Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 1
Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera http://www.birken.ca/library/spanish/LASJHANAS.htm Traduccin al Castellano de la obra The Jhnas in Theravda Buddhist Meditation (The Wheel Publication No.351/353, Buddhist Publication Society Kandy 1988 Sri Lanka) Por Bhikkhu Thitapuo. Buddhist Publication Society P.O.Box 61, 54, Sangharaja Mawatha, Kandy, Sri Lanka
Derechos de autor 1988 Henepola Gunaratana.
Este libro es una versin resumida de la obra del autor titulada The Path of Serenity and Insight: An Explanation of the Buddhist Jhnas publicada por Motilal Banarsidass, New Delhi.
Este material puede ser reproducido para uso personal exclusivamente; la copia, distribucin e intercambio con fines comerciales o de lucro estn estrictamente prohibidos.
ISBN 955-24-0035-X (Versin en Ingls) LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 2 CONTENIDO
1. Introduccin El Contexto Doctrinal de Jhna Etimologa de la Palabra Jhna Jhna y Samdhi
2. La Preparacin Para Lograr las Jhnas El Fundamento Moral de las Jhnas El Buen Amigo y los Sujetos de Meditacin Seleccionando una Morada Adecuada
3. La Primera Jhna y Sus Factores El Abandono de los Impedimentos Los Factores de la Primera Jhna Perfeccionando la Primera Jhna
4. Las Jhnas Superiores Las Jhnas Superiores de la Esfera de Materialidad-Sutil Las Jhnas Inmateriales Las Jhnas y el Renacimiento
5. Jhna y lo Supramundano La Va de la Sabidura Los Dos Vehculos La Jhna Supramundana El Nivel Jhnico de la Va y el Fruto
6. Jhna y el Discpulo Noble Siete Tipos de Discpulos Jhna y el Arahant
LISTA DE ABREVIATURAS
PTS = Edicin de la Pli Text Society BBS = Edicin Birmana de la Buddhasasana Samiti A. Anguttara Nikya (PTS) D. Digha Nikya (PTS) Dhs. Dhammasangan (BBS) Dhs.A. Dhammasangan Atthakath = Ahsalin (BBS) M. Majjhima Nikya (PTS) MA. Majjhima Nikya Atthakath (BBS) Miln. Milindapanha (PTS) n.a. Nota del Autor PP. Path of Purification (Traduccin del Visuddhimagga por Bhikkhu namoli; Kandy:BPS, 1975) S. Samyutta Nikya (PTS) SA. Samyutta Nikya Atthakath (BBS) ST. Samyutta Nikya Tik (BBS) Vbh. Vibhanga (PTS) LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 3 Vin.A. Vinaya Atthakath (BBS) Vism. Visuddhimagga (PTS) Vism.T. Visuddhimagga Tik (BBS) [...] Texto entre parntesis angular aadido por el traductor
Nota: Con excepcin de la se han omitido deliberadamente las marcas diacrticas propias del Pli en alfabeto Romano (n.t). LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 4 Tabla de Contenido
Tabla de Contenido .................................................................................4 INTRODUCCIN.......................................................................................5 El Contexto Doctrinal de Jhna.................................................................5 Etimologa de la Palabra Jhna...........................................................7 Jhna y Samdhi ...............................................................................8 2...................................................................................................... 11 LA PREPARACIN PARA LOGRAR LAS JHNAS............................................... 11 El Fundamento Moral de las Jhnas....................................................... 11 El Buen Amigo y el Sujeto de Meditacin ................................................ 13 Seleccionando una Morada Adecuada..................................................... 16 3...................................................................................................... 17 LA PRIMERA JHNA Y SUS FACTORES ........................................................ 17 El Abandono de los Impedimentos ........................................................ 17 Los Factores de la Primera Jhna ......................................................... 21 Aplicacin de la Mente (vitakka) .......................................................... 22 Sustentacin de la Mente (vicra)......................................................... 23 Felicidad (sukha)............................................................................. 25 Unificacin (ekaggat) ...................................................................... 26 Perfeccionando la Primera Jhna ......................................................... 27 4...................................................................................................... 30 LAS JHNAS SUPERIORES....................................................................... 30 Las Jhnas Superiores de la Esfera de Materialidad-Sutil ............................. 30 Las Jhnas Inmateriales..................................................................... 34 Las Jhnas y el Renacimiento.............................................................. 37 5...................................................................................................... 39 JHNA Y LO SUPRAMUNDANO ................................................................. 39 La Va de la Sabidura ....................................................................... 39 Los Dos Vehculos ............................................................................ 40 Las Jhnas Supramundanas................................................................. 43 El Nivel Jhnico de la Va y el Fruto ...................................................... 46 6...................................................................................................... 49 LOS DISCPULOS NOBLES Y JHNA............................................................ 49 Siete Tipos de Discpulos ................................................................... 49 [1] El devoto de fe se explica en el sutta como sigue: ................................ 49 El Buda explica a continuacin al liberado por la fe: .................................. 50 Jhna y el Arahant........................................................................... 53 Acerca del Autor................................................................................... 58 Final de las Jhnas........................................................................... 58
LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 5 INTRODUCCIN El Contexto Doctrinal de Jhna 1
El Buda dijo que as como el gran ocano posee un solo sabor, el sabor de la sal, de la misma forma en su doctrina y disciplina solo hay un sabor, el sabor de la libertad. El sabor de la libertad que satura a la enseanza del Buda es el sabor de la libertad espiritual, la cual significa libertad con respecto al sufrimiento desde la perspectiva Budista. En el proceso que conduce a la libertad respecto al sufrimiento, la meditacin es el medio para generar el despertar interior requerido para la liberacin. Los mtodos de meditacin que se ensean en la tradicin Budista Theravda estn basados en la propia experiencia del Buda, moldeados en el curso de su propia bsqueda de la iluminacin. Estn diseados para re-crear en el discpulo que los practica la misma iluminacin esencial lograda por el mismo Buda cuando se sent bajo el rbol Bodhi, el despertar de las Cuatro Verdades Nobles.
Los diversos sujetos y mtodos de meditacin que se exponen en las escrituras del Budismo Theravda (el Canon Pli y sus comentarios) se dividen en dos sistemas interrelacionados. Uno es llamado el desarrollo de serenidad (samathabhvan), el otro es el desarrollo de introspeccin (vipassanbhvan). El primero es conocido tambin bajo el nombre de desarrollo de concentracin (samdhibhvan), y el segundo como el desarrollo de sabidura (pabhvan). La prctica de la meditacin de serenidad tiene como objetivo el desarrollo de una mente calmada, concentrada y unificada como medio para experimentar paz interior y, a su vez, constituye la base para la sabidura. La prctica de la meditacin introspectiva tiene como objetivo lograr el entendimiento directo de la naturaleza real de los fenmenos. De los dos mtodos, el desarrollo de introspeccin es considerado en el Budismo como la llave esencial para la liberacin, el antdoto directo para la ignorancia subyacente a las ataduras y el sufrimiento. Mientras que la meditacin de serenidad es reconocida como comn a las disciplinas contemplativas Budistas y no-Budistas, la meditacin introspectiva es reconocida como el descubrimiento nico del Buda, as como un aspecto sin paralelo en su va [liberadora]. Sin embargo, ya que el progreso en introspeccin presupone un cierto grado de concentracin, y la meditacin de serenidad permite lograrlo, el desarrollo de serenidad clama su indiscutible lugar en el proceso meditativo Budista. Los dos tipos de meditacin trabajan juntos para hacer de la mente un instrumento adecuado para la iluminacin. Con su mente unificada mediante el desarrollo de serenidad, hecha aguda y luminosa mediante el desarrollo de introspeccin, el meditador puede proceder sin obstruccin a lograr el fin del sufrimiento, Nibbna.
El conjunto de logros meditativos llamados jhnas, no obstante que pertenecen en forma inherente a la serenidad, es fundamental para ambos sistemas de meditacin. No obstante que los traductores han ofrecido varias interpretaciones de la palabra jhna, las cuales van desde la tenue reflexin al confuso trance, pasando por el
1 Nota de Acharia: Jhna significa Estado Sagrado. LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 6 ambiguo meditacin, preferimos dejar la palabra sin traduccin, permitiendo que su significado emerja a partir de sus usos contextuales. Tomando estos en cuenta es claro que las jhnas son estados de profunda unificacin mental resultando de la centralizacin de la mente en torno a un solo objeto con tal poder de atencin que da lugar a una total inmersin en el objeto mismo. Los suttas originales [los discursos promulgados por el Buda y sus nobles discpulos] se refieren a cuatro jhnas, designadas as simplemente sobre la base de su posicin numrica en la serie: la primera jhna, la segunda jhna, la tercera jhna y la cuarta jhna. En los suttas las cuatro aparecen repetidamente descritas por una frmula comn, la cual examinaremos ms adelante en detalle.
La importancia de las jhnas en el camino Budista puede ser apreciada de inmediato a partir de la frecuencia en la que se les menciona en los suttas. Las jhnas figuran prominentemente tanto en la propia experiencia del Buda como en sus exhortaciones dirigidas a sus discpulos. En su niez, mientras atenda un festival anual del arado [de los campos de cultivo], el futuro Buda entr espontneamente en la primera jhna. La memoria de este incidente de su niez, muchos aos ms tarde tras de su ftil bsqueda practicando austeridades, le revel el camino a la iluminacin durante su periodo de ms profundo desaliento (M.i, 246-7). Despus de haber tomado su asiento bajo el rbol Bodhi, el Buda entro en las cuatro jhnas, inmediatamente precediendo la direccin de su mente hacia las Tres Sabiduras [Verdaderas] que dieron lugar a su iluminacin (M.i. 247-9). Durante el activo ministerio del Buda las cuatro jhnas siempre permanecieron como su habitacin celestial (D.iii, 220) a las que recurri con el objeto de vivir feliz en el Aqu y ahora. Su entendimiento con respecto a la corrupcin, purificacin y salida de las jhnas (junto con otros logros meditativos) es uno de los llamados Diez Poderes de un Tathagata los cuales le permiten tornar la incomparable rueda del Dhamma (M.i, 70). Justo antes de morir el Buda entro en las jhnas en orden directo e inverso, el cese final sucediendo directamente a partir de la cuarta jhna (D.ii, 156).
En los suttas, el Buda constantemente alienta a sus discpulos a que desarrollen las jhnas. Las cuatro jhnas son invariablemente incluidas en el curso completo de entrenamiento establecido para los discpulos (ver por ejem.: Smaphala Sutta (D.2), Clahatthipadopama Sutta (M.27), etc.). Las jhnas figuran en el entrenamiento como la disciplina de conciencia superior (adhicittasikkh), concentracin correcta (sammsamdhi) del Noble ctuplo Sendero, y como la facultad y poder de concentracin (samdhindriya, samdhibala). No obstante que pueden encontrase en el vehculo de la introspeccin a secas, hay indicacin de que este camino no es fcil, carece de la ayuda que confiere la poderosa serenidad asequible al practicante de las jhnas. La va del que logra jhna, al compararse, parece ser ms placentera y uniforme (A.ii, 150-2). El Buda inclusive se refiere a las cuatro jhnas en forma figurativa como un tipo de Nibbna: Las llama el Nibbna inmediatamente visible, el Nibbna factorial, el Nibbna Aqu y ahora (A.iv, 453-4).
Con el objeto de lograr las jhnas, el meditador debe empezar con la eliminacin de los estados mentales impuros que obstruyen la tranquilidad interna, generalmente agrupados como los cinco impedimentos (pacanivaran): Deseo de satisfaccin LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 7 sensorial, aversin, letargo y torpeza [mental], agitacin y preocupacin, y duda (kmacchanda, bypad, thnamiddha, uddhaccakukkucca, y vicikicch, respectivamente). La absorcin de la mente en el objeto es causada por cinco estados mentales oponentes llamados los factores jhnicos (jhnangani) debido a que elevan la mente al nivel de la primera jhna, permaneciendo all como los componentes que la definen. Los cinco factores son: aplicacin de la mente (vitakka), sustentacin de la mente (vicra), goce exttico (pti), felicidad (sukha) y unificacin [mental] (ekaggat).
Una vez lograda la primera jhna el meditador entusiasmado puede proseguir a lograr las jhnas superiores, lo cual se logra mediante la eliminacin de los factores ms burdos en cada jhna al tiempo en que se enfoca hacia el mayor estado de pureza de la prxima jhna. Mas all de las cuatro jhnas existe un conjunto de cuatro estados meditativos superiores los cuales profundizan aun ms en el elemento de serenidad. Estos logros, conocidos como los logros carentes de forma [material] o logros inmateriales (rupp) son, la base del espacio ilimitado, la base de la conciencia ilimitada, la base de la nada, y la base de la ni-percepcin ni-no- percepcin (ksnancayatana, vinancyatana, akincayatana, y nevasanasayatana, respectivamente). En los comentarios Pli estos son llamados las cuatro jhnas inmateriales (arpajjhna), las cuatro etapas precedentes son llamadas, en aras de claridad, las cuatro jhnas de materialidad-sutil (rpajjhna). A menudo estos dos conjuntos son incluidos en uno solo bajo el nombre colectivo de las ocho jhnas o los ocho logros (atthasamppattiyo).
Las cuatro jhnas y los cuatro logros inmateriales aparecen inicialmente como estados mundanos de profunda serenidad concernientes a la etapa preeliminar del camino Budista, a este nivel permiten establecer la base de concentracin necesaria para que surja la sabidura. Sin embargo, las cuatro jhnas nuevamente reaparecen en una etapa posterior en el desarrollo de la va, en asociacin directa con la sabidura liberadora, por lo que se les designa como las jhnas supramundanas (lokuttara jhna). Estas jhnas supramundanas son los niveles de concentracin concernientes a los cuatro grados de experiencia de iluminacin llamados los caminos (o vas) supramundanos (as) (magga) y las etapas de liberacin que resultan de ellos (as), los cuatro frutos [correspondientes] (phala). Finalmente, inclusive despus de que la liberacin total es lograda, las jhnas mundanas pueden permanecer como logros asequibles a la persona completamente liberada, como parte de su experiencia contemplativa libre de trabas.
Etimologa de la Palabra Jhna
El gran comentador Budista Buddhaghosa expone el origen de la palabra jhna (Sct. dhyna) como proveniente de dos formas verbales. Una de ellas, la derivacin etimolgicamente correcta, es el verbo jhyati, que significa pensar o meditar; la otra es una derivacin ms informal, que conlleva la intencin de iluminar su funcin en vez de su fuente verbal, esta es la forma del verbo jhpeti que significa quemar. El LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 8 comentario explica: Quema a los estados opositores, por lo tanto se le denomina jhna (Vin.A.i, 116). El significado es que jhna quema o destruye las impurezas mentales que impiden el desarrollo de la serenidad y la introspeccin.
En el mismo pasaje Buddhaghosa dice que jhna posee la marca caracterstica de la contemplacin (upanijjhna). Establece que la contemplacin es dual: la contemplacin del objeto y la contemplacin de las caractersticas de los fenmenos. La primera se ejercita mediante los ocho logros de la serenidad junto con su acceso, ya que estos contemplan al objeto usado como base para desarrollar la concentracin. Debido a esta razn estos logros reciben el nombre de jhna en las exposiciones tradicionales concernientes a meditacin provenientes de las fuentes en Pli. Sin embargo, Buddhaghosa tambin acepta que el trmino jhna puede ser extendido liberalmente a la introspeccin (vipassan), y las vas y los frutos, sobre la base de que estos realizan el trabajo de contemplar las caractersticas de las cosas (las tres marcas de impermanencia, sufrimiento e impersonalidad en el caso de introspeccin y, por otro lado, Nibbna en el caso de las vas y los frutos).
En resumen, el significado doble de jhna como contemplacin y como quemar puede ser conectado con el proceso meditativo de la siguiente forma. Mediante la fijacin de su mente en el objeto el meditador reduce y elimina las cualidades mentales inferiores tales como los cinco impedimentos y promueve el crecimiento de las cualidades superiores tales como los factores jhnicos, los cuales conducen a la mente hacia la completa absorcin en el objeto. Entonces, mediante la contemplacin de las caractersticas de los fenmenos con introspeccin, el meditador a la larga alcanza la jhna supramundana de las cuatro vas, y con esta jhna quema las impurezas y logra la experiencia liberadora de los frutos.
Jhna y Samdhi
En el vocabulario de la meditacin Budista la palabra jhna est ntimamente conectada con otra palabra, samdhi, generalmente traducida como concentracin. Samdhi deriva de la raz con el prefijo verbal sam--dh, que significa colectar o agrupar, por lo tanto sugiriendo la concentracin o unificacin de la mente. La palabra samdhi es casi intercambiable con la palabra samatha, serenidad, sin embargo esta ultima proviene de una raz diferente, sam, que significa tornarse calmado.
En los suttas samdhi se define como unificacin mental (cittassekaggat, M.i, 301) esta definicin es rigurosamente seguida en el Abhidhamma. El Abhidhamma trata a la unificacin como un factor mental distintivo presente en todo estado de conciencia, en el cual ejercita la funcin de unificar la mente en su objeto. A partir de este punto de vista estrictamente psicolgico samdhi puede estar presente en estados de conciencia impuros as como en estados de conciencia puros y en estados LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 9 [moralmente] neutros. En su forma impura es llamada concentracin incorrecta (micchsamdhi), en sus formas puras concentracin correcta (sammsamdhi).
En las exposiciones acerca de la prctica meditativa, samdhi se limita a la unificacin de la mente (Vism. 84-85; pp. 84-85), e inclusive aqu es posible entender, a partir del contexto, que la palabra significa solamente la unificacin pura aplicada a la transmutacin deliberada de la mente hacia un nivel superior de calma. Por tanto Buddhaghosa explica samdhi desde el punto de vista etimolgico como el centrar la conciencia y sus correspondientes concomitantes uniforme y correctamente en un objeto singular...el estado en virtud del cual la conciencia y sus concomitantes permanecen uniforme y correctamente en un objeto singular, sin distraccin y sin dispersin (Vism. 84-85; pp.85).
Sin embargo, a pasar del intento del comentador por lograr consistencia, la palabra samdhi es usada en la literatura Pli concerniente a meditacin con diversos grados de especificidad en cuanto a significado. En el sentido ms restringido, tal como lo define Buddhaghosa, denota el factor mental particular responsable de la concentracin de la mente, propiamente la unificacin. En un sentido ms amplio puede significar los estados de unificacin de la conciencia que resultan del fortalecimiento de la concentracin, por ejemplo, los logros meditativos de la serenidad y las etapas que conducen a los mismos. Y en un sentido ms amplio la palabra samdhi puede ser aplicada al mtodo de prctica usado para producir y cultivar esos estados refinados de concentracin, en este caso equivalente al desarrollo de la serenidad.
Es en el segundo sentido en que samdhi y jhna se asemejan mas en significado. El Buda explica la concentracin correcta como las cuatro jhnas (Dic, 313), y al hacerlo as permite a la concentracin abarcar los logros meditativos designados por las jhnas. No obstante que jhna y samdhi pueden traslaparse en su denotacin, ciertas diferencias en sus significados sugeridos y contextuales previenen la identificacin incondicional de los dos trminos. En primer lugar, por debajo del uso que el Buda da a la frmula [textual] usual de jhna para explicar la concentracin correcta yace un entendimiento ms tcnico de los trminos. De acuerdo con este entendimiento, samdhi puede ser reducido en rango hasta significar solo un factor mental, el ms prominente en jhna, propiamente unificacin, mientras que la palabra jhna por s misma debe ser vista como abarcando el estado de conciencia en su totalidad, o por lo menos al grupo de factores mentales en su totalidad, individualizando ese estado meditativo particular como jhna.
En segundo lugar, cuando samdhi es considerado en su significado ms amplio entonces abarca un marco de referencia ms amplio que la propia jhna. La tradicin exegtica Pli reconoce tres niveles de samdhi: concentracin preliminar (parikammasamdhi) la cual es producida como resultado de los esfuerzos iniciales para enfocar la mente en el objeto de meditacin; concentracin de acceso (upacrasamdhi), la cual tiene las marcas de la supresin de los cinco impedimentos, LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 10 la manifestacin de los factores jhnicos, y la aparicin de una rplica mental luminosa del objeto de meditacin llamada la el signo de contraparte (patibhganimitta); y la concentracin de absorcin (appansamdhi), la inmersin completa de la mente en su objeto efectuada mediante la maduracin total de los factores jhnicos (ver: Narada, A Manual of Abhidhamma 4th ed., Kandy: Buddhist Publication Society, 1980; pp.389, 395-6).
La concentracin de absorcin abarca los ocho logros, las cuatro jhnas y los cuatro logros inmateriales, en esta medida jhna y samdhi coinciden. Sin embargo, samdhi aun tiene un enfoque ms amplio que jhna, ya que incluye no solo las jhnas mismas, sino los dos grados preparativos de la concentracin a la cual conducen. Adicionalmente, samdhi tambin abarca un tipo de concentracin diferente llamado concentracin momentnea (khanikasamdhi), esta es la estabilizacin central dinmica producida en el curso de la contemplacin introspectiva del flujo temporal de los fenmenos. LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 11 2
LA PREPARACIN PARA LOGRAR LAS JHNAS
Las jhnas no surgen de la nada sino dependientes de las condiciones adecuadas. Crecen solo cuando se provee de los nutrimentos conducentes a su desarrollo. Por lo tanto, previo al inicio de la meditacin, el aspirante a lograr las jhnas debe preparar el terreno para su prctica mediante el cumplimiento de ciertos requisitos preliminares. Inicialmente debe avocarse a purificar su virtud moral, cortando los impedimentos exteriores a la prctica, y ponerse a disposicin de un maestro calificado que le asignar un objeto de meditacin adecuado y que le explicar los mtodos a desarrollar. Despus de aprender esto el discpulo debe buscar un lugar de residencia adecuado y luchar con diligencia para lograr el xito. En este captulo examinaremos en orden cada paso preparatorio que debe ser completado antes de iniciar el desarrollo de jhna.
El Fundamento Moral de las Jhnas
Un discpulo aspirante a lograr jhnas debe inicialmente establecer un slido cimiento de disciplina moral. La pureza moral es indispensable para el progreso meditativo debido a profundas y variadas razones psicolgicas. Es necesaria inicialmente como proteccin en contra del peligro del remordimiento, ese persistente sentido de culpa que surge cuando los principios bsicos de la moral son ignorados o deliberadamente violados. La conformidad escrupulosa con respecto a las reglas de conducta virtuosa protege al meditador de este peligro interruptor de la calma interna, y da lugar a gozo y felicidad cuando el meditador reflexiona en la pureza de su propia conducta (ver, A.v, 1-7).
Una segunda razn por la cual un fundamento moral es necesario para la meditacin se deriva del entendimiento acerca del objetivo de la concentracin. La concentracin, en la disciplina Budista, tiene como objetivo el proveer la base de la sabidura mediante la limpieza mental de la influencia dispersiva de las impurezas. Pero si los ejercicios de concentracin efectivamente han de combatir las impurezas, las expresiones ms burdas de las mismas, manifestadas por medio de accin, habla y pensamiento, estas deben ser primero mantenidas a raya. Las transgresiones morales son invariablemente motivadas por [las races] de las impurezas: deseo, aversin e ignorancia. Cuando una persona acta violando los preceptos morales excita y refuerza los mismsimos factores mentales que se pretende eliminar. Esto pone a la persona justo entre dos fuegos propiciados por objetivos incompatibles lo cual anula sus intentos para purificar la mente. La nica forma en que puede evitar la frustracin en la tarea de purificar la mente de las impurezas ms sutiles es la de prevenir que los LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 12 impulsos impuros internos se manifiesten en su forma ms burda como obras de accin corporal y verbal. Solo cuando establece control sobre la expresin exterior de las impurezas podr tornarse a lidiar con ellas internamente en su manifestacin como obsesiones mentales que aparecen durante el proceso de meditacin.
La prctica de disciplina moral consiste, en cuanto a su expresin negativa, en la abstinencia de acciones inmorales en cuerpo y habla, y positivamente en la observancia de principios ticos promotores de paz interna y armona en nuestras relaciones con los dems. El cdigo bsico de disciplina enseado por el Buda como gua para sus seguidores laicos consiste en los cinco preceptos: abstinencia de matar, de robar, de conducta sexual incorrecta, de mentir, y de bebidas y drogas intoxicantes. Estos principios son las obligaciones ticas mnimas que ataen a todos los practicantes del camino Budista. Es dentro de estos limites donde es posible hacer considerable progreso en la meditacin. Sin embargo, aquellos que aspiran a lograr los niveles superiores de las jhnas, y que persiguen el camino que conduce mas all hacia las etapas de liberacin, son alentados a tomar el cdigo de disciplina moral ms completo propio de la vida de renuncia. El Budismo en sus albores careci de ambigedad en su nfasis con respecto a las limitaciones de la vida hogarea para seguir el camino en plenitud y perfeccin. Una y otra vez los textos dicen que la vida hogarea impone limitaciones, un camino para el polvo de las pasiones, mientras que la vida sin hogar es como un espacio abierto. Por esto un discpulo que tiene toda la intencin de lograr progreso rpido hacia Nibbna proceder, cuando las condiciones externas lo permitan, a rapar su cabello y barba, vestir la tnica amarilla, y a emprender [el camino] de la vida hogarea a la vida sin hogar (M.i, 179).
El entrenamiento moral para los bhikkhus o monjes ha sido ordenado en un sistema llamado la cudrupla purificacin de la moral (ctuprisuddhisla) [descrita en el Visuddhimagga]. El primer componente de este esquema, su columna vertebral, consiste en la moral de la restriccin de acuerdo con el Ptimokkha, el cdigo de 227 preceptos de entrenamiento promulgado por el Buda con el objeto de regular la conducta de la Sangha u orden monstica. Cada una de estas reglas de alguna forma tiene como intencin el facilitar el control sobre las impurezas y el inducir una forma de vida acentuada por la no-agresin, el contento y la simplicidad. El segundo aspecto de la disciplina moral del monje es la restriccin de los sentidos, mediante la cual el monje mantiene una observacin minuciosa de su mente al estar involucrado en contactos sensoriales de manera que no de lugar a la oportunidad de que surja el deseo de objetos placenteros y la aversin a los objetos repulsivos. En tercer lugar, el monje debe vivir un modo de vida de pureza, obteniendo sus requisitos bsicos tales como tnicas, comida, alojamiento y medicinas en forma consistente con su vocacin. El cuarto factor del entrenamiento moral es el uso apropiado de los requisitos, lo cual significa que el monje debe reflexionar acerca de las razones por las cuales usa los requisitos, emplendolos solo para mantener la salud y comodidad, no por lujo o placer.
Despus de establecer el fundamento de la purificacin moral, se aconseja que el aspirante a la meditacin corte cualesquiera impedimentos externos (palibodha) que pudieran impedir su esfuerzo por seguir una vida contemplativa. Se enumeran diez de LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 13 estos impedimentos a saber: el alojamiento, el cual se torna en un impedimento para aquellos que se preocupan con su mantenimiento o con aspectos accesorios; familiares, parientes o seguidores, con los que el aspirante se puede tornar emocionalmente involucrado en formas que impiden su progreso; ganancias, las cuales pueden atar al monje con obligaciones hacia aquellos que las proveen; un grupo de estudiantes que deben ser instruidos; trabajo de construccin, el cual requiere de tiempo y atencin; viajes; relaciones, significando padres, maestros, alumnos o amistades cercanas; enfermedades; el estudio de las escrituras y; poderes sper normales, los cuales son un impedimento para la introspeccin (Vism.90-97; pp.91-98).
El Buen Amigo y el Sujeto de Meditacin
El camino de la prctica conducente a las jhnas es un curso arduo que requiere de tcnicas precisas y habilidad para enfrentarse con los escollos que surgen en el camino. El conocimiento de cmo lograr las jhnas se ha transmitido a travs de un linaje de maestros que se remonta a la poca del mismo Buda. Se aconseja que el presunto meditador se apropie de la herencia viviente de sabidura y experiencia acumulada situndose bajo la tutela de un maestro calificado, descrito como el buen amigo (kalynamitta), aquel que ofrece gua y consejo sabio enraizados en su propia prctica y experiencia. Ya sea sobre la base del poder penetrar las mentes de otros, o mediante observacin personal, o mediante preguntas, el maestro tomar medida del temperamento de su nuevo(a) pupilo(a) y seleccionar un sujeto de meditacin apropiado a su temperamento.
Los diversos sujetos de meditacin que el Buda recomend para el desarrollo de la serenidad han sido coleccionados en los comentarios como un conjunto llamado los cuarenta kammatthna. Esta palabra significa literalmente el lugar de trabajo, y se aplica al sujeto de meditacin como el lugar en el que el meditador ejerce el trabajo de la meditacin. Los cuarenta sujetos de meditacin se distribuyen en siete categoras, enumeradas en el Visuddhimagga como sigue: diez kasinas, diez clases de repugnancias, diez remembranzas, cuatro moradas divinas, cuatro estados inmateriales, una percepcin, y una definicin.
Una kasina es un dispositivo que representa una cualidad particular para ser usada como soporte de la concentracin. Las diez kasinas son las de la tierra, agua, fuego y aire; las cuatro kasinas coloridas: azul, amarillo, rojo y blanco; la kasina de luz y la kasina del espacio limitado. La kasina puede ser una forma natural del elemento o color escogido, o un dispositivo producido artificialmente tal como un disco que el meditador puede utilizar segn su conveniencia en su lugar de meditacin.
Las diez clases de repugnancias se refieren a las diez etapas de descomposicin del cadver: el hinchado, el lvido, el pestilente, el desgarrado, el rodo, el esparcido, el destrozado y esparcido, el sangrante, el infestado con gusanos, y el esqueleto. El LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 14 objetivo principal de estas meditaciones es el de reducir la lujuria sensual mediante la adquisicin de la percepcin clara de la repugnancia del cuerpo.
Las diez remembranzas son las remembranzas del Buda, el Dhamma, la Sangha, la moral, la generosidad, y las deidades, atencin con respecto a la muerte, el cuerpo, la respiracin, y la remembranza de paz. Las primeras tres son contemplaciones devocionales con relacin a las cualidades sublimes de las Tres Gemas, los objetos primarios de la veneracin Budista. Los siguientes tres son reflexiones acerca de dos virtudes Budistas cardinales y acerca de las deidades que habitan los mundos divinos, dirigidas principalmente a aquellos que aun albergan la intencin de un renacimiento superior. La atencin respecto a la muerte es la reflexin acerca de la inevitabilidad de la muerte, un aliciente constante para el esfuerzo espiritual. La atencin al cuerpo comprende la diseccin mental del cuerpo en treinta y dos partes, tomadas con el objeto de percibir su naturaleza repulsiva. La atencin a la respiracin es el percibir claramente el movimiento hacia dentro y hacia afuera de la respiracin, tal vez el ms fundamental de todos los sujetos de meditacin Budista. La remembranza de la paz es la reflexin sobre las cualidades del Nibbna.
Las cuatro moradas divinas (brahmvihra) son: El desarrollo del amor-bondad universal ilimitado, la compasin, el goce altruista y la ecuanimidad. Estas meditaciones son tambin llamadas las inmensurables (appama) ya que deben ser desarrolladas [en forma ilimitada] hacia todos los seres, sin distinciones o exclusividad.
Los cuatro estados inmateriales son la base del espacio infinito, la base de la conciencia infinita, la base de la nada, y la base de la no-percepcin-ni-(no- percepcin). Estos son los objetos que conducen a los correspondientes logros meditativos, las jhnas inmateriales.
La percepcin singular es la percepcin de lo repulsivo de la comida. La definicin singular es la definicin de los cuatro elementos, a saber, el anlisis del cuerpo fsico en sus modos elementales de solidez, fluidez, calor y oscilacin.
Los cuarenta sujetos de meditacin son tratados en los textos exegticos desde dos ngulos importantes, por un lado en cuanto a su habilidad de inducir diferentes niveles de concentracin, por otro lado su idoneidad con relacin a los diferentes temperamentos.
No todos los sujetos de meditacin son igualmente efectivos para inducir los niveles ms profundos de la meditacin. Primeramente son distinguidos sobre la base de su capacidad para inducir solamente concentracin de acceso o para inducir la absorcin completa. Aquellos capaces de inducir la absorcin son entonces distinguidos subsecuentemente en acuerdo a su habilidad para inducir los diferentes niveles jhnicos. LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 15
De los cuarenta sujetos, diez son capaces de conducir exclusivamente a la concentracin de acceso: Ocho remembranzas (todas excepto atencin al cuerpo y atencin a la respiracin) junto con la percepcin de lo repulsivo de los alimentos y la definicin de los cuatro elementos. Estas, debido a que se ocupan con diversas cualidades y requieren la aplicacin activa del pensamiento discursivo, no son capaces de conducir mas all de la concentracin de acceso. Los otros treinta sujetos son todos capaces de conducir a la absorcin.
Las diez kasinas y la atencin a la respiracin, debido a su simplicidad y libertad con respecto a la construccin de pensamiento, pueden conducir a las cuatro jhnas. Los diez tipos de repugnancia y la atencin al cuerpo son capaces de conducir solo a la primera jhna, estando limitados debido a que la mente solo puede asirlos con la ayuda de la aplicacin del pensamiento (vitakka), la cual se encuentra ausente en la segunda jhna y jhnas superiores. Las tres primeras moradas divinas pueden inducir las 3 jhnas inferiores mas no la cuarta, ya que surgen en asociacin con la sensacin placentera, mientras que la morada divina de la ecuanimidad ocurre solo en el mbito de la cuarta jhna, en donde la sensacin neutra toma ascendencia. Los cuatro estados inmateriales conducen a las jhnas correspondientes con sus nombres respectivos.
Los cuarenta sujetos se diferencian tambin de acuerdo con su idoneidad respecto a los diferentes tipos de carcter [temperamento]. Se reconocen seis tipos principales de carcter: de avidez sensorial [sensual o codicioso], aversivo, iluso [u ofuscado], fiel, inteligente, y especulativo. Esta tipologa sobre-simplificada es tomada solo como gua pragmtica que en la prctica admite varios tonos y combinaciones. Las diez clases de repulsiones y la atencin al cuerpo, claramente adecuadas para la atenuacin del deseo sensorial, son adecuadas para aquellos de temperamento sensual. Ocho sujetos (las cuatro moradas divinas y las cuatro kasinas coloridas) son adecuados para el temperamento aversivo. La atencin a la respiracin es adecuada para aquellos de temperamento especulativo y para los ilusos. Las primeras seis remembranzas son apropiadas para el temperamento fiel. Cuatro sujetos, a saber, atencin con relacin a la muerte, la remembranza de la paz, la definicin de los cuatro elementos, y la percepcin de lo repulsivo de la comida, son especialmente efectivos para aquellos de temperamento inteligente. Las seis kasinas que quedan y los estados inmateriales son adecuados para todo tipo de temperamento. Sin embargo, las kasinas deben limitarse en cuanto a tamao para aquella persona de temperamento especulativo y deben ser de tamao grande para aquella de temperamento iluso.
Inmediatamente despus de dar este desglose Buddhaghosa aade un proviso con el objeto de prevenir un malentendido. Menciona que esta divisin sobre la base de temperamento ha sido efectuada sobre la base de oposicin directa y adecuacin completa, pero, de hecho no hay ninguna forma sana de meditacin que no suprima las impurezas y fortalezca los factores mentales asociados con la virtud. Por lo tanto, un meditador puede ser aconsejado a meditar en el aspecto repulsivo [del cuerpo] LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 16 para abandonar la lujuria, en el amor-bondad universal para abandonar el odio, en la respiracin para eliminar el pensamiento discursivo, y en la impermanencia para eliminar el engreimiento Yo soy (A.iv, 358).
Seleccionando una Morada Adecuada
El maestro asigna un tema de meditacin a su pupilo de acuerdo con su carcter y explica los mtodos para desarrollarlo. Es posible que lo ensee gradualmente a un discpulo que permaneciese prximo a l, o en detalle para uno que practicara en otro lugar. Si el discpulo no permanecer con su maestro, debe ser cuidadoso en seleccionar un lugar adecuado para la meditacin. Los textos mencionan dieciocho tipos de monasterios desfavorables para el desarrollo de jhna: Un monasterio grande, uno nuevo, uno dilapidado, uno cercano a una carretera, uno con un lago, con hojas, con flores o frutas, en donde la gente disputa, en un puerto, en tierras limtrofes, en una frontera, en un lugar embrujado, y en uno sin acceso a un maestro espiritual (Vism.118-121; pp.122-125).
Los factores que hacen una morada favorable a la meditacin son mencionados por el mismo Buda. No debe estar ni muy lejos ni muy cerca de una villa en la que se pueda depender de limosna y debe [conducir a ella] mediante una va despejada; debe ser silenciosa y apartada; debe estar libre de clima inclemente y de insectos y animales dainos; uno debe ser capaz de obtener requisitos fsicos durante la estancia all; y la morada debe tener fcil acceso a [theras] eruditos y amigos espirituales [kalynamitta] a los que sea posible consultar cuando surjan problemas con la meditacin (A.v, 15). Los tipos de morada recomendados por el Buda ms a menudo en los suttas como conducentes a las jhnas son moradas apartadas en el bosque, al pie de un rbol, en una montaa, en una grieta, en una cueva, en un cementerio, en una planicie boscosa, en un lugar al aire libre, en un montculo de paja (M.i, 181). Habiendo encontrado un lugar adecuado y habindose establecido ah, el discpulo debe mantener escrupulosamente la observancia de las reglas de disciplina. Debe contentarse con sus simples requisitos, ejercitar el control sobre sus facultades sensoriales, debe estar atento y con discernimiento durante todo tipo de actividades, y debe practicar la meditacin con diligencia de acuerdo con las instrucciones dadas. Es en este momento en el que se encuentra con el primer gran reto para su vida contemplativa, la batalla en contra de los cinco impedimentos. LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 17 3 LA PRIMERA JHNA Y SUS FACTORES
El logro de cualquier jhna se da a travs de un proceso de desarrollo doble. Por un lado los factores obstructivos, llamados sus factores de abandono, deben ser eliminados, por otro lado los estados que la componen, llamados sus factores de posesin, deben ser adquiridos. En el caso de la primera jhna los factores de abandono son los cinco impedimentos y los factores de posesin son los cinco factores jhnicos primarios. Ambos son mencionados en la frmula modelo para la primera jhna, la frase inicial se refiere al abandono de los impedimentos, la porcin subsiguiente enumera los factores jhnicos:
Muy apartado de los placeres sensoriales, apartado de estados mentales impuros, l [ella] entra y permanece en la primera jhna, la cual est acompaada de aplicacin y sustentacin de la mente con gozo y felicidad nacidos de la reclusin. (M.i, 181; Vbh.245)
En este captulo discutiremos inicialmente los cinco impedimentos y su abandono, entonces investigaremos los factores jhnicos tanto individualmente como en forma combinada en cuanto a su contribucin para el logro de la primera jhna. Concluiremos el captulo con la mencin de las formas de perfeccionar la primera jhna, la cual es una preparacin necesaria para la continuacin del desarrollo de la concentracin.
El Abandono de los Impedimentos
Los cinco impedimentos (pacanvaran) son: Deseo sensorial, aversin, letargo y torpeza [mental], agitacin y preocupacin, y duda. Este grupo, la clasificacin principal que el Buda utiliza para los obstculos a la meditacin, recibe su nombre debido a que sus cinco componentes obstruyen y envuelven la mente, impidiendo el desarrollo meditativo en las dos esferas de serenidad e introspeccin. Por ende el Buda las llama obstrucciones, impedimentos, corrupciones de la mente que debilitan la sabidura (S.v.94).
El impedimento del deseo sensorial (kmachanda) se explica como deseo por los cinco ramales del placer sensorial, es decir, el deseo de formas [visibles], sonidos, olores, sabores y sensaciones tctiles placenteras. Estos varan desde una atraccin sutil hasta [un estado] de lujuria poderosa. El impedimento de la aversin (bypda) significa la aversin dirigida hacia cosas o personas desagradables. Puede variar en rango desde una leve perturbacin hasta un odio superlativo; as pues, los dos LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 18 primeros impedimentos corresponden a las dos races de las impurezas, el deseo y la aversin. La tercera raz de las impurezas, la ofuscacin, no se enumera en forma separada entre los impedimentos, sino que se encuentra por debajo de los tres restantes.
El letargo y la torpeza es un impedimento compuesto de dos partes: letargo (thna) o estupor, inercia o rigidez mental; y torpeza [mental] (middha) o indolencia. La agitacin y la preocupacin es otro impedimento doble, la agitacin (uddhacca) se explica como excitacin, agitacin o inquietud. La preocupacin (kukkucca) es el sentido de culpa surgido de las transgresiones morales. Finalmente, el impedimento de la duda (vicikicch) se explica como incertidumbre respecto al Buda, el Dhamma, la Sangha y el [mtodo de] entrenamiento.
El Buda ofrece dos conjuntos de smiles para ilustrar el efecto perjudicial de los impedimentos. El primero compara los cinco impedimentos con cinco tipos de calamidad: el deseo sensorial es como una deuda, la aversin como una enfermedad, el letargo y la torpeza como una prisin, la agitacin y la preocupacin como la esclavitud, y la duda como el estar perdido en un camino en el desierto. La liberacin con respecto a los impedimentos debe considerarse como estar libre de deuda, buena salud, fuera de prisin, emancipacin con respecto a la esclavitud, y el llegar a un lugar seguro (D.i, 71-73).
El segundo conjunto de smiles compara los impedimentos con cinco tipos de impurezas que afectan al agua en un recipiente, impidiendo a una persona con agudeza visual ver su propia reflexin [en la superficie] tal cual es. El deseo sensorial es como agua en un recipiente mezclada con pinturas brillantemente coloridas, la aversin como una olla con agua hirviente, el letargo y la torpeza como agua cubierta de cieno, la agitacin y la preocupacin como agua cuya superficie se muestra ondulada por efecto de una corriente de aire, y duda como agua lodosa. De la misma forma en que esta persona con agudeza visual no podra ver su reflexin en estos cinco tipos de agua, as para aquella persona cuya mente est obsesionada por los cinco impedimentos no sabe y no ve tal cual es su propio beneficio, el beneficio de otros, o el beneficio de ambos (S.v, 121-24).
No obstante que existen numerosas corrupciones [mentales] que se oponen a la primera jhna, los cinco impedimentos por s solos son llamados sus factores de abandono. Una de las razones, de acuerdo con el Visuddhimagga, es que los impedimentos son especficamente obstructivos para lograr jhna, cada impedimento impide en su propia forma particular la capacidad para concentrar la mente.
La mente afectada por el deseo vehemente de variados campos objetivos no se concentra en un objeto consistente en una unidad, o estando arrollada por la lujuria, no entra en el camino hacia el abandono del elemento de deseo sensorial. Cuando es turbada por la aversin hacia un objeto, no ocurre en forma ininterrumpida. Cuando es superada por rigidez y flojera, no es controlable. Cuando es tomada por la agitacin y LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 19 la preocupacin, no esta callada y zumba alrededor. Cuando es afligida por la incertidumbre, fracasa en su intento por montar la va que conduce al logro de jhna. De manera que estos son solamente los llamados factores de abandono ya que son especficamente obstructivos para lograr las jhnas. (Vism.146; p.152)
Una segunda razn por la cual se confina a los factores de abandono de las jhnas a los cinco impedimentos es el permitir efectuar la alineacin directa entre los impedimentos y los factores jhnicos. Buddhaghosa establece que el abandono de los cinco impedimentos por s solo es mencionado en conexin con jhna debido a que los impedimentos son los enemigos directos de los cinco factores jhnicos, dichos impedimentos deben ser eliminados y abolidos por estos factores. Con objeto de sostener esta nocin el comentador cita un pasaje que demuestra una correspondencia uno-a-uno entre los factores jhnicos y los impedimentos: Unificacin se opone al deseo sensorial, gozo a la aversin, aplicacin de la mente al letargo y torpeza, felicidad a la agitacin y preocupacin, y sustentacin de la mente a la duda (Vism.141; p.147). De modo que cada factor jhnico es visto como poseedor de la labor especifica de eliminar una obstruccin particular al logro de jhna y, con el objeto de correlacionar estas obstrucciones con los cinco factores jhnicos, estos son agrupados en el esquema de los cinco impedimentos.
El pasaje modelo que describe el logro de la primera jhna dice que una persona entra en jhna cuando se encuentra apartada de los placeres sensoriales, apartada de estados impuros de la mente. El Visuddhimagga explica que hay tres tipos de aislamiento o reclusin relevantes al contexto presente, propiamente: Reclusin fsica (kyaviveka), reclusin mental (cittaviveka), y reclusin por supresin (vikkhambhanaviveka) (Vism.140; p.145). Estos tres trminos aluden a dos conjuntos distintos de categoras exegticas. Los primeros dos pertenecen al ordenamiento triple compuesto de la reclusin fsica, mental, y reclusin con respecto a la sustancia (upadhiviveka). El primero significa remocin fsica con respecto a compromisos y actividades sociales para situarse en una condicin de soledad con el objeto de avocar tiempo y energa al desarrollo espiritual. El segundo tipo (el cual generalmente presupone al primero) significa el aislamiento de la mente con respecto a los enredos de las corrupciones; es en efecto equivalente a la concentracin por lo menos en el mbito de acceso. El tercero, reclusin con respecto a la sustancia, es Nibbna, la liberacin con respecto a los elementos de la existencia fenomenolgica. El logro de la primera jhna no depende de este tercer tipo, el cual es su resultado, no su prerrequisito, pero requiere de soledad fsica y la separacin de la mente con respecto a las corrupciones, por ende reclusin fsica y mental. El tercer tipo de reclusin pertinente al contexto, la reclusin por supresin, pertenece a un esquema diferente, generalmente discutido bajo el titulo de abandono (pahna) mas que reclusin. El tipo de abandono requerido para el logro de jhna es el abandono por supresin, lo que significa la remocin de los impedimentos por fuerza de concentracin similar al presionar hierbas hacia el fondo en una laguna mediante un recipiente poroso. Los otros dos tipos de abandono son por sustitucin de opuestos (tadangappahna), lo que significa la sustitucin de estados no-saludables por estados saludables especficamente opuestos, y el abandono por erradicacin (samucchedappahna), la destruccin final de las corrupciones mediante las vas supramundanas (ver, Vism.693- 96; pp.812-16). LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 20
El trabajo de sobreponerse a los cinco impedimentos se logra a travs del entrenamiento gradual (anupubbasikkh), el cual ha sido mencionado por el Buda muy a menudo en los suttas, tales como el Samaphala Sutta y el Clahatthipadopama Sutta. El entrenamiento gradual es un proceso paso-a-paso diseado para conducir al practicante gradualmente hacia la liberacin. El entrenamiento se inicia con la disciplina moral, el tomar y observar las reglas especificas de conducta que permiten al discpulo controlar los modos ms burdos de mala conducta verbal y corporal en que los impedimentos encuentran su manifestacin. Con la disciplina moral como base, el discpulo practica la restriccin de los sentidos. No toma en cuenta las apariencias generales o los aspectos seductores de las cosas, sino que guarda y controla sus facultades sensoriales de manera que los objetos sensorialmente atractivos y repulsivos ya no constituyen la base para el deseo y la aversin. Entonces, habiendo obtenido este autodominio, desarrolla atencin y discernimiento (sati-sampaja) en todas sus actividades y posturas, examinando todo lo que hace con conciencia clara en cuanto a objetivo y adecuacin. Tambin cultiva la satisfaccin con un mnimo de tnicas, comida, alojamiento y otros requisitos.
Una vez que ha completado estos aspectos preliminares el discpulo se prepara para ir en aislamiento a desarrollar las jhnas, y es aqu en donde se enfrenta directamente con los cinco impedimentos. La eliminacin de los impedimentos requiere que el meditador evale honestamente su propia mente. Cuando la sensualidad, la aversin y los dems impedimentos estn presentes, debe reconocer que estn presentes y debe investigar las condiciones que dan lugar a su surgimiento; estas ultimas deben ser escrupulosamente evitadas. El meditador debe tambin entender los antdotos apropiados para cada uno de los impedimentos. El Buda dice que todas los impedimentos surgen mediante la consideracin inapropiada (ayoniso manasikra) y que pueden ser eliminadas mediante la consideracin apropiada [o consideracin sabia] (yoniso manasikra). Cada impedimento, sin embargo, tiene su propio antdoto especifico. De manera que la consideracin apropiada de la caracterstica repulsiva de las cosas es el antdoto al deseo sensorial; La consideracin apropiada del amor- bondad universal (mett) nulifica la aversin; la consideracin apropiada de los elementos de esfuerzo, ejercicio y lucha se opone al letargo y la torpeza mental; la consideracin propia de la tranquilidad de la mente elimina la agitacin y la preocupacin; y la consideracin apropiada de las cualidades reales de las cosas elimina la duda (S.v, 105-6).
Habiendo abandonado el deseo [deseo sensorial] con respecto al mundo, permanece con una mente libre de deseo; limpia su mente de deseo. Habiendo abandonado la mancha de la aversin, permanece sin aversin; amigable y con compasin hacia todos los seres vivientes, limpia su mente de la mancha de la aversin. Habiendo abandonado el letargo y la torpeza mental, permanece libre de letargo y torpeza mental, percipiente de luz. Atento y con comprensin clara, limpia su mente de letargo y torpeza. Habiendo abandonado la agitacin y la preocupacin, permanece sin agitacin; su mente calmada internamente, es limpiada de agitacin y preocupacin. Habiendo abandonado la duda, permanece habiendo ido ms all de la duda; estando libre de incertidumbre acerca de las cosas saludables, limpia su mente de la duda... LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 21
Y cuando se ve a s mismo(a) libre de estos cinco impedimentos, surge el gozo; en aquella persona que es gozosa, surge el xtasis; en aquella persona cuya mente es exttica, el cuerpo se tranquiliza; habiendo tranquilizado el cuerpo, siente felicidad; y la mente feliz logra la concentracin.
Entonces, muy apartado de los placeres sensoriales, apartado de estados impuros de la mente, entra y permanece en la primera jhna, la cual es acompaada de aplicacin de la mente y sustentacin de la mente, con xtasis y felicidad nacidos de la reclusin (D.i, 73-74 Para una compilacin completa de textos que versan sobre los impedimentos ver, The Five Mental Hindrances and Their Conquest, Nynaponika Thera, Wheel No.26, Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Lanka).
Los Factores de la Primera Jhna
La primera jhna posee cinco factores componentes: aplicacin de la mente, sustentacin de la mente, xtasis [entusiasmo], felicidad, y unificacin de la mente. Cuatro de estos factores son mencionados explcitamente en la frmula de jhna. El quinto, unificacin, es mencionado en los suttas pero es sugerido por la nocin de jhna en s misma. Estos cinco estados reciben su nombre, primero porque conducen la mente del nivel de conciencia ordinaria al nivel jhnico, y segundo debido a que constituyen la primera jhna y le dan su definicin distintiva.
Los factores jhnicos son incitados por los esfuerzos iniciales del meditador para concentrarse en uno de los objetos prescritos para el desarrollo de jhna. Al fijar la mente en el objeto preliminar, tal como una kasina en forma de disco, se llega a la larga a un punto en que se puede percibir el objeto tan claramente con los ojos cerrados como con los ojos abiertos. Este objeto visualizado es llamado el signo de aprendizaje (uggahanimitta). Al concentrarse en el signo de aprendizaje, el esfuerzo llama la presencia de los factores jhnicos a escala embrionaria, los cuales crecen en fuerza, duracin y prominencia como resultado del esfuerzo meditativo. Estos factores, siendo incompatibles con los impedimentos, los atenan, los excluyen, y los mantienen a raya. Con la prctica asidua el signo de aprendizaje da lugar a una rplica purificada luminosa de s mismo llamada el signo de contraparte (patibhganimitta), la manifestacin de la cual es la marca de la supresin completa de los impedimentos y el logro de la concentracin de acceso (upacrasamdhi). Los tres eventos, la supresin de los impedimentos, el surgimiento del signo de contraparte, y el logro de la concentracin de acceso, suceden precisamente al mismo tiempo, sin intervalo (Vism.126, p.131). Y no obstante que previamente el proceso de cultivo mental requiri de la eliminacin de diferentes impedimentos en ocasiones diferentes, cuando se logra el acceso todos desaparecen al mismo tiempo:
Simultneamente con la adquisicin del signo de contraparte su lujuria es abandonada por supresin debido a que no da atencin externa a los deseos sensoriales (como objeto). Y debido a su abandono de la aprobacin, la aversin es abandonada tambin, LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 22 tal como el pus se abandona con el abandono de la sangre. De la misma forma la rigidez y torpeza [mental] se abandona mediante el ejercicio de la energa, la agitacin y preocupacin se abandona mediante la devocin a cosas pacficas que no causan remordimiento; y la duda acerca del Maestro que ensea la va, es abandonada mediante la propia experiencia de la distincin lograda. As es como los cinco impedimentos son abandonados. (Vism.189, p.196)
No obstante que los factores mentales determinantes de la primera jhna estn presentes en la concentracin de acceso, no poseen an suficiente fuerza para constituir jhna, pero son suficientemente fuertes para excluir los impedimentos. Con la prctica continua, sin embargo, los factores jhnicos nacientes crecen en fuerza hasta que son capaces de dar como resultado la jhna. Debido a la funcin instrumental que estos factores ejercen tanto en el logro como en la constitucin de la primera jhna merecen un escrutinio individual ms cercano.
Aplicacin de la Mente (vitakka)
La palabra vitakka frecuentemente aparece en los textos en conjuncin con la palabra vicra. El par significa dos aspectos interconectados pero distintos, propios del proceso mental, y con el objeto de resaltar la diferencia entre ellos (as como su carcter comn), traducimos uno como aplicacin de la mente y el otro como sustentacin de la mente. Tanto en los Suttas como en el Abhidhamma la aplicacin de la mente es definida como la aplicacin de la mente en su objeto (cetaso abhiniropa), una funcin que el Ahsalin ilustra de la siguiente forma: As como alguien asciende en el palacio del rey dependiente de un familiar o amigo estimado por el rey, as la mente asciende al objeto en dependencia de la aplicacin de la mente (Dhs.A.157). Esta funcin de aplicar la mente al objeto es comn a la gran variedad de modos en los que el factor de aplicacin de la mente ocurre, desde la discriminacin sensorial hasta la imaginacin, razonamiento y deliberacin, e incluso la prctica de la concentracin culminando en la primera jhna. La aplicacin de la mente puede ser inhbil como en el caso de pensamientos de placer sensorial, aversin y crueldad, o hbil como en el caso de pensamientos de renuncia, benevolencia y compasin (M.i, 116).
En jhna la aplicacin de la mente es invariablemente hbil y su funcin de dirigir la mente sobre su objeto se muestra con claridad especial. Para indicar esto el Visuddhimagga explica que en jhna la funcin de la aplicacin de la mente es golpear y trillar, ya que se dice que el meditador, en virtud de ello, ha golpeado el objeto mediante aplicacin de la mente, lo ha trillado mediante aplicacin de la mente (Vism.142, p.148). El Milindapanha hace la misma indicacin mediante la definicin de aplicacin de la mente como absorcin (appan): as como un carpintero ensambla un pedazo de madera bien labrado en una junta, de la misma forma la aplicacin de la mente tiene la caracterstica de absorcin (Miln.62).
LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 23 El objeto de jhna al cual vitakka conduce la mente y sus estados concomitantes es el signo de contraparte, el cual emerge a partir del signo de aprendizaje tan pronto como los impedimentos son suprimidos y la mente entra en concentracin de acceso. El Visuddhimagga explica la diferencia entre los dos signos como sigue:
En el signo de aprendizaje cualquier defecto en la kasina es aparente. Pero el signo de contraparte aparece como emanando del signo de aprendizaje, y cien veces, mil veces, mas purificado, como una lupa sacada de su estuche, como un disco de carey bien lavado, como el disco de la luna apareciendo por detrs de una nube, como grullas [al vuelo] en contraste con una nube de tormenta. Pero no tiene color o forma; porque si lo tuviera sera cognoscible por el ojo, burdo, susceptible de ser comprendido (mediante introspeccin) y marcado con las tres caractersticas. Pero no es as. Ya que es nacido solo de la percepcin en uno que ha obtenido la concentracin, siendo [no ms que] un modo de apariencia (Vism.125-26, p.130).
El signo de contraparte es el objeto tanto de la concentracin de acceso como de jhna, los cuales no difieren en cuanto a objeto o en cuanto a remocin de los impedimentos sino en la respectiva fuerza de los factores jhnicos. En el primero los factores son aun dbiles, aun no desarrollados totalmente, mientras que en la jhna son suficientemente fuertes para hacer que la mente se absorba totalmente en el objeto. En este proceso la aplicacin de la mente es el factor primariamente responsable de dirigir la mente hacia el signo de contraparte impulsndola hacia l con la fuerza de la absorcin total.
Sustentacin de la Mente (vicra)
Vicra parece representar una fase ms desarrollada del proceso de pensamiento en comparacin con vitakka. Los comentarios la explican diciendo que tiene la caracterstica de presin continua sobre el objeto (Vism.142, p.148). La aplicacin de la mente se describe como el primer impacto de la mente sobre el objeto, la fase mental burda. La sustentacin de la mente se describe como el acto de anclar la mente en el objeto, la fase sutil de presin mental continua. Buddhaghosa ilustra la diferencia entre las dos con una serie de smiles. La aplicacin inicial de la mente es como golpear una campana, la sustentacin de la mente como la reverberacin de la misma; la aplicacin de la mente es como el vuelo de la abeja hacia la flor, la sustentacin de la mente es como el vuelo al derredor de la flor. La aplicacin de la mente es como el extremo de un comps que se mantiene fijo en el centro de un crculo, la aplicacin sostenida de la mente es como el extremo que delinea en derredor (Vism. 142-43; pp.148-9).
Estos smiles establecen claramente que la mente aplicada y sostenida, no obstante que estn funcionalmente asociadas, efectan actividades diferentes. La aplicacin de la mente lleva la mente al objeto, la sustentacin de la mente la fija y la ancla all. La aplicacin de la mente enfoca la mente en el objeto, la sustentacin de la mente LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 24 examina e inspecciona aquello en lo que se ha enfocado. La aplicacin de la mente da lugar a una profundizacin de la concentracin por efecto de dirigir una y otra vez la mente de regreso al mismo objeto, la sustentacin de la mente sostiene la concentracin lograda mediante el anclaje de la mente en dicho objeto.
xtasis, Arrobamiento o Inters Placentero (pti)
El tercer factor presente en la primera jhna es pti, por lo general traducido como gozo o xtasis. El Ven. namoli en su traduccin del Visuddhimagga, da a pti el significado de felicidad, pero este trmino puede conducir a equivocaciones ya que la mayora de los traductores utilizan el termino felicidad como el significado de sukha, la sensacin placentera presente en jhna. En adelante traduciremos pti como xtasis, manteniendo as la conexin del trmino con la experiencia meditativa exttica. En los suttas se dice que pti surge por medio de otra cualidad llamada pmojja, traducida como goce o alegra, la cual surge a su vez con el abandono de los cinco impedimentos. Cuando el discpulo nota en s mismo el abandono de los cinco impedimentos goce surge en l; as en gozo, surge el xtasis. Y cuando se encuentra en xtasis su cuerpo se torna tranquilo (D.i, 73). La tranquilidad en turno conduce a la felicidad, en cuya base la mente se torna concentrada. Por lo tanto el xtasis precede propiamente al surgimiento de la primera jhna, pero persiste a travs de las dems etapas hasta la tercera jhna.
El Vibhanga define pti como satisfaccin, gozo, regocijo, alegra, alborozo, jubilo, optimismo, y satisfaccin mental (Vbh. 257). Los comentarios le atribuyen la caracterstica de ser atractivo, la funcin de refrescar el cuerpo y mente o de permear con xtasis, y la manifestacin como jbilo (Vism. 143; p.149). Shwe Zan Aung (Compendium of Philosophy, Pli Text Society, London, 1960, p.243) explica que en forma abstracta pti significa inters (en grados de intensidad variables) en un objeto que se siente como deseable, o que se calcula traer felicidad.
Cuando se define en trminos de agencia pti es aquello que crea inters en el objeto; cuando se define en trminos de su naturaleza es el inters creado en el objeto. Debido a que crea un inters positivo en el objeto, el factor jhnico de xtasis es capaz de oponer y suprimir al impedimento del disgusto, un estado de aversin que implica una evaluacin negativa del objeto.
El xtasis se desglosa en cinco categoras: xtasis menor, xtasis momentneo, xtasis como una lluvia, xtasis edificante, y xtasis por saturacin (Vism.143-44, pp.149-51; Dhs.A.158). El xtasis menor es generalmente el primero en aparecer en el desarrollo progresivo de la meditacin; es capaz de causar que se paren los pelos del cuerpo. El xtasis momentneo, como un relmpago, es el siguiente pero no es capaz de sostenerse por mucho tiempo. El xtasis como una ducha corre por el cuerpo en olas, produciendo un estremecimiento pero sin dejar un impacto perdurable. El xtasis edificante, el cual puede causar levitacin es sostenible por mayor tiempo, sin embargo aun tiende a perturbar la concentracin. La forma de xtasis ms conducente LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 25 al logro de jhna es el xtasis por saturacin, del cual se dice que permea todo el cuerpo de manera que se torna como una vejiga llena o como una caverna en la montaa que ha sido llenada de agua por efecto de una gran inundacin. El Visuddhimagga establece que lo que se refiere al factor jhnico de xtasis es este xtasis saturando por doquier el cual es la raz de la absorcin y que por efecto de su crecimiento llega a asociarse con la absorcin misma (Vism.144, p.151).
Felicidad (sukha)
Como factor de la primera jhna, sukha significa sensacin placentera. La palabra es definida en forma explicita en este sentido por el Vibhanga en su anlisis de la primera jhna: En este caso, qu es la felicidad? Placer mental, felicidad mental, el placer que se siente y la felicidad nacida del contacto mental, sensacin placentera y feliz nacida del contacto mental, a esto se le llama felicidad (Vbh.257). El Visuddhimagga explica que la felicidad en la primera jhna tiene la caracterstica de gratificar, la funcin de intensificar los estados [mentales] asociados [a la jhna], y como su manifestacin, el rendir ayuda a sus estados [mentales] asociados (Vism.145, p.151).
El xtasis y la felicidad se eslabonan en una relacin muy cercana, pero no obstante que las dos son difciles de distinguir, no son idnticas. La felicidad es una sensacin (vedana), el xtasis es una formacin mental (sankhra). La felicidad siempre acompaa al xtasis, de manera que cuando el xtasis est presente la felicidad debe siempre estar presente; pero el xtasis no siempre acompaa a la felicidad, ya que en la tercera jhna, como veremos mas adelante, hay felicidad pero no hay xtasis. El Ahsalin explica el xtasis como el deleite en el logro del objeto deseado, y felicidad como el goce del sabor de aquello que se ha logrado, e ilustra la diferencia por medio de un smil:
El xtasis es como el viajero agotado en un desierto en el verano, que escucha acerca de, o ve agua en un bosque con sombra. El bienestar [la felicidad] es como su goce del agua o como el entrar en la sombreada foresta. Para un hombre que, viajando en el camino a travs de un gran desierto y agobiado por el calor, se encuentra sediento y deseoso de bebida, si viese a un hombre en dicho camino, le preguntara En donde hay agua? El otro hombre dira, Mas all del bosque hay una densa foresta con un lago natural. Vaya all y la conseguir. Habiendo escuchado estas palabras se tornara deleitado y contento, y si mientras caminase viese hojas de loto, etc., esparcidas en el suelo se tornara ms deleitado y contento. Continuando su caminata vera hombres con ropa y cabello mojado, escuchara los sonidos de aves silvestres, etc., vera la densa foresta llena de verdor como una red de joyas creciendo a la orilla del lago natural, vera el lirio acutico, el loto, el lirio blanco, etc., creciendo en el lago, vera la clara y transparente agua, y estara aun ms deleitado y contento, descendera al lago natural, se baara en el y bebera hasta saciarse y, una vez que su opresin ha sido aliviada, comera las fibras y tallos de los lirios, se adornara a s mismo con los lotos azules, llevara en hombros las races de la mandalaka, ascendera del lago, se pondra su ropa, secara su traje de bao en el sol, y en la fresca sombra LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 26 en donde la brisa sopla leve se acostara y dira: Oh que felicidad, oh que felicidad! as es como se aplicara esta ilustracin. La ocasin de deleite y contento cuando escuch acerca del lago natural y de la densa foresta hasta cuando vio el agua es como el xtasis en el cual hay deleite y contento en el objeto visto. La ocasin en la que, despus de su bao y habiendo bebido se acost en la fresca sombra diciendo, Oh, que felicidad, oh, que felicidad!, etc., es como el sentido de bienestar [felicidad] que ha crecido con fuerza, establecido de ese modo de disfrutar el sabor del objeto (Dhs.A.160-61. Traduccin de Maun Tin, El Expositor (Ahsalin ), London, Pli Text Society, 1921, i.155-56).
Ya que el xtasis y la felicidad coexisten en la primera jhna, este smil no debe tomarse como implicando que son mutuamente exclusivos. La intencin es de sugerir que el xtasis gana prominencia antes que la felicidad, ya que permite proveer su fundamento causal.
En la descripcin de la primera jhna, se dice que el xtasis y la felicidad nacen de la reclusin y que permean la totalidad del cuerpo del meditador de tal manera que no hay parte de su cuerpo que permanezca sin ser afectada por ellos:
Monjes, apartado de los placeres sensoriales...un monje entra y permanece en la primera jhna. Se satura, se empapa, se llena y permea su cuerpo con el xtasis y la felicidad nacidos de la reclusin, de manera que no hay parte de la totalidad de su cuerpo que no est inundada con este xtasis y felicidad. De la misma forma en que un asistente de bao o su aprendiz esparcen polvo de jabn en una palangana de cobre, lo rocan una y otra vez con agua, y lo amasan de manera que la masa de jabn de bao estara permeada, empapada y saturada con agua por dentro y por fuera, y sin embargo no desparramara agua, de la misma forma un monje permea, empapa y satura su cuerpo con el xtasis y felicidad nacidas de la reclusin, de manera que no hay parte de la totalidad de su cuerpo que no est permeada con este xtasis y felicidad nacidos de la reclusin (D.i, 74).
Unificacin (ekaggat)
A diferencia de los cuatro factores jhnicos previos, la unificacin [mental] no es especficamente mencionada en la frmula modelo para la primera jhna, sin embargo es incluida entre los factores jhnicos en el Mahvedalla Sutta (M.i, 294) as como en el Abhidhamma y los comentarios. La unificacin es un concomitante mental universal, es el factor en virtud del cual la mente se centra en su objeto. Lleva a la mente a un solo punto, el punto ocupado por el objeto.
El trmino unificacin es usado en los textos como sinnimo de la concentracin (samdhi) el cual tiene la caracterstica de no-distraccin, la funcin de eliminar distracciones, la ausencia de vacilacin como su manifestacin, y la felicidad como su LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 27 causa prxima (Vism.85, p.85). Como factor de jhna la unificacin siempre se dirige a un objeto sano y mantiene a raya las influencias malsanas, en particular el impedimento del deseo sensorial. Cuando los impedimentos se encuentran ausentes durante jhna la unificacin adquiere fuerza especial, basada en el esfuerzo sostenido previo de la concentracin.
Aparte de los cinco factores jhnicos, la primera jhna contiene un gran numero de diversos factores mentales funcionando en unsono como miembros coordinados de un estado de conciencia singular. En el Anupada Sutta ya hay mencin de una lista de tales componentes adicionales de la primera jhna: Contacto, sensacin, percepcin, volicin, conciencia, deseo, decisin, energa, consideracin, ecuanimidad y atencin (M.iii,25). En el Abhidhamma esta lista se extiende aun ms hasta listar 33 componentes indispensables. Sin embargo, solo cinco estados son llamados los factores de la primara jhna, ya que solo estos tienen las funciones de inhibir los cinco impedimentos y de fijar la mente en la absorcin. Para que la jhna surja todos estos cinco factores deben estar presentes simultneamente, ejerciendo sus operaciones particulares:
Pero la aplicacin de la mente dirige la mente al objeto; la sustentacin de la mente lo mantiene anclado ah. El xtasis producido por el xito en el esfuerzo por no distraerse debido a los impedimentos refresca la mente; y la felicidad intensifica [este efecto] por la misma razn. Entonces la unificacin ayudada por esta direccin, por este anclaje, por este refrescamiento y por esta intensificacin, de manera uniforme y correcta centra la mente con sus estados asociados remanentes sobre el objeto constituyendo as la unidad. Consecuentemente la posesin de los cinco factores debe ser entendida como el surgimiento de estos cinco, propiamente: aplicacin de la mente, sustentacin de la mente, xtasis, felicidad, y unificacin de la mente. Por esto, cuando estos han surgido se dice que la jhna ha surgido, razn por la cual son llamados los cinco factores de posesin (Vism.146, p.152).
Cada factor jhnico sirve como soporte para el que le sigue. La aplicacin de la mente debe dirigir la mente a su objeto con el propsito de que la sustentacin de la mente lo ancle all mismo. Solamente cuando la mente est anclada ser posible desarrollar inters que culmine en xtasis. Al tiempo en que el xtasis se desarrolla conduce a la felicidad a su maduracin, y esta felicidad espiritual, al proveer una alternativa a los efmeros placeres de los sentidos, ayuda en el crecimiento de la unificacin. De esta forma, tal como Ngasena explica, todos los dems estados puros conducen a la concentracin, la cual se mantiene a la cabeza de los mismos como el pice del techo de una casa (Miln.38-39).
Perfeccionando la Primera Jhna
La diferencia entre la concentracin de acceso y la concentracin de absorcin, como hemos dicho, no est basada en la ausencia de los impedimentos, la cual es comn a LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 28 ambas, sino en la fuerza relativa de los factores jhnicos. En concentracin de acceso los factores son dbiles de manera que la concentracin es frgil, comparable a un infante que camina unos cuantos pasos y entonces se cae. Pero en la concentracin de absorcin los factores jhnicos son fuertes y bien desarrollados de manera que la mente es capaz de permanecer continuamente en concentracin as como un hombre saludable puede permanecer parado durante todo un da y una noche (Vism.126, p.131).
Debido a que la absorcin completa ofrece el beneficio de la concentracin fortalecida, un meditador que logra el acceso es motivado a esforzarse por lograr jhna. Con el objeto de desarrollar su prctica se recomiendan varias medidas importantes (ver, Vism.126-35; pp.132-40). El meditador debe vivir en un alojamiento adecuado, debe contar con una fuente de limosna [comida] adecuada, debe evitar lenguaje intil, debe asociarse solamente con compaeros de mente afn en lo espiritual, debe hacer uso solamente de comida adecuada, debe vivir en un clima agradable, y debe mantener su practica con una posicin [corporal] adecuada. Tambin debe cultivar las diez clases de habilidad para lograr la absorcin. Debe limpiar su residencia y su cuerpo de manera que conduzcan a una meditacin clara, debe balancear sus facultades espirituales atendiendo al balance de la fe con la sabidura y al balance de la energa con la concentracin, y debe ser hbil en producir y desarrollar el signo de concentracin (1-3). Debe esforzar la mente cuando sta se encuentre con letargo y debe restringirla cuando est agitada, debe animarla cuando se encuentre intranquila o abatida, y debe considerar la mente con ecuanimidad cuando todo va bien (4-7). El meditador debe evitar personas que distraen, debe asociarse con gente con experiencia en concentracin, y debe ser firme en su resolucin de lograr jhna (8-10).
Despus de lograr la primera jhna unas cuantas veces el meditador no debe inmediatamente tratar de lograr la segunda jhna. Esto sera una ambicin espiritual necia y sin fruto. Antes de que est listo para hacer de la segunda jhna el objetivo de su esfuerzo, deber primero perfeccionar la primera jhna. Si es demasiado impaciente por lograr la segunda jhna antes de perfeccionar la primera, es factible que fracase en el logro de la segunda y ser incapaz de lograr nuevamente la primera. El Buda compara tal meditador a una vaca necia que, mientras aun no es conocedora de su propia rea de pastura, emprende en busca de nuevas pasturas y se pierde en las montaas: no es capaz de encontrar comida o bebida y es incapaz de encontrar el camino de regreso a casa (A.iv.418-19).
El perfeccionamiento de la primera jhna requiere de dos pasos: la extensin del signo y el logro de los cinco dominios (Paisambhidmagga, i.100). La extensin del signo quiere decir extender el tamao del signo de contraparte, el objeto de la jhna. Empezando con un rea pequea, del tamao [del grueso] de dos dedos, el meditador gradualmente aprende a ampliar el signo hasta que la imagen mental puede hacerse de manera que cubra la esfera del mundo o inclusive mas all de ella (Vism.152-53; pp.158-59).
LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 29 Siguiendo esta etapa el meditador debe tratar de adquirir los cinco tipos de dominio sobre las jhnas: Dominio en cuanto a reconocimiento, en cuanto a logro, en cuanto a resolucin, en cuanto a emerger, y en cuanto a revisin [o anlisis] (vajjanavas, samppajjanavas, adhihanavas, vuhnavas, paccavekkhanavas. Ver: Vism.154- 55, pp.160-61). El dominio en cuanto a reconocimiento es la habilidad para reconocer los factores jhnicos uno por uno despus de emerger de la jhna, cuando as lo quiera, en donde quiera, y por tanto tiempo como lo desee. El dominio en cuanto a logro es la habilidad de entrar en jhna rpidamente, dominio en cuanto a resolucin es la habilidad de permanecer en jhna exactamente durante el tiempo predeterminado, el dominio en cuanto a emerger es la habilidad de salir de la jhna rpidamente, sin dificultad, y el dominio en cuanto a revisin es la habilidad de revisar la jhna y sus factores con conocimiento retrospectivo inmediatamente despus de aprehenderlos. Cuando el meditador ha logrado este dominio quntuple, entonces est preparado para luchar por [el logro de] la segunda jhna. LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 30 4 LAS JHNAS SUPERIORES
En este captulo examinaremos los estados jhnicos superiores. Inicialmente discutiremos las tres jhnas remanentes en cuanto a la esfera de materialidad-sutil, utilizando las frmulas descriptivas de los suttas como punto de partida y las fuentes literarias posteriores como fuente para los mtodos de prctica que conducen a estos logros. Posteriormente consideraremos los cuatro estados meditativos pertenecientes a la esfera inmaterial, los cuales se han denominado jhnas inmateriales. Nuestro examen expondr el carcter dinmico del proceso mediante el cual las jhnas son sucesivamente logradas. El logro de las jhnas superiores de la esfera de materialidad- sutil, como veremos, requiere de la eliminacin sucesiva de los factores burdos y el fomentar hasta hacer prominentes los factores ms sutiles. Para el logro de los estados inmateriales los objetos [de meditacin] se reemplazan sucesivamente, en el orden de los burdos hasta los ms sutiles. A partir de nuestro estudio se har claro que las jhnas se encadenan en una secuencia gradual de desarrollo en la que la [jhna] inferior sirve como base para la superior, esta a su vez intensifica y purifica los estados ya presentes en la inferior. Finalizaremos el captulo con una breve revisin de la conexin entre las jhnas y la enseanza Budista del renacimiento.
Las Jhnas Superiores de la Esfera de Materialidad-Sutil
La frmula que describe el logro de la segunda jhna es la siguiente: Con el amaine de la aplicacin inicial y sostenida de la mente entra y permanece en la segunda jhna, la cual posee confianza interna y unificacin mental, carece de aplicacin y sustentacin de la mente, y se encuentra llena de xtasis y felicidad nacidas de la concentracin (M.i, 181; Vbh.245).
La segunda jhna, as como la primera, es lograda mediante la eliminacin de los factores que deben ser abandonados y el desarrollo de los factores de posesin. En este caso, sin embargo, los factores a ser abandonados son los dos factores iniciales de la primara jhna misma, aplicacin inicial y sustentacin de la mente; los factores de posesin son los tres factores jhnicos que quedan: xtasis, felicidad, y unificacin. Por esto la frmula empieza con con el amaine de la aplicacin inicial y sostenida de la mente, y entonces menciona las propiedades positivas de la jhna.
Despus de haber logrado los cinco tipos de dominio sobre la primera jhna, el meditador que desea alcanzar la segunda jhna debe entrar en la primera jhna y contemplar sus defectos. Estos son de dos tipos: el primero, que podra llamarse el defecto de la corrupcin prxima, es la cercana de los cinco impedimentos, en contra de los cuales la primera jhna provee solamente una defensa relativamente dbil; El LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 31 otro defecto, inherente a la primera jhna, es la inclusin de la aplicacin y sustentacin de la mente, las cuales aparecen ahora como burdos, inclusive como impedimentos que deben ser eliminados para poder lograr la ms sutil y pacifica segunda jhna.
Reflexionando en la segunda jhna, vindola como ms tranquila y sublime que la primera, el meditador termina con su apego a la primera jhna y se afana nuevamente por lograr la etapa superior. Dirige su mente hacia su sujeto de meditacin (el cual debe ser capaz de inducir las jhnas superiores, como lo son las kasinas y la respiracin) y hace la resolucin de abandonar la aplicacin y sustentacin de la mente. Cuando esta prctica llega a su madurez los dos tipos de pensamiento amainan y entonces surge la segunda jhna. En la segunda jhna solamente tres de los cinco factores jhnicos originales permanecen (xtasis, felicidad, y unificacin). Adicionalmente, con la eliminacin de los dos factores ms burdos estos adquieren un tono ms sutil y pacifico. Basndose en la distincin entre aplicacin y sustentacin de la mente, el Abhidhamma presenta una divisin quntuple de las jhnas obtenida en virtud del reconocimiento de la eliminacin secuencial, ms que simultnea, de los dos tipos de factor. Por lo que respecta a este punto, el meditador con facultades menos agudas elimina la aplicacin de la mente primero y logra una segunda jhna con cuatro factores incluyendo aplicacin sostenida de la mente, y una tercera jhna idntica con la segunda jhna del esquema cudruple. En contraste, un meditador con facultades agudas comprende rpidamente los defectos de ambas la aplicacin y la sustentacin de la mente y las elimina al mismo tiempo.
Adems de los factores jhnicos primarios, la frmula cannica incluye otros estados diversos en su descripcin de la segunda jhna. Confianza interna (ajjhattamsampasdanam) indica el doble significado de fe y tranquilidad. En la primera jhna la fe y serenidad del meditador carecen de claridad total debido a la perturbacin creada por la aplicacin y sustentacin de la mente, as como el agua es perturbada por rizos y ondas (Vism.157, p.163). Pero cuando la aplicacin y sustentacin de la mente cesan, la mente se torna pacfica y la fe del meditador adquiere una confianza plena.
La frmula tambin menciona la unificacin de la mente (cetaso ekodibhvam), la cual se identifica con la unificacin o con la concentracin. No obstante que se encuentra presente en la primera jhna, la concentracin solamente adquiere mencin especial en conexin con la segunda jhna ya que es aqu en donde adquiere eminencia. En la primera jhna la concentracin aun era imperfecta, estando sujeta a la influencia perturbante de la aplicacin y sustentacin del pensamiento. Por la misma razn esta jhna, junto con su xtasis y felicidad constituyentes, se dice que es nacida de la concentracin (samdhijam): Solo esta concentracin es digna de llamarse concentracin debido a su completa confianza [interna] y extremada inmovilidad debido a la ausencia de trastorno debido a la aplicacin inicial y sostenida de la mente (Vism.158, p.164).
LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 32 Con el objeto de lograr la tercera jhna el meditador debe utilizar el mismo mtodo que utiliz para ascender de la primera jhna a la segunda. Debe dominar la segunda jhna en las cinco modalidades, entrar y emerger de ella, y reflexionar en cuanto a sus defectos. En este caso el defecto de la corrupcin prxima es la cercana de la aplicacin inicial y sostenida del pensamiento, los cuales amenazan perturbar la serenidad de la segunda jhna. Su defecto inherente es la presencia de xtasis, el cual ahora aparece como un factor burdo que debe ser descartado. Consciente de las imperfecciones de la segunda jhna, el meditador cultiva indiferencia hacia ella y en su lugar aspira a lograr la paz y sublimidad de la tercera jhna, el logro al cual ahora dirige su esfuerzo. Cuando su prctica madura entra en la tercera jhna, la cual posee dos factores jhnicos que permanecen cuando el xtasis desaparece, felicidad y unificacin. Esta jhna es descrita por los suttas de la siguiente manera:
Con la desaparicin del xtasis, permanece en ecuanimidad, [plenamente] atento y discerniente; y experimenta en su propia persona esa felicidad de la cual los nobles dicen: Feliz vive aquel que es ecunime y [plenamente] atento, as es como entra y permanece en la tercera jhna (M.i,182; Vbh.245).
La frmula indica que la tercera jhna contiene, adems de los dos factores que la definen, tres componentes adicionales que no se incluyen en los factores jhnicos: Ecuanimidad, atencin [plena], y discernimiento. La ecuanimidad es mencionada en dos ocasiones. La palabra Pli correspondiente a ecuanimidad, upekkh, ocurre en los textos con un amplio rango de significados, siendo el ms importante el de sensacin neutra (es decir, la sensacin que no es ni dolorosa ni placentera), y la cualidad de balance interno o estabilidad llamado neutralidad especfica (tatramajjhattat; ver Vism.161, p.167). La ecuanimidad a la que se refiere la frmula es un modo de neutralidad especfica que pertenece al agregado de las formaciones mentales (sankhrakkhandha) por lo que no debe ser confundida con la ecuanimidad como sensacin neutra. No obstante que las dos se encuentran a menudo asociadas, cada una puede existir independientemente de la otra, y en la tercera jhna la ecuanimidad como neutralidad especifica coexiste con la felicidad o sensacin placentera.
Se dice que el meditador en la tercera jhna posee atencin [plena] y discernimiento, lo que seala otro par de funciones frecuentemente conjuntas. En este contexto la atencin [plena] (sati) quiere decir el recordar el objeto de meditacin, el constante tener en mente el objeto sin permitir que se pierda. El discernimiento (sampaja) es un aspecto de la sabidura o entendimiento que examina el objeto y aprehende su naturaleza de una forma no ilusoria. No obstante que estos dos factores se encontraban ya presentes en la primera jhna, se mencionan por primera vez exclusivamente en conexin con la tercera, ya que es aqu en donde su eficacia se torna manifiesta. Los dos son necesarios particularmente para evitar el regreso al xtasis. Tal como un becerro que se separa de su madre y es dejado sin proteccin regresa nuevamente a su madre, la felicidad de la jhna tiende a inclinarse hacia el xtasis, su pareja natural si se deja desprotegida por la atencin [plena] y el discernimiento (Dhs.A.219). De manera que la labor de la atencin y el discernimiento es la de evitar la perdida consecuente de la tercera jhna.
LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 33
El logro de la cuarta jhna comienza con el procedimiento ya mencionado. En este caso el meditador percibe que la tercera jhna es amenazada por la proximidad del xtasis, el cual esta siempre listo para hacerse manifiesto nuevamente debido a su natural afinidad con la felicidad. Tambin percibe que es inherentemente defectuosa debido a la presencia de la felicidad, un factor burdo que provee de nutrimento al apego. Entonces contempla el estado en donde la sensacin ecunime y la unificacin subsisten juntas (la cuarta jhna) como mucho ms pacifico y seguro que cualquier otro estado antes experimentado, y por ende ms deseable. Tomando como su objeto el mismo signo de contraparte tomado para las jhnas anteriores, refuerza su labor en la concentracin con el objeto de abandonar el factor burdo de la felicidad y as entrar a la jhna superior. Cuando su prctica madura la mente entra en la absorcin de la cuarta jhna:
Con el abandono del placer y el dolor, y con la desaparicin previa del gozo y la afliccin, entra y permanece en la cuarta jhna, la cual posee ni-dolor-ni-placer y tiene pureza de atencin [plena] debido a la ecuanimidad (M.i, 182; Vbh.245).
La primera parte de esta frmula especfica las condiciones para el logro de sta jhna (tambin llamada la liberacin de la mente con ni-dolor-ni-placer (M.i, 296)) como el abandono de los cuatro tipos de sensacin incompatibles con la misma, los primeros dos significando sensaciones corporales, y los ltimos dos correspondientes a las sensaciones mentales. La frmula tambin introduce varios trminos nuevos y frases que no se haban mencionado anteriormente. Inicialmente menciona una nueva sensacin, ni-dolor-ni-placer (adukkhamasukha), la cual permanece una vez que las otras cuatro sensaciones han desaparecido. Este tipo de sensacin, tambin llamado sensacin ecunime o neutra, reemplaza a la felicidad como la sensacin concomitante de la jhna y a su vez consiste en uno de los factores de la jhna. Por ende este logro tiene dos factores: sensacin neutra y unificacin mental. Previamente el ascenso de una jhna a la siguiente estaba marcado por la eliminacin progresiva de los factores jhnicos ms burdos, pero ningn factor era adicionado para reemplazar a los que se excluyeron. Pero ahora, en el movimiento de la tercera a la cuarta jhna ocurre una substitucin, la sensacin neutra aparece para tomar el lugar de la felicidad.
Adicionalmente encontramos una nueva frase compuesta de los trminos familiares: Pureza de la atencin [plena] debida a la ecuanimidad (upekkhsatiprisuddhi). El Vibhanga explica: Esta atencin es clara, purificada, clarificada por la ecuanimidad (Vbh.261), y Buddhaghosa aade: Ya que la atencin en esta jhna es bastante purificada, y su purificacin es efectuada por la ecuanimidad, y no por otra cosa (Vism.167, p.174). La ecuanimidad que purifica la atencin no es la sensacin neutra, como podra suponerse, sino la neutralidad especfica, la imparcialidad sublime libre de apego y aversin, la cual corresponde a esta jhna. No obstante que ambos la neutralidad y la atencin [plena] estaban presentes en las tres jhnas inferiores, ninguna de estas se dice que posee pureza de atencin debido a la ecuanimidad. La razn es que en las jhnas inferiores la ecuanimidad presente no estaba en s purificada, siendo ensombrecida por estados opuestos y careciendo de asociacin con LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 34 la sensacin ecunime. Es como la luna en cuarto creciente existente durante el da pero que no es visible debido a la luz solar y el cielo brillante. Pero en la cuarta jhna, en donde la ecuanimidad adquiere el soporte de la sensacin ecunime, irradia como la luna creciente en la noche y purifica a la atencin [plena] junto con los dems estados asociados (Vism.169; p.175).
Las Jhnas Inmateriales
Mas all de las cuatro jhnas se encuentran cuatro logros superiores en la escala de concentracin, en los suttas se refiere a ellos como las liberaciones pacficas inmateriales trascendiendo la forma material (santvimokkh atikammarpe arupp, M.i, 33). En los comentarios tambin se les llama jhnas inmateriales, y mientras que esta expresin no se encuentra en los suttas parece apropiada en la medida en que estos estados corresponden a niveles de conciencia jhnica y continan el mismo proceso de unificacin mental iniciado por las cuatro jhnas originales, ahora llamadas algunas veces las jhnas de la esfera de la materialidad-sutil. Las jhnas inmateriales son designadas, no mediante una secuencia numrica como sus predecesores, sino por los nombres de sus respectivas esferas objetivas: La base del espacio ilimitado, la base de la conciencia ilimitada, la base de la nada, y la base de la ni-percepcin-ni-(no-percepcin)[la base de percepcin mnima o extremadamente sutil] (ksnancayatana, vinacyatana, kincayatana, nevasaansayatana, respectivamente). Reciben la designacin inmaterial o carente de forma (arupa) debido a que son logradas mediante la superacin de toda percepcin de forma material, incluyendo la forma sutil del signo de contraparte que sirve como objeto de las jhnas previas, y debido a que son los correlativos de los planos de existencia inmateriales. Al igual que las jhnas de la materialidad-sutil, las jhnas inmateriales siguen una secuencia fija y deben ser logradas en el orden en que son presentadas. Es decir, el meditador que desee lograr las jhnas inmateriales debe iniciar con la base del espacio ilimitado y entonces proceder paso a paso hasta la base de la ni-percepcin-ni-(no-percepcin). Sin embargo, hay una diferencia importante que separa los modos de progreso en los dos casos. En el caso de las jhnas de la materialidad-sutil, el ascenso de una jhna a la siguiente requiere de la superacin de factores jhnicos. Con el objeto de elevarse de la primera jhna a la segunda el meditador debe eliminar la aplicacin y sustentacin de la mente, para elevarse de la segunda a la tercera debe superar el xtasis, y para elevarse de la tercera a la cuarta debe reemplazar la sensacin placentera por la sensacin neutra. As el progreso requiere una reduccin y refinamiento de los factores jhnicos, de los cinco iniciales a la culminacin en la unificacin y la sensacin neutra.
Una vez que la cuarta jhna es alcanzada los factores jhnicos permanecen constantes, y en la ascensin superior a los logros inmateriales no hay ms eliminacin de factores jhnicos. Por esta razn las jhnas sin forma, cuando se les clasifica desde la perspectiva de su constitucin factorial tal como se hace en el Abhidhamma, son consideradas modos de la cuarta jhna. Todas ellas son jhnas bifactoriales, constituidas por unificacin y sensacin ecunime.
LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 35
En vez de estar determinadas por superacin sucesiva de factores, el orden de las jhnas inmateriales est determinado por la substitucin de objetos. Mientas que para las jhnas inferiores el objeto puede permanecer constante pero los factores deben ser cambiados, para las jhnas inmateriales los factores permanecen constantes mientras que los objetos cambian. La base del espacio ilimitado elimina el objeto (kasina) de la cuarta jhna, la base de la conciencia ilimitada supera al objeto de la base del espacio ilimitado, la base de la nada supera el objeto de la base de la conciencia ilimitada, y la base de la ni-percepcin-ni-(no-percepcin) supere al objeto de la base de la nada.
Ya que los objetos se tornan progresivamente ms sutiles a cada nivel, los factores jhnicos de la sensacin ecunime y la unificacin, mientras que permanecen siempre con naturaleza constante, se tornan correspondientemente mas refinados en cualidad. Buddhaghosa ilustra este punto con el smil de los cuatro pedazos de tela de la misma medida, tejidos por la misma persona, y sin embargo constituidos por hilo grueso, delgado, ms delgado y sumamente delgado, respectivamente (Vism.339, p.369). Adicionalmente, mientras que las cuatro jhnas inferiores pueden cada una tomar una variedad de objetos (las 10 kasinas, la respiracin, etc.) y no permanecen en ninguna relacin integral con respecto a estos objetos, las cuatro jhnas inmateriales cada una toma un objeto nico inseparablemente relacionado con el logro mismo. La primera es lograda solamente con la base del espacio ilimitado como objeto, la segunda con la base de la conciencia ilimitada, y as sucesivamente.
La motivacin que conduce inicialmente al meditador hacia los logros inmateriales es el reconocimiento claro de los peligros inherentes en la existencia material: Es en virtud de la materia que las heridas y la muerte por medio de armas ocurren, que uno es afectado por las enfermedades, que uno est sujeto a hambre y sed, mientras que nada de esto ocurre en los planos de existencia inmaterial (M.i, 410). Con el deseo de escapar estos peligros mediante el renacimiento en los planos inmateriales, el meditador debe primero lograr las cuatro jhnas de la materialidad-sutil y dominar la cuarta jhna con cualquier kasina como objeto con excepcin de la kasina del espacio limitado. Habiendo llegado a esta etapa el meditador ha ascendido por encima de la materia burda, pero aun no ha trascendido la forma material sutil comprendida por el luminoso signo de contraparte que constituye el objeto de la jhna. Para alcanzar los logros inmateriales el meditador, despus de emerger de la cuarta jhna, debe considerar que inclusive esa jhna, tan refinada como es, aun tiene un objeto consistente de forma material y por lo tanto est conectado a distancia con la materia burda; ms an, est cercano a la felicidad, un factor de la tercera jhna, el cual es un factor mucho ms burdo que los estados inmateriales. El meditador ve la base del espacio ilimitado, la primera jhna inmaterial, como ms pacifica y sublime que la cuarta jhna de la esfera de la materialidad-sutil y ms segura en cuanto a que se encuentra mas apartada de la materialidad.
Siguiendo estas reflexiones preparatorias, el meditador entra en la cuarta jhna basada en un objeto-kasina y extiende el signo de contraparte de la kasina hasta el lmite de la esfera del mundo, o tan lejos como lo desee. Entonces, despus de LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 36 emerger de la cuarta jhna, debe remover la kasina mediante la atencin exclusiva al espacio que ha cubierto sin atender a la kasina misma. Tomando como su objeto el espacio remanente despus de la remocin de la kasina, el meditador lo percibe como espacio ilimitado o simplemente como espacio, espacio, incidiendo en esa percepcin con aplicacin y sustentacin de la mente. Finalmente tras cultivar una y otra vez esta prctica, la conciencia propia de la base del espacio ilimitado surge con el espacio ilimitado como su objeto (Vism.327-28; pp.355-56).
Un meditador que ha logrado el dominio sobre la base del espacio ilimitado, deseando tambin el logro de la segunda jhna inmaterial, debe reflexionar en los dos defectos del primer logro los cuales son su proximidad con las jhnas de la esfera de materialidad-sutil y lo burdo de ese estado comparado con la esfera de la conciencia ilimitada. Habiendo desarrollado de esta forma indiferencia hacia el logro inferior, debe a continuacin entrar y emerger de la base del espacio ilimitado y entonces debe fijar su atencin en la conciencia que ocurri all mismo extendindose sobre el espacio ilimitado. Ya que el espacio tomado como el objeto de la primera jhna inmaterial era ilimitado, la conciencia de ese espacio tambin toma el aspecto de carencia de lmite, es sobre esta conciencia ilimitada a la cual se refiere el aspirante al siguiente logro. No debe atender a ella meramente como ilimitada, sino como conciencia ilimitada o simplemente como conciencia. Contina cultivando este signo una y otra vez hasta que la conciencia perteneciente a la base de la conciencia ilimitada surge en la absorcin tomando como su objeto la conciencia ilimitada concerniente al primer estado inmaterial (Vism.331-32, pp.360-61).
Con el objeto de lograr el siguiente estado sin forma, la base de la nada, el meditador que ha dominado la base de la conciencia ilimitada debe contemplar sus defectos en la misma forma doble y debe atender a la base de la nada como poseedora de paz superior. Sin dar ya ms atencin a la base de la conciencia ilimitada, debe dar atencin a la no-existencia presente, el vaco, al aspecto apartado de la misma conciencia previa perteneciente a la base consistente de espacio infinito (Vism.333, p.362). En otras palabras, el meditador debe enfocarse en la ausencia presente o no- existencia de la conciencia perteneciente a la base del espacio ilimitado, atendiendo a ella una y otra vez de manera que no hay, no hay, o vaco, vaco. Cuando sus esfuerzos fructifican surge en la absorcin una conciencia perteneciente a la base de la nada, con la no-existencia de la conciencia del espacio ilimitado como su objeto. Mientras que el segundo estado inmaterial est relacionado a la conciencia del espacio ilimitado en forma positiva, mediante el enfoque sobre el contenido de esa conciencia y apropindose de su carencia de lmite, el tercer estado inmaterial se relaciona a l en forma negativa, excluyendo esa conciencia del campo perceptivo y haciendo la ausencia o presente no-existencia de esa conciencia su objeto.
La cuarta y ltima jhna inmaterial, la base de la ni-percepcin-ni-(no-percepcin), es alcanzada mediante el mismo procedimiento preliminar. El meditador puede tambin reflexionar sobre lo insatisfactorio de la percepcin, pensando: La percepcin es una enfermedad, la percepcin es una llaga, la percepcin es un dardo...Esto [en cambio] es pacfico, esto es sublime, es decir, la ni-percepcin-ni-(no-percepcin) (M.ii, 231). De esta forma termina su apego a la base de la nada y fortalece su resolucin de lograr LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 37 la prxima etapa superior. Entonces atiende a los cuatro agregados mentales que constituyen el logro de la base de la nada (su sensacin, percepcin, formaciones mentales, y conciencia) contemplndolos como pacficos, pacficos, revisando esa base e incidiendo en ella con aplicacin y sustentacin de la mente. Cuando lo hace as los impedimentos amainan, la mente pasa a travs de [la concentracin de] acceso y entra en la base de la ni-percepcin-ni-(no-percepcin). Esta jhna recibe su nombre debido a que, por una parte, carece de percepcin burda con su funcin de discernir claramente los objetos, y por lo tanto no se puede decir que tiene percepcin, por otra parte, retiene una muy sutil percepcin, por lo que no puede decirse que carece del todo de percepcin. Debido a que aqu todas las funciones mentales se encuentran reducidas a su ms delicado y sutil nivel, esta jhna es tambin nombrada como el logro con formaciones residuales. A este nivel la mente ha alcanzado el desarrollo ms elevado posible en la direccin de la serenidad pura. Ha logrado el grado ms intenso de concentracin, tornndose tan refinada que la conciencia no puede ser descrita en trminos de existencia o no-existencia. Y sin embargo este logro, desde el punto de vista Budista, es aun un estado mundano que debe dar finalmente lugar a la va de la introspeccin, la cual es la nica que conduce a la verdadera liberacin.
Las Jhnas y el Renacimiento
En el Budismo se ensea que los seres con capacidad sensorial en los que el deseo y la ignorancia aun permanecen estn sujetos a renacimiento despus de la muerte. El modo en que renacen est determinado por su kamma, su accin volitiva, siendo el kamma hbil el que da lugar a un buen renacimiento y siendo el kamma inhbil el que da lugar a un mal renacimiento. En trminos de kamma hbil el logro de jhna puede ocupar un papel primordial el proceso de renacimiento, siendo considerado como un buen kamma superlativo que toma precedencia sobre otros kammas inferiores en la determinacin del futuro renacimiento de la persona que lo logra.
La cosmologa Budista agrupa los numerosos planos de existencia en los que el renacimiento sucede en tres grandes esferas, cada una incluyendo cierto numero de planos subsidiarios. La esfera de los sentidos (kmadhtu) es el campo de renacimiento para acciones malas y para acciones meritorias que no alcanzan el grado de las jhnas; la esfera de materialidad-sutil (rpadhtu), el campo de renacimiento para las jhnas de la esfera de materialidad-sutil; y la esfera inmaterial (arpadhtu), el campo de renacimiento para las jhnas inmateriales.
Un kamma inhbil, si es determinante de renacimiento, conducir a una nueva existencia en uno de los cuatro planos de miseria pertenecientes a la esfera de los sentidos: los infiernos, el reino animal, la esfera de los espritus afligidos, o la hueste de los titanes. Un kamma hbil de tipo sub-jhnico produce renacimiento en alguno de los siete planos de felicidad en la esfera de los sentidos: El mundo de los humanos o los seis mundos celestiales.
LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 38 Por encima de los planos de la esfera sensorial se encuentran los planos de materialidad-sutil, a los cuales se logra renacer solo a travs del logro de las jhnas de la esfera de materialidad-sutil. Los diecisis planos en esta esfera se encuentran ordenados jerrquicamente en correlacin con las cuatro jhnas. Aquellos que han practicado la primera jhna en grado menor renacen en el Plano de la Corte de Brahm, en grado moderado en el Plano de los Ministros de Brahm, y en grado superior en el Plano del Gran Brahm (Brahmaprisajja, brahmpurohita, y mah brahm, respectivamente). De manera similar, el practicar la segunda jhna en grado menor da lugar a renacimiento en el Plano de Lustre Menor, en grado moderado en el Plano de Lustre Infinito, y en grado superior en el Plano de Lustre Radiante (Parttbha, appamnbha, y bhassara). El practicar la tercera jhna en grado menor da lugar a renacimiento en el Plano de Aura Menor, en grado moderado en el Plano de Aura Infinita, y en grado superior en el Plano de Aura Estable (Parittasubha, appamnasubha, y subhakinha).
Hay siete planos [de existencia] correspondientes a la cuarta jhna: El Plano de la Gran Retribucin, el Plano de los Seres No-Percipientes, y las cinco Moradas Puras (vehapphala, asasatta, y suddhvsa). Con esta jhna el patrn de renacimiento difiere del previo. Parece ser que todos los seres que practican la cuarta jhna de nivel mundano sin alcanzar ningn logro supramundano renacen en el Plano de la Gran Retribucin. No hay diferenciacin en cuanto a grados de desarrollo inferior, mediano o superior. El Plano de los Seres No-Percipientes se alcanza por aquellos que, despus de lograr la cuarta jhna, utilizan el poder de su meditacin para lograr renacimiento exclusivamente con cuerpos materiales. No adquieren conciencia nuevamente sino hasta el momento en que mueren en este plano. Las cinco Moradas Puras se encuentran abiertas solamente a los que no retornan (angmi), aquellos discpulos nobles en la penltima etapa de liberacin que han erradicado las impurezas que los atan a la esfera sensorial y por lo tanto automticamente toman renacimiento en los planos superiores, en donde logran la arahata y alcanzan la liberacin final.
Ms all de la esfera de la materialidad-sutil se encuentran los planos inmateriales, los cuales son cuatro en numero: La base del espacio ilimitado, la base de la conciencia ilimitada, la base de la nada, y la base de la ni-percepcin-ni-(no-percepcin). Como debe ser evidente, estos planos de renacimiento son para aquellos que, sin haber roto las cadenas que los atan a samsra, logran el dominio de una otra de las cuatro jhnas inmateriales. Aquellos meditadores que tienen dominio sobre uno de los logros inmateriales en el momento de su muerte toman renacimiento en el plano apropiado, en donde permanecen hasta que la fuerza kmmica de la jhna se extingue. Entonces mueren, tomando renacimiento en algn otro plano en acuerdo con su kamma acumulado (ver por ejem. Narada, A Manual of Abhidhamma, pp.233-55). LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 39 5 JHNA Y LO SUPRAMUNDANO
La Va de la Sabidura
El objetivo de la va Budista, la completa y permanente liberacin con respecto al sufrimiento, debe ser logrado mediante la prctica completa de la disciplina triple de moralidad (sla), concentracin (samdhi) y sabidura (pa). Las jhnas mundanas, consistentes en las cuatro jhnas de la esfera de materialidad-sutil y las cuatro jhnas inmateriales, pertenecen a la etapa de concentracin, la cual cubren en grado eminente. Sin embargo, tomadas por s mismas, estos estados no aseguran liberacin completa, ya que son incapaces de cortar las races del sufrimiento. El Buda ensea que la causa del sufrimiento, la fuerza motriz detrs del ciclo de renacimientos, es las corrupciones con sus tres races de lo impuro: El deseo, la aversin y la ofuscacin. La concentracin al nivel de absorcin, no obstante qu nivel se practique, solamente suprime las corrupciones, pero no es capaz de destruir sus semillas latentes. Por esto la jhna mundana por s misma, inclusive cuando es sostenida, no es capaz de terminar con el ciclo de renacimientos. Por el contrario, es posible que perpete el ciclo. Ya que si cualquier jhna de materialidad-sutil o inmaterial es asida con apego, dar lugar a renacimiento en ese plano de existencia particular correspondiente a su propia potencia kmmica, el cual puede ser seguido de renacimiento en algn plano inferior.
Lo que se requiere para lograr la liberacin completa del ciclo de renacimientos es la erradicacin de las impurezas [mentales]. Ya que la impureza ms bsica es la ignorancia (avijj), la llave para la liberacin consiste en desarrollar su opuesto directo, propiamente la sabidura (pa). Ya que la sabidura presupone cierta habilidad en concentracin es inevitable que jhna reclame su sitio en este desarrollo. Este sitio, sin embargo, no es invariable, sino como veremos permite diferencias dependiendo de la disposicin individual del meditador.
La distincin entre los trminos mundano (lokiya) y supramundano (lokuttara), cruciales en la exposicin filosfica Theravda, es fundamental para la discusin en este captulo. El trmino mundano se aplica a todo fenmeno incluido en el mundo (loka), desde estados sutiles de conciencia hasta la materia, desde la virtud hasta el mal, desde los logros meditativos hasta la inmersin en la sensualidad burda. El trmino supramundano, en contraste, se aplica exclusivamente a aquello que trasciende el mundo, es decir, los nueve estados supramundanos: Nibbna, las cuatro vas nobles (magga) conducentes a Nibbna, y sus correspondientes frutos (phala), los cuales experimentan la felicidad de Nibbna.
LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 40 La sabidura tiene la caracterstica especfica de penetrar la naturaleza verdadera de los fenmenos. Penetra los aspectos generales y particulares de las cosas a travs de cognicin directa en vez de pensamiento discursivo. Su funcin es la de abolir la oscuridad de lo ilusorio, la cual esconde las esencias individuales de los estados y su manifestacin es lo no-ilusorio. Ya que el Buda dice que alguien cuya mente esta concentrada sabe y ve las cosas tal cual son, la causa prxima de la sabidura es la concentracin (Vism.438, p.481).
La sabidura que es instrumental en el logro de la liberacin se divide en dos tipos principales: sabidura introspectiva (vipassanna) y la sabidura pertinente a las vas supramundanas (maggana). El primero es la penetracin directa de las tres caractersticas de los fenmenos condicionados: impermanencia, sufrimiento, e impersonalidad (anicca, dukkha, y anatt). Toma como su campo objetivo los cinco agregados (pacakkhandha): forma material, sensacin, percepcin, formaciones mentales, y conciencia. Debido a que la sabidura introspectiva toma como objeto el mundo de los fenmenos condicionados, es considerada como una forma mundana de sabidura. La sabidura introspectiva en s no erradica directamente las impurezas, sino que sirve para preparar el camino para el segundo tipo de sabidura, la sabidura de las vas supramundanas, la cual emerge cuando la introspeccin ha sido llevada a su clmax. La sabidura de la va ocurre en cuatro etapas distintas (discutidas ms adelante), [en cada una de estas] simultneamente ve el Nibbna, comprende las Cuatro Verdades Nobles, y corta las impurezas. Esta sabidura es llamada supramundana debido a que se levanta por encima del mundo de los cinco agregados para ver [con el ojo de la sabidura] el estado que trasciende al mundo, Nibbna.
El discpulo Budista que lucha por la liberacin, inicia el desarrollo de la sabidura asegurando inicialmente sus races: la disciplina de purificacin moral y la concentracin. Entonces aprende y domina el material bsico sobre el que la sabidura trabajar: Los agregados, elementos, bases sensoriales, originacin dependiente, las Cuatro Verdades Nobles, etc. Inicia la prctica de la sabidura mediante el cultivo de la introspeccin dirigida hacia lo impermanente, lo insatisfactorio, y lo impersonal con respecto a los cinco agregados. Cuando esta introspeccin alcanza su pice da lugar a la sabidura supramundana, el factor de entendimiento correcto del Noble Sendero ctuple, el cual se aparta de las formaciones condicionadas y se dirige hacia el Nibbna incondicionado, as erradicando las impurezas.
Los Dos Vehculos
La tradicin Theravda reconoce dos enfoques alternativos para el desarrollo de la sabidura, de los cuales los practicantes son libres de escoger de acuerdo con sus aptitudes e inclinaciones. Estos dos enfoques son el vehculo de la serenidad (samathayna) y el vehculo de la introspeccin (vipassanyna). Los meditadores que los utilizan son llamados respectivamente, samathaynika, aquel que hace de la serenidad su vehculo, y el vipassanynika, aquel que hace de la introspeccin su vehculo. Ambos vehculos, a pesar de sus diferentes nombres, son utilizados para el LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 41 desarrollo de la introspeccin. Para evitar malentendidos el segundo tipo de meditador es algunas veces llamado un suddhavipassanynika, uno que hace de la introspeccin desnuda su vehculo, o un sukkhavipasakk, un trabajador de introspeccin a secas. No obstante que los tres trminos aparecen inicialmente en los comentarios (en vez de los suttas), el reconocimiento de los dos vehculos parece estar implcito en un cierto numero de pasajes cannicos.
El samathaynika es un meditador que inicialmente logra la concentracin de acceso o alguna de las ocho jhnas mundanas, entonces emerge y utiliza su logro como base para cultivar la introspeccin hasta que llega a la va supramundana. En contraste, el vipassanynika no logra la jhna mundana antes de practicar la contemplacin introspectiva, o en caso de hacerlo, no lo utiliza como instrumento para cultivar la introspeccin. En vez, sin entrar y emerger de jhna, procede directamente a la contemplacin introspectiva de fenmenos mentales y materiales y por medio de esta introspeccin a secas logra la va noble. Para ambos tipos de meditador la experiencia de la va en cualquiera de sus cuatro etapas ocurre siempre al nivel de intensidad jhnica y por lo tanto necesariamente incluye la jhna supramundana bajo el titulo de concentracin correcta (sammsamdhi), el octavo factor del Noble Sendero ctuple.
La fuente clsica de la distincin entre los dos vehculos de serenidad e introspeccin es el Visuddhimagga en donde es explicado que cuando un meditador inicia el desarrollo de la sabidura si, inicialmente, su vehculo es la serenidad, debe emerger de cualquier jhna de materialidad-sutil o inmaterial excepto la base de la ni- percepcin-ni-(no-percepcin), y debe discernir de acuerdo con caracterstica, funcin, etc. los factores jhnicos consistentes en aplicacin de la mente, etc. y los estados asociados a ellos (Vism.557, pp.679-80). Otros pasajes en los comentarios hacen suficiente la concentracin de acceso para el vehculo de la serenidad, pero la ultima jhna inmaterial es excluida debido a que sus factores son demasiado sutiles como para ser discernidos. El meditador cuyo vehculo es la introspeccin pura, por otra parte, es aconsejado a iniciar directamente con el discernimiento de los fenmenos mentales y materiales, iniciando con los cuatro elementos, sin utilizar una jhna con este propsito (Vism.558, p.680). El samathaynika primero logra la concentracin de acceso o jhna mundana y entonces desarrolla conocimiento introspectivo, por medio del cual logra la va supramundana conteniendo la sabidura bajo el titulo de entendimiento correcto y jhna supramundana bajo el titulo de concentracin correcta. El vipassanynika en contraste, se salta la jhna mundana y va directamente a la contemplacin introspectiva. Cuando finaliza con la progresin de sabidura introspectiva llaga a la va supramundana la cual, como en el caso previo, conlleva la sabidura con la jhna supramundana. Esta jhna cuenta como su logro de serenidad.
Para un meditador siguiendo el vehculo de la serenidad el logro de jhna cubre dos funciones: primero, produce una base de pureza mental y tranquilidad necesarias para embarcarse en el trabajo de la contemplacin introspectiva; y segundo, sirve como un objeto para ser examinado introspectivamente con el propsito de discernir las tres caractersticas de impermanencia, insatisfactoriedad e impersonalidad. La jhna logra LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 42 la primera funcin al proveer un instrumento poderoso para abatir los cinco impedimentos. Como hemos visto, para que surja la sabidura la mente debe primero estar bien concentrada, y para lograrlo debe estar libre de los impedimentos, una labor lograda preeminentemente mediante jhna. No obstante que la concentracin de acceso mantiene los impedimentos a raya, la jhna asegura su alejamiento a una mayor y ms segura distancia.
En su capacidad para producir concentracin las jhnas son llamadas la base (pda) de la introspeccin, y esa jhna en particular en la cual el meditador entra y emerge antes de iniciar su prctica introspectiva es designada su pdakajjhna, la jhna bsica o fundamental. La introspeccin no puede ser practicada mientras haya absorcin en jhna, ya que la meditacin introspectiva requiere de investigacin y observacin, las cuales son imposibles cuando la mente est inmersa en absorcin unificada. Pero despus de emerger de la jhna la mente se encuentra limpia de impedimentos, y la quietud y claridad que entonces resultan conducen a una introspeccin precisa y penetrante.
Las jhnas tambin entran en la prctica del samathaynika en capacidad secundaria, es decir, como objetos de escrutinio para la introspeccin. La prctica introspectiva consiste esencialmente en el examen de fenmenos mentales y fsicos con el objeto de descubrir sus marcas de impermanencia, insatisfactoriedad, e impersonalidad. Las jhnas que logre el meditador le proveen de un objeto asequible y notablemente claro en el cual puede buscar estas tres caractersticas. Despus de emerger de la jhna el meditador proceder a examinar la conciencia jhnica y a discernir la forma en la que ejemplifica las tres marcas universales. Este proceso es llamado sammasanana, conocimiento de comprensin, y la jhna sujeta a este tratamiento es denominada sammasitajjhna, la jhna comprendida (Vism.607-11, pp.706-10). No obstante que la jhna bsica y la jhna comprendida a menudo sern las mismas, las dos no coinciden necesariamente. Un meditador no puede practicar comprensin en una jhna superior a la cual es capaz de llegar, pero uno que utiliza una jhna superior como su pdakajjhna es capaz de practicar comprensin introspectiva en una jhna inferior que ha logrado y dominado previamente. Como veremos ms adelante, esta diferencia admitida entre el pdakajjhna y el sammasitajjhna conduce a teoras discrepantes acerca de la concentracin supramundana de la va noble,.
Mientras que la secuencia de entrenamiento tomada por el meditador samathaynika no tiene problemas, el enfoque del vipassanynika presenta le dificultad de justificar [el origen de] la concentracin que utiliza para proveer de una base para la introspeccin. La concentracin es necesaria con el objeto de ver y saber las cosas tal cual son, pero sin concentracin de acceso o jhna, qu tipo de concentracin puede utilizar? La solucin a este problema se encuentra en un tipo de concentracin distinta de la de acceso o absorcin propias del vehculo de la serenidad, llamada concentracin momentnea (khaikasamdhi). A pesar de su nombre, la concentracin momentnea no significa un solo momento de concentracin en medio de una corriente de pensamientos distrados, sino una concentracin dinmica que fluye de objeto a objeto en el siempre cambiante flujo de los fenmenos, reteniendo un nivel constante de intensidad y coleccin suficiente para purificar la mente de los LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 43 impedimentos. La concentracin momentnea surge en el samathaynika simultneamente con su logro de introspeccin post-jhnica, pero para el vipassanynika se desarrolla natural y espontneamente en el curso de su prctica introspectiva sin tener que fijar la mente en un solo objeto exclusivamente. Por ende el que sigue el vehculo de la introspeccin no omite del todo la concentracin en su entrenamiento, sino que la desarrolla en una forma diferente a la del practicante de la serenidad. Sin lograr jhna procede directamente a contemplar los cinco agregados y al observarlos constantemente momento a momento adquiere concentracin momentnea como acompaamiento de sus investigaciones. Esta concentracin momentnea cubre la misma funcin que la jhna bsica del vehculo de serenidad, proporcionando el fundamento de claridad mental necesario para el surgimiento de la visin introspectiva.
Las Jhnas Supramundanas
El clmax en el desarrollo de la introspeccin es el logro de las cuatro vas y frutos supramundanos. Cada va es una cumbre de experiencia momentnea directamente comprendiendo el Nibbna y cortando permanentemente ciertas impurezas. Estas impurezas generalmente son agrupadas en un conjunto de diez encadenamientos [trabas o grilletes] (samyojana) los cuales mantienen a los seres encadenados al ciclo de renacimientos. La primera va, llamada la va del que entra en la corriente (sotpatti) debido a que marca la entrada en la corriente del Dhamma, erradica los tres primeros encadenamientos (la visin falsa de la personalidad, duda, y apego a ritos y rituales). El discpulo que ha alcanzado la entrada en la corriente ha limitado sus futuros nacimientos a un mximo de siete en las esferas de felicidad humana y de los mundos celestiales, despus de los cuales lograr la liberacin final. Sin embargo un discpulo con entusiasmo es capaz de progresar inclusive a etapas superiores en la misma vida en la que alcanza la entrada en la corriente, mediante el establecimiento de la aspiracin para el logro de la siguiente va superior y nuevamente embarcando en el desarrollo de la introspeccin con el objeto de lograr dicha va.
La siguiente va supramundana es la del que regresa solo en una ocasin ms (sakadgmi). Esta va no erradica ninguna traba completamente, sino que atena en gran medida el deseo sensorial y la aversin. El que regresa solo una vez ms es llamado as debido a que est destinado a poner fin al sufrimiento despus de retornar a este mundo solo una vez ms. La tercera va, la del que no regresa (angmi) por completo destruye el deseo sensorial y la aversin debilitados por la va precedente. El que no regresa se ha asegurado que ya nunca ms tomar renacimiento en la esfera sensorial; si no penetra el nivel ms elevado tendr renacimiento espontneo en las Moradas Puras y ah lograra el Nibbna final. La va ms elevada, la va del arahant, erradica los cinco encadenamientos restantes, deseo de existencia en las esferas de materialidad-sutil e inmateriales, presuncin, agitacin, e ignorancia. El arahant ha completado el desarrollo de la totalidad del camino enseado por el Buda. Ha llegado al final de los renacimientos y por ende es capaz de rugir su Rugido de Len: El nacimiento ha sido destruido, la vida sant ha sido vivida, lo que tenia que hacerse se ha hecho, no hay ms [llegar a ser] de aqu en adelante. LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 44
Cada va es seguida inmediatamente por la experiencia supramundana del fruto [o realizacin], la cual es el resultado de la va, se da tambin en las mismas cuatro etapas, y comparte con la va su carcter de trascendencia del mundo. Pero mientras que la va efecta la funcin activa de cortar las impurezas, el fruto simplemente goza de la felicidad y paz que resultan cuando la va ha completado su labor. Adems, mientras que la va est limitada a un solo momento de conciencia, el fruto que le sigue inmediatamente dura dos o tres momentos. Y mientras que cada una de las vas ocurre solamente una vez y no puede ser repetida nunca, el fruto permanece accesible al discpulo noble de acuerdo con el nivel apropiado. Puede recurrir a l como un estado meditativo especial llamado el logro del fruto (phalasamppatti) con el objeto de experimentar el goce nibbnico aqu y ahora (Vism.699-702, pp.819-24).
Las vas y frutos supramundanos siempre surgen como estados de conciencia jhnicos. Ocurren como estados de jhna debido a que contienen en s los mismos factores jhnicos elevados a una intensidad correspondiente al de los factores jhnicos en las jhnas mundanas. Ya que poseen los factores jhnicos estos estados son capaces de fijarse en su objeto con la fuerza de la absorcin completa. Por ende, tomando la fuerza de absorcin de los factores jhnicos como criterio, las vas y frutos pueden considerarse como pertenecientes a la primera, segunda, tercera, o cuarta jhna del esquema cudruple, o de la primera a la quinta jhna del esquema quntuple.
La base para el reconocimiento de un tipo de jhna supramundana se origina en los suttas, especialmente a la seccin del Gran Discurso de Los Fundamentos de la Atencin en donde el Buda define la concentracin correcta del Noble ctuple Sendero mediante la frmula patrn de las cuatro jhnas (D.ii,313). Sin embargo, es en el Abhidhamma en donde la conexin entre las jhnas, vas, y frutos se desarrolla con gran complejidad de detalle. El Dhammasangan, en su seccin referente a estados de conciencia, expone cada uno de los estados de va y fruto como ocasiones, primero, de una u otra de las cuatro jhnas en el esquema cudruple, y nuevamente como ocasiones de una u otra de las cinco jhnas en el esquema quntuple (Dhs.74-86). La exposicin comn del Abhidhamma, formalizada en los manuales sinpticos del mismo, emplea el esquema quntuple y conecta cada uno de las vas y frutos con cada una de las cinco jhnas. De esta forma los ocho tipos de conciencia supramundana, las conciencias de va y fruto de los que entran en la corriente, del que regresa una vez, del que no regresa y del arahant, proliferan a cuarenta tipos de conciencia supramundana, ya que cualquier va o fruto puede ocurrir al nivel de cualesquiera de las cinco jhnas. Debe notarse, sin embargo, que no hay vas y frutos conectados con los logros inmateriales, la razn es que la jhna supramundana se presenta solamente desde el punto de vista de su composicin factorial, la cual es idntica para los logros inmateriales y la quinta jhna (ecuanimidad y unificacin).
El tratamiento ms completo de las jhnas supramundanas en la literatura Pli autoritaria puede encontrarse en el Dhammasangan ledo en conjuncin con su comentario, el Ahsalin . El Dhammasangan inicia su anlisis de la primera conciencia supramundana con las siguientes palabras: LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 45
En ocasin cuando uno desarrolla la jhna supramundana, la cual es emancipadora, conducente a la demolicin (de la existencia), para el abandono de las nociones [errneas], para lograr el primer plano, apartado de los placeres sensoriales...uno entra y permanece en la primera jhna (Dhs.72).
El Ahsalin explica la palabra lokuttara, la que hemos estado traduciendo como supramundano, como significando cruza por encima del mundo, trasciende el mundo, se yergue habiendo superado y vencido al mundo. Comenta la frase uno desarrolla jhna de la siguiente manera: Uno desarrolla, produce, cultiva la jhna de absorcin con duracin de un solo momento de pensamiento. Este comentario nos muestra dos cosas respecto a la conciencia de la va: que ocurre como jhna en el mbito de absorcin completa y que esta absorcin de la va dura un solo momento de pensamiento. La palabra emancipadora (niyynika) se explica como significando que esta jhna sale del mundo, del ciclo de la existencia, la frase conducente a la demolicin (apacayagmi) como demoliendo y desmantelando el proceso de renacimiento (Dhs.A.259).
Esta ultima frase seala una notable diferencia entre la jhna mundana y la supramundana. La exposicin de la primera por el Dhammasangan inicia: En la ocasin cuando uno desarrolla la va de renacimiento en la esfera de materialidad- sutil...uno entra y permanece en la primera jhna [itlicas del autor]. Por lo que con esta aseveracin, se muestra que la jhna mundana sostiene el ciclo de renacimientos; es un kamma saludable conducente a existencia renovada. Pero la jhna supramundana de la va no promueve la continuacin del ciclo. Por el contrario, causa la demolicin y el desmantelamiento del ciclo, tal como lo muestra el Ahsalin con el siguiente ejemplo ilustrativo:
Los estados saludables de los tres planos se dice que conducen a la acumulacin debido a que construyen e incrementan la muerte y renacimiento en el ciclo. Mas no esto. Tal como la ocasin en la que un hombre ha construido una pared de dieciocho pies de altura otro pudiera tomar un mazo e ir demolindola y desmantelndola a lo largo, de esta forma va a lo largo demoliendo y desmantelando las muertes y renacimientos construidas por los kammas saludables de los tres planos mediante la creacin de una deficiencia en sus condiciones. De esta forma conduce a la demolicin (Dhs.A.259. Ver Expositor, ii.289-90).
Se dice que la jhna supramundana se cultiva para el abandono de las nociones [incorrectas]. Esta frase indica la funcin de la primera va, la cual es la de erradicar los encadenamientos. La jhna de la primera va supramundana corta el encadenamiento de la nocin [errnea] de la personalidad junto con todas las nociones especulativas derivadas de ella. El Ahsalin indica que aqu debemos entender que abandona no solamente las nociones errneas sino otros estados inhbiles tambin, propiamente: La duda, el apego a los ritos y rituales, y el deseo, aversin, y ofuscacin con la suficiente potencia para conducir a los planos LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 46 [existenciales] de miseria. El comentario explica para lograr el primer plano como significando para lograr el fruto de la entrada en la corriente.
Adems de estas, otras diferencias entre la jhna mundana y la supramundana pueden ser brevemente discutidas. Inicialmente, con respecto a su objeto, las jhnas mundanas tienen como objeto una entidad conceptual tal como el signo de contraparte de las kasinas o, en el caso de las moradas divinas, seres con capacidad sensorial. En contraste, para la jhna supramundana de las vas y frutos el objeto es exclusivamente Nibbna. Con respecto a su tono predominante, en la jhna mundana sobresale el elemento de serenidad, mientras que la jhna supramundana de las vas y frutos trae el balance de la serenidad y la introspeccin. La sabidura esta presente como entendimiento correcto y la serenidad como concentracin correcta, ambos funcionando juntos en armona perfecta, ninguno excediendo al otro.
Esta diferencia en la prevalencia del tono conduce a una diferencia en funcin o actividad entre los dos tipos de jhna. Ambos la mundana y la supramundana son jhnas en el sentido de atender de cerca (upanijjhna), pero en el caso de la jhna mundana esta atencin intensa da lugar meramente a la absorcin en el objeto, una absorcin que solamente es capaz de suprimir las impurezas temporalmente. En la jhna supramundana, particularmente las de las cuatro vas, el acoplamiento de la atencin cercana con la sabidura rene el ejercicio de cuatro funciones en un mismo momento, estas cuatro funciones aplican cada una a las Cuatro Verdades Nobles. La va penetra la primera noble verdad mediante el entendimiento completo del sufrimiento; penetra la segunda noble verdad mediante el abandono del deseo, el origen del sufrimiento; penetra la tercera noble verdad mediante la comprensin de Nibbna, el cese del sufrimiento; y penetra la cuarta noble verdad mediante el desarrollo del Noble ctuple Sendero que conduce al fin del sufrimiento. Buddhaghosa ilustra esto con el smil de una lmpara, la cual tambin desempea cuatro labores simultneamente: Quema la mecha, desvanece la oscuridad, hace que aparezca la luz, y consume el aceite (Vism.690, p.808).
El Nivel Jhnico de la Va y el Fruto
Cuando las vas y frutos son asignados al nivel de cuatro o cinco jhnas, la pregunta surge en cuanto a que factor determina su nivel particular de intensidad jhnica. En otras palabras, por qu la va y el fruto surgen para un meditador en el mbito de primera jhna, para otro en el mbito de segunda jhna, y as sucesivamente? Los comentarios presentan tres categoras concernientes a la determinacin del nivel jhnico de la va, aparentemente derivado de los linajes de los antiguos maestros (Vism.666-67; pp.778-80. Dhs.A.271-74). El primero mantiene que es la jhna bsica, es decir, la jhna utilizada como base para la introspeccin conducente al surgimiento [de la va] en proximidad inmediata con el fruto, la que gobierna la diferencia en el nivel jhnico de la va. Una segunda teora dice que la diferencia es gobernada por los agregados (hechos objetos de introspeccin) en la ocasin de la introspeccin LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 47 conducente al surgimiento [de la va]. La tercera teora mantiene que es la inclinacin personal del meditador la que gobierna la diferencia.
De acuerdo con la primera teora la va surgida en un meditador de introspeccin a secas que carece jhna, y la va surgida en uno que posee el logro de jhna pero que no la usa como base de introspeccin, y la va surgida mediante la comprensin de las formaciones despus de emerger de la primera jhna, son todas vas de la primera jhna solamente. Cuando la va es producida despus de emerger de la segunda, tercera, cuarta y quinta jhnas (en el sistema quntuple) y utilizando estas como base de la introspeccin, entonces la va concierne al nivel de la jhna utilizada como base, es decir, [correspondientemente] la segunda, tercera, cuarta, o quinta. Para un meditador utilizando una jhna inmaterial como base de la va esta ser la va de la quinta jhna. Por lo tanto en la primera teora, cuando las formaciones son comprendidas mediante introspeccin despus de emerger de una jhna bsica, entonces ser el logro jhnico del que se emerge en el punto ms cercano a la va, es decir, justo antes de alcanzar la introspeccin conducente a la salida, la que hace a la va similar en naturaleza a s misma.
De acuerdo con la segunda teora la va que surge es similar en naturaleza a los estados que estn siendo comprendidos mediante introspeccin al tiempo en que la introspeccin conducente al emerger ocurre. Por ende, si el meditador, despus de emerger de un logro meditativo, se encuentra contemplando con introspeccin los fenmenos de la esfera sensorial o los constituyentes de la primera jhna, entonces la va producida ocurrir al nivel de la primera jhna. En esta teora entonces, es la jhna comprendida (sammasitajjhna) la que determina la calidad jhnica de la va. La restriccin que debe aadirse es que un meditador no es capaz de contemplar con introspeccin una jhna de mayor nivel del que es capaz de lograr.
De acuerdo con la tercera teora, la va ocurre al nivel de jhna que el meditador desee, ya sea al nivel de la jhna que ha utilizado como base de introspeccin o al nivel de jhna que ha tomado como objeto de contemplacin introspectiva.
La diferencia entre las tres teoras puede ser entendida mediante un simple ejemplo (Dhs.A.274. Ver Expositor, ii.310). Si un meditador alcanza la va supramundana mediante la contemplacin introspectiva de la primera jhna despus de emerger de la quinta jhna, entonces, de acuerdo con la primera teora su va pertenecer a la quinta jhna, mientras que de acuerdo con la segunda teora pertenecer a la primera jhna. De manera que estas dos teoras son incompatibles cuando hay una diferencia entre la jhna bsica y la jhna comprendida. Pero de acuerdo con la tercera teora, la va es determinada por cualquier jhna deseada por el meditador, ya sea la primera o la quinta. De modo que esta teora no est necesariamente en desacuerdo con las otras dos.
Buddhaghosa mismo no hace una decisin respecto a estas tres teoras. Solamente seala que en las tres doctrinas, debajo de sus divergencias, hay un reconocimiento de LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 48 que la introspeccin inmediatamente precedente a la va supramundana determina el carcter jhnico de la va. Esta introspeccin es la causa prxima y principal para el surgimiento de la va, de manera que ya sea la introspeccin conducente al emerger cerca de la jhna bsica o la que ocurre a travs de la jhna contemplada, o aquella que es fijada por el deseo del meditador, es en todos los casos esta fase final de la introspeccin la que da definicin a la va supramundana. Ya que el fruto que ocurre inmediatamente despus de la va tiene una constitucin idntica a la de la va, su propia jhna supramundana est determinada por la va. De modo que una va [asociada] con la primera jhna produce un fruto [asociado] con la primera jhna, y as sucesivamente para el resto de las jhnas. LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 49 6 LOS DISCPULOS NOBLES Y JHNA
Todas las personas nobles, como hemos visto, logran la jhna supramundana junto con su logro de las vas y frutos nobles. Los nobles en cada una de las cuatro etapas de liberacin, adicionalmente, tienen acceso a la jhna supramundana de sus respectivos logros del fruto, desde el fruto de la entrada en la corriente hasta el logro del fruto de la arahata. Sin embargo permanece problemtico [el saber] en que medida gozan tambin de la posesin de la jhna mundana. Con el objeto de determinar la respuesta a esta pregunta consultaremos la tipologa original de los siete tipos de discpulos nobles, la cual provee una forma de clasificacin con mayor orientacin psicolgica respecto a los ocho individuos nobles. Un vistazo a la explicacin de estos siete tipos nos permitir ver el rango de logro jhnico alcanzado por los discpulos nobles. Sobre esta base procederemos a evaluar el lugar de la jhna mundana en la descripcin Budista original del arahant, el individuo perfeccionado.
Siete Tipos de Discpulos
La tipologa sptuple se encuentra originalmente en el Sutta de Kitagiri del Majjhima Nikya (M.i,477-79) y es reformulada en el Puggalapaatti del Abhidhamma Pitaka. Esta tipologa clasifica a las personas nobles en las vas y frutos en siete tipos: [1] el devoto de fe (saddhnusri), [2] el liberado por fe (saddhvimutta), [3] el testigo- corporal (kyasakkhi), [4] el liberado en ambas formas (ubhatobhgavimutta), [5] el devoto de la verdad (dhammanusri), [6] el que ha logrado el entendimiento (dihipatta), y [7] el liberado mediante sabidura (pavimutta). Los siete tipos pueden dividirse en tres grupos generales, cada uno definido por la predominancia de una facultad espiritual particular. Los primeros dos tipos estn gobernados por una predominancia de fe, los dos siguientes por una predominancia de concentracin, y los ltimos tres por una predominancia de sabidura. Con respecto a esta divisin, sin embargo, deben hacerse ciertas reservas a lo largo de nuestra discusin.
[1] El devoto de fe se explica en el sutta como sigue:
Aqu, monjes, una persona no ha alcanzado con su propio cuerpo (mental) aquellas liberaciones inmateriales pacficas que trascienden la forma material; tampoco ha destruido sus corrupciones (asava) despus de haber visto con sabidura. Pero tiene cierto grado de fe en el Tathagata, cierto grado de devocin hacia l, y posee estas cualidades: Fe, energa, atencin plena, concentracin y sabidura. Esta persona, monjes, es llamada el devoto de fe (M.i,479).
LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 50 [A propsito, las asavas son cuatro impurezas poderosas que mantienen el ciclo samsrico: Deseo sensorial, deseo de existencia, entendimiento incorrecto, e ignorancia (n.a.)].
El Puggalapaatti (p.182) define al devoto de fe desde un ngulo diferente como un discpulo practicando hacia el fruto de la entrada en la corriente en el que la facultad de fe es predominante y que desarrolla la va noble por medio de la fe. Aade que cuando se establece en el fruto se torna uno liberado por fe. No obstante que el sutta excluye del equipo del devoto de fe los logros inmateriales pacficos, es decir, las cuatro jhnas inmateriales, esto no implica nada con respecto a su logro de las cuatro jhnas mundanas inferiores. Parece ser que el devoto de fe es capaz de haber logrado previamente cualquiera de las jhnas inmateriales antes de alcanzar la va, y es posible que sea tambin un trabajador de introspeccin a secas desposedo de jhna mundana.
[2] El liberado por fe es estricta y literalmente definido como un discpulo noble en uno de los seis niveles intermedios, desde el fruto de la entrada en la corriente hasta la va de la arahata, que carece de jhnas inmateriales y tiene predominancia de la facultad de fe.
El Buda explica a continuacin al liberado por la fe:
Aqu, monjes, alguna persona no ha alcanzado con su propio cuerpo (mental) aquellas liberaciones inmateriales pacficas que trascienden la forma material; pero habiendo visto con sabidura, algunas de sus corrupciones han sido destruidas, y su fe en el Tathagata est definida, profundamente enraizada, bien establecida. Esta persona, monjes, es llamada el liberado por la fe (M.i,478).
Como en el caso del devoto de fe, el liberado por la fe, aun careciendo de las jhnas inmateriales, puede ser alguien que obtiene las jhnas materiales as como un trabajador de introspeccin a secas.
El Puggalapaatti establece (pp.184-85) que la persona liberada por la fe es una que entiende las Cuatro Verdades Nobles, ha visto y verificado por medio de sabidura las enseanzas proclamadas por el Tathagata, y habiendo visto con sabidura ha eliminado algunas de sus corrupciones. Sin embargo, no lo ha logrado tan fcilmente como el dihipatta, la persona que ha logrado entendimiento, cuyo progreso es ms fcil debido a su superior sabidura. El hecho de que el liberado por fe ha destruido solamente algunas de sus corrupciones implica que ha avanzado ms all de la primera va pero aun no ha alcanzado el fruto final, el fruto de la arahata. Sin embargo, el Visuddhimagga, dice que los arahantes en los que la fe es predominante pueden tambin llamarse liberados por fe (Vism.659, p.770). Su comentario indica que esta aseveracin tiene una mera intencin figurativa, en el sentido de que esos arahantes LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 51 han logrado su objetivo despus de haber sido liberados por la fe en las etapas intermedias. Literalmente deben considerarse liberados por sabidura (Vism.T.ii, 468).
[3] El testigo corporal es un discpulo noble de los seis niveles intermedios, desde el fruto de la entrada en la corriente hasta la va de la arahata, que tiene predominancia de la facultad de concentracin y es capaz de obtener las jhnas inmateriales. La explicacin de los suttas es:
Y qu persona, monjes, es el testigo corporal? Aqu, monjes, alguna persona ha alcanzado con su propio cuerpo (mental) aquellas liberaciones inmateriales pacficas trascendentes de la forma material, y habiendo visto con sabidura, algunas de sus corrupciones han sido destruidas. Esta persona, monjes, es llamada el testigo corporal (M.i, 478).
El Puggalapaatti (p.184) ofrece una ligera variante con respecto a los trminos usados, sustituyendo las ocho liberaciones (ahavimokkh) por la de los suttas liberaciones inmateriales pacficas (santvimokkh rupp). Estas ocho liberaciones consisten de tres logros meditativos concernientes a la esfera de materialidad sutil (los cuales incluyen las cuatro jhnas inferiores), las cuatro jhnas inmateriales, y el cese de la percepcin y la sensacin (savedayitanirodha), siendo el ultimo logro especial accesible solo a los que no retornan y a los arahantes que han dominado las ocho jhnas (ver, Pug.pp.824-833). Las primeras tres emancipaciones son: Uno que posee forma material ve formas materiales; uno que no percibe formas materiales internamente ve formas materiales externamente; y un que es liberado sobre la base de la idea de lo hermoso. Estas son entendidas como variaciones en las jhnas logradas con kasinas de color. La aseveracin del Puggalapaatti no significa que el logro de las ocho liberaciones es necesario o que el logro de las tres liberaciones inferiores es suficiente. Lo que es requisito y [condicin] suficiente, por ambas partes, para calificarse como testigo corporal es la destruccin parcial de impurezas acoplada con el logro de, por lo menos, la jhna inmaterial ms baja. De esta forma el testigo corporal se puede dividir en cinco sobre la base de aquellos que obtienen cualquiera de las cuatro jhnas inmateriales y aquel que tambin logra el cese de la percepcin y la sensacin.
[4] El liberado en ambas formas es un arahant que ha destruido completamente las impurezas y posee los logros inmateriales. Los comentarios explican el nombre liberado en ambas formas como significando a travs del logro inmaterial es liberado del cuerpo material y a travs de la va (de la arahata) es liberado del cuerpo mental (MA.ii,131). El sutta define a este tipo de discpulo como:
Y qu persona, monjes, es liberado en ambas formas? Aqu, monjes, alguien ha alcanzado con su propio cuerpo (mental) aquellas liberaciones inmateriales pacficas que trascienden la forma material, y habiendo visto con sabidura, sus corrupciones son destruidas. Esta persona, monjes, es liberada en ambas formas (M.i,477). LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 52
El Puggalapaatti (p.184) da bsicamente la misma frmula pero reemplaza liberaciones inmateriales con las ocho liberaciones. El mismo principio de interpretacin que se aplic al testigo corporal aplica aqu: El logro de cualquier jhna inmaterial, inclusive el de nivel ms bajo, es suficiente para calificar a una persona como liberada en ambas formas. Como lo menciona el comentario al Visuddhimagga: Uno que ha logrado la arahata despus de haber logrado inclusive solo una (jhna inmaterial) es liberado en ambas formas (Vism.T.ii,466). Este tipo se torna quntuple por medio de aquellos que logran la arahata despus de emerger de una u otra de las cuatro jhnas inmateriales y aquel que la logra despus de emerger del logro de la cesacin (MA:iii,131).
[5] El devoto de la verdad es un discpulo en la primera va en el que la facultad de la sabidura es predominante. El Buda explica al devoto de la verdad de la siguiente manera:
Aqu, monjes, alguna persona no ha alcanzado con su propio cuerpo (mental) aquellas liberaciones trascendentes de la forma material; y tampoco ha destruido sus corrupciones despus de haber visto con sabidura. Sin embargo las enseanzas proclamadas por el Tathagata son aceptadas por l a travs de mera reflexin y posee estas cualidades: Las facultades de fe, energa, atencin plena, concentracin y sabidura. Esta persona, monjes, es llamada el devoto de la verdad (M.i,479).
El Puggalapaatti (p.185) define al devoto de la verdad como uno que practica para la realizacin del fruto de la entrada en la corriente en el que la facultad de la sabidura es predominante, y que desarrolla la va conducido por sabidura. Aade que cuando el devoto de la verdad est establecido en el fruto de la entrada en la corriente se torna en uno que ha logrado el entendimiento, el sexto tipo. Los suttas y el Abhidhamma nuevamente difieren en nfasis, el primero puntualizando la carencia de jhnas inmateriales, y el segundo el estatus ario. Supuestamente, puede tener cualquiera de las cuatro jhnas de materialidad-sutil o ser un practicante de introspeccin a secas sin ningn logro de jhna mundana.
[6] Aquel que ha logrado el entendimiento es un discpulo noble en los seis niveles intermedios que carece de las jhnas inmateriales y tiene predominancia de la facultad de sabidura. El Buda explica:
Y qu persona, monjes, es la que ha logrado el entendimiento? Aqu, monjes, alguien ha alcanzado con su propio cuerpo (mental) aquellas liberaciones inmateriales pacficas que trascienden la forma material, pero habiendo visto con sabidura algunas de sus corrupciones han sido destruidas, y las enseanzas proclamadas por el Tathagata han sido vistas y verificadas por l con sabidura. Esta persona, monjes, es llamada aquel que ha logrado el entendimiento (M.i,478).
LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 53
El Puggalapaatti (p.185) define al que ha logrado el entendimiento como una persona que comprende las Cuatro Verdades Nobles, ha visto y verificado por medio de sabidura las enseanzas proclamadas por el Tathagata, y habiendo visto con sabidura ha eliminado algunas de sus corrupciones. Es por ende la contraparte de sabidura del que es liberado por la fe, pero progresa ms fcilmente que este ultimo por virtud de su mayor agudeza en sabidura. Como su contraparte, puede poseer cualquiera de las cuatro jhnas mundanas o puede ser un trabajador de introspeccin a secas.
[7] Aquel liberado mediante sabidura es un arahant que no obtiene los logros inmateriales. En las palabras del sutta:
Y qu persona, monjes, es la liberada mediante sabidura? Aqu, monjes, alguien no ha alcanzado con su propio cuerpo (mental) aquellas liberaciones inmateriales pacficas que trascienden la forma material, pero habiendo visto con sabidura sus corrupciones son destruidas. Esta persona, monjes, es una liberada mediante sabidura (M.i,477-78).
La definicin del Puggalapaatti (p.185) meramente reemplaza liberaciones inmateriales con las ocho liberaciones. No obstante que tales arahantes no alcanzan las jhnas inmateriales es posible que logren las jhnas inferiores. El comentario al sutta de hecho establece que el liberado por medio de sabidura es de cinco tipos por medio del trabajador de introspeccin a secas y los cuatro que logran la arahata despus de emerger de las cuatro jhnas.
Debe notarse que el liberado por medio de sabidura es contrastado no con el liberado por fe, sino con aquel liberado en ambas formas. El punto que divide a los dos tipos de arahant es la carencia de posesin de las cuatro jhnas inmateriales y el logro de la cesacin. La persona liberada por medio de fe se encuentra en los seis niveles intermedios de santidad, no en el mbito de la arahata. Cuando obtiene la arahata, careciendo de jhnas inmateriales, se torna uno liberado por sabidura no obstante que la fe, ms que la sabidura, es su facultad predominante. Similarmente, un meditador con predominancia de concentracin que posee los logros inmateriales aun as ser liberado en ambas formas inclusive si la sabidura, ms que la concentracin, reclama el primer lugar entre sus logros espirituales, tal fue el caso del Venerable Sriputta.
Jhna y el Arahant
Desde el punto de vista de su estatura espiritual los siete tipos de personas nobles pueden ser divididos en tres categoras. La primera incluye al devoto de fe y al devoto de la verdad, y consiste de aquellos en la va de la entrada en la corriente, el primero de los ocho tipos de individuos nobles. La segunda categora, la cual incluye al LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 54 liberado por la fe, el testigo corporal, y el que ha logrado el entendimiento, consiste de aquellos en los seis niveles intermedios, desde el que entra en la corriente hasta el que esta en la va de la arahata. La tercera categora, la cual incluye al liberado en ambas formas y el liberado por sabidura, consiste solo de arahantes. Debe ser notado que el Sutta de Kitagiri no hace provisin en su tipologa para un discpulo en la primera va que logra las jhnas inmateriales. El Visuddhimagga (T.ii,466) mantiene que este discpulo tendra que ser considerado ya sea un devoto de la fe o un devoto de la verdad, y al llegar al fruto final sera considerado uno liberado en ambas formas.
El ubhatobhgavitutta, uno liberado en ambas formas, y el paavimutta, uno liberado por sabidura, forman as los trminos de una tipologa doble de arahantes distinguida sobre la base de sus logros en jhna. El arahant ubhatobhgavimutta experimenta en su propia persona las liberaciones pacficas de la esfera inmaterial, el paavimutta arahant carece de la experiencia total de las jhnas inmateriales. Cada uno de estos dos tipos, de acuerdo con los comentarios, nuevamente se torna de tipologa quntuple, el ubhatobhgavimutta por va de aquellos que poseen las cuatro jhnas inmateriales ascendentes y el logro de la cesacin, el paavimutta por medio de aquellos que alcanzan la arahata despus de emerger de una de las cuatro jhnas de materialidad-sutil, y el meditador a secas cuya introspeccin carece del soporte de la jhna mundana.
La posibilidad de lograr la va supramundana sin posesin de una jhna mundana ha sido puesta en duda por algunos eruditos de la escuela Theravda, pero el Visuddhimagga claramente admite esta posibilidad cuando distingue entre la va surgida en un meditador de introspeccin a secas y la va surgida en uno que posee una jhna pero que no la usa como base de introspeccin (Vism.666-67; p.779). La evidencia textual de que puede haber arahantes carentes de jhna mundana se encuentra en el Sutta de Susima (S.ii,199-23) junto con sus comentarios. Cuando se les pregunta a los monjes en el sutta, cmo es posible que sean arahantes sin poseer poderes supernorma les o los logros inmateriales? contestan: Somos liberados por sabidura (pavimutta kho mayam). El comentario glosa esta respuesta de la siguiente manera: Somos contemplativos, meditadores de introspeccin a secas, liberados exclusivamente por sabidura (Mayam nijjhnak sukkhavipasakk pamatteneva vimutt ti, SA.ii,117). El comentario tambin menciona que el Buda dio su prolongada disquisicin sobre la introspeccin en el sutta con el objeto de mostrar el surgimiento del conocimiento incluso sin concentracin (vin pi samdhimevamnuppattidassanattham, SA.ii,117). El subcomentario establece este punto explicando inclusive sin concentracin como significando inclusive sin concentracin previamente lograda y alcanzando la marca de la serenidad (samathalakkhanappattam purimasiddhamvin pi samdhin ti), aadiendo que esto es dicho en referencia al que hace de la introspeccin su vehculo (ST.ii,125).
En contraste a los arahantes pavimutta, los que son ubhatobhgavimutta gozan de una liberacin doble. A travs de su dominio de los logros inmateriales son liberados del cuerpo material (rpakya), capaces de permanecer en esta misma vida en las meditaciones correspondientes a los planos inmateriales de existencia. A travs de su logro de la arahata estn liberados del cuerpo mental (nmakya), y en el presente, LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 55 libres de toda impureza y asegurados de la emancipacin final de toda existencia futura. Los arahantes paavimutta solo poseen la segunda de estas liberaciones.
La doble liberacin del arahant ubhatobhgavimutta no debe confundirse con otra doble liberacin frecuentemente mencionada en los suttas en conexin con la arahata. Este segundo par de liberaciones, llamado cetovimutti pavimutti, liberacin de la mente, liberacin mediante sabidura, es compartida por todos los arahantes. Aparece en el pasaje patrn descriptivo de la arahata: Con la destruccin de las corrupciones l, aqu y ahora, entra y permanece en la liberacin libre de corrupciones de la mente, liberacin por sabidura, habindola conocido por s mismo mediante conocimiento directo. El Putta Sutta establece claramente que esta doble liberacin pertenece a los arahantes pavimutta y a los ubhatobhgavimutta, en donde el pasaje patrn es usado para los dos tipos de arahant llamados el recluso del loto blanco y el recluso del loto rojo.
Y cmo, monjes, es una persona un recluso de loto blanco (samaapudarka)? Aqu, monjes, con la destruccin de las corrupciones un monje aqu y ahora entra y permanece en la liberacin de la mente libre de corrupciones, liberacin por sabidura, habindola comprendido por s misma con conocimiento directo. Y sin embargo no permanece experimentando las ocho liberaciones con su cuerpo. As, monjes, una persona es un recluso de loto blanco.
Y cmo, monjes, es una persona un recluso de loto rojo (samaapaduma)? Aqu, monjes, con la destruccin de las corrupciones un monje aqu y ahora entra y permanece en la liberacin de la mente libre de corrupciones, liberacin por sabidura, habindola comprendido por s misma con conocimiento directo. Y permanece experimentando las ocho liberaciones con su cuerpo. As, monjes, una persona es un recluso de loto rojo (A.ii,87).
Ya que la descripcin de estos dos tipos coincide con aquella de los pavimutta y ubhatobhgavimutta los dos pares pueden ser identificados, el recluso de loto blanco con el pavimutta, el recluso de loto rojo con el ubhatobhgavimutta. Y sin embargo, el pavimutta arahant, mientras que carece de la experiencia de las ocho liberaciones, aun posee ambas liberacin de la mente y liberacin por sabidura.
Cuando la liberacin de la mente y la liberacin por sabidura se juntan y se describen como libres de corrupcin (ansava), pueden tomarse como indicadores de dos aspectos de la liberacin del arahant. La liberacin de la mente significa la liberacin de su mente de deseo y sus impurezas asociadas, liberacin por sabidura la liberacin con respecto a la ignorancia: Con la desaparicin del deseo hay liberacin de la mente, con la desaparicin de la ignorancia hay liberacin por sabidura (A.i,61). Viendo y entendiendo as su mente es liberada de la corrupcin del deseo sensorial, de la corrupcin de la existencia, de la corrupcin de la ignorancia (M.i,183-84). Aqu la liberacin de las dos primeras corrupciones puede ser entendida como liberacin de la mente, la liberacin de la corrupcin de la ignorancia como liberacin por sabidura. En los comentarios liberacin de la mente se identifica con el factor de LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 56 concentracin en el logro del fruto del arahant, la liberacin por sabidura con el factor de sabidura.
Ya que cada arahant alcanza la arahata a travs del Noble ctuple Sendero, debe haber logrado la jhna supramundana en la forma de concentracin correcta, el octavo factor de la va, definido como las cuatro jhnas. Esta jhna permanece con l como la concentracin del logro del fruto de la arahata, la que ocurre en el mbito de la jhna supramundana correspondiente a la de su va. De esta forma siempre permanece en posesin de por lo menos la jhna supramundana del fruto, llamada la liberacin de la mente libre de corrupciones. Sin embargo, esta consideracin no refleja en retrospectiva sus logros mundanos, requiriendo que cada arahant posea jhna mundana.
No obstante que el Budismo en su etapa temprana reconoce la posibilidad de la arahata con visin a secas, la actitud permanece en el sentido de que las jhnas son an atributos deseables en el arahant. Son de valor no solo en la etapa previa al logro final, como fundamento para la introspeccin, sino que mantienen su valor inclusive despus de este logro. El valor de la jhna en la etapa de arahata, cuando todo entrenamiento espiritual ha sido completado, es doble. Uno concierne a la experiencia interna del arahant, el otro a su significado externo como representante de la dispensa del Buda.
Por el lado de la experiencia interna las jhnas adquieren valor como proveedoras de una morada feliz aqu y ahora (dihadhammasukhavihra) para el arahant. Los suttas a menudo muestran a los arahantes logrando jhna y el Buda mismo declara que las cuatro jhnas son figurativamente un tipo de Nibbna en la vida presente (A.iv,453-54). Con respecto a niveles y factores no hay diferencia entre las jhnas mundanas del arahant y las del que no es arahant. La diferencia concierne a su funcin. Para los que no son arahants la jhna mundana constituye kamma hbil; son obras con un potencial para producir resultados, precipitando el renacimiento en el correspondiente plano de existencia. Pero en el caso de un arahant la jhna mundana no genera ya ms kamma. Ya que ha erradicado la ignorancia y el deseo, las races del kamma, sus acciones no dejan residuo; no tienen capacidad de generar resultados. Para l la conciencia jhnica es una conciencia meramente funcional que va, viene y se va desapareciendo sin dejar traza.
El valor de las jhnas, sin embargo, se extiende mas all de los confines de la experiencia personal del arahant que atestigua la eficacia de la dispensa del Buda. Las jhnas son consideradas como un ornamento en el arahant, testimonios del logro de la persona espiritualmente perfecta y de la efectividad de la enseanza que sigui. Un monje digno es capaz de lograr con mero deseo, sin dificultad o problema, las cuatro jhnas propias de la conciencia superior, moradas felices aqu y ahora. Esta habilidad de lograr las jhnas con un mero deseo es una cualidad que [propiamente] hace de un monje un anciano [thera]. Cuando es acompaada de otros logros espirituales variados es una cualidad esencial del recluso que congracia a los reclusos y de un monje que puede moverse sin obstruccin en las cuatro direcciones. LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 57 Teniendo fcil acceso a las cuatro jhnas hace del anciano querido y aceptable, respetado y estimado por sus compaeros monjes. La facilidad para lograr la jhnas es uno de las ocho cualidades de un monje que inspira completamente (samantapsdika bhikkhu, perfecto en todo aspecto). Es tambin uno de los once fundamentos de la fe (saddh pada). Es significante que en todas estas listas de cualidades el ltimo trmino siempre es el logro de la arahata, la liberacin de la mente sin corrupciones, liberacin por sabidura, mostrando que todas las cualidades deseables en un bhikkhu culminan en la arahata (A,ii,23;iii,131,135,114; iv,314-15;v,337).
Mientras mayor sea su dominio de los logros meditativos, mayor ser la estima en que es visto el monje y se considera ms loable su logro. Por lo tanto el Buda dice del ubhatobhgavimutta arahant: No hay liberacin en ambas formas ms elevada y ms excelente que esta liberacin en ambas formas (D.ii,71).
El respeto ms elevado va a aquellos monjes que poseen no solamente la liberacin en ambas forma sino las seis abhis o superconocimientos: El ejercicio de los poderes psquicos, el odo divino, la habilidad de leer la mente de otros, la remembranza de vidas pasadas, el conocimiento de la muerte y renacimiento de los seres, y el conocimiento de la liberacin final. El Buda declara que un monje que posee las seis abhis es digno de regalos y hospitalidad, digno de ofrendas y saludo reverente, un campo de mrito supremo para el mundo (A.iii,280-81). En el periodo despus del fallecimiento del Buda, lo que calificaba a un monje para dar gua a otros era el poseer diez cualidades: Virtud moral, aprendizaje, satisfaccin [con los requisitos], dominio de las cuatro jhnas, las cinco abhis mundanas y la liberacin de la mente con respecto a las corrupciones, liberacin por sabidura (M.iii,11-12). Tal vez debido a que fue ensalzado por el Buda por su facilidad en los logros meditativos y la abhis que el Venerable Mah Kassapa ascendi a la presidencia del primer gran concilio Budista en Rajagaha despus del fallecimiento del Buda.
La escala de veneracin dada a los arahants sobre la base de sus logros espirituales mundanos implica algo acerca del sistema de valores en el Budismo de etapa temprana que a menudo no es reconocido. Sugiere que mientras que la liberacin final puede ser el valor ltimo y ms importante, no es el nico valor en el mbito espiritual. Junto a ese logro, ms como adornos que como alternativas, permanecen el dominio sobre el rango de la mente y dominio sobre la esfera de lo cognoscible. El primero es alcanzado por el logro de las ocho jhnas mundanas, el segundo por el logro de las abhis. Juntos, la liberacin final adornada con este dominio doble es estimada como la ms elevada y deseable forma de alcanzar el objetivo final. LAS JHNAS EN LA MEDITACIN BUDISTA THERAVDA Por el Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera 58 Acerca del Autor
El Venerable Henepola Gunaratana Nayaka Thera fue ordenado como monje Budista en Kandy, Sri Lanka en 1947 y recibi su educacin en el Vidyalankara College y en el Buddhist Missionary College en Colombo. Trabaj durante cinco aos como misionario Budista entre los Harijans (Intocables) en la India y durante diez anos con la Sociedad Misionaria Budista en Kuala Lumpur, Malasia. En 1968 viajo a los Estados Unidos fungiendo como secretario general de la Sociedad Budista Vihra. En 1980 fue nombrado presidente de dicha sociedad. Recibi un doctorado de la American University y desde 1973 ha sido Capelln Budista en la American University. Actualmente es director del Monasterio y Centro de Meditacin Bhvan en West Virginia, EUA en el Valle de Shenandoah, aproximadamente a 100 millas de distancia de Washington, D.C. [El Venerable Gunaratana es el autor del popular y muy aclamado libro de instruccin en meditacin Mindfulness in Plain English publicado por Wisdom Publications, Boston. Es tambin autor del lcido y profundo tratado sobre meditacin Budista The Path of Serenity and Insight publicado por Motilal Banarsidass, Delhi, [en el cual se basa la presente obra].
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