Evangelizacin y extirpacin de idolatras en los Andes Wara Wara Mamani Quispe La evangelizacin en los Andes fue uno de los

procesos de mayor resistencia de los indios contra el rgimen colonizador. Los primeros datos sobre el avance de la conversin fueron escasos puesto la fe cristiana no poda contra la religin Andina. Uno de los requerimientos para el avance de la colonizacin espaola y la apropiacin de las riquezas de los andes. Es la desacralizacin de la naturaleza y madre tierra. Ya que el sentido religioso cultural andino estaba ligado a los elementos csmicos naturales, el cual sera un gran obstculo para la extraccin y explotacin de riquezas. La primera campaa de evangelizacin : Como menciona Medinaceli va de la dcada de 1530 hasta 1583(ao que se realiza el primer concilio limense)1 . Esta primera fase de evangelizacin revelo los primeros datos sobre la falsa conversin de los indios. Aunque se haba dispuesto de forma obligatoria el bautismo de nios y adultos no exista una verdadera conversin religiosa. El fortalecimiento de la iglesia es un hecho urgente para la dominacin de Amrica, para la cual la iglesia mandara tanto para Mxico y Lima la realizacin de los concilios provinciales. Concilios Provinciales de Lima Los concilio son aparatos de regularizacin de conserveros, son reuniones eclesisticas con participacin de la Corona Espaola, se dieron por el minoritario grupo de conversos .En estas reuniones eclesisticas se debaten las bases fundamentales y normativas para el proceso de la evangelizacin. Es un aparato de regularizacin de conversin regular que tena el poder de hacer acatar los decretos del concilio esto para corregir la idolatra en los indios. El Primer Concilio provincial de Lima: Se realiz en Octubre de 1551 celebrada por Jernimo Loaiza arzobispo de Lima, esto concluye en enero de 15522 y se mand las Constituciones para la doctrina y administracin de los sacramentos de los Indios. Loaiza anteriormente a este concilio ya haba propuesto una Instruccin para su dicesis, l es principal propulsor de este concilio. La finalidad de este concilio era instituir las bases para la evangelizacin as como presionar a los evangelizadores a una mejor instruccin. Se mandaron las primeras normas pastorales para los territorios del rea andina tanto para los indios y espaoles. Lo que manda es lo siguiente: Primero que lo reciba[el bautismo] y entienda lo que recibe y a los que se obliganordenamos y mandamos que ningn sacerdote de aqu adelante bautice indio alguno adulto, de ocho aos y desde arriba sin que primero, a lo menos por espacio de treinta das, se industriado en nuestra fe; dndoles a entender como hay un criador y
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MEDINACELLI, Ximena en EL DISCURSO DE LA EVANGELIZACIONDEL SIGLO XVI. Instituto de Estudios Bolivianos.2001. La Paz.Pp.2 2 Ibiden Pp 4.

seor de todas las cosas , a quien adorar; mandamos a los sacerdotes que bautizaron a los tales que[los] catecismo y preguntas que se hicieron sean en lengua que los entiendan, y ellos propios respondan a ello3

Estas son algunas constituciones de las cuarenta que se mandaban en este concilio.. Lo primero que se hizo fue la organizacin de las primeras iglesias y su construccin sobre los centros religiosos Andinos .Acompaado de un sometimiento violento insistente para la conversin. La formas fueron violentas van desde sanciones fsicas, estas son castigos corporales que denigren a los indios como forma de advertencia (rapados, azotes).Se podran encarcelar un lapso de diez das. Como tambin de sanciones econmicas, que les exigir la tercera parte de los bienes que tenga el culpable a los que incumpliesen las normas dictaminadas en el concilio. El segundo Concilio Provincial de Lima (1565-1570) Se realiz en un momento transitorio que muestra el progreso de la evangelizacin por medio de la violencia cometidas por la iglesia y la Corona Espaola. Esto viene acompaado con la llegada del Virrey Toledo y el cambio de forma administrativo de la Corona Espaola. Adems del cambio administrativo poltico existe un nuevo orden que se inserta en los Andes que es el jesuita. El Virrey Toledo deseo que esta orden lo acompaara en su labor4.La perspectiva tiende a cambiar con los hechos ya citados la compaa de Jess tiene como objetivo desde la entrada a Amrica una real evangelizacin de indios .Con la ayuda de Toledo estos cumplirn sus objetivos de control riguroso en las colonias. El segundo concilio reafirma las constituciones del primer concilio, se complementan con las nuevas constituciones que se han de mandar. Adems se debe aplicar y ratificar constituciones que se especificaban en el Concilio de Trento5. Lo que dictamina en este segundo concilio, son ciento veintids constituciones de las cuales solo se cita algunas:

FERNADEZ, A. Historia de la Iglesia en Espaa Edad Moderna. Instituto de teologa de San Idelfonso. SALAMANCA. 2007 Pp 61

MEDINACELLI, Ximena en EL DISCURSO DE LA EVANGELIZACIONDEL SIGLO XVI. Instituto de Estudios Bolivianos.2001Pp. 9

Que los curas aprendan la legua de los indios bajo la penas de perder la tercera parte de su salario(Consti.3), que estn en la mismas parroquia al menos seis aos(4), que visiten toda su parroquia al menos siete veces al ao(15),que encada pueblo haya quien bautice en caso de necesario(45), que se d la comunin a los indios(54) que no se ordene sacerdote al indio(74),() que se edifique templos en la cabecera (89), que en la procesin de corpus y en otras los indios no adoren ocultamente a sus dolos(95), que los curas exhorte a los indios tres fiesta del ao a descubrir su wakas(98),destruyan apachetas de los caminos , poniendo una cruz en su lugar (99) y destierren supersticiones()6 Estas son unas cuantas constituciones que se dictaminan contra los indios, contra su forma de vivir y su religin. Este concilio se realizar de manera urgente por instigacin del padre Francisco vila padre en Huarochiri que acusa de idolatra y ambigedad entre los conversos de este lugar. Sera el quien instigara a la iglesia a reforzar la evangelizacin. Este proceso constituye la vista de idolatras apoyada por la Compaa de Jess del cual es parte vila, y tambin por parte las denuncias de idolatras de Pablo Josep de Arriaga.

El tercer Concilio Provincial de Lima (1583): Este ltimo concilio se celebr de forma compleja puesto existan rencillas internamente en la iglesia. Este concilio fortalece el poder eclesistico, adems una gran insistencia por la salvacin de almas. Por lo cual se mandara que cada provincia celebre concilio regularmente para ver los avances o retrocesos y sancione segn su costumbre .citas

Este confirmara nuevamente las constituciones anteriores de los dos primeros concilios y el Concilio de Trento. Existe una disminucin de penas corporales, se prohbe la disposicin de estas penas a los doctrineros. Pero rige las mismas penas a los brujos e hechiceros, realiza la construccin de crceles para asolar a los hechiceros .La iglesia contaba con el poder civil .Adems se hubo ya institucionalizado las visitas idoltricas por medio de la iglesia y con ayuda de la Corona Espaola, as que estas actuaban combinadas y podan intervenir en asuntos de idolatras las sanciones eran econmicas.

FERNADEZ, A. Historia de la Iglesia en Espaa Edad Moderna. Instituto de teologa de San Idelfonso. SALAMANCA. 2007 Pp 62-63

Cul es el problema real y por qu se dio estas empresas evanglicas? La evangelizacin fue el medio tanto de la Corona y de la iglesia para reafirmar el control del territorio y la extraccin de las riquezas. Para lo cual el indio debe afirmar su creencia y fe a Dios por lo cual necesitan de forma urgente desacralizar la tierra y borrar su memoria. Para que el indio actu de forma activa en el saqueo y explotacin en todos los rubros adems del minero. El justificativo tanto de la Iglesia y de la Corona Espaola es de librar a los indios del atraso y del temor que se haba infundido por medio de mitos el hacer dao a algn elemento natural por el castigo que podran recibir. La evangelizacin fue una justa causa de conquista puesto si los conquistadores espaoles reconocan la religin andina, no tenan el justificativo de evangelizarlos. Extirpacin de Idolatras

Se habla de extirpacin de idolatras, como la aniquilacin y supresin de objetos idoltricos. Para el caso de los andes existi la veneracin de todas las formas naturales. La mayor campaa emprendida de colonizacin ser la anulacin de esta memoria, la extirpacin de idolatras es as como se llamara esta campaa de emergencia de conversin, que fue de forma sistemtica meditica .Para entender los fines de estas campaas se debe comprender el concepto que se blandi de la extirpacin el cual Pierre Duviols lo identifica de la siguiente manera: Extirpar es arrancar`, desarraigar y por consiguiente suprimir`. Este verbo se aplicaba , y se aplica , en particular a las malas hierbas, con las que eran comparadas las religiones paganas-andinas en nuestro caso-, junto con los comportamientos, rituales, dogmas y representaciones que les correspondan, y que la Iglesia quera desarraigar para poder sembrar y plantar luego en tierra despejada()se podra decir que la extirpacin de la idolatra fue parte previa y negativa del esfuerzo cristianizacin en los Andes()7 Esta conceptualizacin histrica que se ha tenido contra la religin andina y la mirada de Pierre Duviols refiere lo siguiente sobre dolos. Puesto la fe cristiana solo reconoce a un Dios: () el acto de idolatrar consiste en adorar dolos, esto es, dar a las criaturas de Dios el culto que solamente es debido a Dios mismo. El culto de las divinidades concebido y el de los objetos fabricados por el hombre son idoltricos. Idolatra se usa a menudo como

DUVIOLS,P

Procesos y Visitas de Idolatras Cajatambo , siglo XVII. Pontificia Universidad Catlicadel Per. Instituto Francs de Estudios Andinos.Lima:2003Pp21

equivalente, aunque no sinnimo, de politesmo, paganismo o gentilismo, porque estas palabreas designan actitudes religiosas que implican idolatra.Duviols; 2003:21

La extirpacin o anulacin de la memoria religiosa andina es un proceso conflictivo para la empresa de evangelizacin puesto existan miles de centros religiosos ,normas y miles de objetos esparcidos por todo el territorio del Tawantinsuyu adems que los ros y montes eran objetos de veneracin. Esto se reafirma con los escritos de Joseph de Arriaga: Y no hay que admirarse que en cosas tan pequeas reconociesen deidad los indios. Porque es cosa cierta y averiguada que estas figuras y piedras son imgenes y representacin de algunos cerros, de montes y arroyos o de sus progenitores y antepasados y que los invocan y adoran como a sus hacederos y de quien esperan todo su bien y felicidad; digo la temporal y visible, porque de la espiritual y eterna, como tienen poco o ningn aprecio, ni la esperan ni lo piden comnmente.8 Todo es espacio csmico era objeto de amor y respeto por los indios una amor a la vida que no conocieron los espaoles, una forma de vida incomprendida. Las celebraciones se hacan de modo continuo y la memoria oral histrica segua el proceso. La idolatra se hizo evidente en la fiesta de Corpus Cristhi en Huarochiri y ser denunciada por vila es as como lo cuenta y describe Arriaga:

Quien comenz a descubrir este dao que tan encubierto estaba, y a sacarfue el doctor Francisco de Avila siendo cura en la doctrina de San Damin, de la provincia de Huarochiri. Porque predicando de ordinario con el buen talento de Nuestro Seor le ha dado, comenz a levantar la caza, y no queriendo la divina bondad 9 Visitas de Idolatras Las visitas de idolatras se constituyen en el tiempo que se realizaba el segundo concilio provincial de Lima. Este aparato se conforma por la instigacin del padre Francisco de vila perteneciente a la Compaa de Jess. Las denuncias que hace el mismo son de apostasa y hereja es como se puede ver en lo siguiente:

ARRIAGA DE, Joseph. LA EXTIRPACION DE LA IDOLATRIA EN EL PIRU (1621).Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas.Cuzco,1999.Pp14

ARRIAGA DE, Joseph. LA EXTIRPACION DE LA IDOLATRIA EN EL PIRU (1621).Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas.Cuzco,1999.Pp14

 vila no denuncio el rebrote de la idolatra()sino, lo bastante diferente, la apostasa y herejia de sus feligreses; o sea , el hecho de que los indios, ya bautizados desde tiempo atrs , asistan a la iglesia fingiendo un comportamiento de cristianos, al mismo tiempo que, a escondidas del costrimero , seguan practicando sus ritos tradicionales.10

La compaa de Jess es la que acta de forma activa en esta extirpacin y la que llevara a cabo todo el proceso de supresin religiosa en los Andes. La visita de idolatras es un medio de control bajo el mando de la compaa de Jess y lla corona espaola. Las visitas se realizaban en cabo de una a dos semanas de duracin y contaba con la asistencia de un notario y un juez de indios .Se realizaba un careo sobre los hechos idoltricos luego se dictaba la sentencia y su respectiva sancin. Se realiza una amonestacin ante el notario y un juez los cuales dictaminaran las sanciones econmicas. Se instiga a denunciar de idolatra a los indios, como un incentivo se propone disminuir el pago del tributo a los indios que denuncien en plazo de tres das a los hechiceros e idolatras y ellos mismos las destruyan las piezas de adoracin en un acto pblico. Ese el proceso que se llevara en cada poblado. Con el siguiente edicto contra la idolatra que se reparta y se deca en cada iglesia. Item si saben que alguna o algunas personas hayan adorado a las huacas, que llaman Compac , cuando limpian las acequias para sembrar , y a las huacas, que llaman Huanca o Chichic, tenindolas en medio de sus chracaras, y las ofrezcan sacrificios de chicha, coca , sebo quemado y otras cosas()Item si saben que alguna o algunas personas, cuando van caminando, echan en las cumbres altas donde llegan , o en algunas piedras grandes hendidas, coca mascada o maz mascado u otras cosas escupiendo y les piden que les quiten el cansancio del camino. ()Item si saben que alguna o algunas personas ya grandes y donde estn por baptizar se llaman con nombres de las huacas o del trueno, llamndose Curi, o del Rayo llamndose Libiac.()Item si saben que alguna o alguns personas hayan dicho que todos los hombres no tuvieron un origen de Adn y Eva sino que cada ayllo tiene diferente pacarina de donde proceden.()Y los que supiredes o hubiredes odo alguna de las dichas cosas de suso declaradas, lo denunciad y manifestad ante m dentro de los dichos tres das, y los que contra esto furedes rebeldes seris castigados por todo el rigor del derecho. Dada, etc.11

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DUVIOLS,P Procesos y Visitas de Idolatras Cajatambo , siglo XVII. Pontificia Universidad Catlicadel Per. Instituto Francs de Estudios Andinos.Lima:2003Pp57 11 ARRIAGA DE, Joseph. LA EXTIRPACION DE LA IDOLATRIA EN EL PIRU (1621).Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas.Cuzco,1999.Pp.170-171

Esta institucin se dio para el fortalecimiento del poder de la iglesia la y enriquecimiento. Esta visitas tenan un orden represivo pero para atenuar la violencia se empezaba con un edicto de gracia hacia los indios que es un tiempo de antes de inquirir de forma violenta sobre sus costumbres. Un medio de sancin fue econmica quitndoles sus tierras y posesiones as que fue una actitud conveniente para la Iglesia para llenar de tierras y dinero la Caja Real. Cmo poda daarse a los indios por su idolatra? Fue realmente un problema el modo de sancionarlos? El problema de penas y sanciones como se daba por la idolatra estaba sujeto al aparto sistemtico del Tribunal de la Santa Inquisicin. En el caso de los indios son reconocidos como menores de edad y se tenan protectores de indios, este caso es un gran debate puesto la adquisicin de este nombramiento daba un manejo sustentable econmico para los protectores (esclavos gratuitos). La inferioridad de edad no es gozo sino es una afirmacin de que se tena un desarrollo insuficiente adems de un manejo poltico contra la afirmacin de sus derechos. Se tena un doble discurso sobre esta protectoria y la igualdad de justica de los indios. La facultad de sancionar la tuvo el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin que se traslad a Amrica en 157112 y lo que causo su venida es la proliferacin de reformistas y judeocristianos. Pero expresamente tena prohibido entender a causa de indios libres. Pero lo cual no poda juzgar por su forma de actuar pero eso no afirma que no hubo una tribunal de sancin para indios, Moreno de los Arcos menciona la existencia de un tribunal de sanciones para indios: En efecto, a todo lo largo de la poca colonial y aun entrado el siglo XIX existi una institucin expresamente consagrada a perseguir delitos religiosos de los indios, conocida con distintos nombres: Provisorato de Naturales, Inquisicin Ordinaria , Vicariato de los Indios, Juzgado de los Naturales.13

Cules eran los obstculos que deberan eliminar la iglesia y la corona espaola? Desacralizar la tierra:

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CESPEDES, Guillermo. Amrica Hispanica1492- 1898.Fundacion Jorge Juan.2009.Madrid Pp.262 MORENO DE LOS ARCOS, Roberto. La inquisicin para Indios en la Nueva Espaa. En el X simposio Internacional de Teologia , Evangelizacin y teologa en America Siglo XV.v 2, Universidad de Navarra. 1989.Pamplona.Pp1471

Uno de los primeros impedimentos para una verdadera dominacin y esclavitud de indios, fue el momento de desacralizacin de la tierra y los entes que existan en las memorias de los indios. Desde inicio observaron el respecto que se tena a los elementos y las sanciones y penas que tenan dentro su organizacin, lo cual era un estorbo en el momento de la explotacin minera y agraria. Esta forma de convivir era brbara para el espaol y varios la entendieron como perjudicial esto se puede verifica en la carta que se le hace al Rey por Joseph de Arriaga: Mi arbitrio es cmo se rescatarn tantas almas que estn en dura esclavitud del demonio y cmo se aumentar en estos reinos la fe y la religin cristiana, que es el verdadero tesoro de Vuestra Magestad pretende y por el cual y para el cual le da Nuestro Seor tanto oro, plata y perlas de estos reinos por aadidura.14 Lo que no conocieron ni estimaron en comprender fue llamado infernal y demoniaco algo que se deba suprimir de la memoria de los indios. Asi que la campaa de evangelizacin se realiza de forma brutal para avanzar con su fin de enriquecimiento. Memoria: Un elemento importante que se deba destruir es la memoria histrica de los pueblos una memoria viva entre miles una memoria continua creciente. Se menciona como memoria a una memoria selectiva histrica que se pas desde los inicios de la vida en los Andes y el amplio camino que se recorri para contener un inmenso territorio en un sistema Inca. Al realizar las visitas y las diferentes formas de represin contra la religin andina se quemaron miles de objetos y elementos que se haban pasado de generacin y generacin se rompieron los lazos con el pasado de una forma violenta y traumtica. Le estaban quitando su pasado pero no se pens en su memoria esa memoria histrica que no se escribi sino se traspas de forma oral.

La extirpacin de idolatras tena un fin en su campaa era la verdadera destruccin del pasado Andino. Esto lo deban realizar de forma rpida para que los indios asumieran una nueva forma y visin de vida. Puesto la otra era un total obstculo. Para arrancar de raz esa cimiente debera romper su alma y su memoria. Cuando nos referimos a la memoria hablamos de la memoria colectiva e individual de los Andes una memoria receptiva y selectiva. Que haba de pasar la historia del pasado de tal forma que en el presente esta fuera de gran uso. Es asi como se hizo la formacin de una memoria histrica muy fuerte .Esta memoria fue
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ARRIAGA DE,Joseph. LA EXTIRPACION DE LA IDOLATRIA EN EL PIRU (1621).Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolome de las Casas.Cuzco,1999.Pp5

el peor miedo que conocieron los conquistadores .Es su memoria encontraron el todo y la nada pues eso era para ellos la nada incomprensible. Pues esta memoria adems de contener el pasado contena las normativas de vida del hombre andino y su comportamiento con la Pachamama. Era un mal que se debera quitar, lo primeros en sufrir este abatimiento son los sacerdotes pues estos tenan un gran memoria la cual refera la infinidad de guacas, apachetas , malquis.etc. Esto es afirmado por Arriaga al mencionar un centro llamado Santa Cruz:

result que se hiciese en el cercado de Lima la casas que se vino a llamar de Santa Cruz,donde se recogiese los dogmatizadores, ministros de idolatra, ya que no poda ser todos ,alguno de cada pueblo para escarmiento de los dems()Que se hiciese un colegio donde se criasen los hijos de caciques ,porque cuales fueron ellos despus tales sern todos sus indios, y que se enviasen visitadores por diversas partes de este arzobispado y con ello religiosos que les ayudasen por su parte15.

Es lo que se hizo contra las memorias vivas se las asolo y tambin es lo mismo que sugirieron hacer con los hijos de los caciques principales para eliminar su pasado. MAPA ESPIRITUAL POLITICO Al destruir las huacas , malquis, conopas, Apachetas destruyeron con el los ceques que son los caminos dispersos por todo los Andes que tienen como centro el Cuzco se tena un mapa referencial de estos caminos .Los cuales se han destruido con la extirpacin y las reformas de reducciones del Virrey Toledao al cambiar los pueblos al imponer las iglesias y cruces sobre restos de muchos centros cremoniales, malquis,apachetas. Los Visitadores entendan muy bien que esta destruccin sera una verdadera forma de desconexin del pasado indio por lo cual lo realizaron de forma violenta quemando y suprimiendo de forma violenta a los indios

Normativas de vida: Al destruir las huacas tambin destruyeron elementos que merecan respeto. Un respeto basado en sus deidades, como eran elementos se debieron de dejar de adorar Costumbres y tradiciones que se inculcaban de forma continua y esto se lo puede ver en las normativas del edicto de extirpacin .Se deba dejar etapas de celbracion de vida como es el corte de cabello, se debe eliminar la respectiva licencia de entrada a territorios que es el paso por una Apacheta.

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Arriaga 19

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Procesos y Visitas de Idolatras Cajatambo , siglo XVII. Pontificia Universidad Catlica del Per. Instituto Francs de Estudios Andinos.Lima:2003 Historia de la Iglesia en Espaa Edad Moderna. Instituto de teologa de San Idelfonso. SALAMANCA. 2007

FERNADEZ,A.

Francesco Leonardo Lisi .El tercer concilio lmense y la aculturizacin de los indgenas Sudamericanos Universidad de Salamanca; Espaa :19900