Introduccin a la tica

TICA
1. Definicin de la tica
1.1. Definicin Vulgar Entendemos por tica, en tanto que disciplina filosfica, la ciencia de la accin moral. Investiga la praxis humana desde el punto de vista de las condiciones de su moralidad. Por sta entendemos, ante todo, aquella cualidad que permite calificar a una accin moral, de moralmente buena . Sin problemas, conflictos y convicciones morales no existira la tica. Igualmente la tica no es coactiva, es decir, no se ocupa en castigar o premiar las acciones, sino que investiga el elemento cualitativo que hace a una accin ser moralmente buena (o mala). 1.2. Definicin etimolgica La palabra tica tiene el origen en Aristteles, y sta proviene del griego ethos, que aparece en dos variantes. s = Uso, hbito, costumbre. Quien acta con una costumbre, un habito regular, est actuando ticamente dentro de la polis, ya que sigue el cdigo moral. s = Carcter. Es el segundo sentido de tica. Es la actitud bsica de la virtud. La palabra latina mos ( plural = mores ) es una traduccin de los dos conceptos griegos de ethos y significa, as, tanto como buena costumbre como carcter. De mos se deriva a su vez el trmino moral, pero el significado de sta se corresponde mas a s, es decir, la cualidad de una accin que se sabe obligada a una exigencia incondicional ( el bien ). Cabe destacar que, cuando se utiliza el trmino "moral" como adjetivo, se puede entender de dos maneras, tanto como s como s. Es decir, se puede entender como tener un buen habito o costumbre o como tener un carcter virtuoso. s mos/mores s Moralidad moral (sustantivo) Moral (adjetivo)

Igualmente, se utiliza el adjetivo "tico" como sinnimo de moral, lo cual es incorrecto, ya que tanto el sustantivo tica como el adjetivo tico tienen una concepcin exclusivamente a la ciencia filosofica que estudia o cuyo objeto es la accin moral del individuo. El lenguaje de la tica o filosofia moral, en cambio, es un lenguaje reflexivo sobre el lenguaje moral. As entonces, el objeto de la tica es la moral y la moralidad.

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1.3. Definicin por sus objetos El objeto de la tica son las acciones morales y intenta dar un enunciado cuya validez sea objetiva. Humanos (Conducta) ACTOS del hombre Son responsabilidad del agente El agente pone voluntad en hacerlos El agente sabe que los hace Actos Libres

El objeto de la tica es la accin y el juicio moral. Interesa de manera esencial a todo individuo en tanto en cuanto miembro de una sociedad cuya dimensin como comunicacin y accin pretenda, a configurar y a mejorar en sentido humano.

ACTES El que tracta ltica

Desde quin punt de vista?

CONDUCTA

COMPORTAMENT Llei Moral Deures Justcia B MATERIAL = Actos Humanos ( Conducta ) OBJETO DE LA ETICA FORMAL = Buenos/malos, justos/injustos, .... = Anlisis de los imperativos morales.

ACCIONS

2. Divisin de la tica
La tica se puede dividir en 3 ramas: la clsica, la kantiana y la contempornea. La Clsica se preocupa de los actos humanos en el individuo, y tambin de stos actos en el individuo con la familia y la sociedad.

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La clasificacin Kantiana de la tica trata sobre la relacin entre la ley y el individuo. Por una parte, se divide en derecho y por otra en tica, es decir, la clasificacin kantiana habla sobre las leyes que se imponen al individuo desde fuera (derecho) y externas a l, y las leyes que se impone el individuo a si mismo (tica) desde su conciencia. As entonces, queda aclarar que las leyes externas se les llamara leyes positivas y a las leyes internas leyes morales. Por otro lado, la clasificacin Contempornea, a su vez se divide en tica general y en tica aplicada, que se suele dar en campos concretos donde se ponen en prctica ciertas teoras.

3. Mtodos de la tica
Mtodo = Camino o forma de ir de un punto a otro tica = Explicacin racional de la moralidad Sigue un mtodo

3.1 Mtodo Histrico Dentro del metodo historico encontramos tres metodos : el inductivo, el deductivo y el intuitivo El metodo inductivo parte de la experiencia (observacion, vivencia,...) para justificar la tica. El hecho fundamenta el argumento. El mtodo deductivo parte desde una teoria para llegar a la explicacin, es decir, partiendo de X se llega a Y. Se trata de desprender de una teoria anterior el hecho de la moralidad. El mtodo intuitivo es una forma de conocimiento que capta directamente una realidad (sin proceso racional). En un sentido especial de la intuicin, nos permite captar el justo, el bueno, .... , es decir, la dimensin moral de la vida, y es entendida como "moral feeling" (sentimiento moral). 3.2. Mtodo Hermeneutico El mtodo hermeneutico (del griego hermeneuein = interpretar, explicar,...) trata de la clarificacin de la mediacin historica de la autocomprensin moral. En cada uno de los casos, se trata de proceder a una apropiacin comprensiva de expresiones ajenas, lo que slo resulta posible en el horizonte de un pre-entendimiento del sentido ya existente. Por lo tanto se fundamenta en el proceso de comprensin. La pregunta acerca de cmo debe actuar el hombre para actuar bien y considerarse a si mismo como un ser moral se responde hermeneuticamente empezando la tica por interpretar los hechos, lo existente, lo histricamente devenido. 3.3 Mtodo Fenomenolgico El mtodo fenomenologico es el analisis del fenomeno de la moralidad partiendo de los datos de su consecuencia, es decir, quitar las capras del hecho de la moralidad para llegar a la esencia (axio = valor).

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3.4. Mtodo analtico El metodo analtico analiza nuestra manera de referirnos a los juicios valorativos, es decir, analiza que quiere decir quien al hablar utiliza conceptos valorativos. Por lo tanto se interesa en el uso )influir, opinar,...) de los conceptos valorativos. En otras palabras , lo que hace es reducir el hecho de la moralidad a su expresin linguistica. Por ejemplo, ste mtodo se dedica a saber que significan las expresiones tales como "esto es bueno", "bueno", "malo",.... . En si, ste mtodo lo que hace es cambiar el objeto de la tica al pasar del planteamiento ontologico al planteamiento linguistico. 3.5. Mtodo Trascendental El metodo trascendental (del latn trascendere = trascender, ir ms all) es un mtodo reductivo, es decir, retroatrae la accin moral a las condiciones constitutivas de su posibilidad, reconstruyendo la gnesis del concepto de moralidad hasta su origen incondicionado. Kant, partiendo de la experiencia moral cotidiana que se consigue a travs de la praxis y de la que es consciente bajo forma de imperativos, Kant se pregunta por la causa de ste imperativo que es ley moral reconocida siempre de alguna manera. Por lo tanto, ste mtodo no busca una explicacin emprica de por que se debe hacer tal o cual cosa, sino una fundamentacin del deber moral en tanto que tal: porque tiene que actuar realmente el hombre de una manera moral y no acaso de manera amoral? 3.6. Mtodo Dialectico En este mtodo se trata , bajo la forma del discurso y el contra discurso, de llegar a un acuerdo acerca de que debe hacerse o acerca de que normas puede pretenderse lcitamente que revisten validez universal. ste mtodo se fundamenta en la accion virtuosa y su principio es la idea del Bien. El procedimiento que se utiliza para llegar a la idea del Bien es la dialectica, que bien puede ser ascendente como descendiente, es decir, un ir y venir entre lo que es y lo que debe ser a travs de las 4 fases que PlaTn expone en la teora de la caverna. 3.7. Mtodo Analgico Es el mtodo que utiliza Aristoteles para desarrollar su tica, y esta fundamentado en lo que debe hacerse en cada caso. ste metodo se utiliza en tica siempre que se trata de relacionar normas y valores universalmente reconocidos con una situacin singular y concreta, a fin de establecer, de manera ticamente obligatoria, que actuacin se que requiere moralmente en dicha situacin. sta relacin analoga entre norma y situacin se lleva a efecto entendido a la comparabilidad y la relatividad, es decir, se comparan situaciones analogas incluyendo las correspondientes acciones y se toma una decisin entre estas acciones, que ser la que se ajuste adecuadamente a la norma y a la situacin.

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METODO Dialectico Analgico Trascendental

SE FUNDAMENTA La accin Virtuosa Lo que debe hacerse en cada caso Validez moral de las acciones y juicios morales Juego lingstico de la moral Proceso de comprensin

PROCEDIMIENTO -Ascenso a las ideas -Descenso a la facticidad Comparacin Regresin/Reduccin

PRINCIPIO Idea del Bien Relatividad Libertad

Analtico Hermenutico

Estudio estadstico Interpretacin

Informacin Ilustracin

4. Relacin de la tica con otras ciencias

La tica establece las condiciones bajo las cuales puede considerarse como moral la accin humana. Estudia la relacin entre moral y moralidad en el concepto de la praxis humana y mantiene, por tanto, una estrecha vinculacin con las otras ciencias de carcter practico: las ciencias humanas y las de accin. (I) tica y Derecho -El objeto material es el mismo (Acciones humanas) -La tica no es coactiva (no castiga) al contrario que el derecho -El derecho se centra en los actos humanos que perjudican a terceros, y en la tica los valora todos por igual. -Si no hay voluntariedad la tica no lo estudia ( acto del hombre acto humano ) (II) tica y economa -La economa estudia como son las relaciones de produccion en una sociedad, siendo as factual y indicativa, diferenciandose en sto de la tica, que estudia los actos humanos de manera racional y objetiva. An as, existe un encuentro entre estas dos disciplinas. (III) tica y poltica La poltica es la ciencia que estudia la estructura de las relaciones organizativas de una sociedad, siendo as factual, al contrario de la tica que es normativa, es decir, dice como deben ser las relaciones. (IV) tica y Psicologa Existe cierta interseccin en el objeto material de las dos ciencias, ya que la tica estudia los actos humanos y la psicologa estudia los actos humanos y los del hombre (conducta y comportamiento), es decir, la tica normatiza sobre como debemos actuar y la psicologia responde al porque hemos actuado.

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(V) tica y sociologa La sociologa estudia el comportamiento del hombre de forma global, siendo as una ciencia indicativa igual que la tica, sin embrargo la tica estudia al individuo en concreto. (VI) tica y Religin La relacin entre tica y religin es la relacin anloga entre razn y fe. La razn tiene argumentos racionales y con verbos factivos (como aceptar, entender,...), pero la fe es una creencia donde no hace falta entender, nada ms hace falta aceptar la realidad que viene dada a travs de textos sagrados. As entonces, razn y fe son incompatibles, excepto si utilizan mtodos diferentes. (VII) tica y Teologa La teologa es la ciencia que intenta explicar racionalmente la existencia de Dios, y tambien habla sobre valoraciones morales en los actos humanos, como la tica. Aunque ambas utilizan la razn, la teologa recurre a textos sagrados como la Biblia. (VIII) tica y pedagoga La tica dicta lo que tenemos que hacer y la pedagogia nos muestra como podemos llegar al propsito establecido.

5. Clasificacin de corrientes
Las distintas teoras tica se pueden clasificar segn su contenido, el objeto que fundamenta, segn la facultad implicada y su finalidad. As entonces, clasificaremos las ticas o corrientes de manera muy general. SEGUN SU CONTENIDO Esta clasificacin se divide en ticas materiales y formales, dependiendo del contenido que tengan. Hasta el siglo XVIII fueron ticas materiales, que se fijaban en la explicacin de la moralidad en sus elementos, es decir, pona nfasis en el "QUE". A partir del siglo XVIII se formularon ticas formales, que se centraban en la explicacin de la moralidad priorizando la forma, es decir, ponan nfasis en el "CMO".

ticas materiales Segn su Objeto ticas formales

Explicacin de la moralidad en sus elementos nfasis en el QUE (hasta s.XVIII) Explicacin de la moralidad atendiendo la forma nfasis en el COMO (despus s.XVIII)

SEGUN EL OBJETO QUE LAS FUNDAMENTA sta clasificacin de las corrientes ticas se divide en tres tipos, dependiendo de el objeto que fundamente dicha tica. El objeto que fundamenta una tica puede ser el deber, los valores y las

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virtudes, clasificandose respectivamente como Deontologicas, axiologicas y aretaicas. A su vez, tambin el objeto se convierte en el contenido y por tanto se pueden clasificar a su vez como formales y materiales. As entonces, las ticas deomaticas(deber) seran formales, ya que se centran en el COMO, la aretaicas(virtud) seran materiales porque se centran en el QUE, y por ltimo las axiologicas(valor) seran formales y materiales a la vez, ya que se centran en el QUE y el COMO simultaneamente. Deomtica (Formal) SEGN EL OBJETO QUE LA FUNDAMENTA Axiolgica (F y M) Aretaica (Material) se basa en el concepto de Deber se basa en el concepto de "Axio" (Valor) se basa en el concepto de "Aret" (Virtud)

SEGUN LA FACULTAD IMPLICADA En sta clasificacin se distinguen 4 facultades implicadas en las corrientes ticas, tales como la razn, la voluntad, la intuicin y el sentimiento moral. Cada una de estas corrientes prioriza la facultad, siendo as, respectivamente, intelectualistas, voluntaristas, intuicionistas y sentimentalistas. SEGUN LA FACULTAD IMPLICADA Intelectualistas Voluntaristas Intuicionistas Sentimentalistas priorizan la razon priorizan el acto de la voluntad priorizan la intuicin priorizan el sentimiento moral

SEGUN SU FINALIDAD La finalidad es aquella proposicin ltima por la que realizamos un acto. Esta clasificacin muestra 3 finalidades: la felicidad, la misma finalidad como explicacin y las consecuencias que tiene cada acto, que seran respectivamente eudaimonistas, teleologicas y cosecuencialistas. Eudaimonistas SEGN SU FINALIDAD Teleologicas Consecuencialistas eudaimonia (felicidad) Algunas son eudaimonistas (fi = felicitat) Fi (finalitat) = el hombre actua segn una finalidad Algunas son consecuencialistas (consecuencia=finalidad) Consecuencias de los actos, dejando de banda la intencin

6. Los actos Humanos

Principalmente se distinguen 2 tipos de actos humanos: pensar y actuar. Despus, exite un 3r tipo de acto humano al cual se le llama actividad, que es un conjunto de actos. El acto de pensar proviene de nuestro interior, es decir, no trasciende.

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Pensar puede ser para actuar o para hacer. Si pensamos para actuar lo que estamos haciendo es una actividad (ya que la actividad es un conjunto de actos) el resultado de la cual ser un acto (no separable de la persona). Sin embargo, cuando pensamos para hacer, solamente estamos haciendo como una actividad creativa, el resultado de la cual ser una obra, entendido como una creacin (separable de la persona). Pensar para actuar Pensar para hacer Actividad ACTO (No separable de la persona) Hacemos OBRA (Separable de la persona) (actividad creativa)

El acto, entendido cmo elemento aislado, tiene caracteristicas para poder diferenciar entre un acto y otro, al igual que para poder explicar de que tipo es y porque, como y que ha producido ese acto. Igualmente tambin se distinguen los actos dependiendo de la forma en como se han producido. Las caractersticas de los actos son la materia, la forma, circunstancias y consecuencias (tanto para el agente moral como para los dems). Cada uno responde respectivamente a preguntas sobre el acto tales como que, porque y cmo. La forma determina la finalidad o intencin y las circunstancias detallan el contexto (detalles materiales que acompaan al acto). De todas formas podemos clasificar tambin un acto por la manera como se han producido, ya sea por voluntariedad, conocimiento (ambas en algun grado) o por las dos a la vez. Dentro de los actos voluntarios que a su vez es intrnseco (essencial del acto). Esta intrincidad distingue entre los actos ilcitos (decisin interna), los actos imperados (decision externa) y los actos mixtos (con voluntad pero condicionados por las circumstancias), stos ltimos relacionados con las circunstancias que provocan un acto. As entonces a ms voluntariedad y ms conociemiento implica ms responsabilidad moral. Materia (Que) Forma (Porque) = finalidad Circunstancias (Como) Contexto Consecuencias para el agente moral para los dems Actos ilcitos (decision interna) Voluntariedad Intnseco Actos mixtos (vol. + circunstancias) (esencial del acto) Actos imperados ( decision externa) Conocimiento A + voluntariedad y + conocimiento = +Responsabilidad Tanto como la voluntad como el conocimiento son graduables ya que nuestros actos tienen un cierto grado de voluntariedad y de conocimiento. Puesto que no podemos adquirir un conocimiento completo y verdico de algo, nuestro conocimiento es parcial o equivocado, lo que viene a ser ignorancia. Sin embargo, al poder graduar nuestro conocimiento podemos definir diferentes ignorancias.

ACTO

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Primeramente definimos la ignorancia antecedente, es decir, actuamos por ignorancia, siendo sta la causa de nuestro acto. Este tipo sera equivalente a la frase "si no hubiese ignorado, no hubiese actuado". Seguidamente encontramos la ignorancia consciente, que se produce cuando actuamos CON ignorancia, es decir, cuando ya se ignora que se est haciendo. An sabiendo que ignoramos algun elemento el acto se produce igualmente. Esta ignorancia seria equiparable a la frase "No se que estoy haciendo. Soy responsable de mi ignorancia". Por ltimo se define la ignorancia consecuente. ste tipo tiene por finalidad ignorar, es decir, no saber que obligacin es saber que se hace (ignorancia voluntaria). Aunque el sujeto esta en disposicin de ignorar, este tipo no anula ninguna responsabilidad moral.

AUTORES

1. Aristteles. Moral a Nicmaco

Aristteles escribi 3 grandes obras sobre tica nombradas tica a nicmaco, tica eudemia y Gran tica. La tica de Aristteles es la primera tica o filosofa de las cosas humanas. El mtodo analgico es el mtodo que utiliza el autor, que se sirve de la inteligencia moral para averiguar que es el bien. ste vendra a coincidir con el justo medio entre dos extremos que se alejan de la conducta moral. Esta tica defendida por Aristteles tiene un carcter teleolgico, ya que persigue un "telos" que es la felicidad (eudaimonia) como fin ltimo de la humanidad. ste fin tiene dos premisas para ser considerado como ltimo. 1. No hay actividad sin fin, y no hay fin sin conocimiento. 2. El fin ha de ser bueno para ser querido por mi. Segn estas dos premisas, si considero algo como fin, este ser fin y implicar que tambin ser bueno, ya sea por que es util, placentero o bello. Todos los fines para ser considerados fines y por lo tanto buenos han de tener dichas cualidades. An as, el fin de estos fines ser la felicidad, como fin ltimo. Para Aristoteles, escoger significa tener un fin para realizar esta eleccin, y escogiendo sabemos porque escogemos, es decir, tenemos conocimiento de nuestra eleccin y por lo tanto de nuestra accin. Aristoteles distingue dos partes del ser humano, el cuerpo (ergon) y el aliento vital (psyks). Dentro de la parte mental o psyks distingue entre una parte racional (logon) y una parte irracional (alogon). En la parte irracional se distinguen dos tipos de "alogon", una parte vegetativa y una parte sensitiva, y en esta ltima es donde encontramos los deseos y las pasiones. Dentro de la parte racional de la psyks encontramos dos logon, uno practico y otro terico. El logon practico es bsicamente pensar para hacer o pensar para actuar, lo que deriva a las actividades poitica y practica respectivamente,

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dnde sta ultima se relaciona con la parte irracional sensitiva del deseo o la pasin. La parte terica sera equivalente a pensar por pensar, siendo as la actividad contemplativa.

Ergon : cuerpo Sensitiva Alogon

(irracional)

deseos pasiones Vegetativa pensar para hacer Practica Logon

(racional)

utiliza el alogon sensitiva

Psykhs (al vital)

Actividad poitica Actividad prctica Actividad contemplativa

Terica

pensar para actuar pensar por pensar

Ya que si algo es fin implica que ese algo es bueno, el logon practico hace tener fin, y ese fin ser bueno porque lo he de desear, con ayuda de la parte irracional alogon sensitiva. sta ltima argumentacin implica tambin la siguiente: Si no tuvisemos alogon, razonaramos perfectamente, pero no actuaramos y por lo tanto al no haber actividad, no conseguiramos eudaimonia. Por lo tanto, la parte racional y la irracional se complementan, es decir, tener solo alogon no es suficiente, pero es condicin necesaria. Eudaimonia Este conceptose puede traducir como felicidad, vida conseguida, vida llena. Se puede comparar con la vida de un arbol, en el momento que est en su plenitud cmo rbol, ese momento es la eudaimonia. Eudaimonia se tiene que entender como actividad o acto, es decir, sin actividad no hay eudaimonia. As entonces, esta eudaimonia no se tiene que entender como una cosa, como material. La felicidad puede tener diferentes acepciones para cada individuo, pero ser la felicidad suprema la que consista en gozar de una vida llena en la cual el individuo pueda potencializar y pueda realizarse como individuo, como persona individual, como en la vida de un rbol. Virtudes Aristteles distingue entre virtudes ticas y dianoticas. Las virtudes ticas son la audacia, la temperancia y la justicia, que son propias de la actividad practica, y por ende de la psikhs logon practica que tambin utiliza la parte irracional de la psikhs. Por otro lado, las virtudes dianoticas se dividen en especulativas y prcticas. Las virtudes especulativas son la espisteme (conocimiento o ciencia), el entendimiento y la sabidura, propias de la actividad contemplativa, la cual utiliza la psykhs logon terica. Las virtudes practicas son el arte (tekhn) propio de la actividad poitica, que utiliza el logon practico, y la prudencia, propio de la actividad practica, que utiliza a su vez la logon practica tambin.

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ticas VIRTUDES

Audacia Temperancia Justicia practicas

Actividad Practica Prudencia Art (tekhn) Episteme Entendimiento Sabiduria

Activitad Poitica

Dianoticas Especulativas Activitad Contemplativa

Aristoteles divide la eudaimonia de prefecta a imperfecta respecto de las diferentes actividades virtuosas. En primer lugar, la eudaimonia ms perfecta se conseguir a travs de la actividad contemplativa, luego la actividad practica estara en segundo lugar, y por ltimo la actividad poitica. Cuanto ms pura sea la actividad ser mas perfecta. A todo esto cabe destacar que el hombre no puede pasar la vida contemplando, sino que el hombre tiene deseos y es sociable, por lo tanto, tendr una eudaimonia imperfecta pero necesaria, ya que al no ser puramente racional no podr conseguir una eudaimonia perfecta.

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Aristoteles, en la bsqueda de la virtud, dir que sta se encuentra en el punto medio entre extremos, el cual puede encontrarse de manera aritmtica y geomtrica. El trmino medio aritmtico puede calcularse de manera puramente cuantitativa, pero no cualitativamente, ya que la mitad entre 0 y 10 es 5 cuantitativamente, y quizs cualitativamente para cada uno de nosotros 5 no sea la mitad geomtrica. As entonces, en trminos abstractos, se puede considerar la generosidad como el punto medio entre la avaricia y el derroche. Como la virtud, es decir, el punto medio, no es igual para todos, se utiliza el valor moral phronesis como valoracin correcta para permitir la movilidad del punto medio fijado para cada situacin, puesto que tiene unas exigencias y limitaciones impuestas al fijar dicho punto medio. As entonces, la phronesis decide lo que es una accin generosa en una situacin dada, si resulta, por ejemplo, generoso dar o no dar, o valeroso atacar o huir de un enemigo. Ya que no todas las virtudes pueden determinarse como el medio entre dos extremos, se deber establecer geomtricamente, es decir, proporcionalmente como igualdad de relaciones. Por lo tanto, lo justo debe establecerse geomtricamente. Una accin cualquiera es justa cuando en una situacin dada los criterios de personas y cosas se fijan de tal modo que se disponga de una escala a partir de la cual establecer el justo medio, lo que corresponde a cada uno.

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10 Punto medio Aritmtico: Temeridad 5 Cobarda Valenta 0

Punto medio Geomtrico:

Aristteles tambin habla de la amistad (philia) como elemento necesario para la vida dentro de la polis. Fuera de sta, el ser humano no podr conseguir eudaimonia. Distingue entre 3 tipos de philia.

La del placer La til sern fciles de sustituir por otras de la misma ndole La del carcter ser la philia ms resistente

As, la tica aristotlica se deriva a la polis, dnde buscara la eudaimonia colectiva.