Adela Cortina tica mnima tica como filosofa moral I.- De qu trata la tica?

La tica es filosofa moral y la moral democrtica no es una alternativa a la religin, sino un modo de enfrentarse a la vida que requiere aprendizaje. La tica explicita los mnimos morales que una sociedad democrtica debe transmitir, como los principios, valores, actitudes y hbitos a los que no podemos renunciar sin dejar de lado la propia humanidad. El profesor de tica no debe hacer el papel de moralista, puesto que no es tarea de la tica indicar a los hombres de modo inmediato aquello que deben hacer. No debe prescindir de la moral, la historia, el anlisis lingstico o los resultados de las ciencias, ya que tiene su propio quehacer y solo como filosofa puede llevarlo a cabo: solo como filosofa moral. II.- La tica: teora filosfica de la accin. La tica debe lidiar con que el mundo humano resultara incomprensible sin la moral (pues, cualquier ciencia que cobra un cierto prestigio debe pretender absorber en sus mtodos el hecho de la moralidad), es por ello que la tica debe ocuparse de lo moral en su especificidad. La tica se ve obligada a justificar tericamente porque hay o existe moral y debe haberla o al revs. El quehacer tico consiste en acoger el mundo moral en su especificidad y en dar reflexivamente razn de l, con objeto de que los hombres crezcan en saber acerca de si mismos, y por lo tanto, en libertad. III.- tica como vocacin. El quehacer tico se sustenta en dos pilares: el inters moral y la fe en la misin de la filosofa. El tico con vocacin, tiene un vivo inters y fe en los hombres, a diferencia del tico profesional, quien renuncia fcilmente a descubrir la lgica de la accin. La conciencia de nuestra poca, nos dice que existe una base moral comn a nuestro momento histrico que no est dispuesto a renunciar y que a su vez, justifica el deber de respetar las diferencias. Adems de esto, tambin estn: el escepticismo y el relativismo, el emotivismo (la sensibilidad en el mundo moral), el reduccionismo (la aceptacin acrtica de la razn: lo que hay). IV.- El tema de nuestro tiempo Son dos las grandes preguntas que traducen la preocupacin tica: la pregunta por el bien positivo Qu podemos hacer para ser felices?, y la pregunta por el sustento indispensable del bien positivo Qu debemos hacer para que cada hombre se encuentre en situacin de lograr su

felicidad?. Sin embargo, lo que, en definitiva, importa a la tica es la vida feliz (para Kant, la felicidad no es un ideal de la razn, sino de la imaginacin). Solo las personas, en virtud de su autonoma, tienen que ser universalmente respetadas y asistidas en su ansia de felicidad, los hombres somos un dialogo, y solo por su mediacin podemos desentraar nuestra felicidad. El dialogo permite a la tica situarse a medio camino entre el absolutismo, que define unilateralmente un cdigo moral determinado, y el relativismo, que disuelve la moralidad. El tema tico de nuestro tiempo consiste en dilucidar si el hombre es capaz de algo ms que estrategia y visceralismo. Si es capaz de comunicar-se. Si es capaz de Compadecer.

Martn Buber. Yo y t Distancia originaria y relacin 1.- El principio del ser humano. Est estructurado en un doble movimiento: distanciamiento originario y entrada en relacin Ligado a la imagen del medioambiente. El encuentro de lo natural con la criatura viviente produce un cumulo de datos sensoriales que conforman el mbito vital del animal (solo hay un mundo cuando una estructura de ser se contrapone independientemente a lo que es, cuando es una contraparte independiente), solo el ser humano es capaz de imaginarlo, se orienta hacia la estructura de lo que es, ya apartado, y entra en relacin con ella; cobra conciencia. El acto de poner distancia (solo aqu), surge un ser de la totalidad, dotado y apto para separar de s esa totalidad devenida al mundo y transformarla en su contraparte. El don y la autoridad concedidos al ser humano le permiten extraer el ser del mundo del seno de la totalidad, el primero conforma el presupuesto del segundo. El ser humano puede distanciarse sin entrar en una relacin esencial con aquello de lo que se distancio. Con las cosas. Atendiendo al doble principio del ser humano: el acto de distanciamiento y el de relacin, los hechos de la distancia originaria, nos proporcionan la respuesta general a la pregunta Cmo es posible el ser humano?, mientras que los hechos de la relacin atiende a Cmo se realiza el ser humano? La distancia originaria funda la situacin humana; la relacin. Pero la diferencia en dos esferas: en el interior de la relacin con las cosas y en el interior de la relacin con el prjimo. Solo el ser humano pone distancia a las cosas que encuentra en su mbito y las independiza como algo que sigue estando listo a ser utilizado (objetos que adquieren funcin). El ser humano desea entrar en relacin personal con las cosas, desea poseerlas (con signos pictricos o arte por ejemplo). Con el ser humano.

Las personas se confirman unas a otras y de manera prctica en sus cualidades y capacidades. Se distancia e independiza, deja que otros como l vivan a su alrededor, y si puede l y solo l, entrar en relacin con sus semejantes siendo quien es. Que esta realidad sea inconmensurablemente improductiva hace pensar que: solo hay humanidad real cuando se desarrolla dicha capacidad. As, el lenguaje es doblemente significativo como testigo del principio del ser humano, pues l dirige la palabra a otro que le es esencialmente propio y hace pensar que el verdadero dialogo signifique una verdadera aceptacin a la alteridad (el ser humano tiene la necesidad y el don de confirmarse en su ser individual mediante genuinos encuentros con otros). El hacerse presente. Al interactuar, el distanciamiento y la puesta en independencia (la individualidad) de los seres humanos mismos, se da en la calidad (reconocimiento) de otros, quiere ser confirmado en su ser por otros y tener una presencia en el ser de otros. 2.- Elementos de lo interhumano (relacional) Se habla hoy de ndole colectiva. El mbito de lo interhumano se extiende ms all de la simpata, hasta los sucesos ms simples pueden pertenecer a l. Todo se reduce a que cada ser humano experimente al otro como otro determinado (lo decisivo, no ser considerado objeto), pues, la sociedad se construye sobre las relaciones humanas. Ser y parecer La verdadera problemtica de lo relacional es esta dualidad, ya que la impresin que causan a otros seres es un hecho en general reconocido como tipos de existencia humana: la vida determinada por la esencia, o por lo que uno es y la otra como vida a partir de la apariencia, o por lo que uno quiere parecer. Sin embargo, los seres humanos se intercomunican como lo que son, pues no es fcil llegar a ser reconocido como valioso por el otro, pues lo que est a la vista engaa. El hacerse presente a la persona Sartre dice: la existencia ntima del otro es justamente un asunto del otro y no mo. Para el surgimiento de un dialogo genuino, es necesario que cada uno piense a su compaero como ese ser humano particular, que es distinto, que es propio y nico. Tomar conciencia del ser humano significa, experimentarlos como totalidad y a la vez, en toda su concrecin, sin restricciones. En la actualidad predomina una mirada analtica (tendemos a ver al otro desde la objetividad). Imposicin y alumbramiento Hay dos momentos que obstruyen el crecimiento de lo relacional humano: la apariencia que se entromete y la insuficiencia de la percepcin. Ms aun, existen dos maneras bsicas de influir sobre el ser humano: en su nimo y su construccin vital.

Sobre el nimo: Llamado propagandista, el que se impone, el que solo atiende a lo personal con relaciona su utilidad especfica, a quien lo individual le resulta fastidioso, por lo que el medio poltico lo despersonaliza. Sobre la construccin vital: llamado educador, quien reconoce a cada uno de los otros en alguien dispuesto a convertirse en una persona nica y singular. El que cree que cada ser humano se ha dispuesto lo correcto de manera personalizada, nica y exclusivamente. Dos ejemplos antitticos y extremos: imponerse a alguien y alumbrar a alguien // arrogancia y humildad. La arrogancia y la humildad son constituciones del alma, hechos psicolgicos-individuales con nfasis tico, mientras que la imposicin y el alumbramiento son procesos que se dan entre seres humanos, que remiten a lo relacional. Los seres humanos no existen en la totalidad de la relacin entre unos y otros: solo la accin reciproca hace posible comprender adecuadamente la humanidad; es necesario que la apariencia no se inmiscuya en la relacin entre un ser personal y otro, adems es necesario, que cada uno piense y haga presente al otro en el ser personal que le es propio. Que nadie quiera imponerse al otro. Dialogo autentico No todos precisamos hablar. A veces los que guardan silencio pueden resultar especialmente importantes. Se trata de dejar discurrir el espritu (pues se corre el peligro de hablar mucho y no decir nada). 3.- Sobre la educacin del carcter 1.El autntico educador se ocupa del ser humano en su integridad, tanto en la atencin a la realidad efectiva en la que vive como a las posibilidades que ofrece. La personalidad: es algo que esencialmente crece fuera de la influencia del educador, se trata de un logro El carcter: es algo en cuya formacin el educador debe participar, es una tarea. El carcter se lo puede y se lo debe educar. Significa estampado o impresin. Se forja en el mutuo entrecruzamiento de los efectos diversos y contrapuestos. Solo hay una forma de acceder al alumno, con confianza, pues el educando acepta al educador como persona; lo interesante es el encuentro pedaggico que se produce: En la medida en que se le procura contestar al alumno, se le ayuda a desarrollar su carcter. El docente no debe olvidar que tambin se ensean los conflictos. 2.-

No ha de educarse al ser humano de manera ingenua, John Dewey dice: El carcter es la interpretacin de los hbitos y sin la continua operacin de todos los hbitos en cada acto, no habra un carcter uniforme, sino a penas una yuxtaposicin de relaciones inconexas a situaciones aisladas. Un gran carcter es aquel que en sus actos y actitudes satisface lo que la situacin exige basndose en su profunda predisposicin a la responsabilidad de su vida entera, expresndose tambin as, en la totalidad de sus actos y actitudes, la unidad de su ser, un ser que desea responsabilidad. Lo que un gran carcter toma de un mandato acta en el fundamento de su sustancia, donde se lo mantiene hasta que se manifiesta en forma concreta. Este no nace ya listo, su unidad esencial debe madurar antes de poder expresarse en las consecuencias de sus actos y actitudes, por lo que el educador debe registrar y reforzar en sus alumnos el anhelo de unidad personal, del que ha de nacer la unidad de la humanidad, pues la autntica educacin del carcter es la autntica educacin en pro de la comunidad.

Ortega La pregunta por las cosas I.- Pensamiento y realidad: lo que el alumno debe aprender y saber. Toda comunicacin tiene un lmite: el que los dems nos imponen. Ese vestido sentimental verdadero o falso del lenguaje, por tanto, del pensamiento. Por ello, hay tres grados de conocimiento: El primero, el conocimiento de opinin o de imaginacin (donde la mente no tiene de s misma un conocimiento adecuado, sino que confuso). El segundo, comprende ideas adecuadas, es un nivel de razn, una idea verdadera o conocimiento cientfico (que es superficial). El tercer grado, llamado ciencia fugitiva, exige pasar por los dos grados anteriores; la mente no capta los fenmenos de manera aislada, sino en relacin con Dios. Ahora bien, aunque la realidad existe sin nuestro conocimiento y la verdad no existe sin l, el pensamiento nos pinta la realidad: de ah nuestra responsabilidad. No se trata de que nuestro pensamiento razonador produzca la realidad o la invente, se trata de que forjemos significados que damos a la vida personal. Nadie puede cambiar el mundo con su pensamiento, excepto el pensamiento mismo. Cuando nuestra tarea docente logra impregnar en el alumnado dichas ideas, y las asimila, entonces se convierten en creencias y el proceso educativo est asegurado, pues la creencia no es solamente pasiva, sino activa, es decir, creacin. II.- El mbito del pensamiento. Solo el pensar que razona puede resolver o hacernos mirar los problemas que se nos presentan. La misin del pensamiento es reflejar el mundo de las cosas, pues pensar, es pensar la verdad

(utilidad subjetiva). Todo ejercicio filosfico que no sirva para el orden del mbito del pensamiento resulta infructfero, es necesario ensear a pensar. a) Qu es pensar? Es tomar en vilo una idea, vivir. Pensar es dar razn de cuanto se hace, se dice o se silencia. El razonamiento es el arte de comparar las verdades conocidas para construir otras verdades que se ignoraban y que este arte nos hacen descubrir. Un verdadero pedagogo nunca se debe separar de un filsofo. Si el hombre funciona como un todo, sus deseos sern controlados y dirigidos por su pensamiento. La virtud moral consiste fundamentalmente en dirigir su pensamiento bien o mal. El ejercicio ordenado del pensamiento se llama razn. Nada hay ms personal en el hombre que el pensamiento, inteligencia interiorizada, muralla protectora: dos en uno. Pensar es titubear para salir de la duda y volver a lo cierto, pues la ciencia somos nosotros. Necesitamos de los dems para determinar nuestra opinin, para acercarnos a la certeza (que no sea cierto, no significa que sea falso). b) Kant v/s la ciencia El que la ciencia sea ms valorada que la opinin verdadera es debido a que aquella es un conocimiento ms fundamentado, menos fragmentario, ms estable, cualidades que adolece la opinin verdadera. Tenemos problemas, cosas que necesitamos resolver para seguir viviendo, por ende, la conciencia del problema representa el comienzo del pensar. Ortega dice: Pensar es escasas veces un juego de entretenimiento y, casi siempre, una necesidad; por lo tanto es un asunto practico. III.- El mbito de la realidad. Hay una manera especial de pensar que se llama conocer, que supone una realidad que tiene sus exigencias (porque existe un lmite), pues al enfoque objetivo del cientfico, es sabido que la interpretacin es representacin, pero no comunicacin. Esto puede romper todas las relaciones; si cada vida es una interpretacin particular de la realidad, se impone un buen uso del pensamiento. a) Pero que es la realidad? Es el conjunto de seres, relaciones propiedades y energas que estn ah con independencia de nuestro pensamiento e inters, es nuestro fundamento definitivo. Es todo aquello con lo que me encuentro: distinto, distante o cercano de cada uno de nosotros. La filosofa en el aula intentara que cambie la persona, no la realidad, la realidad se agranda cuando el pensamiento aumenta sus capacidades de conocer, comprender, aceptar posibilidades y hacerse responsable de elegir o rechazar. b) Arrogancia ante la realidad

Para el hombre moderno, que no intenta formarse una razn modelada sobre la imagen de mundo, sino construir una imagen sobre la de la razn, queda abolida la experiencia, sometido lo real, pues se obliga a responder las exigencias del hombre amoldndose a sus deseos. Este hombre, dueo de la ciencia, celebra su reencuentro con la realidad en el momento en que rompe con ella: Habla con orgullo o con tristeza de un Dios escondido, cuando tendra que hablar de un mundo escondido, porque est propagando la desmaterializacin del mundo sensible. c) No basta ver, es necesario saber ver El primer contacto con la realidad es afectivo, por medio de nuestras necesidades y expectativas, porque la realidad es paisaje para contemplar y escenario de nuestra actividad. d) Marcar distancia De nuestro pensamiento para poder ver la realidad tal como es. IV.-Relacin pensamiento-realidad: culpa y perdn. La culpa es el sentimiento ms negativo de todos, esclerosa el entendimiento, reseca otros sentimientos y los bloquea. Pero la culpabilidad es buena cuando nos hace caer en cuenta de que necesitamos perdn, y lo pedimos, y lo aceptamos. El perdn es la fuerza que devuelve al hombre a la vida hacindole salir de su soledad. V.- Como nos comportamos con la realidad. Los alumnos deberan saber que los errores proceden casi siempre de malos aprendizajes. VI.- Quin soy yo? La adolescencia (la edad de la identidad buscada), como ejemplo de la definicin del yo definida de mltiples formas por la filosofa desde un alma que capta esencias, hasta verlo como un retorno del pensamiento sobre uno mismo. En este sentido, ver las ideas como las manos del cerebro que nos modelan como humanos. Por esta razn, el ser humano ha de ser entendido no solo como sujeto capaz de conocer y de darse cuenta de que conoce, sino tambin como realidad de que siente y se comunica con los dems, vinculando tanto a una subjetividad libre cuanto a la opacidad involuntaria del cuerpo. La dualidad mente-cuerpo, en donde el cuerpo es visto ms como una imagen que como una realidad. Yo soy diferente del cuerpo y ms que solo un cuerpo: el hombre es persona; por eso, puede decir yo soy yo, distinto, distante o cercano a los dems, de las cosas y acontecimientos.