora, interpretacin y prctica feminista en las ciencias sociales. C.E.A.L., Bs. As. pp.35

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El cuarto aspecto del gnero es su identidad subjetiva.

6. Gnero y orientaciones sexuales.

Desde principios de siglo ha habido un avance sostenido87 respecto del reconocimiento a maneras no hegemnicas de vivir la sexualidad, son varones y mujeres que reclaman ser reconocidos por su orientacin sexual: Heterosexual: hacia el sexo opuesto. Homosexual: hacia el mismo sexo. Lesbianas - Gay. Lesbiana: mujer con orientacin sexual homosexual hacia mujeres. Gay: hombres con una orientacin homosexual hacia hombres. Bisexual: personas que se sienten atradas hacia ambos sexos. Asexual: falta de orientacin sexual. Pansexual: hacia todo o todos, incluyendo inclinacin a las personas con ambigedad sexual, travestis, transexuales/transgneros y hermafroditas. Demisexual: orienta su sexualidad dependiendo de quien se enamore. Transgnero: Transexuales y Travestis. Persona que aunque su Cuerpo sea del Sexo femenino o del masculino, las ideas, sentimientos y deseos no se corresponden con su sexo. Transexual: quien adopta los caracteres sexuales del otro sexo mediante procesos hormonales y quirrgicos. Travestis: personas que visten ropas y se adornan como si fueran del otro sexo. En las sociedades patriarcales son ms visibles los hombres que se visten, peinan, maquillan y comportan como mujeres, pero tambin hay mujeres que adaptan su apariencia y su comportamiento al de los hombres. Intersexual: tambin denominados hermafroditas. Personas que poseen genitales masculinos (XY) y femeninos (XX) con mayor o menor desarrollo. Algunos estudiosos de esta particularidad poco frecuente abogan por la denominacin tercer sexo (XXY).

87 Movimiento Queer, Movimiento LGBT (Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales), ATTTA Asociacin de Travestis, transexuales y transgneros de Argentina, Agrupacin Nacional Putos Peronistas, CHA.

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La moralidad colectiva se ha ampliado y, de una tolerancia inquietante, se ha pasado a una aceptacin generalizada en la que los medios de comunicacin han tenido un papel preponderante. Que cada uno haga de su culo un pito reza el dicho popular. Y quien lo enuncia agrega o piensa menos mi hijo o mi padre, mi hija o mi madre. La legislacin de muchos pases occidentales ha avanzado en el sentido de la mayor igualacin de derechos. El casamiento entre personas del mismo sexo y, eventualmente, su divorcio eran cuestiones impensables en el siglo XX. Del mismo modo las legislaciones van en el sentido de reconocer igualdad de derechos para las personas transgnero. En el caso argentino la Ley de Identidad de Gnero del ao 2012 establece que ante la solicitud de cambio de identidad, el Registro Civil debe proceder a emitir una nueva partida de nacimiento ajustndola a los cambios. La norma es considerada vanguardista, entre otras razones porque obliga al sistema de salud pblico y privado a brindar a toda persona el acceso a intervenciones quirrgicas totales y parciales y/o tratamientos integrales hormonales para adecuar el cuerpo, incluido su genitalidad, a su identidad de gnero auto percibida sin necesidad de exigir previa autorizacin judicial o administrativa. Estas prestaciones, adems, sern incluidas en el Plan Mdico Obligatorio, por lo que los prestadores de salud de sindicatos y de empresas privadas no podrn exigir a sus beneficiarios un pago extra por las mismas. No est en discusin si cada uno debe o no luchar por sus derechos individuales, pero no debe perderse de vista que esas luchas parciales, locales, particularsimas no son contrahegemnicas, son en el mejor de los casos luchas alternativas dentro de la misma hegemona a quien siguen sirviendo. Que haya grupos minoritarios convencidos de que la principal lucha es por el reconocimiento pblico de su sexualidad reprimida o censurada distrae sobre la relacin de explotados que los oprimidos comparten por igual sin importar su orientacin sexual y los explotadores utilizan en beneficio propio nuestra ceguera y despreocupaciones respecto del bien comn y las necesidades del conjunto.

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Esta afirmacin aplica a todos los conceptos del Captulo 9.

Figura 12. Puntos de vista.

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Captulo 9

Conceptos Complementarios
Este captulo de Conceptos Complementarios tiene un lugar curioso ya que es lo primero que empec a desentraar en este largo peregrinar que ha sido la escritura de Cristales. No abundan en mi entorno posibilidades de debatir con pares, por tal razn la mayor parte del libro fue escrita como respuesta a interpelaciones que me han hecho diferentes estudiantes, de distintas edades y diferente condicin social. En una charla con Claudia Van der Horst, compaera de ctedra en la Universidad de Tandil, expuse mis puntos de vista sobre todas estas cuestiones, Ella dijo con naturalidad: detrs de todo eso est la hegemona. Fue una verdadera revelacin. Algo tan obvio, que haba estado siempre presente, se me haba negado al entendimiento, se haba naturalizado. La hegemona se expresa en cada concepto ordenador que aqu se describe. Su funcin ideolgica de naturalizacin en busca del consenso est presente permanentemente. Detrs de enunciados sobre inclusividad se encuentran prcticas de exclusin real o de imposicin cultural.

1. Raza, Etnia, Colectividades, Nacionalidades.

La literatura angloamericana que refiere a estos problemas en general hace mencin del concepto etnia, aunque la mayora de las traducciones lo nombran raza que, en nuestra lengua, describe a algn tipo de variedad biolgica constante en algn agrupamiento de seres vivientes. Por ello aqu lo aplico slo a animales y en este texto declino la utilizacin del vocablo y del concepto que encierra. Los grupos tnicos, por el contrario, son tipos organizacionales con proyeccin histrica que pueden, o no, ocupar un determinado territorio. La etnicidad de una persona no deviene jams de habitar ese territorio, los lmites de lo tnico se configuran culturalmente. Aunque lo espacial y lo biolgico son condimentos que consolidan el sentido de pertenencia a una etnia, incluso para aquellos que no habitan sus territorios originarios con-

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solidan mitos de alguna antigua edad de oro, de paraso perdido o tierra prometida. Veamos algunas caractersticas especficas de los grupos tnicos que les dan identidad en tanto se mantengan en mbitos que no se articulan con otras culturas: Se autoperpetan en gran medida biolgicamente y son fuertemente endogmicos; esto le brindara un componente racial difcilmente sostenible por s solo. Comparten valores culturales fundamentales que engloban aspectos religiosos, lingsticos, gestuales, estructuras de parentesco, celebraciones y ritos de iniciacin o perpetuacin, jerarquas sociales y de gnero, labores y ocupaciones, comidas, vestimentas. Integran un campo de interaccin y comunicacin que generalmente contiene dos lenguas: una dominante y otra dominada. La lengua dominante frecuentemente suele ser ajena, aferrada a una gramtica escrita que prescribe su uso e impone la cosmovisin del colonizador (ejemplo: castellano). La lengua propia dominada, subsumida, negada, ignorada y hasta prohibida desde el exterior del grupo se muestra llena de vitalidad y dinmica oral-gestual manteniendo una cosmovisin que resiste la imposicin. Pero no es impermeable a la dominacin y se ve impelida a tomar conceptos prestados que no existen en la lengua propia (ejemplo: guaran). Cuentan con una comunidad cuyos miembros se identifican a s mismos, reconocindose parte y por tal razn, son tambin claramente identificados por otros. (Un ejemplo visible en nuestra sociedad urbana lo brindan los gitanos) Afirmo con Colombres88

COLOMBRES, Adolfo. ( 1982). La hora del .brbaro. Bases para una antropologa social de apoyo. Ediciones del Sol . Premia Editora, Buenos Aires, 4 edicin 1991.

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Al admitir que grupo tnico es toda forma especfica, diferenciada, de organizacin social, debemos hacer la salvedad de que en Amrica ya casi no hay grupos que vivan del todo aislados, que no hayan sufrido de algn modo el impacto de la civilizacin occidental, por lo que su actual tipo organizacional no se presenta con pureza extrema. Prcticamente la generalidad est inmersa en una situacin, para algunos autores, de mero contacto cultural, y para otros, con los que concordamos, colonial de dominio. Respecto de las Colectividades la cuestin es relevante en pases que, como Argentina, han recibido y generan movimientos migratorios. Desde finales del Siglo XIX Argentina, y muchos otros pases del denominado nuevo mundo, recibieron los excedentes poblacionales que el capitalismo europeo en crisis no poda sostener. Cien millones de hambreados analfabetos buscaron nuevos rumbos en Amrica, frica, Asia y Oceana. En Argentina conformaron Sociedades de Fomento, Asociaciones, y Centros que aglutinaban inmigrantes por nacionalidad - espaoles, italianos, franceses, britnicos, alemanes, yugoslavos, sirios, libaneses, entre otros - y hasta por provincia o por comarca - vascos, catalanes, gallegos, andaluces, friulanos, sicilianos, calabreses, ingleses, galeses, escoceses, Irlandeses y muchos otros. En estos agrupamientos, en general, no eran relevantes ni la religin, ni las ideas polticas. Los aglutinaba la nacin o la provincia de origen y entre sus fines estaba atemperar la nostalgia recreando la lengua, las danzas, las comidas y las vestimentas tpicas. Con un fuerte espritu conservador y una mitolgica edad de oro que los inmigrantes se esmeraban en relatar a sus hijos. stos estaban ms preocupados por integrarse a la sociedad y por negar u olvidar el pasado extranjero de su origen a la vista de la miseria y la escassima instruccin sumada a la nula insercin social reservada para sus padres. Pero la tercera generacin querr recordar lo que la segunda quiso olvidar. Es aqu donde se plantean las fronteras difusas entre lo tnico y la nacionalidad. Ya que conviven la nacin poltica, que en el mbito jurdico-poltico, se asimila al concepto de Estado /Ejemplo: Espaa); y la nacin cultural, que es una comunidad que comparte una misma cultura an dentro del espacio administrado por un Estado del que pueden sentirse ajenos o asociados, sin perder su identidad (Ejemplo: vascos, catalanes).

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Independientemente del territorio que compartan Ernest Gellner89 da dos definiciones de este concepto, que califica de provisionales e insuficientes: A. Dos hombres son de la misma nacin si y solo si comparten la misma cultura, entendiendo por cultura un sistema de ideas y signos, de asociaciones y de pautas de conducta y comunicacin. B. Dos hombres son de la misma nacin si y solo si se reconocen como pertenecientes a la misma nacin. La primera generacin de inmigrantes en Argentina fue de algo ms de seis millones. Se conformaron algunas parejas por origen geogrfico, pero se mestiz rpidamente con los nativos y con otros inmigrantes. Sin derechos polticos y con escasos derechos gremiales los ms pertinaces, alrededor de la mitad, pudieron sobreponerse a la nostalgia y a las duras condiciones de desconocer la lengua y las costumbres de la nueva sociedad que los acoga y les daba empleo, la otra mitad no soport el desarraigo y retorn a su lugar de origen. Los que quedaron, a fuerza de trabajo, mejoraron su condicin material de vida y sus hijos se integraron mejor a la sociedad civil. En el caso de Argentina la instruccin pblica abri puertas de ascenso social en la burocracia estatal mediante empleos pblicos y profesiones liberales universitarias. Del mismo modo, la tercera generacin que creci en contacto con esos abuelos gringos, turcos, tanos, rusos descubrieron que despus de la guerra el Pasaporte de la patria de origen y posteriormente de la Comunidad Europea se converta en un apetecible bocado para emprender el retorno o la fuga de la miseria y la marginacin a la que el capitalismo dependiente los somete, sin importar si el trabajo que vayan a hacer en la sociedad de origen, pueda ser considerado denigrante en el propio pas. La enorme movilidad social y la dinmica vincular entre hombres y mujeres en el Ro de la Plata dej una enorme cantidad de hijos no reconocidos por sus padres a los que se denominaba hijos naturales que llevaban el apellido de su madre. Tempranamente se utiliz entonces un solo apellido para todos los habitantes en Argentina, excepto de la oligarqua que sellaba sus lazos econmicos asociando apellidos y fortunas. En
89

GELLNER, Ernest, (2003) Naciones y nacionalismo, Alianza, Madrid., p. 20.

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Espaa y en los pases de Latinoamrica se utiliza el apellido del padre y de la madre dejando expuesto al hijo natural. Mientras en las regiones de mayor raigambre colonial puede apreciarse en las mujeres que toman de buen grado el apellido del marido incluso para su desempeo laboral y social. Desde mediados de siglo XX la mayor migracin ocurrida en una Argentina que se industrializaba provena de pases limtrofes, excepto Brasil, y dentro del propio pas la migracin fue del campo a la ciudad y de las provincias del norte hacia Rosario y Buenos Aires particularmente. Esto gener otras manifestaciones como Centros, Asociaciones, Peas, Comparsas, que renen a bolivianos, chilenos, paraguayos, uruguayos, tucumanos, correntinos, santiagueos... Aunque hay asociaciones reconocidas al respecto, hay ciertos mbitos de reunin por comunidad o colectividad vinculados al baile recreativo, y a peas tradicionalistas esencialmente conservadoras, como ya hemos dicho, por mantener esttica la cultura de origen y carecer de la potencia cultural para transformarla sin perder identidad.

2. Cuestiones de Clase Social.

Desde esta categora esencial definida por Marx las Ciencias Sociales se han servido prolficamente. Se considera clase social a cada uno de los grandes grupos humanos que en el seno de una sociedad global se caracterizan por: 1) una especfica situacin dentro del proceso de produccin; 2) sus posibilidades respecto al consumo de bienes y servicios, lo que determina su nivel de vida; 3) el grado real en que sus miembros participan en la organizacin y gestin de la vida social colectiva; 4) la manifestacin de una mentalidad y una cultura propias, fruto de su experiencia histrica particular. Una clase social es, fundamentalmente, una unidad colectiva parcial, con intereses propios, en relacin de antagonismo o complementariedad con otras clases sociales y solo relativamente integrada en la formacin social de clases. La base objetiva de la clase es la condicin de vida que caracterizando a sus miembros los incluye en un colectivo cultural, econmico y poltico; pero solo se constituye realmente cuando sobre esa base se produce la toma de conciencia de clase, la cual da fuerza y continuidad a la solidaridad primaria de clase y hace posible que se traduzca en obras propias y

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se estructure orgnicamente (Sociedad Rural, Unin Industrial, sindicatos, partidos). Aunque ya en tiempos del Imperio Romano se utilizaba el concepto clase para establecer diferencias entre los grupos en relacin con los bienes que posean, es a partir de la aparicin de la gran industria, en el siglo XVII cuando la nocin de clase toma fuerza. Fue Marx el mximo analista de la nueva realidad de esta jerarquizacin de clases no apoyada ya en prerrogativas irracionales de tipo hereditario, sino entre la oposicin entre capitalistas y obreros, entre burgueses en posesin de los medios de produccin social y proletarios, forzados a vender por un salario su fuerza de trabajo. Sobre esta base objetiva elabor su interpretacin del fenmeno de las clases sociales y su teora de la lucha de clases, considerndola motor dialctico de la historia social de la humanidad. Desde entonces muchos autores marxistas y no marxistas han utilizado el concepto. La literatura anglosajona y norteamericana ha intentado dar un vuelco al concepto de lucha de clases y conflicto social inmanente en toda sociedad con injusta distribucin de la renta. Han desarrollado la teora del consenso social que intenta demostrar la existencia de un cuerpo social como un organismo vivo. Ante cualquier irregularidad o disfuncin (as llaman al conflicto social), el cuerpo activar sus mecanismos de defensa para lograr equilibrio y paz social. Una suerte de homeostasis a la que tiende toda sociedad segn esta perspectiva denominada funcionalista. Sus tericos ms destacados son mile Durkheim, Herbert Spencer, Robert Merton, Talcott Parsons. Aunque hoy es difcil tomar el concepto de Clase Social tal como lo definiera Marx en el siglo XIX, es evidente que el capitalismo ha profundizado las diferencias esenciales de clase. No slo como funcin econmica, sino territorial, poltica y cultural. Esta categora debe considerarse cualquiera sea la forma que las clases fueran adquiriendo en la sociedad clasista y es til para el anlisis de sociedades que se autodenominan como proletarias, o sin clases. La divisin esencial sigue siendo de explotadores y explotados. Por un lado los opresores una minora propietaria de la tierra, de los medios de produccin y del capital financiero especulativo. Por otro, los oprimidos una mayora que slo cuenta con su fuerza de trabajo, trabajadores, desempleados. Al sector de los oprimidos pertenecen los que pretenden estar en el medio y toman partido, los que son tiles a uno u otro sector de ma-

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nera consciente o con lo que Marx denomina falsa conciencia o conciencia alienada. Paulo Freire90 hablaba tambin de conciencia intransitiva, semi- intransitiva y transitiva, como diversos estadios en que an con buena voluntad la alienacin cultural y la naturalizacin de las situaciones de opresin no permiten al perjudicado tomar conciencia plena de su explotacin como producto sociohistricamente construido y lo atribuyen a explicaciones extranaturales y deterministas como el destino. En este sentido unos y otros forman el primero y el tercer mundo al interior de cada sociedad y las alianzas de clase se dan, hoy, supranacionalmente en torno a lo que denominamos Primer Mundo. Subvirtiendo la proclama de Karl Marx Proletarios del mundo nanse, ellos han logrado unir a los explotadores y los opresores del mundo en instituciones homogneas como el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, como se ha explicado en el Captulo 3.

3. Hbitat: Procedencia y Domicilio.

Cualquier estudio que se pretenda hacer sobre una sociedad o alguna agrupacin humana debe ocuparse de desentraar sus formas de percibir el espacio y el tiempo. El espacio donde transcurre la vida social, el lugar, o hbitat, puede abordarse desde dos perspectivas: a) como sitio de residencia y b) como emplazamiento de origen en funcin de las migraciones, internas y externas, que acompaan el proceso de industrializacin, urbanizacin y concentracin del sector servicios de la economa. La percepcin social del espacio vivido est vinculada a la representacin del territorio que condicionan las formas de pensar. Desprndese de este apartado la necesidad de entender cmo se construyen las nociones individuales y sociales del espacio. En las sociedades actuales hay lugares globalizados a-espaciales postmodernos, como los aeropuertos internacionales, los shopping o los supermercados, locales comerciales de todos los rubros vinculados a empresas multinacionales que presentan un entorno similar impersonal y clonado favoreciendo un comportamiento acorde y familiarizado en

FREIRE, Paulo (1985). La naturaleza poltica de la educacin. Cultura, poder y liberacin. Paids, Barcelona.

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quienes por diversas circunstancias los transitan. Aug91 los ha denominado no lugares. Son siempre lugares annimos de trnsito, de paso, no vinculados a la historia, ni a la geografa, ni a la cultura del territorio en que se instalan.

3.1. Localizacin
Por otro lado tanto el lugar de residencia como el lugar de origen proveen una perspectiva particular para localizar nuevos estudios. Los sujetos de cualquier aproximacin desde las Ciencias Sociales habitan diferentes configuraciones territoriales. Desde lo macro se distinguen al menos cinco mbitos bien diferenciados que son configuraciones sociohistricamente construidas: Metrpolis, mega-urbanizaciones Ciudades medianas y pequeas, conglomerados urbanos Suburbios, de las periferias urbanas. Pequeos pueblos de transicin rural / urbana Rural, poblacin desperdigada.

La mayor parte de la historia de la humanidad ha transcurrido en el mbito rural, y slo desde la Revolucin Industrial europea comienzan a manifestarse migraciones hacia las ciudades creando una periferia anrquica. En las Ciencias Sociales se hacen generalizaciones respecto a lo urbano como si se tratara del todo social. Eventos que ocurren en una ciudad se enmarcan como sucesos nacionales y su naturalizacin obstaculiza la comprensin de de las sincronas. El espacio social o hbitat presenta, en cada mbito, caractersticas diferenciales, sintticamente. 3.1.1. Metrpolis, mega-urbanizaciones. Son un fenmeno del siglo XX. Enormes poblaciones que se establecen en torno a un ncleo urbano. ste rene funciones polticas, financieras, comerciales, industriales, burocrticas, militares, religiosas, administrativas, instruccionales y culturales. En ellas conviven todas las clases sociales, gran cantidad de colectividades y grupos tnicos con orgenes

AUG , Marc. (2000) Los no lugares, espacios del anonimato. Una antropologa de la sobremodernidad. Ed. Gedisa. Barcelona.

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diversos. Las Metrpolis tienen en su seno lo ms excelso de la urbanizacin y lo ms denigrante de la pobreza y los suburbios olvidados. 3.1.2. Ciudades medianas y pequeas, conglomerados urbanos. Lo propio de lo urbano est vinculado a su identidad cultural y a su organizacin social. Una manifestacin de lo urbano es el acceso de sus habitantes a la mayor parte de servicios pblicos: redes de electricidad, cloacas, agua potable, gas natural; transporte, telfonos, servidores de internet, correos, polica, hospitales, bomberos, televisin por aire, por cable y satelital; comercios de todos los rubros, mbitos para la recreacin, desde plazas, parques y paseos pblicos hasta bares, cines, teatros y estadios, instruccin pblica desde el nivel inicial hasta el superior. El tamao y el desarrollo de una urbe puede medirse por estas prestaciones, por su extensin y por su calidad. 3.1.3. Suburbios, de las periferias urbanas. Estn en los lmites imprecisos de lo urbano, en la periferia. El prefijo sub define debajo y esto es as en los lugares que carecen de todos o de algunos de los servicios enunciados en el apartado anterior. En general este Lugar de Residencia o de Origen est signado por las Clases Sociales dominadas o dependientes. 3.1.4. Pequeos pueblos de transicin rural / urbana. En toda Amrica Latina existen poblados muy pequeos, que rondan los mil habitantes. En general, al estar enclavados en un mbito eminentemente rural su poblacin se dedica a tareas rurales y labores vinculadas a la produccin agropecuaria, forestal, minera o pesquera, es decir a la produccin primaria. Tambin puede existir un pequeo componente poblacional que se dedica al sector servicios: maestras, policas, sacerdotes, mecnicos especializados en maquinaria agrcola, ordeadoras, esquiladoras, herreros, tamberos, alambradores, poceros, electricistas, pescadores, cazadores, hacheros... El comercio suele reducirse a algn Almacn de Ramos Generales que provee los productos elaborados indispensables para la subsistencia, recibe el correo, cuenta con cabina telefnica y a veces hasta telgrafo, se provee tambin combustible y lubricantes. En Argentina era frecuente encontrar estos pueblos vinculados a la red ferroviaria, con una pequea estacin, nico vnculo, en muchsimos casos con el resto de la regin. Desde que en la dcada de los 90 se le-

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vantaron los ramales ferroviarios pblicos administrados por el Estado. Esto favoreci a los concesionarios de la red vial as como a las empresas de transporte tanto de cargas como de pasajeros. Estos pueblos languidecen. Su poblacin es de viejos y de nios. Los primeros ya no emigrarn, y los ltimos son depositados por sus jvenes madres que debieron emigrar hacia las ciudades para buscar mejores condiciones de vida, oportunidades laborales o instruccionales. Son poblados que no llegan a considerarse urbanos, pero tampoco son rurales. Una descripcin generalizable sera la estacin de tren, el almacn, una capilla -sin sacerdote-, la escuela, el club social con cancha de ftbol y de bochas, rodeadas por muy pocas casas en cada manzana. Todos se conocen, la mayora est emparentada de una u otra forma. Los jvenes que emigran hacia las ciudades o las metrpolis para ser alguien descubren tempranamente que al formar parte de una multitud annima lo nico que lograron es dejar de ser alguien que tena un nombre, un apodo, una historia. 3.1.5. Rural. Aunque quiz esta es la clasificacin ms sencilla de explicar, ya no puede caracterizarse lo rural como se haca en los aos sesenta. Como reserva de lo tradicional. El mbito rural est partido al medio por las condiciones de clase que se manifiestan en los bienes y servicios que materialmente unos y otros habitantes pueden disfrutar. Mientras todava se halla el puestero, sin luz elctrica, cocinando a lea, viviendo de la caza y de la pesca, con la cra de algn pequeo animal, alejado de todo adelanto tecnolgico. Tambin podemos encontrar al dueo de estancia con pista de aterrizaje, avin o helicptero particular, gas envasado en enormes zeppeling, luz elctrica, telefona celular, televisin satelital, conexin a internet, y la mayor parte de lo que el confort urbano brinda, con el agregado de la seguridad que ofrece la lejana de los suburbios. En un estadio intermedio estaran los administradores de esos campos cuando son ellos los que all viven y sus patrones son visitantes ocasionales. Algo parecido ocurre con los countrys o barrios cerrados que, situados en las periferias de las metrpolis o de los conglomerados urbanos cuentan con todos los servicios (incluidos el de salud, recreacin y seguridad) y se diferencian de los suburbios que suelen rodearlos. Cabe considerar una mirada micro al interior de cada configuracin para observar sus fronteras internas constituidas por ros, arroyos, vas

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frreas, avenidas, autopistas, carreteras. Se encuentran caractersticas diferentes tanto en la apariencia como en quienes viven a uno u otro lado de los mismos.

3.2. Procedencia, Origen.

En culturas urbanas o rurales de Argentina, los nativos hacen gala de tal atributo. Muestran su orgullo o vergenza de su lugar de origen. Como si haber nacido en determinado lugar les proveyera de algn patrimonio ancestral que los colocara en posicin ventajosa o perjudicial respecto del no-nativo, sea este inmigrante o viajero ocasional. Dicen soy N.I.C. de este lugar., es decir Nacido y Criado. En la Patagonia es frecuente escuchar la aseveracin ya que con escasa poblacin despus del genocidio sistemtico iniciado en 1878 los pocos nativos son fruto de los colonizadores implantados por la cultura predadora de finales del siglo XIX y hasta mediados del Siglo XX. En parajes tan inhspitos si alguien pudiera hacer gala de alguna virtud es el que no habiendo nacido all elige ese territorio para vivir, tener hijos, trabajar. Es el lugar de origen un elemento de discriminacin tanto positivo como negativo. La Constitucin Nacional Argentina promueve la inmigracin europea especficamente. Hoy hay designaciones discriminatorias por diversas razones, algunas estn en la superficie. Los migrantes de pases vecinos recibirn una especie de gentilicios paralelos entronizados por el lunfardo: yoruguas por uruguayos, brasucas por brasileos, paraguas por paraguayos, bolitas por bolivianos y chilotes por chilenos, perucas por peruanos. Depender de la entonacin para que sean considerados denigratorios que en general lo son cuando el aspecto fsico - tnico no responde al tipo europeo. Si a esto se le agregan cuestiones de pobreza estructural de los pases procedencia y escasa instruccin se obtiene una conjuncin de elementos discriminatorios. Tanto el quechua como el aymara son signos observables de su indianidad. Es curioso que el guaran que es quiz la caracterstica sobresaliente de los paraguayos sea su elemento de afirmacin de la nacionalidad sin que eso suponga indianidad. En el noreste argentino se integran con absoluta naturalidad gracias a esa lengua. Chilotes, una historia de desencuentro entre las elites gobernantes de ambos pases genera, sobre todo en el centro sur de Argentina un recelo, ciertamente retribuido, hacia los chilenos.

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Yoruguas, los uruguayos son considerados uno ms, la cultura rioplatense engloba a las provincias del litoral sur. Brasucas, aqu hay una larga historia de amor / odio, confianza / desconfianza y competencia por la hegemona poltica, econmica, militar y hasta deportiva de la regin. No hay discriminacin explcita. Perucas, en la ltima dcada del siglo XX hubo una gran migracin de peruanos que recibieron su bautizo y no son necesariamente discriminados en razn de su origen, en todo caso reciben la discriminacin en razn de su clase social o su aspecto tnico. Los europeos recibieron sobrenombres denigratorios que tres generaciones despus modificaron la percepcin social luego del resurgir de la Europa de postguerra y son apreciados por los nietos que ansan recuperar la nacionalidad gentica. Los provenientes de pases rabes reciban el mote de turco, propio de las pocas de gran inmigracin en que la mayora de los pases rabes estaban sometidos al Imperio Otomano de Turqua. La colectividad juda se ha reunido, obviando hacia afuera la diferencia de origen, pero mantenindola en su interior. Sin importar su procedencia rabe, sea asitico o africano, o su origen europeo, tanto occidental como oriental, la creacin del Estado de Israel les ha otorgado una nueva nacionalidad en razn de su adscripcin religiosa. Los orientales son el Otro irreductible, con el genrico de chinos o coreanos se englobar, en occidente, a todo nativo de pases de Asia Oriental. Son destinatarios de un rechazo xenfobo en amplios sectores de la poblacin media. Hilando ms fino se pueden encontrar, dentro de cada pas, discriminaciones derivadas de antiguas disputas territoriales entre provincias o regiones. Las rivalidades y discriminaciones se dan incluso entre poblados vecinos y entre barrios que est de este o del otro lado de la va, el arroyo o la avenida. En estas cuestiones que parecen triviales pueden encontrarse explicaciones para comportamientos sociales incomprensibles para el forastero.

3.3. Residencia.
Argentina es hoy el pas ms urbano de Latinoamrica, el 95 % de sus habitantes viven en reas metropolitanas, en ciudades y pueblos. La poblacin asentada en el mbito rural no es medida para mantener la idea

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de la existencia de una cultura rural conservadora. En el Captulo 2 se explica la funcin conservadora del Folklore. En Argentina la identidad remite alternativamente a lo rural o a la ciudad de Buenos Aires. En el primer caso, considerando que las provincias del noroeste son las ms antiguas y de origen colonial se asume que all reside cierto condimento de nacionalidad ancestral asociada a una ruralidad desmentida por los censos de poblacin de cada d cada. Sin embargo se acepta la idea que el folklore se produce all. El resto copia y reproduce. No es fcil de aceptar una chacarera compuesta en una villa miseria del conurbano bonaerense. La identidad del habitante urbano y del rural es fcil de sostener. Dicen los versos cantados de Julin Zini. No es lo mismo nacer en cualquier parte, no es lo mismo saber que no saber, para ser lo que soy estoy viniendo de muy lejos, de un tiempo imaguar92 Pensar que no da lo mismo cualquier lugar de nacimiento como tampoco saber que no saber, creo que es como entender el habitar el mundo de otro modo; habitar no como tener el domicilio donde se nace o se hace, sino habitar como domiciliarse por el nacimiento y las razones y sentidos que lo posibilitaron. Domiciliarse como morar, ocupar, estar implicado en un modo de vivir que me pertenece a m y a todos los que comparten ese modo de estar domiciliado.93 Domiciliarse es entonces ms que un avatar del destino, es una eleccin. No hay mrito alguno en haber nacido. El acto consciente de elegir el lugar donde vivir, aunque se trate del mismo donde ha nacido, es la expresin primera de libertad. Las organizaciones de vecinos que viven
92

Voz guarantica que indica tiempo lejano. antiguo

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Este libro es, en muchos sentidos una obra colectiva. Unas horas antes de mandar a la imprenta el texto concluido Mara Rosa Pividori me cuenta de lo mal que est Mercedes Alemany, su madre de 88 aos. Mientras la cuidaba ley los primeros 5 captulos en borrador. Acto seguido me mand sus consideraciones, con citas bibliogrficas y recomendaciones. Lo curioso es que iban en el sentido de escribir algunas de las cosas que ya estaban desarrolladas en los captulos que seguan. Transcrib textualmente sus observaciones sobre el domiciliarse.

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en Villas Miserias y Asentamientos Precarios piden mejorar su hbitat, radicacin definitiva en el mismo mbito. Y lo hacen pensando y expresndose colectivamente. Los que tienen ms dificultades en definirse asumindose son los que viven en el suburbio. Tironeados por la fascinacin de las luces del centro o por la necesidad de reconocer algn origen telrico, an indgena, se debaten los suburbanos. El suburbio tiene identidades culturales propias, que pueden observarse en sus manifestaciones musicales (la cumbia o el cuarteto), su lunfardo, sus formas de bailar, de vivir la religiosidad y de manifestar sus estrategias de supervivencia. Vivir en el suburbio y pretender comportarse como urbano llevando una vida desarraigada de su comunidad es costoso econmicamente y, a la vez, tiene sus costos culturales que se pagan con la desvinculacin de los viejos amigos y hasta de la familia. Una gran cantidad de padres envan a sus hijos a las escuelas de fuera de su comunidad con el fin explcito de que tengan otro roce social, que no se mezclen con esta gente que siempre va a permanecer igual, que no aprendan los vicios de los vagos del barrio y una variedad de argumentaciones que encubren una falsa conciencia. La conciencia alienada que no les permite constituirse como clase en s, y organizarse con los vecinos que pasan por las mismas necesidades, con los que comparten el mismo destino para sentirse clase para s, mejorando los servicios del barrio, demandando a las autoridades, resolviendo sus problemas como parte de su comunidad. El rur-urbano se asume rural. Es una eleccin o la asuncin de su destino el quedarse en pequeos poblados donde las relaciones son necesariamente personales, vinculares, familiares. Lo que le pasa a un habitante afecta a todos: un matrimonio, un nacimiento, un bautismo, una muerte, un accidente, una graduacin, un noviazgo, un divorcio, una infidelidad, ganar la quiniela o perder el sueldo en una mesa de juego. Estos acontecimientos intrascendentes, annimos para las ciudades, son los que otorgan sabor al refranero popular que afirma: Pueblo chico... Infierno grande.

3.4. Ser y Estar o Estar siendo.

Rodolfo Kush instal una tortuosa idea respecto del imperialismo vinculado a la lengua. En un texto de los aos 70 titulado Amrica Profunda., de Editorial

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Hacchette, hace una digresin sobre los verbos ser y estar. Sostiene que en nuestra lengua necesitamos Estar, para luego Ser. Lo ha preocupado que las naciones imperialistas no tengan esa contradiccin. Estn siendo. Ser y estar son una misma cosa, lo permanente y la circunstancia en una simbiosis que los define. En ingls to be, en francs tre, en italiano essere, en alemn das sein, en turco olmak, en ruso y en japons tambin hay un verbo similar. En nuestra cultura, cuando una pareja anuncia que se va a casar la pregunta obligada, y hasta con cierta alarma es Y dnde vas a vivir? Nadie pregunta sobre si hay amor, eventualmente se especula sobre un posible embarazo y los amigos comienzan su cuenta regresiva de nueve meses. Irnicamente se constata en las estadsticas que los nios nacen rozagantes, sanos, fuertes, con buen peso, an cuando la documentacin sugiere que son prematuros. En apariencia nosotros primero estamos, para luego ser. Necesitamos un tiempo y un lugar para estar. Y all diremos estoy trabajando de camionero, estoy estudiando, estoy viajando, en lugar de soy camionero, estudiante, o viajero. En otro texto94 Kush afirma: (...)Indudablemente entre los hablantes que crearon el idioma debi haber una concepcin implcita que apuntaba a escindir entre un sector de la existencia, regido por el verbo estar, y otro por el verbo ser, de tal modo que repartan el mundo entre lo definible y lo indefinible. Estar significa falta de esencias y entonces hace caer al sujeto, transitoria pero efectivamente, al nivel de la circunstancia. (...) (...) Ya seal en otro trabajo el hecho curioso de que el estar aparezca en el idioma castellano y no en otros. Y es extrao tambin que segn lo destaca la gramtica, el estar sea utilizado cuando se trate de

94 KUSH, Rodolfo. (1985) El pensamiento indgena y popular en Amrica Latina . Hachete, Buenos Aires.

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circunstancias, y que el verbo ser por su parte se lo utilice para designar estados permanentes(...) (...) Sabemos que estar proviene del stare, latino, estar en pie, lo cual implica una inquietud. El ser en cambio, en cuanto proviene de sedere, estar sentado, connota un punto de apoyo que conduce a la posibilidad de definir. Un mundo definible a su vez, es un mundo sin miedo, y en cambio un mundo sometido al vaivn de las circunstancias, es un mundo temible.(...) Y remata sus ideas diciendo (...) un estar as concebido, constituye un verdadero punto de partida para cualquier anlisis del existir. Es al fin de cuentas un estar reducido al habitar, aqu y ahora, que se concreta nebulosamente como algo en torno al cual gira todo. De un modo ms potico pero no menos militante, Mario Benedeti lo expresa as: SER Y ESTAR Mario Benedetti Oh marine oh boy una de tus dificultades consiste en que no sabes distinguir el ser del estar para ti todo es to be as que probemos a aclarar las cosas por ejemplo una mujer es buena cuando entona desafinadamente los salmos y cada dos aos cambia el refrigerador y enva mensualmente su perro al analista y slo enfrenta el sexo los sbados de noche en cambio una mujer est buena cuando la miras y pones los perplejos ojos en blanco y la imaginas y la imaginas y la imaginas

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y hasta crees que tomando un martini te vendr el coraje pero ni as por ejemplo un hombre es listo cuando obtiene millones por telfono y evade la conciencia y los impuestos y abre una buena pliza de seguros a cobrar cuando llegue a sus setenta y sea el momento de viajar en excursin a capri y a pars y consiga violar a la gioconda en pleno louvre con la vertiginosa polaroid en cambio un hombre est listo cuando ustedes oh marine oh boy aparecen en el horizonte para inyectarle democracia.

4. Cuestiones en torno a la Edad.

El concepto de Infancia86, que hoy se tiene como natural, es una construccin sociohistrica que ha evolucionado desde la modernidad europea. Hay nuevos conceptos; el de adolescencia o juventud indefinida, el de tercera edad, y el de descartabilidad y obsolescencia de los viejos. En este apartado solo queremos llamar la atencin sobre algunos cambios histricos que las sociedades occidentales han experimentado en los ltimos siglos respecto de la edad. Desde la antigedad ms remota los ancianos, como grupo social, sin importar la clase eran respetados en su entorno familiar y social en razn de tales. El respeto a los mayores era una consigna cultural de transmisin generacional. Desde los Consejos de Ancianos a la Cmara de Senadores (del latn senatus, de senex, anciano). Hay una construccin social de instituciones jerrquicas95 (del griego hieros, sagrado y arkeim,
95 Una intuicin de que jerarca y geronte tenan la misma raz me hizo derivar en la bsqueda por todas las lenguas latinas y, curiosamente para m, es en italiano donde la palabra gerrquico se escribe con g y no con j o con h como en el resto de las lenguas latinas y sajonas. Aventuro la hiptesis

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gobierno) que son, a la vez, gernticas. Tomemos por caso las religiones, las fuerzas armadas, y hasta los sistemas educativos. No hay Obispo, ni Imn, ni Gran Rabino menores de 30 aos. Ni los hay generales, brigadieres, o almirantes. Ni Inspectores o Ministros de Educacin. Se supone que quienes han transitado las instituciones jerrquicas durante un tiempo prolongado han adquirido ciertas pautas de comportamiento burocrtico propio, que operan como reaseguro ante la posibilidad de cambios inesperados, bruscos o revolucionarios que atenten contra las tradiciones o la propia corporacin. Por otro lado, en las ltimas dcadas las sociedades capitalistas han puesto el acento en el consumo masivo y estandarizado, para ello han instalado un nuevo concepto, el de adolescente y el de la juventud prolongada. Una misma esttica, un mismo modelo de vestuario, de jeans, zapatillas, remeras, artculos de tocador o alimentos de bajas caloras, sumados al culto de la juventud. Los artculos que se lanzan al mercado para disimular el paso del tiempo: masajes capilares, tinturas, adelgazantes, tonificantes musculares, dietas, hormonas, cirugas, cremas, maquillajes, implantes, prtesis, lentes de contacto de color, aparatos para hacer gimnasia. Durante 2009, una mujer poco agraciada, soltera, de 47 aos, nunca besada por nadie, con una apariencia que "no da" para la TV se present a un concurso y la discriminaron duro. Susan Boyle se impuso, por su talento, en varias etapas de un concurso de talentos en Gran Bretaa. No pudo ganar la prueba final. Las necesidades del mercado televisivo no podran satisfacerse con ella. Ella haba elegido una cancin que hablaba de ella. Les habr importado al jurado y al pblico? El culto hedonista de la apariencia se entroniza y sin pudor muestran lo indeseable, al Otro que no debemos ni queremos ser (calvos, gordos, canosos, con arrugas de vejez, cabellos desprolijos) para confrontarlos con modelos deseables que afirman al pblico haber sido, ellos mismos, indeseables, corroborado por el prestigio (real o virtual de alguien que se presenta como mdico, dietlogo, nutricionista, deportista, especialista en...). Cuesta tambin identificar un vestuario para nios, a no ser bebs. Los jeans y las remeras abarcan un abanico de edades que van desde los dos aos hasta los octogenarios. Quiz esta globalizacin de la indumentade que la ancianidad y lo sacro visible en esa devocin originaria por el Consejo de Ancianos haya derivado en la idea de lo sacro vinculado a la edad avanzada, a la sabidura y la prudencia que se atribuyen a la ancianidad.

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ria y de la apariencia sea un volver a las etapas previas de la modernidad europea, con una salvedad: en esas pocas no haba ropa para nios, se trataba de ropa de adultos en tamao pequeo. Los juguetes eran reproducciones, a escala, de lo que en la vida social cada uno debera hacer como existencia productiva y reproductiva (herramientas, utensilios, muecas, juegos de cocina, escobas pequeas...). La tercera edad es un invento de gente mayor, madura que tiene plena vida social e intelectual, aunque su vida productiva en trminos de la economa de mercado es pasiva ya que se trata de mayores de sesenta aos jubilados o retirados del circuito productivo. La mejora general en las condiciones de vida, comparada con los siglos precedentes (calefaccin, medicina, prevencin de accidentes), ha permitido una prolongacin de la expectativa de sobrevivencia. La vejez no solo tendr achaques fsicos, el gran temor de la senilidad, ahora llamada mal de Alzheimer se vincula con la posibilidad, justamente de convertirse en ese Otro tan temido. Alguien que no ser yo tal como soy, alguien que no quiero ser. Alguien fuera de lugar, un loco o una carga. -Mam: Te acords que cuando yo era chico vivas amenazndome con encerrarme en un colegio pupilo de curas? S, Ral, pero no te olvides que eras incorregible. -Bueno, si segus molestndome te voy a internar en un geritrico. Este dilogo, en tono jocoso lo sostuve con mi madre unos aos antes de su muerte. Dej pasar unos das y mirndome a los ojos me exigi que le jurara que jams la depositara en un lugar tan aterrador. Y cerr la conversacin con una sentencia: -Si estoy presa me muero, si estoy enferma o loca prefiero morirme. La generacin que naci a mediados del siglo XX vivi amenazada por sus padres con el encierro en escuelas e instituciones correctivas. La amenaza de cumplimiento verosmil cumpla con el efecto disciplinador disuasorio y en caso contrario se efectivizaba. Esa generacin tom venganza y cre instituciones de encierro para sus progenitores: los geritricos y hogares de ancianos. Est tan convencida de las ventajas que otor-

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gan estos establecimientos que, incluso, estn generando las providencias econmicas para aceptar de buen grado internarse en ellas para no llegar a constituirse en carga para sus hijos, resolviendo las fricciones que la convivencia obligada con yernos o nueras pudiera acarrear.

5. Cuando el otro es uno de los nuestros.

No es propsito de este trabajo ocuparse de los discapacitados. No porque no sean visibles u objeto de discriminacin por su condicin. Los lmites que encuentro estn vinculados a la escasa incidencia social que pueden tener como colectivo, como grupo de presin. Cada caso, cada patologa es individual como los tratamientos que requieren, no me resulta posible, en este momento profundizar una temtica que es marginal desde el punto de vista sociolgico, pero central desde la mirada de la medicina y de la psicologa.96 Sin embargo debo llamar la atencin sobre el gran temor cultural que existe en nuestras sociedades de tener un familiar con alguna discapacidad fsica o mental. Hasta podra hacerse un catlogo desde el mal mayor a los males menores. Ante la pregunta Quers que sea varn o nena? Una respuesta sintomtica de cualquier embarazada es cualquier cosa, con tal que sea sanito En algunos sectores de la sociedad son una carga pesada de sobrellevar y, como ningn estrato social est exento, los Estados se ocupan de generar polticas pblicas de prevencin, atencin primaria, contencin, integracin.

6. Conciencia de si.
Una clase social es, fundamentalmente, una unidad colectiva parcial, con intereses propios, en relacin de antagonismo o complementariedad con otras clases sociales y solo relativamente integrada en la formacin social de clases. La base objetiva de la clase es la condicin de vida que caracterizando a sus miembros los incluye en un colectivo cultural, econmico y poltico; pero solo se constituye realmente cuando sobre esa base se produce la toma de conciencia de clase, la cual da fuerza y continuidad a la solidaridad primaria de clase y hace posible que se traduzca en obras propias y se estructure orgnicamente
96

Cuando Florencia Gujis ley como alumna los primeros borradores de este libro me hizo notar esta carencia. Unos aos despus, an no he podido saldar esa deuda.

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El marxismo sostiene que cuando una clase social accede a la conciencia de s, se constituye en clase para si. La potencia terica de este concepto nos pone a las puertas de un desarrollo an no elaborado sobre otras conciencias y las falsas conciencias, la conciencia alienada: las conciencias de gnero en si, gnero para s, de etnia en si, etnia para si, y todo aquello que haga a cada uno reconocerse en un colectivo en relacin de antagonismo o complementariedad de gnero, de etnia, de hbitat, de edad, en un mundo dominado por el sexismo machista, la xenofobia, el clasismo, la urbano-civilidad, la adultez joven, la normalidad fsica o intelectual.

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Captulo 10

Educacin
1. Por qu hay que definir educacin?
Las Ciencias Sociales han sido una disquisicin acerca de lo escrito por varones nativos de grupos sociales urbanos dominantes y que a menudo se presenta como la historia, la sociedad, la ciencia. El inters por las Ciencias Sociales deviene del inters por la cultura, por la produccin y transmisin de saberes, as como su apropiacin, su reproduccin. La mayora de los estudiosos de las Ciencias Sociales han tenido algo que decir sobre uno de los hechos sociales ineludibles en cualquier estudio del mundo social: la educacin. Las observaciones que har desde esta perspectiva pretenden relativizar nuestra cultura escolarizada en favor de la superacin de miradas estrechas. Este captulo est pensado para aquellos a quienes incumbe la enseanza, el aprendizaje, la instruccin, la formacin, los adiestramientos y, necesariamente, la educacin.

2. Una Definicin
La educacin es una relacin dialctica intergeneracional en la que las generaciones adultas intentan, con dispar xito, trasmitir a las generaciones jvenes sus propios saberes acumulados desde tiempos inmemoriales en el devenir de cada sociedad. Estos saberes abarcan desde la ideologa, la cultura, la tecnologa, la religin, la lengua, hasta el lugar que una sociedad ocupa en un conjunto de sociedades de existencia paralela -porque se lo atribuye a s misma o porque otras se lo asignan- y tambin el lugar que cada sociedad concede a cada miembro en su seno. El intento de transmisin supone relaciones sociales complejas y dinmicas que amalgaman la imposicin y la asimilacin de esos saberes

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con su apropiacin, justificacin y legitimacin, dando continuidad a su institucionalizacin de modo natural. La naturalizacin de los hechos sociales, es una de las funciones de la hegemona. Es la educacin un instrumento de los grupos dominantes, en cada sociedad, para ejercer su hegemona por consenso. Por tal razn pueden valerse de medios variados para imponer nuevos saberes y cosmovisiones, a las clases y grupos subordinados de su misma generacin, y an de la precedente. Del mismo modo, al interior de los grupos dominados o subalternos hay quienes sustentan privilegios ejerciendo tambin su hegemona acotada. Un ejemplo tpico de grupo dominado lo constituye cualquier comunidad de nativos originarios que, a su vez, conservan su estructura de liderazgo representada en un cacique.

2.1. Algunas Fuentes.

Asumo que en esta definicin hay una cierta impronta de Durkheim97, y tambin de Bourdieu y Passeron98, pero sobre todo de pedagogos crticos como Giroux99, Mc Laren100, Freire101 y Apple102. Estos autores y mi propia praxis reflexiva me han permitido pensar en la diversidad de formas con que la educacin ha logrado sus propsitos en la historia de la humanidad. La educacin es siempre un proceso socio histrico condicionado por las relaciones de poder. Es siempre un ejercicio de imposicin
DURKHEIM, mile. (1982) Historia de la educacin y de las doctrinas pedaggicas. La evolucin de la pedagoga en Francia. La Piqueta, Madrid . BOURDIEU, Pierre y PASSERON, Jean-Claude. (1979) La Reproduccin. Elementos para una teora del sistema de enseanza. Distribuciones Fontamara, Mxico, 1998, 3 edicin, (1 ed. En espaol) BOURDIEU, Pierre.(1998) La Domination Masculine. Editions du Seuil, Pars, . Hay versin en espaol Anagrama, Barcelona, (2000) 99 GIROUX, Henry. (1990) Maestros como intelectuales , M.C.E.- Paidos, Barcelona . GIROUX, Henry.(1992) Teora y resistencia en educacin. Siglo XXI, Mxico . (1 edicin en ingls 1983, Theory and resistance in education, a pedagogy for the opposition.) 100 McLAREN, Peter. (1998) Pedagoga Crtica, las polticas de Resistencia y un lenguaje de esperanza, en GIROUX, Henry y Mc LAREN, Peter . Sociedad, Cultura y educacin. Mio y Dvila Editores, , Madrid. 101 FREIRE, Paulo. (1990) La naturaleza poltica de la educacin: Cultura, poder y liberacin, Ed. Paidos - Ministerio de Educacin y Ciencia, Barcelona . 102 APPLE, Michael y KING, Nancy. (1992) Qu ensean las escuelas ? en La enseanza: su teora y su prctica. Gimeno Sacristn, j. y Perez Gomez, A. (compiladores) Ed. Morata, Madrid. APPLE, Michael, (1994) Educacin y Poder , Ed. Paids / M.E.C., Barcelona, 2 edicin. ( 1982) APPLE, Michael, (1989) Maestros y Textos: Una economa poltica de las relaciones de clase y de sexo en educacin, Ed. Paids / M.E.C., Barcelona. APPLE, Michael, (1997) Teora Crtica y educacin, Mio y Dvila Editores. Buenos Aires.
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de la hegemona de sectores sociales que dominan las esferas econmicas, polticas, religiosas, militares o culturales en un devenir dialctico entre el consenso y la coercin. No caben dudas sobre la historicidad del concepto educacin. Su contenido es eminentemente social y se transmite por la vida misma. Ntese que no se hace mencin de la mera instruccin y mucho menos de instituciones educativas como la escuela u otra entidad de transmisin sistemtica y / o formal de conceptos y destrezas.

2.2. Objeciones Piagetianas.

Me veo en la necesidad de hacer algunas precisiones dada la difusin de ideas que pretenden asentarse en el pensamiento de Jean Piaget y afirman que todo saber es una construccin personal, individual, sin importar las generaciones previas. Se oponen desde ese lugar a la definicin que propongo y sostienen que un nio puede ensear a sus padres saberes vinculados a la computacin, la informtica o la utilizacin de nuevas tecnologas. De este modo, argumentan, las generaciones jvenes transmiten sus saberes a las adultas y desmienten el aserto primero. Pero he aqu su falacia. Los saberes que transmiten, funcin que la definicin no les niega, no les pertenecen, no son de su generacin. Esta nueva generacin, estos nios, son meros transmisores - reproductores, vehculos de saberes que no han producido, que evidentemente se han apropiado de generaciones adultas, de otros grupos sociales o de otras latitudes. La mayora de estos saberes son meramente instrumentales. Otra de las objeciones recurrentes es la que se presenta tomando a Paulo Freire y pretendiendo asimilarlo a Piaget, afirman nadie educa a nadie, los hombres se co-educan en comunidad instalando la presuncin de que cada uno comienza de algn estadio cero de la cultura. Y, por tanto, cada individuo construye o reconstruye su saber autnomamente, Ms all de la poca seriedad de esa conjetura, es lapidaria y abrumadora la experiencia que se relata en el recuadro. En un seminario de postgrado la docente sostuvo la definicin de Durkheim sin ms aditamentos. Muchos de los cursantes pusieron objeciones dado que en su formacin haban recibido el clich de lo malo que era el funcionalismo de ese autor, y lo bueno que era el constructivismo.

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La profesora respondi: -Bien As que tengo alumnos constructivistas? y aadi: -Les propongo un ejercicio de imaginacin: Imaginemos por un momento que un feroz virus desconocido y sin antdoto ataca a la especie humana y que los nicos sobrevivientes son menores de dos aos. Elijo esa edad especficamente porque es un interesante punto de inflexin que les permitira demostrar empricamente el modo en que esos nios construyen sus saberes. Estn en una edad en que apenas conocen los rudimentos de la lengua oral -que ellos no inventaron- y quiz sepan manejar algn control remoto, pero Qu harn cuando dejen de funcionar las usinas elctricas, no haya agua potable, ni alimentos en las gndolas? De qu le servirn los productos tecnolgicos de la sociedad: automviles, satlites, telfonos, informtica, etc.? Explquenme ahora como es eso de la construccin individual.

2.3. Aceptacin Apropiacin.

Los jvenes reaccionan aceptando total o parcialmente la sabidura, la tecnologa, el conocimiento, y el comportamiento socialmente estipulado. O bien aceptan esos saberes, sin cuestionarlos, con la presuncin de que siempre ha sido as y no hay razn para que sea diferente o todo es reformulando en sus formas por quienes le otorgan una significacin que es propia de la nueva generacin aunque no difiera esencialmente de la anterior. Para comprender los conceptos arriba expuestos resulta til un ejemplo vinculado con el nombre. A la pregunta Cul es tu nombre? Una alumna responde: - Mara Eva Fernandez. En Argentina ese nombre delata inconfundiblemente un homenaje a Evita. Este sencillo dilogo encierra relaciones intergeneracionales como las descriptas. La generacin adulta, en uso de su poder hegemnico nombra a la sociedad, a las cosas y a los miembros que se incorporan. Transmisin. Imposicin. La alumna acepta ese nombre: Apropiacin. A su vez ella ha dado nombre a su hijo Brian Perez que lleva el apellido del padre del nio: Justificacin. Legitimacin de las relaciones de poder de una genera-

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cin sobre otra y de un gnero sobre otro. En una sociedad patriarcal como la nuestra se impone el apellido del varn, del padre. Eventualmente, en segundo lugar podra adosarse el apellido de la madre. La lnea paterna se hace relevante en el derecho ya que es esencial para establecer lneas sucesorias o herederos del patri- monio conyugal. Otra alumna dice llamarse Nancy. Su nombre es Ana Nancy. Reniega del primero y acepta el segundo. Resistencia. Despus de muchos aos de trabajar en un mismo lugar Mara Hayde Ramos Meja se jubila y se comenta en el mbito laboral. Pero nadie sabe de quien se trata. Muy pocos la conocen en Tandil, aunque ha vivido all la mayor parte de su vida. La encargada de liquidar los sueldos aclara la cuestin. Se trata de Chiquita Maiar que se cas muy joven y continu con su apodo de niez, pero ahora con el apellido del marido para siempre. En los pocos meses de noviazgo haba practicado hasta el cansancio la firma con el nuevo nombre sin olvidar escribir de Maiar. Apropiacin, legitimacin.

2.4. Resistencia.
La naturaleza humana parece estar signada por preguntas que no todos pueden hacerse sobre s mismos, su lugar en la sociedad y su fin en este mundo. All reside el potencial educativo de la humanidad, en la bsqueda de nuevas respuestas a situaciones que se han naturalizado con el tiempo. Esto da fundamento a los movimientos contrahegemnicos de resistencia o revolucionarios que surgen en todo grupo subsumido sea por lo militar, la poltica, la economa, la cultura, el gnero, el lugar de residencia, el lugar de origen y / o nacionalidad, y hasta por la edad. En la diferencia se hallan las claves de toda opresin, de toda discriminacin y tambin, potencial o activamente, de toda demanda de equidad, de justicia, de liberacin. Curiosamente los que levantan las demandas suelen ser los que han compartido los saberes del grupo hegemnico o dominante. As peticionarn educacin bilinge los nativos que accedieron a la escolarizacin y no las comunidades que continan siendo monolinges. Por su lado las mujeres ms instruidas, que accedieron a saberes otrora considerados masculinos, son las que reclamarn igualdad entre los gneros denunciando a la sociedad patriarcal opresora.

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Son los dirigentes gremiales los que demandarn a nombre de sus representados, aunque haya pasado mucho tiempo entre su trabajo productivo (en una fbrica por ejemplo) y su presente de burcrata. En la historia, ciertos lderes emblemticos, conocieron primero la cultura del Imperio dominante para luego encabezar la lucha de su pueblo. Citemos por caso a Moiss y a Ghandi, que en distinto tiempo y en diversas geografas supieron hacer la sntesis de dos culturas que no eran complementarias para resistir activamente afianzando sus fortalezas en las debilidades del opresor. En simultneo con toda apropiacin consensual se ven movimientos de resistencia que se expresan de diferentes maneras complementarias: 1) activa o 2) pasiva. En la resistencia activa pueden verificarse actitudes que van desde la oposicin militante y antagnica hasta la mera rebelda inconformista. El conflicto es su exteriorizacin ms elocuente. La rebelda ha sido sabiamente manejada por los grupos hegemnicos en las sociedades capitalistas para dirigirlas hacia confrontaciones de formas antes que de fondo: vestimentas, peinados, tatuajes, droga, piercing, aros, tabaco, alcohol, son slo algunos de los productos creados por el sistema econmico para aquellos que deseen expresar su inadaptacin frente a lo tradicional y a las maneras convencionales de comportamiento social. Aunque la actitud rebelde es activa, no es una resistencia en sentido estricto, y mucho menos una manifestacin contrahegemnica. La resistencia pasiva, por su lado, suele tener efectos ms profundos y menos observables en lo inmediato. De tal suerte, hay ciertos saberes que quedan consumidos entre dos generaciones, de modo que parecen extraos a la tercera generacin. Hay ciertos preceptos culturales que dejan de utilizarse, se los ignora, se los omite persistentemente, hasta que caen en el olvido. Excepcionalmente estas prcticas que se extienden silenciosamente en el tiempo pueden identificarse como contrahegemnicas, antes bien pueden ser simples alternativas en el marco de una misma hegemona dominante. Se trata de normas de urbanidad, ciertas prcticas religiosas, definicin de valores, constitucin familiar, relaciones de parentesco, la msica, el proceder poltico, la actividad econmica, las estrategias de supervivencia, la significatividad en los giros idiomticos, el comportamiento social

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de hombres y mujeres segn su edad y su condicin social. La vida misma es afectada en sus mltiples facetas. Los mecanismos de resistencia permitieron la produccin y transmisin de saberes especficos en los sectores oprimidos o marginales y la filtracin de saberes considerados exclusivos de los grupos masculinos urbanos dominantes hacia los sectores dominados y oprimidos de la sociedad. Es una clara actividad contrahegemnica de preservacin y perpetuacin escasamente explicitada. La filtracin recorre los lmites porosos de las diferencias sociales y pueden considerarse dinmicas, interculturales, intertnicas, entre clases, entre sujetos y colectivos con identidades sexuales definidas. Todas esas diferenciaciones son permeables al intercambio dialctico, vvido, superador de conflictos en la bsqueda permanente de la hegemona por lograr el consenso y la obstinada resistencia contrahegemnica por mantener intacto el conflicto que la sojuzga.

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3. Mirando la educacin con diversos Cristales.

La preeminencia de sociedades patriarcales y jerrquicas en el devenir de la humanidad ha relegado de los mbitos de la escritura y de la escolarizacin al igual que de la toma de decisiones en lo poltico, lo econmico, lo militar y lo religioso a los sectores sociales oprimidos. Me refiero simultneamente a la mujer, por su condicin de tal, atravesando todas las clases sociales y la mayora de las clases sumergidas o dependientes y a las etnias subsumidas - nativas o extranjeras. Los esfuerzos por desentraar los procesos educativos que permitan la transmisin y apropiacin de saberes especficos no slo a cada clase social, sino tambin a cada gnero en particular, pueden constituirse en un terreno frtil para la comprensin de procesos histricos, habida cuenta que esto supone descubrir todos los sistemas de smbolos que, junto al lenguaje, se aprenden en el hogar durante los primeros aos de un modo natural. Amrica Latina es, an despus de la colonizacin, un mundo de Oralidad Secundaria, donde los analfabetos invocan las Sagradas Escrituras y escuchan sus lecturas y aprenden, para ciertos rituales sociales, un garabato que llaman firma. Algunos autores franceses, entre ellos LE BRAS103 Y TODD104 investigando en archivos del Registro Civil francs encontraron que mucha gente firmaba las actas, de ello presumen que la tasa de alfabetizacin era muy alta en el siglo XVII, cuando el sistema educativo no se haba extendido. Estos textos equivocan la presuncin de alfabetizacin al pretender derivarla de esas firmas. La firma, como prctica social, es el sello indubitable de la marea alfabetizadora. . Ya desde la modernidad avergenza no disponer de la herramienta del alfabeto. La lectura es un saber socialmente significativo y mucho ms la escritura. En la actualidad se ha instalado un nuevo analfabetismo, el del cyberanalfabeto, el informtico. Admitirlo provoca, en algunos sectores medios de la poblacin, la misma vergenza que provoca la carencia de alfabeto en los sectores postergados. Mientras el analfabeto tradicional suele referir s firmar como modo de atemperar su ajenidad respecto de los
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LE BRAS, Herv. (1986) Les trois France . Odeil Jacob - Seuil, Paris. LE BRAS, Herv / TODD, Emmanuel. (1981) L. invention de la France. Collection Pluriel, Hachette/Puriel, Pars.

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cdigos escritos y, aunque nunca sepa bien qu firma, desarrolla un mecanismo de defensa que lo hace siempre desconfiar de lo que desconoce. Por su lado, el nuevo analfabeto tecnolgico atemperar su situacin afirmando tengo e-mail, aunque nunca lo abre, olvida la clave de acceso, se llena la casilla o el servidor lo da de baja. Ambos recurren a una salida socialmente aceptable, si se quiere inclusiva, pero de todos modos siguen viendo como inaccesibles o innecesarios para su vida cotidiana de relacin tanto la lectoescritura como la informtica. Ambos desconfan de una u otra tecnologa de la palabra. En la educacin de lo que hemos denominado las mayoras a falta de una categora omnicomprensiva, se entrelazan la oralidad primaria, la lectura, la escritura y la oralidad secundaria en un continuum de fronteras indivisas. La oralidad primaria tiende a lo externo, lo pblico. No tiene la posibilidad de la introspeccin que le aportara la lectura. La escritura permite expresar la interioridad hacia un mundo externo acotado, no necesariamente pblico (MC. LUHAN)105. La oralidad secundaria106 llega despus de los procesos de escrituracin y se diferencia de la primaria por la reflexin analtica y la estructuracin del pensamiento. La limitacin ms seria que se nos presenta cuando pretendemos abordar los discursos107 es la propia reticencia a estudiar la oralidad a travs de los textos que los mediatizan y los resignifican. Vivimos en un mundo de oralidad, de imagen, de inmediatez, de achicamiento del lenguaje escrito y oral en beneficio del lenguaje visual y gestual. La etnolingstica puede aportarnos frtiles pistas para investigarlas en profundidad recuperando la oralidad desde la tradicin oral de los saberes populares, genricos, tnicos, regionales. Para ayudarnos a desentraar procesos de produccin de saberes, transmisin y apropiacin podemos tomar un mtodo simple de observa-

Mc. LUHAN, Marshal. (1982) La Galaxia Gutemberg, De. Planeta - Agostini, Barcelona. ONG, Walter.(1986) Oralidad y Escritura. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 107 BERNSTEIN, Basil. (1994.) La estructura del discurso pedaggico. Clases cdigos y control. ( Volumen V), Coedicin en castellano, Fundacin Paideia y Ed. Morata. La Corua - Madrid, 2 edicin.. El texto aporta una visin interesante respecto de los agentes de los discursos dominantes: la produccin y el control simblico. pp.140 y ss.
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cin. Hay tres aspectos centrales enunciados por Gardner108 que permiten analizar la educacin: 1) La sintaxis del sistema: reglas que rigen la ordenacin y la organizacin del sistema, 2) La semntica del sistema: significados explcitos o denotaciones de los smbolos, relacin entre ellos y los objetos, las ideas o los referentes a los que se refieren, y 3) La pragmtica del sistema: usos y funciones de los smbolos segn el contexto. Ntese que se aplicara, de algn modo, lo mismo que caracterizamos en el Captulo 8, con Scott109 para un sistema de signos complejos. Toda la educacin posterior, tanto formal como informal, se edifica sobre la presuposicin de la competencia simblica. Cul es la huella del gnero, de la etnia, de la nacionalidad, de la colectividad, de la clase social, de los campesinos, de los habitantes de las periferias, o de las grandes urbes, o de pequeas y medianas ciudades? Qu conocimientos son valorados? Cmo y quines los elaboran y prescriben Quines los transmiten? Cmo se entrecruzan estos aspectos? Es del todo imposible seguir imaginando las sociedades como totalidades homogneas o estticas. Veamos un ejemplo sobre algunas pautas de parentesco en nuestra sociedad. 1) La Sintaxis del sistema establece leyes de matrimonio; 2) La Semntica provee smbolos como libretas de casamiento, vestidos de novia, arroz arrojado a los recin casados, anillos;
GARDNER, Howard. op. cit. Cap. 3. Aprendizajes iniciales: limitaciones y posibilidades. SCOTT, Joan. (1993) El gnero: una categora para el anlisis histrico. en Cangiano, M. C. y DuBois, L.(comp.) De mujer a gnero: teora, interpretacin y prctica feminista en las ciencias sociales. C.E.A.L., Bs. As.
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3) La Pragmtica permite a un hombre y a una mujer vivir juntos, procrear lcitamente segn las pautas que la sociedad ha fijado para s y las ha naturalizado al punto de ser bien conocidas y asumidas por el nuevo matrimonio que manifiestan as su competencia simblica. Al modificarse la Sintaxis admitiendo el divorcio y el casamiento entre personas del mismo sexo. Una nueva semntica y una pragmtica especfica estn en construccin respecto de la constitucin familiar y la disolucin del vnculo. Se abre una nueva perspectiva respecto de cuestiones no previstas por la generacin anterior, sin embargo no hay nada que reformule las prcticas de convicencia de pareja porque no se confronta con el matrimonio como institucin social, sino, por el contrario, se lo ampla como derecho individual.

4. Sistema Educativo.
En el Siglo XIX se consideraba suficiente la alfabetizacin universal, sin embargo el Siglo XX propuso una escuela primaria para todos y en slo un siglo logr convencernos de que la escuela es un Bien en S. Ese es el gran Dogma Pedaggico que se ha instalado en la conciencia. Se logr equiparar el concepto de instruccin al de educacin. De tal modo que los Sistemas Educativos aparecen como el lugar casi exclusivo de la educacin. Una mirada restringida nos ubica en la idea de escuela, y an pretendiendo ms amplitud podramos hablar de Sistema Educativo sin dejar de limitar, de circunscribir el concepto a un mbito artificial, sociohistricamente construido en la modernidad. El gran logro de las clases dominantes ha sido la naturalizacin de la idea de que la escuela ha existido siempre, desde tiempos inmemoriales. Es el gran instrumento favorecedor de su consolidacin hegemnica. La escuela moderna fue concebida como un aparato del estado eficaz para garantizar su hegemona, imponiendo la ideologa de las clases dominantes. Su funcin poltica se destacaba en tanto constructora de un sentido comn. Esta tarea se asentaba ms en ritualizaciones y comporta-

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mientos repetitivos a nivel del currculo oculto, de los comportamientos, de la naturalizacin de arbitrarios culturales que en un ejercicio de instruccin. Tanto fue su xito en este sentido que, aunque nacida en sociedades capitalistas, se convirti al decir de Ivan Illich- en la nueva religin del siglo XX que atraves todas las culturas del mundo, todas las religiones, todos los regmenes polticos y econmicos. La escuela como templo del saber. Sus sacerdotisas, las maestras, haran un apostolado de su trabajo, destacndose por su vocacin de servicio. Los gobiernos latinoamericanos se interesan en ampliar sus Sistemas Educativos. Desde una perspectiva territorial: se crean escuelas urbanas, suburbanas, rurales, de islas, de frontera, ambulantes. Esta es la primera expansin lograda a mediados del Siglo XX. La reclusin de nios y jvenes es una meta: Las duracin de las jornadas escolares se vinculan a las necesidades que tienen los Estados de controlar a su poblacin. Cuatro horas diarias, durante 5 das a la semana se considera una Jornada Simple (Normal), seis horas es Jornada Extendida, ocho horas es Doble Jornada, tambin hay internados parciales y totales. Exposicin temporal al Sistema Escolar: Partiendo de la escolaridad primaria como ncleo a mediados de Siglo XX se crearon el nivel inicial y el secundario o medio, con la idea de articularlo. En Argentina, para completar este propsito, se hizo obligatoria, por ley de 2006, una escolaridad de 15 aos. Es decir, para quienes no pueden ejercer sus derechos ciudadanos plenamente: los menores de edad, desde los 3 hasta los 18 aos y particularmente los ms pobres. La Inclusin plena se logra con escuelas Especiales para los que tienen limitaciones fsicas o intelectuales y escuelas de Adolescentes y Adultos para quienes no completaron o retrasaron su escolaridad por diferentes razones, en turnos vespertinos y nocturnos utilizando la misma capacidad instalada o funcionando en fbricas, sociedades de fomento, crceles, hospitales. Un ejrcito de Trabajadoras Sociales, Asistentes Educacionales, Psicopedagogas, Psiclogas y Fonoaudilogas completan el cerco. Los Sistemas Educativos no harn otra cosa, en el mejor de los casos, que instruir, transmitir conocimientos socialmente significativos definidos por los grupos hegemnicos y mensajes indelebles vinculados a

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todo tipo de imposicin y discriminacin a travs de lo que se ha dado en llamar curriculum oculto. Cabe volver a plantearse: Es tan buena la escuela que debe ser obligatoria? Si fuera tan buena no habra necesidad de obligar a nadie, los nios y jvenes estaran ansiosos por concurrir. La obligacin ser especialmente para los pobres y los marginados de la sociedad de consumo, histricos rehenes del comedor escolar y del asistencialismo paternalista del Estado. Los sectores medios escolarizados ni se atreven a planterselo, han incorporado la pretendida sustantividad de la escuela al punto que sus hijos concurrirn sin necesidad de que el Estado los obligue. Sostienen la teora del Capital Humano que se incrementara con ms aos de escolaridad, con la institucionalizacin hasta la adultez. La Universidad es una meta deseable y posible que garantizara a sus egresados una insercin social que superara, en ingresos y reconocimiento, a la clase social de origen. Ante el crecimiento de la demanda por educacin, generada desde las elites, stas no ven ms salida que condicionar o postergar el ingreso y entorpecer la permanencia y el egreso de los estudiantes. Asimismo se crean universidades en zonas perifricas, sin recursos humanos y materiales, lo que en el mediano plazo implicar una saturacin de graduados sin posibilidades laborales. Los sectores ms acomodados van creando sus universidades privadas que difieren en sustancia con las universidades pblicas, pero ese es tema para otro trabajo.

4.1. Traspasar las fronteras escolares: Un ejercicio contrahegemnico.

La escuela, aunque naturalizada en nuestra cultura escriturada, no ha existido siempre y no es hoy el mbito privilegiado de la transmisin cultural que se busc en el Siglo XX. Ya que la escuela moderna es un producto de consolidacin de los Estados Nacionales y de la urbanizacin que conlleva tanto la industrializacin como el crecimiento de las burocracias estatales. Estos textos han intentado mostrar una mayora que no acceda a la escolarizacin, pero es en el siglo XIX cuando la maquinaria escolar va cindose a la sociedad. La escuela se convierte entonces en una institucin social que emerge

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enfrentndose a otras formas de socializacin y de transmisin de saberes que se vern relegadas y descalificadas por su puesta en marcha.110 Como hemos demostrado la escolarizacin masiva en el mundo, con lo que significa en el presente para la Pedagoga, desde el punto de vista de la Historia de la Educacin es verdaderamente insignificante. A pesar del impulso que tom desde fines del Siglo XIX masificando la alfabetizacin, el mundo oral ha resistido el embate. De la mano de las nuevas tecnologas y el tratamiento electrnico de la palabra va desplazando el lugar de privilegio que se otorgara al Sistema Educativo. Provocar en nosotros el mismo .dolor cultural. que produjo en los que atesoraban la escritura ideogrfica la incorporacin del alfabeto, en los que custodiaban el .saber escribir. de los copistas medievales la introduccin de la imprenta. Vivimos en un mundo de oralidad. Existen razones vinculadas al espacio. La escuela no ha tenido significacin para las mayoras ni en el tiempo ni en el espacio. Recin en este siglo se expandi a todos los pases, pero hace algo ms de un siglo solo tres pases europeos (Prusia, Francia e Inglaterra) y tres americanos (Estados Unidos, Argentina y Uruguay) desarrollaron un sistema educativo. Desde una perspectiva sincrnica, no importa qu perodo histrico se tome, la escuela ha llegado a muy poca poblacin, mayoritariamente masculina, de clases dirigentes. Hay quienes sostienen que los Sistemas Educativos reordenan el campo pedaggico. Puede decirse que adems lo expande, pero el campo de la Historia de la Educacin es mucho ms amplio, comprende, incluye, al de la pedagoga como una forma marginal aunque destacada- de las manifestaciones educativas. Obviamente esta es una afirmacin de orden histrico / espacial / poblacional en sentido estricto. Desde el tiempo: 35.000 aos de existencia del Homo Sapiens nos dan la razn. Desde el espacio: la difusin de la escuela alcanz a las sociedades urbanizadas, jerarquizadas, estratificadas y ms recientemente industrializadas. Desde la Poblacin: las mujeres, constituyendo ms de la mitad de la poblacin han sido recurrentemente olvidadas. Las etnias nativas minoritarias y los extranjeros, cuando accedieron, resistieron a las imposiciones
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VARELA, Julia y ALVAREZ URIA, Fernando. (1991) Arqueologa de la escuela . Col. Genealoga del Poder. Ed.La Piqueta. Madrid, .

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de la escuela etnocida. Las clases, estratos o grupos sociales que han controlado el poder tambin han tenido el monopolio de la informacin a lo largo de la historia. El lugar de residencia, lo urbano o lo rural, han sido condicionantes del acceso o no a la escolaridad. Cmo, entonces, pretender homologar escuela y educacin para echar una mirada a la Historia? Hacerlo implica tomar el camino fcil. Se acota el objeto de estudio, se restringe. La investigacin es accesible, las fuentes escritas abundan por doquier, en todas las lenguas. Podemos tomar cualquier unidad de anlisis, recortando el objeto o expandindolo. Hacer estudios diacrnicos o sincrnicos. Estableciendo relaciones, que en muchos casos ya existen y estn al alcance de la mano. Podemos utilizar categoras prestadas por los autores que en el medio acadmico se van poniendo de moda. Es ms, podemos hablar genricamente del constructo escuela, del dispositivo escolar, de la red o del Sistema Educativo. Podemos crear o copiar categoras para presentar homologas o diferencias pero tenemos otras obligaciones con la disciplina. Debemos darnos respuestas a los planteos que hemos venido presentando. Para concluir, graficando lo expuesto. En 1990 haba 550 millones de mujeres analfabetas puras en el mundo cuarenta veces la poblacin femenina de Argentina. En Estados Unidos solo el 5 % de los egresados de nivel secundario saban leer y escribir ingls correctamente.111 En el 30 % de los pases la mitad de las mujeres adultas contina siendo analfabeta. Por ello La escuela es una forma extica para la historia de la educacin. Debemos rastreas otras perspectivas: Cmo transmiten y como reproducen las mujeres sus saberes genricos? Cules son las relaciones sociales que posibilitan su produccin, legitimacin, institucionalizacin, transmisin y los modos de apropiacin? Repetimos la pregunta para los grupos tnicos, para los extranjeros, los campesinos, los obreros, los dirigentes de organizaciones sociales... Pero no en el aire, como una entelequia inasible. Pongmosle nombre, recortemos el tiempo, situmonos en una sociedad, entonces estaremos construyendo unas Ciencias Sociales como la concebimos.

Direccin General de Escuelas y Cultura, Revista de Educacin y Cultura , Ao 9, N 2 y 3, La Plata, 1988. pp. 25

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5. La Obligatoriedad
Desde posturas muy honestas se est a favor de la Obligatoriedad, aunque no haya un solo pedagogo o filsofo educativo que hubiera sostenido nunca esta idea. La obligatoriedad es una decisin poltica de los Estados, no un requerimiento y mucho menos un principio pedaggico. Ninguna corriente psicolgica actual podra sostener la idea de obtener aprendizajes obligatorios. Ni siquiera el neo-conductismo podra asumir semejante postura. Como se ha dicho, la escuela se ha convertido en un lugar de confinamiento durante gran parte de nuestras vidas. Cuando nuestros hijos adolescentes preguntan: -Por qu hay que ir a la escuela? No tenemos respuestas confiables. Y los enviamos sin convicciones respecto de los aprendizajes. La titulacin es la meta, con la peregrina certeza de que es la nica forma de que llegue a ser alguien. Tendremos que seguir atendiendo alumnos que no quieren disfrutar de los sabrosos frutos de tan magnfica institucin, y no solamente en los sectores pobres de la poblacin. La pobreza modernizada significa que los ciudadanos deben aprender a pensar y actuar como ricos pero aceptar vivir como pobres. El pobre es fantico de la escuela porque es el camino para salir de pobre y volverse un prspero consumidor de bienes superfluos y servicios intiles. Ivn Illich.112.

6. La Escuela en crisis. Hay salidas?

La crisis de la escuela o la crisis en la educacin ha permitido derramar mares de tinta desde el inicio mismo de los sistemas educativos. Es una institucin que lleva en s misma el germen de la crisis ya que es un organismo esencialmente humano. Mientras dedicaba, por aos, las mayores energas a la tarea de pensar con mis alumnos, sin importar su edad, lea febrilmente a Illich y Reimer. Las crticas que hacan al sistema escolar eran demoledoras. No haba ms alternativa que apoyarlas. Sin embargo siempre he pensado la escuela como lugar privilegiado de la disputa social. Es en ella donde se
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ILLICH, Ivn. (1974) La sociedad desescolarizada, Barral, Barcelona

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juega la hegemona con un arsenal de recursos humanos, materiales y, especialmente intangibles. Desde edades tempranas se imponen contendido y pautas de comportamiento. Y la naturaleza humana da respuestas de las ms variadas. Acepta, asimila, reproduce. Rechaza, olvida, desiste: crea sentidos diferentes. Cada cambio curricular, cada nuevo plan de estudios, cada reforma, no pasa de ser un ajuste alternativo de la hegemona para perpetuarse. Abrac cada reforma con entusiasmo. Me instru, aprend sus fundamentos. He aprendido a desconfiar de las promesa de progreso. Me repica aquella frase de El Gatopardo: cambiar algo para que todo siga igual. Todo esto no tendra que durar, pero durar siempre. El siempre de los hombres, naturalmente, un siglo, dos siglos Y luego ser distinto, pero peor. 113 Al final de interminables discusiones con los fanticos defensores del Sistema Educativo y de la obligatoriedad he encontrado una salida posible, transitoria, que permita vivir la atrocidad de la imposicin con la aventura de aprender por puro gusto. Asumiendo que no parece posible eliminar el Sistema Educativo y el entramado de leyes que lo sustentan es posible imaginar un objetivo de mxima. La eliminacin de la obligatoriedad escolar. En su reemplazo se instalara la voluntariedad. El proceso puede ser lento, pero se necesita la decisin poltica para hacerlo.

7. El Desescolarismo
Esta es una corriente de pensamiento pedaggico que comenz a fines de la dcada del 50, evolucion en los 60 y tuvo su expresin escrita a partir de los aos 80. Everett Reimer con su obra La escuela ha muerto e Ivan Illich con Una sociedad sin escuelas iniciaron un debate sobre la escuela que mantuvieron hasta su muerte. Sostienen que ninguna de las instituciones tradicionales de la sociedad industrial puede adecuarse a los desafos de la sociedad actual. Al considerar la escuela como la institucin que moldea y prepara para inser113

TOMASI DI LAMPEDUSA, Giuseppe. (1958) El Gatopardo, Alianza Editorial, Madrid, 2009.

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tarse malamente en esas instituciones caducas proponen su eliminacin. Ven en la instruccin escolar una mercanca sin valores ticos, centrada en la competencia individualista y el utilitarismo. En sus aspectos ms radicales estos autores sostienen la necesidad de eliminar la escuela como institucin y reemplazarla por maneras no formales de educacin, involucrndose con la comunidad, estableciendo redes para el intercambio de los ms variados saberes. Proponen la eliminacin de las titulaciones y esa nueva nobleza que se ha creado a costa de los ttulos universitarios. Poner el acento en el aprendizaje ms que en la enseanza. Feroces defensores de la escuela atacan a los desescolaristas con vehemencia o negndoles autoridad intelectual para poner a las instituciones en entredicho. Sin embargo Bill Gates encontr la utilidad comercial de estas ideas y ha creado una formidable red de redes, la Internet, que cumple holgadamente muchas de las previsiones de Illich, aunque an estn excluidas grandes masas de poblacin. Veamos algunas citas: Cuando entran a la escuela, los nios han aprendido ya cmo usar sus cuerpos, cmo emplear el lenguaje, y cmo controlar sus emociones. Han aprendido a depender de s mismos y han sido recompensados por la iniciacin en el aprendizaje. Esos valores se invierten en la escuela. El qu, el cundo, el dnde, lo deciden otros, y los nios aprenden que es bueno que el aprendizaje dependa de los dems. Aprenden que lo que se ensea es lo que vale la pena y, recprocamente, que si hay algo importante debe haber alguien quien lo ensee. Everett REIMER114 ()El que todos tengan iguales oportunidades de educarse es una meta deseable y factible, pero identificar con ello la escolaridad obligatoria es con114

REIMER, Everett. (1974) La escuela ha muerto. Alternativas en materia de educacin. Barral Editores. Barcelona, School is dead. An Essay on Alternatives in Education. Penguin Educations Specials, s/d, 1971

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fundir la salvacin con la iglesia. La escuela ha llegado a ser la religin del proletariado modernizado, y hace promesas huecas a los pobres de la era tecnologa. La nacin-estado la ha adoptado, reclutando a todos los ciudadanos dentro de un currculum graduado que conduce a diplomas consecutivos no desemejantes a los rituales de iniciacin y promociones hierticas de antao.() Hace dos siglos los Estados Unidos dieron al mundo la pauta en un movimiento para privar de apoyo oficial el monopolio de una sola iglesia. Ahora necesitamos la separacin constitucional respecto del monopolio de la escuela quitando de esa manera el apoyo oficial a un sistema que conjuga legalmente el prejuicio con la discriminacin. El primer artculo de una Declaracin de los Derechos del Hombre apropiada para una sociedad moderna, humanista, concordara con la Enmienda Primera de la Constitucin de los EU: "El Estado no dictar ley alguna respecto del establecimiento de la educacin." No habr ningn ritual obligatorio para todos. () Para poner en vigencia esta separacin entre Estado y escuela, necesitamos una ley que prohba la discriminacin en la contratacin de personal, en las votaciones, o en la admisin a los centros de enseanza fundada en la previa asistencia a algn plan de estudios. Esta garanta no excluira pruebas de competencia para una funcin o cargo, pero eliminara la absurda discriminacin actual en favor de una persona que aprende una destreza determinada con el mayor de los gastos del erario pblico o -lo que es igualmente probable- ha podido obtener un diploma que no tiene relacin con ninguna habilidad o trabajo tiles. Una separacin constitucional del Estado y la escuela puede llegar a ser psicolgicamente eficaz slo si protege al ciudadano de la posibilidad de ser descalificado por cualquier aspecto de su carrera escolar.

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Ivn Illich.115

Sus argumentos, nunca rebatidos, continan causando horror en los defensores de la institucin escolar. Dicen que son los representantes del pesimismo pedaggico. Es que se tocan demasiados intereses corporativos. Si el sistema educativo se paralizara una enorme masa de poblacin que hace apenas un siglo hubiera tenido rpida insercin social hoy no sabra que hacer de su vida. Por un lado la corporacin educativa: maestras y profesores con todas las jerarquas ministeriales, hasta los auxiliares: porteros, cocineros, bibliotecarias escolares, asistentes sociales, psicopedagogos y hasta maestras particulares. Los que ofrecen el soporte material de infraestructura: el gremio de la construccin que no slo levanta edificios, sino que los repara: arquitectos, albailes, electricistas, plomeros, gasistas, vidrieros, techistas, y todos sus proveedores. Los que ofrecen el soporte material educativo: editoriales, libreras, imprentas, papeleras, fabricantes de lpices, biromes, mapas, banderas, globos terrqueos, tiles escolares en general y quienes los venden. Los que fabrican y los que venden indumentaria escolar. Los que ofrecen servicios de transporte para escolares. Esta ltima constatacin me ha hecho pensar seriamente la cuestin.

8. La voluntariedad
Hay que atreverse a pensar ms all de lo naturalizado. Qu hacer con estudiantes poderosamente motivados que se enfrentan con la tarea de adquirir una habilidad o un conocimiento nuevo? Qu hacer con los que no quieren ser consumidores pasivos de un producto de mala calidad? Qu hacer con los que demandan excelencia a sus docentes? Qu hacer con los que se apasionan con el desafo de aprender? Es posible salvar la escuela y armonizar estas posturas? En la voluntariedad estn las respuestas. Escuelas para voluntarios.

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ILLICH, Ivn. (1974) La sociedad desescolarizada, Barral, Barcelona.

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9. Un doble sistema de transicin

Se hace necesario pensar un sistema dual paralelo y simultneo, gratuito, estatal, que se adapte a las legislaciones vigentes formado por: Un Subsistema Obligatorio Un Subsistema Voluntario Ambos tendran un objetivo comn de Integracin Social. Pero cada uno tendra sus Objetivos Especficos. El sistema debe ser tan dinmico que permita el libre trnsito entre Subsistemas y toda la Sociedad podr conocer sin encubrimientos los Circuitos Diferenciados de Circulacin de Conocimiento. Cada escuela tender a la excelencia en su especialidad y en la especificidad de su subsistema.

9.1. Subsistema Obligatorio

En nmero abrumadoramente mayoritario los docentes en actividad defienden la obligatoriedad, an a sabiendas de que se hace absolutamente imposible ensear a quienes no quieren aprender, y tambin es muy difcil ensear a quienes s quieren aprender en ese contexto hostil. Este subsistema tiene resuelta la primera cuestin: el Cuerpo de Docentes convencidos de la tarea. Aqu trabajaran los docentes que por razones ideolgicas o pedaggicas optan por la obligatoriedad. La segunda cuestin, la de los destinatarios, tambin est resuelta. A estas escuelas concurriran los alumnos que van obligados por el Estado o por sus padres. Esto permitira sincerar los Diseos Curriculares y en lugar de extensos listados de contenidos, que nadie recuerda al final de la semana, se proponen una serie de Contenidos Doctrinales, Bsicos, Mnimos, Esenciales, Comunes a toda la poblacin. Eso s. Evaluables. Verificables. Para que la enseanza sea confiable y quienes aprueben se graduarn. Y quien no los sepa no ser promovido y por lo tanto no se graduara, aunque hubiera permanecido en el sistema hasta su mayora de edad, cuando egresara del sistema con un cerificado de asistencia, para demostrar que cumpli con la obligatoriedad. Un factor a tener en cuenta son los padres. Es posible que, como hijos del mismo sistema, no pongan reparos en que sus hijos asistan. Pero tambin es posible que aquellos padres que hubieran fracasado (repitencia, expulsin, abandono) no vean en la escuela un lugar deseable. Tambin

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estn los padres que obtuvieron las mximas certificaciones y se han sentido estafados en una sociedad que no los reconoce o les hace difcil la insercin laboral y social. En este contexto debe pensarse en una Principalidad Asistencial (social y psicopedaggica) ya que no sern fciles de controlar los grupos homogneos que tienen en comn la exigencia inconsulta de la generacin adulta. 9.1.1. Ventajas del Subsistema Obligatorio Profesionales Docentes especializados en atender la problemtica elegida con formacin psicopedaggica y social. Alumnos, con contencin institucional, que no fracasarn porque nada demandan al inicio y luego de su escolaridad obtendrn algn tipo de certificacin: a. de aprobacin, que garantiza el aprendizaje de los Contenidos Doctrinales, Bsicos, Mnimos, Esenciales, Comunes o, al menos, b. de asistencia, que garantizara que el alumno estuvo expuesto a un sistema escolar obligatorio con reglas y pautas de comportamiento para la adaptacin social, en un sistema jerrquico. Padres respaldados por el Estado. Preparacin para el mercado laboral. 9.1.2. Riesgos del Subsistema Obligatorio Embrutecimiento colectivo de docentes y alumnos. Desnimo y descreimiento en el sistema, por parte de alumnos, docentes y padres. Ser el mbito privilegiado de las polticas asistenciales de compensacin: comedor escolar, servicio social, atencin psicopedaggica, documentacin, vacunacin, atencin sanitaria, control de asistencia y contencin para que no abandonen la institucin. Conformismo. Repitencia, Desgranamiento, Abandono. Violencia como canalizacin del ocio y el desinters por lo escolar.

9.2. Subsistema Voluntario

El primer salto cualitativo de la escuela estara dado por los docentes que optaran por la voluntariedad. Es decir, que slo se presentan a trabajar con aquellos que se inscriben para aprender.

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Los alumnos intensamente motivados que asumen el compromiso con la tarea de adquirir habilidades prefijadas o conocimiento explicitados de antemano en dilogo productivo con sus docentes. Estos estudiantes que iran voluntariamente a la escuela podrn exigir respuestas claras de sus maestras y, a la vez debern exigirse y dedicarse a estudiar. Respecto de los contenidos este subsistema permitir superar los Contenidos Doctrinales, Bsicos, Mnimos, Esenciales, Comunes a toda la poblacin en poco tiempo. Sern evaluados y verificados del mismo modo que el subsistema obligatorio cuando los docentes los juzguen preparados o el alumno lo solicite. Una vez establecido esta plataforma se continuar con un Curriculum Abierto que responda a las inquietudes de alumnos y de los docentes que tambin sern investigadores en permanente actualizacin. Aqu slo se puede esperar colaboracin de los padres, pero an si no existiera, no interrumpiran la Principalidad Pedaggica. Como es posible que la poblacin estudiantil requiera algn tipo de asistencia material por parte del Estado, la estructura asistencial estara fuera de la escuela, compartida con el otro subsistema. 9.2.1. Ventajas del Subsistema Voluntario Profesionales Docentes especializados con alta formacin pedaggica y disciplinar. No hay lugar para la abulia o la apata. No podr ser este el empleo pblico de medio tiempo con enormes beneficios comparativos respecto de otras ocupaciones. Alumnos con respuestas intelectuales y contencin acadmica. Preparacin para afrontar estudios superiores, produccin intelectual, artstica y deportiva. Promovera la insercin laboral en mbitos esenciales de la produccin o la burocracia estatal y privada. No se hace necesaria la tarea de Trabajadores Sociales, Maestras Recuperadoras o Psicopedagogas ya que cuando el alumno decline en su inters por aprender podr solicitar, voluntariamente, incorporarse al otro subsistema. Padres respaldados por el Estado que, cuando vean los resultados de las primeras promociones comprendern que les conviene convencer a sus hijos para que elijan este subsistema sin dudarlo.

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El propsito de mxima es que toda la poblacin vaya optando, lentamente, por este subsistema. El objetivo es que toda la educacin sea Voluntaria. 9.2.2. Riesgos del Subsistema Voluntario Convertirse en un sistema de exclusin y de reproduccin de una aristocracia intelectual. Los alumnos y los docentes podran convertirse en meros intelectuales orgnicos reproductores, ajenos a todo pensamiento crtico en constante evolucin. Eruditos en saberes producidos por otros, pero incapacitados de comprender su propia realidad social y transformarla.

10. La precariedad de la propuesta.

No podemos iniciar una reforma de la educacin a menos que entendamos primero que ni el aprendizaje individual ni la igualdad social pueden acrecentarse con una escolarizacin que homogeniza resignando la calidad desde el inicio. Esta propuesta permitira la posibilidad de tener otro tipo de Escuelas Especiales dentro del sistema estatal. Recin la estoy elaborando. Tengo que poder ponerla en prctica en algn mbito comunitario, sin financiamiento estatal. Para garantizar que no habr rehenes. Ni en las filas de los alumnos y, mucho menos, de los docentes. De hecho lo que propongo aqu es poner en limpio lo que hacen actualmente el Subsistema Pblico y una pequea porcin del Subsistema Privado. El primero no puede elegir ni a sus docentes ni a sus alumnos, mientras el segundo puede permitirse el lujo de descartar a los que no se adaptan, sean docentes, sean padres o sean alumnos.

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Captulo 11

El aire comprimido
1. Comprimir
Este trabajo ha sido escrito con muchas discontinuidades. Hasta no verse impreso no delatar sus contradicciones internas. No obstante ha permitido a sucesivos grupos de estudiantes reflexionar sobre los conceptos que he propuesto como instrumentos para interpretar el mundo social. Si bien a lo largo de la historia los conceptos pueden verse desplegados en detalle, desde la dcada de los 80 en adelante todos ellos han sufrido un proceso continuo de compresin. Como si existieran fuerzas exgenas que los forzaran a una implosin. Miremos por ejemplo la cuestin sexual. Mientras hasta hace unas dcadas nuestra cultura slo aceptaba dos sexos. Masculino / Femenino. Hoy aparecen reivindicadas opciones sexuales que hacen que uno u otro gnero se asuman como diferentes de si mismos y reclamen identidad diferenciada. Por otro lado el mercado, a la vez que propone la diversidad, impone vestimentas, peinados y modas unisex ciendo las demandas a sus intereses. Respecto de la edad prcticamente no se confecciona ropa para nios despus de cumplir un ao y tampoco se observa vestimenta para viejos. El jean, las zapatillas, la ropa deportiva o sport se instala en la conciencia y hay poca diferencia genrica entre un jean de un beb y el de un anciano. Se modifica el diseo pero no la materia prima. Se estrechan los gastos de produccin ampliando los mrgenes de ganancia y comprimiendo la esttica del vestido que slo se ampla para quienes puedan seguir los cambios de la moda. Hasta las vestimentas tpicas o artculos regionales son, hoy en da, confeccionadas a escala, de manera industrial. El viajero puede recorrer miles de kilmetros para encontrar siempre el mismo producto. Qu artesanas se venden hoy en las plazas de las ciudades? No hay produccin autctona, se han globalizado los diseos indgenas de la cultura incaica,

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azteca, maya, chibcha, diaguita, mapuche, o guaran, que tambin se producen en serie. Cuando queremos comprar algo argentino, mexicano, peruano qu se nos ofrece? Sin duda la mayora de los productos son reproducciones de elementos del pasado. Pareciramos los representantes de culturas estticas, que asumimos arte, utensilios, msica, vestimenta que no nos pertenecen, que no representamos y que somos incapaces de hacer evolucionar. Es una perversa tentacin conservadora como si lo nico bueno y posible fuera volver a un pasado lejano estancado, a alguna incierta edad de oro. Entiendo que puede ser til la aplicacin del concepto marxista de falsa conciencia para explicar la categora en s y la categora para s, la categora de pertenencia (qu o quien soy, y quiz dnde estoy) y la categora de referencia (qu o quien creo que soy y dnde creo que estoy) pero generalizndola a todas los conceptos ordenadores que proponemos tanto desde el ser como desde el estar Dnde vivo y dnde digo que vivo? De dnde vengo y de dnde digo que vengo? Qu edad tengo y que edad asumo? Estoy viejo o soy viejo? Qu sexo biolgico tengo y que gnero culturalmente construido asumo? Qu soy y dnde me posiciono? Con quienes comparto un nosotros? Comprimir- prensar- estrujar- aplastar, ese ha sido el esfuerzo del mercado y va triunfando sobre todo porque ha podido naturalizar cuestiones culturales vinculadas a la igualdad. Exprimir- apisonar- apretar- reducir. Si todos somos iguales: Por qu no consumir los mismos productos? Estrechar- constreir- ahogar- condensar- concentrar- oprimir. Un juego pendular entre comprimir y expandir se da perversamente como efecto de la disputa entre los derechos individuales y los derechos corporativos. Se expande la demanda de libertades individuales, de minoras tnicas, de grupos sexuales (LGBT), de desempleados, de vctimas de la delincuencia, de pequeos ahorristas, de vendedores ambulantes, de prostitutas, de sectores medios sin organizacin, de ambientalistas, de ecologistas, de feministas, de consumidores, de vctimas de la violencia policial. Todo es permitido y estimulado. Con transmisin en directo por televisin. Simultneamente se comprime la distribucin de los recursos econmicos y naturales.

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Se condensa la riqueza en cada vez menos propietarios, se concentra el poder en grupos financieros, se contiene cualquier avance o mera amenaza sobre el Derecho de Propiedad instalado frreamente por la Revolucin Francesa ni bien la Burguesa se hizo del poder, para sustituir el Principio de Fraternidad, muy romntico pero poco prctico para sus intereses. Por qu se permiten y alientan las demandas de libertades individuales? Es sencillo y contundente. Cada pequea fraccin de la sociedad que crea tener derechos particularsimos buscar privilegiar su reclamo y se enfrascar en ellos perdiendo la mirada de conjunto de la sociedad. No ver necesario aliarse a otros grupos o sectores con intereses incluyentes. De tal suerte no sern una amenaza para el Derecho de Propiedad, tan sacralizado como las presuntas Leyes de Autorregulacin del Mercado. Tambin el espacio y el tiempo se han comprimido. Un viaje que llevaba meses realizar hace unas cuantas dcadas hoy se hace en unas horas. Prcticamente no hay lugares inaccesibles con el uso de la tecnologa que tienen los amos del mundo. Se puede, gracias a esa tecnologa, ver en directo los avatares de un evento deportivo, poltico, religioso o militar desde la propia casa. Y uno puede comunicarse con alguien que est en las antpodas escribindose o hablndose, mirando a los ojos del interlocutor. Pero mientras los grupos hegemnicos han logrado comprimir hasta el aire que se respira, hay efectos colaterales... el ejrcito de reserva de trabajadores desempleados del que hablaba Marx se multiplica. Los desocupados son cada vez ms. Se los mantiene con una ddiva, un plan social de subsistencia. La mayora acepta una vida miserable como un destino del que no pueden escapar. Se les ha convencido que deben pedir subsidios en lugar de empleos. Ya hay una generacin de menesterosos ineptos para actividades productivas, demandantes de ayuda social que se convencen de que su destino puede cambiar mgicamente, por lo que es lcito que guarden esperanzas. El Mercado les sigue mostrando bienes de consumo al alcance de la mano de los que tienen recursos, o de quienes tiene la valenta para tomarlos por la fuerza. La delincuencia es funcional al sistema porque justifica enormes gastos para montar y mantener un aparato represivo que proteja la Propiedad Privada. La droga al alcance de la mano diluye las fronteras entre la vida y la muerte, propia o ajena. Pero hay pequeos grupos que van creciendo, se van organizando, y van construyendo una contrahegemona que, para ser victoriosa, deber basarse en la unidad, la organizacin y la solidaridad. El horizonte se muestra lejano, pero ya se atisba.

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2. Actualizar las Ciencias Sociales. Prospectivas y limitaciones .

Es apropiado encarar estudios utilizando las categoras que he presentado aqu, ampliando horizontes, considerando a la poblacin toda, a los que por distintas circunstancias compartieron un bloque temporoespacial. Todo estudio sociolgico, histrico, geogrfico, econmico, antropolgico, etnogrfico, educativo debe intentar abordar la complejidad social y tener en cuenta, por un lado las diversas producciones culturales al interior de la misma sociedad adems de la cultura dominante; y por otro, las acciones e instituciones educativas que sirven a la transmisin de saberes de distinta ndole, desde la filosofa hasta la construccin de utensilios, la produccin y elaboracin de alimentos, las formas de produccin de bienes y servicios, la msica, la danza, la alimentacin, la vestimenta, el comercio, la religiosidad. Bertold Brech ha sido un escritor que eligi un punto de vista no convencional, ajeno al poder, contrahegemnico, para mirar el mundo social. El poema que sigue sintetiza las inquietantes preguntas que este libro ha intentado plantear. PREGUNTAS DE UN OBRERO QUE LEE Bertold Brech Quin construy Tebas, la de las Siete Puertas? En los libros figuran slo los nombres de reyes. Acaso arrastraron ellos bloques de piedra? Y Babilonia, mil veces destruida, quin la volvi a levantar otras tantas? Quienes edificaron la dorada Lima, en qu casas vivan? Adnde fueron la noche en que se termin La Gran Muralla, sus albailes? Llena est de arcos triunfales Roma la grande. Sus csares sobre quienes triunfaron? Bizancio tantas veces cantada, para sus habitantes

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slo tena palacios? Hasta la legendaria Atlntida, la noche en que el mar se la trag, los que se ahogaban pedan, bramando, ayuda a sus esclavos. El joven Alejandro conquist la India. El slo? Csar venci a los galos. No llevaba siquiera a un cocinero? Felipe II llor al saber su flota hundida. No llor ms que l? Federico de Prusia gan la guerra de los Treinta Aos. Quin gan tambin? Un triunfo en cada pgina. Quin preparaba los festines? Un gran hombre cada diez aos. Quin pagaba los gastos? A tantas historias, tantas preguntas.

Estas facetas nos obligan a pensar lo social como un mbito de las Ciencias Sociales pero no slo como construccin terica de las sociedades escrituradas o de los escriturados de las sociedades, sino tambin como devenir, como transformacin de la vida misma, lo que nos lleva a asumir que todos tenemos historia y tenemos derecho a mirar, comprender, interpretar y designar el mundo desde nuestra perspectiva, nuestros valores, nuestro lugar en el mundo. Necesariamente tenemos un objeto de estudio multifactico que solo puede ser abordado desde la multiperspectividad que nos aportan diversas ciencias y desde la controversialidad en la que desembocamos cuando consultamos fuentes usando diversos enfoques y distintas corrientes historiogrficas. Esto ampla nuestras fuentes supera lo escrito y escudria los testimonios orales, los filmes, los objetos, los edificios, los paisajes modificados, las costumbres, las pautas culturales y los valores que perviven an. Otras Ciencias se veran en conflicto si se aplicaran categoras aqu expuestas. Estas decisiones suponen, por un lado, toma de posicin, opcin ideolgica, eleccin del punto de vista y, por el otro, un necesario recorte metodolgico.

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La propuesta es mirar el mundo social descentrndose, desde otros espacios, con otros parmetros. Es una tarea ardua hacer la historia o relatar el presente de, y desde, los que no tienen ni han tenido voz, justamente porque acostumbrados como estamos a las fuentes escritas resulta difcil imaginar una historia sin esas fuentes o con escasas muestras marginales de las mismas. Es tambin compleja la idea de traducir un mundo bsicamente oral a cdigos escritos como los nuestros. Puede objetarse a esta insinuacin el riesgo de relevar informacin que finalmente no se tornar en beneficio de los que se pretende interpretar, sino por el contrario, en su contra. Anima esta propuesta la intencin de atrevernos a pensar desde nosotros, aunque en principio tengamos que utilizar cdigos prestados mientras emprendemos la lenta tarea de producir los propios o traducir los que ya existen pero nuestra cultura escolarizada nos inhibe de entender, esto supone un compromiso militante. Para dejar terminado este tan arduo trabajo se me ocurri presentar una alegora de la sociedad, escrita, tambin por Bertold Brech en Historias del Seor Keuner. De esta interesante recopilacin de obras inditas encontradas luego de su muerte eleg este escrito cuyo ttulo podramos aventurar como: Si los tiburones fueran hombres Fragmento de: Historias del Seor Keuner Bertolt Brecht Si los tiburones fueran hombres -pregunt al seor K. la hija pequea de su patrona- se portaran mejor con los pececitos? Claro que s -respondi el seor K.-. Si los tiburones fueran hombres, haran construir en el mar cajas enormes para los pececitos, con toda clase de alimentos en su interior, tanto plantas como materias animales. Se preocuparan de que las cajas tuvieran siempre agua fresca y adoptaran todo tipo de medidas sanitarias. Si, por ejemplo, un pececito se lastimase una aleta, en seguida se la vendaran de modo que el pececito no se les muriera prematuramente a los tiburones. Para que los pececitos no se pusieran tristes habra, de cuando en cuando, grandes fiestas acuticas, pues los pe-

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cecitos alegres tienen mejor sabor que los tristes. Tambin habra escuelas en el interior de las cajas. En esas escuelas se enseara a los pececitos a entrar en las fauces de los tiburones. Estos necesitaran tener nociones de geografas para mejor localizar a los grandes tiburones, que andan por ah holgazaneando. Lo principal sera, naturalmente, la formacin moral de los pececitos. Se les enseara que no hay nada ms grande ni ms hermoso para un pececito que sacrificarse con alegra; tambin se les enseara a tener fe en los tiburones, y a creerles cuando les dijesen que ellos ya se ocupan de forjarles un hermoso porvenir. Se les dara a entender que ese porvenir que se les auguraba slo estara asegurado si aprendan a obedecer. Los pececillos deberan guardarse bien de las bajas pasiones, as como de cualquier inclinacin materialista, egosta o marxista. Si algn pececillo mostrase semejantes tendencias, sus compaeros deberan comunicarlo inmediatamente a los tiburones. Si los tiburones fueran hombres, se haran naturalmente la guerra entre s para conquistar cajas y pececillos ajenos. Adems, cada tiburn obligara a sus propios pececillos a combatir en esas guerras. Cada tiburn enseara a sus pececillos que entre ellos y los pececillos de otros tiburones existe una enorme diferencia. Si bien todos los pececillos son mudos, proclamaran, lo cierto es que callan en idiomas muy distintos y por eso jams logran entenderse. A cada pececillo que matase en una guerra a un par de pececillos enemigos, de esos que callan en otro idioma, se les concedera una medalla de varec y se le otorgara adems el ttulo de hroe. Si los tiburones fueran hombres, tendran tambin su arte. Habra hermosos cuadros en los que se representaran los dientes de los tiburones en colores maravillosos, y sus fauces como puros jardines de recreo en los que da gusto retozar. Los teatros del fondo del mar mostraran a heroicos pececillos entrando entusiasmados en las fauces de los tiburones, y la msica sera tan bella que, a sus sones, arrullados por los pensamientos ms deliciosos, como en un ensueo,

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los pececillos se precipitaran en tropel, precedidos por la banda, dentro de esas fauces. Habra asimismo una religin, si los tiburones fueran hombres. Esa religin enseara que la verdadera vida comienza para los pececillos en el estmago de los tiburones. Adems, si los tiburones fueran hombres, los pececillos dejaran de ser todos iguales como lo son ahora. Algunos ocuparan ciertos cargos, lo que los colocara por encima de los dems. A aquellos pececillos que fueran un poco ms grandes se les permitira incluso tragarse a los ms pequeos. Los tiburones veran esta prctica con agrado, pues les proporcionara mayores bocados. Los pececillos ms gordos, que seran los que ocupasen ciertos puestos, se encargaran de mantener el orden entre los dems pececillos, y se haran maestros u oficiales, ingenieros especializados en la construccin de cajas, etc. En una palabra: habra por fin en el mar una cultura si los tiburones fueran hombres.

3. El libro sin fin

Desde 2008 este libro estaba casi listo. Ahora, cuando estaba a punto de salir para la imprenta lo coment con algunos amigos en Internet y Lucia Mareco expres El libro sin fin y a continuacin - Ral creo que "Cristales"siempre estuvo listo! Ha cumplido con sus intenciones en cada cursada: dejarnos con una mirada distinta...con una interpretacin desde otro lugar. Las etapas de los hijos y las nuestras qu terminan! Al parecer Cristales tambin tiene sus etapas y est pasando a la prxima. Qu bueno! Ya era hora! Es la sensacin que tengo. Ya es hora de que salga a las calles. Siempre parece que ya est listo, pero uno quiere que salga mejor... La misma sensacin que tena cuando cada una de mis hijas estaba a punto de irse de casa...

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Bibliografa
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