COMPARAO DE MODELOS DE ACONSELHAMENTO

Quando defendemos o mtodo do aconselhamento bblico, pressupomos que em comparao com os outros mtodos ele apresenta vantagens que vo realmente fazer uma grande diferena, que eles tem pressupostos diferentes e que os pressupostos do aconselhamento bblico esto mais de acordo com a realidade do homem como o descreve a Bblia. Esta seo visa fazer uma comparao entre o aconselhamento bblico e os outros tipos de aconselhamento. I. Comparando a epistemologia dos conselheiros. A maioria absoluta dos conselheiros de hoje vivem em uma cosmoviso totalmente atesta que no pretende levar Deus a srio, eles esto to secularizados que no conseguem enxergar nada que v alm deste mundo algo que no esteja ligado apenas com o fsico mas algo que nos una a um Deus, que transcendente e imanente ao mesmo tempo ao deus real. Logo, sua fonte de epistemologia esta totalmente ligada aos seus estudos, ao que eles podem descobrir atravs dos sentidos, ou teorias produzidas pela razo humana, ou ainda, algo ligado a suas intuies, mas descartam completamente qualquer fonte de revelao exterior. Os conselheiros bblicos, ao contrrio, tem ao seu dispor, alm da verdadeira cincia, a verdadeira fonte de informao acerca dos homens, e assim podem fazer uma melhor anlise de sua situao real. Esta fonte pode ser dividida em duas reas, que ns chamamos geral e especial. A fonte de revelao geral o que Deus colocou a disposio de todos os homens de todas as pocas e lugares para que eles possam saber como viver uma vida que agrada a Deus, mesmo sem conhecer a este Deus. Como agentes dessa revelao ns temos a natureza, o salmista nos mostra todas as pessoas da terra tem acesso a este conhecimento: Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos. Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. No h linguagem, nem h palavras, e deles no se ouve nenhum som; no entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras, at aos confins do mundo. A, ps uma tenda para o sol, o qual, como noivo que sai dos seus aposentos, se regozija como heri, a percorrer o seu caminho. Principia numa extremidade dos cus, e at outra vai o seu percurso; e nada refoge ao seu calor. Deus se revelou a todos os homens para que todos pudessem ter O direito de conhece-Lo, mas o homem no valorizou este conhecimento trocando-o por vrias outras fontes de sabedoria mundana, o apstolo Paulo nos mostra o que o homem fez com esta revelao de Deus: A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que detm a verdade pela injustia; porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou. Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens so, por isso, indesculpveis; Aqui o apstolo deixa claro que Deus deixou ao homem a verdadeira fonte de conhecimento mas ele perverteu esta fonte com a sua injustia, e por isso eles no tem desculpas a apresentar diante de Deus, como se no conhecessem a verdade, porque foram eles que apagaram a verdade divina de suas vidas. H ainda a segundo rea de revelao, que a revelao geral. Que a manifestao de Deus a homens especficos em tempos e lugares especficos, esta revelao tem o propsito salvfico de restaurar a comunho entre Deus e o homem fazendo com que o homem conhea a salvao providenciada por Deus

para ele. Est a mais completa fonte de conhecimento do homem, pois nela encontramos tudo para que possamos viver uma vida agradvel a Deus, enquanto a primeira nos leva a reconhecer que estamos perdidos sem Deus, esta nos apresenta o Deus que pode nos salvar. Paulo descreve assim seu valor: Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. Neste texto podemos ver seu alto valor para o aconselhamento bblico, ela til para: ensinar, repreender, corrigir e educar. E ainda tem o mesmo propsito do aconselhamento bblico que o de levar todo homem a maturidade em Cristo visando a glria de Deus. II. Comparando os mtodos dos conselheiros. Os mtodos utilizados pelos conselheiros so contrastantes com o mtodo bblico, nesta seo iremos analisar os mtodos utilizados a luz das Sagradas Escrituras. A. Psicologia profunda. Criado por Sigmund Freud, defende que o homem um animal que age instintivamente, o homem dividido em id, ego e superego. Como animal o homem no tem nenhuma responsabilidade sobre suas aes e o sentimento de culpa apenas fruto de padres impostos pelos outros homens. Freud defendia que a soluo para o problema do homem era tornar todo o seu potencial real, fortalecendo o seu ego. Esta posio tem uma perspectiva errada acerca do homem pois no o retrata como totalmente depravado, exalta o homem em si mesmo como algum bom que s precisa de uma pequena reformulao de conceitos.

B. Neo-Adlerianos. Criado por Alfred Adler, desenvolveu a psicologia individual. Para Adler o homem um animal socialmente governado e seu problema o complexo de inferioridade s que a responsabilidade deste problema no individual mas da sociedade. So erros nos pensamentos e valores da sociedade, e falta de confiana em si mesmo que fazem o homem se sentir culpado. Ento o homem precisa buscar a superioridade e controlar o seu prprio destino, para isso ele tem que mudar a maneira de pensar para sentir-se e comportar-se melhor. Esta posio est totalmente baseada em princpios anti-bblicos como o orgulho e a idia de que o homem uma vtima, quando a Bblia afirma claramente que o homem no tem nada em que se gloriar, ele um pecador desesperado e s pode ser transformado por Jesus Cristo, tem ainda uma viso errada da condio do homem achando que ele pode se curar apenas mudando seus pensamentos, quando o que ele precisa de uma verdadeira regenerao. C. Comportamental. Desenvolvida por Burrhus Frederic Skinner, esta teoria v o homem como um animal que pode ser condicionado para fazer tanto o bem como o mal, ele defende a idia de "tabula rasa", o grande problema do homem a falha ambiental e portanto ele no deve ser responsabilizado, na verdade Skinner v o homem como um ser amoral. O tratamento indicado para Skinner que o maio ambiente do homem seja mudado, uma vez que ele que condiciona o homem. A culpa para Skinner no real, uma vez que o homem amoral e que no h mal absoluto ento a soluo para o problema da culpa modificar o padro do homem de acordo com suas necessidades. Esta teoria esta em contraste gritante com o padro

bblico, pois ela ignora o homem como um ser espiritual e tira do homem todo o senso de liberdade e responsabilidade que Deus atribuiu a ele, tambm cria no homem uma mentalidade de que o homem vtima do que lhe acontece j que o meio ambiente que o responsvel o que tambm contraria o ensino bblico. E ainda defende uma teoria acerca do homem que o transforma em mero produto do meio ambiente, quando o que ns vemos na Bblia que o homem que levou o meio ambiente para o mal quando caiu (Gn 3:17). D. Teoria racional-emotiva. Criada por Albert Ellis. Ellis V o homem como basicamente bom e com muito potencial interno. O problema do homem que ele vtima de crenas falhas e irracionais acerca de si mesmo que forma implantadas nele desde a sua infncia, ento a culpa no do homem mas do sistema de crenas deste, que quem cria no homem um pensamento errneo de que ele culpado e este pensamento resulta em comportamento neurtico que prejudicam o homem, logo, o homem deve eliminar esta viso de errnea da vida e adquirir uma viso real, de acordo com a sua razo de sua vida, ele tem que mudar ativamente o seu conceito de vida para poder desfrutar todo o seu potencial interno. Esta cosmoviso totalmente antibblica e humanstica, que engana o homem dando a ele a esperana de encontrar mudanas em conceitos dentro de si mesmo quando o nico lugar que existe soluo real junto a Jesus Cristo. Tambm contradiz a declarao bblica de que o homem est totalmente corrompido pelo pecado e no pode fazer nada, em si mesmo, para mudar este quadro, esta mudana que muito mais radical do que a mera troca de conceitos s pode ser efetuada por Deus. E. Terceira fora. Teoria desenvolvida por Carl Ransom Rogers. Rogers foi profundamente influenciado pela cosmoviso otimista de sua poca e cria que o homem poderia transformar toda a sociedade em redor, via o homem como bom, com muito potencial interior e em estado de maturidade, pronto para dar novos frutos, o problema que ele vivia em um meio ambiente que atrapalhava seu desenvolvimento, logo, a responsabilidade pelos problemas da sociedade no do homem j que apenas uma vtima do meio ambiente e em consequncia disso viso da culpa humana no era importante. O tratamento para o seu problema era uma buscar uma soluo interna ajudando o homem a transformar todo o sue potencial em realidade, o homem no deveria sentir culpa j que tudo o que ele fizesse para estar confortvel consigo mesmo era certo e at mesmo necessrio. Esta teoria contradiz o padro bblico no que diz respeito a fonte da cura, no podemos encontrar cura para os nossos problemas em ns mesmos porque ns que somos a fonte dos nossos problemas, nossa cura no externa mas vem do Senhor Jesus Cristo, ainda no podemos fazer tudo o que quisermos para o nosso bem-estar pois nosso propsito aqui no o de buscar prazeres mas buscar a glria de Deus. F. Sistemas de famlias. Desenvolvido por Ackerman, sua viso do homem que ele o produto de relacionamentos defeituosos e falhos, no s os relacionamentos do homem so falhos, mas eles o soa porque todo o sistema falho e o homem esta apenas, casualmente, seguindo o crculo, cumprindo sua funo dentro do sistema, logo, a culpa no do homem pois ele apenas um peo do universo. O tratamento a ser seguido descrito como alterar a maneira como os diversos relacionamentos so desenvolvidos. Esta cosmoviso no esta de acordo com os dados bblicos porque, mais uma vez, ela troca os efeitos pela causa, os relacionamento defeituosos so os efeitos do mal que existe no homem e no a causa deste, e a cura para estes relacionamentos defeituosos no se encontram no homem natural mas s podem comear a ser

experimentados por aqueles que forma regenerados. G. Bblico. O modelo bblico foi desenvolvido pela maior autoridade antropolgica existente, o criador do prprio homem, e que por isso conhece o homem como mais ningum. Neste modelo o homem tido como um ser criado para glorificar a Deus e sue problema consiste em que ele se desviou de seu propsito original e agora pecador por escolha prpria e encontra-se em rebelio total contra Deus, como foi o homem se desviou por escolha prpria ele responsvel por seus atos e a viso da culpa que ele tem real e resulta de seus pecados. O tratamento oferecido no encontrado no prprio homem mas uma justificao baseada na f em Deus, seguida por uma santificao progressiva que ir gradativamente restaurando o homem a sua condio original, para resolver o seu problema o homem tem que admitir a sua culpar e buscar a resposta em Deus. I. Comparando as pressuposies dos conselheiros. Uma das reas em que nasce todas as diferenas entre os modelos de aconselhamento so as pressuposies. Podemos notar claramente que tolice tentar unir estas correntes com o cristianismo porque suas diferenas no so apenas interpretaes de fatos que no concordam, mas so pressuposies que so totalmente divergentes, logo, impossvel haver unio entre elas. Os psiclogos, em geral, pressupe que Deus no existe, que o homem deve se preocupar apenas com as causas naturais, defendem o reducionismo e o individualismo, so relativistas pragmticos e buscam apenas os prazeres desta vida, se consideram vtimas da situao e tem tendncias gnsticas. Nenhumas dessas pressuposies podem ser aceitas por cristos que busca glorificar a Deus acima de tudo, pois elas tiram o homem de seu lugar apropriado, o inocenta de suas culpas e responsabilidades, despreza Deus a algo incerto e buscam encontrar realizao penas nesta vida sem si importar com a vida porvir. II. Comparando as teorias de motivao dos conselheiros. Outra rea contrastante entre o modelo de aconselhamento bblico e os outros modelos so as teorias de motivao que eles usam com seus aconselhados. Os outros modelos de aconselhamento usam motivaes puramente humansticas para despertar os seus aconselhados a realizarem-se plenamente, entre estas motivaes podemos notar que a vida do corpo algo muito valorizado por eles enquanto que o padro bblico que devemos buscar em primeiro lugar o reino de Deus e ele cuidar de tudo o que necessitamos (Mt 6:33). Outra fonte de motivao muito usada o sexo mas o padro bblico que devemos possuir nosso corpo em santificao pois ele santurio do Espirito Santo. H ainda um apelo as posses materiais quando Deus ordena que ns devemos ser ricos para com Deus (Lc 12:20). Outra fonte de motivao so as causas sociais e mais uma vez a Bblia nos ensina que ns devemos nos preocupar mais com a glria de Deus do que com a dos homens (Jo 12:43). Uma Quinta fonte de motivao o poder para realizar coisas mas de novo a Bblia nos ensina que o maior no reino dos cus e o servo (Lc 22:26). A auto-estima tambm uma grande fonte de motivao mas de novo podemos ver que a Bblia diz que devemos nos colocar aos ps de Jesus para segu-lo (Lc 9:23). Tambm utilizada a sede do homem de buscar significado para a vida e a Bblia nos ensina que o significado da vida esta em temer a Deus (Ec 12:13). O homem tambm busca, a todo custo, evitar a dor e conseguir prazer, mas o ensino bblico que passaremos por problemas enquanto estivermos aqui na terra, mas temos a certeza de que um dia no mais veremos a dor e o sofrimento (Ap 22:1-5). Logo, torna-se evidente que a motivao humana, por mais atraente que possa parecer aos nossos olhos, no eficaz e nem pode ser alcanada enquanto ns vivermos aqui nesta terra, cabe, portanto, ao

conselheiro bblico desviar a viso do aconselhado do supostos benefcios que ele pode conseguir enquanto estiver aqui na terra para lev-lo a contemplar as recompensas dadas por Deus para aqueles que crem nele.

MARCOS EMANOEL P. DE ALMEIDA

O ACONSELHAMENTO BBLICO