000618916

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I IN NS ST TI IT TU UT TO O D DE E F FI IL LO OS SO OF FI IA A E E C CI I N NC CI IA AS S H HU UM MA AN NA AS S
P PR RO OG GR RA AM MA A D DE E P P S S- -G GR RA AD DU UA A O O E EM M F FI IL LO OS SO OF FI IA A

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O CONCEITO DE ESTADO E O DE LIBERDADE DE IMPRENSA
NA FILOSOFIA DO DIREITO DE G. W. F. HEGEL

PORTO ALEGRE
2007
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

PAULO ROBERTO KONZEN

O CONCEITO DE ESTADO E O DE LIBERDADE DE IMPRENSA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Filosofia do Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (UFRGS) como requisito parcial para
a obteno do grau de Mestre em Filosofia

Orientador: PROF. DR. JOS PINHEIRO PERTILLE

PORTO ALEGRE
2007

A necessidade faz nascer o desejo de libertar-se dela e,
uma vez satisfeita, efetiva-se a liberdade,
que, solicitada por outras necessidades
ou pela mesma necessidade quando esta renasce
(em virtude do prazer que conduz ou por exigncia natural),
prope novamente sua ulterior libertao na satisfao. (...)
[Ora,] as condies podem favorecer ou
obstaculizar a liberdade, no produzi-la (...)
[pois] todas as condies favorveis valero
to somente para facilitar o exerccio da liberdade,
mas no para tornar livre um homem sequer.
[Ou seja,] a diversidade de condies poder ser um limite,
no a causa pela qual a prpria liberdade produzida (...).
[Por isso,] o verdadeiro mal-estar da sociedade
no reside na existncia de ricos e de pobres,
mas na circunstncia de que ningum
se sente pobre em esprito e
rico por obra do mesmo esprito.

Michele F. Sciacca

A AG GR RA AD DE EC CI IM ME EN NT TO OS S

Agradeo
ao Prof. Dr. Jos Pinheiro Pertille, pela orientao dos trabalhos de pesquisa e redao
da Dissertao de Mestrado e pelo contnuo apoio ao longo de meu percurso na Filosofia;
ao Prof. Dr. Denis Lerrer Rosenfield, pela co-orientao;
ao Programa de Graduao e de Ps-Graduao em Filosofia da UFRGS;
ao meu amor e companheira de estudos filosficos, Greice Ane Barbieri;
aos colegas da UFRGS, sobretudo, aos do Ncleo de Estudos Hegelianos (NEHGL);
aos amigos, em especial, Frei Romano Zago, OFM, e Luiz Osvaldo Leite;
aos meus familiares, principalmente meus pais, Incio e Teresa Elita Konzen;
a todos que, enfim, de uma ou outra forma, participaram na efetivao deste trabalho.

R RE ES SU UM MO O
O conceito de Estado e o de liberdade de imprensa ou de comunicao pblica, expostos
na Filosofia do Direito de G. W. F. Hegel, so constitutivos e essenciais na compreenso da
Filosofia do Esprito Objetivo e do Sistema hegeliano. Na dissertao, em busca de esclareci-
mento ou do engendramento onde tais elementos poderiam ser examinados, primeiramente,
como base, apresenta-se quais so as principais determinaes do conceito hegeliano de filo-
sofia ou de cincia especulativa ou filosfica; depois, no segundo captulo, qual a
importncia da seo Esprito Objetivo e do texto Filosofia do Direito em tal Sistema Filos-
fico, para, ento, analisar o conceito de Estado e o de liberdade em geral; e, por ltimo, no
terceiro momento, como cume e aspecto especfico da pesquisa, fundamentado nos elementos
iniciais, o que seja o conceito de liberdade de imprensa ou de comunicao pblica. Ao anali-
sar o texto hegeliano, atravs de uma leitura crtico-filolgica e histrica, sobretudo do 319,
compreende-se que Hegel, quando da apresentao do seu conceito de liberdade de imprensa,
no busca justificar a realidade estatal existente na Prssia, mas visa promover a efetivao da
liberdade. Apesar de Hegel no poder se expressar de forma livre em 1820, isso no compro-
mete os elementos e a devida conexo da sua Filosofia do Esprito Objetivo ao todo de sua
filosofia; pois, alm de constatar que ele no redigiu nada sem antes o ter pensado, sua Filoso-
fia do Direito, como obra de filosofia poltica, expe o seu conceito de Estado e no a forma
estatal vigente em seu tempo, aspecto que se torna mais evidente quando se examina o seu
conceito de liberdade da comunicao pblica ou de liberdade de imprensa; o qual, enfim,
caracteriza e enaltece o Sistema Filosfico de Hegel, sempre trabalhando em prol da efetiva-
o da liberdade, enquanto forma concreta de relao entre os seres humanos.

Palavras-chave: Filosofia poltica, tica, liberdade, Estado, liberdade de imprensa.

R RE ES S M ME EE E
Der in G. W. F. Hegels Philosophie des Rechts dargelegte Begriff von Staat und der von
Prefreiheit (Pressefreiheit) oder von Freiheit der ffentlichen Mitteilung (Kommunikation)
sind konstitutiv und wesentlich im Verstndnis der Philosophie des objektiven Geistes und
des hegelianischen Systems. In der Abhandlung, auf der Suche nach der Erklrung oder nach
dem Erzeugnis, in der solche Elemente untersucht werden knnten, wird jedoch als Basis
zuerst dargestellt, welche die Hauptbestimmungen des hegelianischen Begriffes von
Philosophie oder von der spekulativen oder philosophischen Wissenschaft sind; danach, im
zweiten Kapitel, welche die Wichtigkeit des Teiles objektiven Geist und des Textes
Philosophie des Rechts in solchem philosophischen System ist, um dann den Begriff von
Staat und den von Freiheit im Allgemeinen zu analysieren, und zuletzt, im dritten Moment,
als Hhepunkt und spezifischer Aspekt der Forschung, basiert auf den Ausgangselementen,
was der Begriff von Pressefreiheit oder Freiheit der ffentlichen Mitteilung ist. Beim
Analysieren eines hegelianischen Textes durch eine kritisch-philologische und historische
Lektre, besonders vom 319, versteht man, dass Hegel bei der Darstellung seines Begriffes
von Pressefreiheit nicht die existierende Staatsrealitt in Preuen zu rechtfertigen versucht,
aber er zielt die Verwirklichung der Freiheit zu frdern. Obgleich Hegel sich 1820 nicht frei
ausdrcken kann, das setzt nicht die Elemente und den passenden Anschlu seiner
Philosophie des objektiven Geistes im Ganzen seiner Philosophie aufs Spiel; denn seine
Philosophie des Rechts, als Werk der Politikphilosophie, legt, auer dem Beweis, dass er
nichts geschrieben hat, ohne vorher darber nachgedacht zu haben, seinen Begriff von Staat
und nicht die wirkende Staatsform in seiner Zeit dar, Aspekt, der offensichtlicher wird, wenn
man seinen Begriff von Freiheit der ffentlichen Mitteilung oder der Pressefreiheit berprft;
Aspekt, der schlielich das philosophische System Hegels kennzeichnet und preist, immer
zugunsten der Verwirklichung der Freiheit als konkrete Form des Verhltnisses zwischen den
Menschen.

Schlsselwrter: Politikphilosophie, Sittlichkeit, Freiheit, Staat, Pressefreiheit.

A AB BR RE EV VI IA AT TU UR RA AS S D DA AS S O OB BR RA AS S D DE E G G. . W W. . F F. . H HE EG GE EL L
CL = Cincia da Lgica (Die Wissenschaft der Logik), 1812/1816
ECF (I) = Enciclopdia das Cincias Filosficas... - Vol. I: Cincia da Lgica (Enzyklopdie
der Philosophischen Wissenschaften... - Vol. I: Die Wissenschaft der Logik), 1830
ECF (II) = Enciclopdia das Cincias Filosficas... - Vol. II: Filosofia da Natureza (Enzyklopdie
der Philosophischen Wissenschaften... - Vol. II: Die Naturphilosophie), 1830
ECF (III) = Enciclopdia das Cincias Filosficas... - Vol. III: Filosofia do Esprito (Enzyklopdie
der Philosophischen Wissenschaften... - Vol. III: Die Philosophie des Geistes), 1830
FD = Filosofia do Direito (Philosophie des Rechts), 1820
FE = Fenomenologia do Esprito (Phnomenologie des Geistes), 1807
LE = Lies sobre Esttica (Vorlesungen ber die sthetik), 1818... 1829
LFH = Lies sobre Filosofia da Histria (Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte),
1822... 1831
LFR = Lies sobre Filosofia da Religio (Vorlesungen ber die Philosophie der Religion),
1821... 1831
LHF = Lies sobre Histria da Filosofia (Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie),
1819... 1828
PF = Propedutica Filosfica (Philosophischen Propdeutik), 1808

C CO ON NV VE EN N E ES S
1. Nas citaes dos textos de Hegel sempre consta o original em alemo, com referncia,
em itlico, primeiro, do nmero do volume e, depois, da pgina (.../...) de HEGEL, G. W. F.
Werke in zwanzig Bnden. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986.
2. Nas citaes dos textos de Kant, Schelling, Marx e Engels tambm constam os originais
em alemo, com referncia, igualmente, do nmero do volume e da pgina, cada qual segundo
sua respectiva obra (Werke). Nas citaes dos textos de Espinosa consta o original em latim.
3. Na traduo pessoal [TP] das citaes, consta sempre, na seqncia, o texto original.
4. Nas citaes, ao p da pgina, os dados bibliogrficos se resumem ao nome do autor, da
sua obra e ao nmero da pgina; os dados completos constam nas referncias bibliogrficas.

S SU UM M R RI IO O

1. INTRODUO.................................................................................................................... 10

2. A FILOSOFIA [PHILOSOPHIE] DE G. W. F. HEGEL.............................................................. 16
2.1. A RELEVNCIA DA FILOSOFIA DE HEGEL ....................................................................... 17
2.1.1. O esforo necessrio para compreender a filosofia de Hegel ................................ 20
2.1.2. As diversas interpretaes existentes da filosofia de Hegel................................... 23
2.1.3. As particularidades da leitura e da anlise atual da filosofia de Hegel .................. 26
2.2. A FILOSOFIA DE HEGEL E O TRABALHO DE COMPREENSO DA VERDADE ....................... 31
2.2.1. A elevao hegeliana da filosofia condio de cincia ....................................... 34
2.2.1.1. A relao entre a filosofia e as demais cincias............................................... 35
2.2.1.2. O problema da fundamentao epistmica do conhecimento cientfico.......... 36
2.2.1.3. A concepo hegeliana da filosofia como cincia especulativa....................... 37
2.2.2. A filosofia de Hegel e a compreenso do seu respectivo tempo histrico............. 43
2.2.2.1. O valor e o papel da filosofia para Hegel......................................................... 44
2.2.2.2. A experincia pedaggica de Hegel em filosofia............................................. 45
2.2.2.3. A filosofia de Hegel e o fenmeno religioso ................................................... 48
2.3. A FILOSOFIA DE HEGEL E A COGNOSCIBILIDADE DA VERDADE....................................... 51
2.3.1. O contexto histrico da filosofia de Hegel............................................................. 51
2.3.1.1. A delimitao das possibilidades de conhecimento pelo projeto crtico.......... 51
2.3.1.2. A reintroduo hegeliana do absoluto como objeto de conhecimento............. 52
2.3.1.3. O absoluto como objeto de conhecimento da filosofia de Hegel..................... 53
2.3.2. As peculiaridades do conceito hegeliano de absoluto............................................ 54
2.3.2.1. A Fenomenologia do Esprito de Hegel e o trabalho de conscientizao........ 55
2.3.2.2. A Cincia da Lgica e a filosofia especulativa de Hegel ................................ 57
2.3.2.2.1. O conceito de aufheben na filosofia especulativa de Hegel....................... 61
2.3.2.3. O constante trabalho de busca da compreenso do saber absoluto.................. 62
2.3.3. A necessidade do trabalho de compreenso do saber absoluto.............................. 63
2.3.3.1. A relao crer - saber ou religio - filosofia em Hegel .................................... 64
2.3.3.1.1. A questo da doutrina e da f supra-racional ............................................. 66
2.3.3.2. A relao entre o conceito de absoluto e o de liberdade.................................. 68
2.3.3.2.1. O conceito de Deus ou de substncia em Espinosa ................................... 69
2.3.3.2.2. Consideraes hegelianas sobre o conceito espinosista de Deus............... 70
2.3.3.3. O conceito hegeliano de absoluto e o de liberdade .......................................... 72

3. A FILOSOFIA DO DIREITO [PHILOSOPHIE DES RECHTS] NA FILOSOFIA DE G. W. F. HEGEL 73
3.1. CONTEXTO DA FILOSOFIA DO DIREITO NA FILOSOFIA DE HEGEL.................................... 74
3.1.1. A relevncia da Filosofia do Direito na Filosofia de Hegel................................... 77
3.1.2. As circunstncias histricas da edio da Filosofia do Direito de Hegel .............. 79
3.1.3. As diversas crticas ao texto da Filosofia do Direito de Hegel .............................. 80
3.2. O CONCEITO DE ESTADO NA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL ..................................... 87
3.2.1. O conceito hegeliano de Estado e o de religio...................................................... 89
3.2.2. A doutrina do Estado e a doutrina da religio em Hegel........................................ 90
3.2.3. A supremacia da doutrina estatal em relao doutrina religiosa ......................... 92
3.2.3.1. A forma de apreenso religiosa, estatal e filosfica da verdade ...................... 93
3.2.3.2. A distino entre conscincia religiosa, estatal e filosfica............................. 95
3.2.3.3. O progresso histrico da e na conscincia da Idia de liberdade..................... 99
9
3.3. O PRINCPIO DA SUBJETIVIDADE NA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL ........................ 101
3.3.1. O princpio da subjetividade e o conceito de Estado na Filosofia do Direito...... 106
3.3.2. O aufheben do princpio da subjetividade na Filosofia do Direito...................... 111
3.3.2.1. As distintas interpretaes do princpio hegeliano da subjetividade ............. 122
3.3.3. O conceito hegeliano de Estado e o de liberdade................................................. 126

4. O CONCEITO DE LIBERDADE DE IMPRENSA [PREFREIHEIT] NA FILOSOFIA DO DIREITO DE
G. W. F. HEGEL..................................................................................................................... 128
4.1. O CONCEITO DE LIBERDADE NA FILOSOFIA DE HEGEL ................................................. 129
4.1.1. A relevncia do conceito de liberdade na Filosofia do Direito de Hegel ............ 130
4.1.2. As diversas definies do conceito de liberdade.................................................. 131
4.2. O CONCEITO DE LIBERDADE DO PENSAMENTO NO IDEALISMO ALEMO....................... 133
4.2.1. A liberdade do pensamento em Kant ................................................................... 134
4.2.1.1. A liberdade como fundamento do direito em Kant ........................................ 136
4.2.1.2. A liberdade de expresso do pensamento em Kant........................................ 138
4.2.2. A liberdade do pensamento em Schelling e em Fichte ........................................ 139
4.2.3. A liberdade do pensamento em Hegel.................................................................. 140
4.2.3.1. A liberdade de expresso do pensamento em Hegel ...................................... 141
4.2.3.2. A liberdade hegeliana de expresso do pensamento, em Marx e Engels....... 142
4.2.3.2.1. Aspectos histricos da crtica de Marx a Hegel ....................................... 147
4.2.3.2.2. O conceito de liberdade de imprensa no pensamento de Marx................... 150
4.3. O CONCEITO HEGELIANO DE LIBERDADE DA COMUNICAO PBLICA ......................... 155
4.3.1. O que comunicao pblica e qual sua funo.................................................. 157
4.3.1.1. Os diferentes meios de comunicao ............................................................. 158
4.3.1.2. A histria da tipografia e o seu processo de regulamentao ........................ 158
4.3.1.3. A histria da expanso dos meios de comunicao ....................................... 159
4.3.2. A liberdade de imprensa e a censura na poca de Hegel...................................... 159
4.3.2.1. A experincia de censura vivenciada por Hegel ............................................ 159
4.3.2.2. As implicaes das resolues da Conveno de Karlsbad........................... 162
4.3.2.3. O conceito de opinio pblica na Filosofia do Direito de Hegel................... 165
4.3.3. O conceito de liberdade de imprensa na Filosofia do Direito de Hegel .............. 168
4.3.3.1. As possveis extravagncias da liberdade da comunicao pblica............... 172
4.3.3.2. O Estado e as extravagncias da liberdade da comunicao pblica............. 176
4.3.3.3. A Filosofia do Direito e o conceito de liberdade hegeliano .......................... 181

5. CONCLUSO ................................................................................................................... 184

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.......................................................................................... 192
1. Hegelianas .................................................................................................................. 192
2. Pr-Hegelianas ........................................................................................................... 193
3. Ps-Hegelianas ........................................................................................................... 193

1. INTRODUO
A seleo do tema - a saber, o conceito (Begriff) de Estado (Staat) e o de liberdade de
imprensa (Prefreiheit) ou de comunicao pblica (Freiheit der ffentlichen Mitteilung), na
Filosofia do Direito de Hegel - emana da importncia de apresentar e de analisar as definies
de tais conceitos, essenciais na Filosofia do Esprito Objetivo e no Sistema hegeliano, e da sua
concernente relao com o todo da filosofia poltica de Hegel. Ora, tais conceitos, em resumo,
apresentam a Idia de liberdade em relao com a comunicao pblica - do que hoje, comu-
mente, chamamos de mdia - e perante o que se executa na esfera poltica, isto , no Estado. Ou
seja, na medida em que dizem respeito esfera da efetivao da liberdade, cabe analisar as rela-
es que eles constituem entre si, por exemplo, em funo do poder que a comunicao pblica
exerce num Estado democrtico e, sobretudo, em funo da sua fora num suposto Estado que
tenha estabelecido a censura, tal como a Prssia da poca de Hegel.
Sobre isso, meu Trabalho de Graduao: A apreenso da verdade e a relao religio -
Estado na filosofia de Hegel, por exemplo, visou ser, em sntese, a exposio e a anlise da
histria de busca da apreenso da verdade e da sua influncia nos meandros da relao entre
uma religio e o Estado, na viso da filosofia de Hegel. Em suma, em Hegel, tanto a religio
quanto o Estado buscam a verdade; todavia, sua forma (Form) de apreend-la diferente. Ora,
como concorrem juntos para formar o esprito do povo (Volksgeist), Hegel espera que ambos
venham a apreend-la, cada qual de acordo com a sua particularidade. Porm, Hegel tambm
reconhece que eles podem vir a estar em oposio um ao outro, pois a externao (uerung)
das suas doutrinas sobre a verdade pode ser diversa e, inclusive, ser oposta. Em vista disso, ca-
bia examinar as razes pelas quais a externao da doutrina duma religio, no mbito do
Esprito Objetivo, pode, segundo Hegel, vir a ter que ceder em favor da doutrina do Estado, res-
saltando os dados sobre o decisivo conceito hegeliano de verdade ou de saber absoluto, objeto
de busca estatal, religiosa, artstica e filosfica.
Agora, o Trabalho de Dissertao: O conceito de Estado e o de liberdade de imprensa
na Filosofia do Direito de G. W. F. Hegel, em suma, visa elencar e examinar as concernentes
condies de possibilidade da efetivao de tais conceitos no mbito do Esprito Objetivo, dado
o texto da Filosofia do Direito. Ou seja, convm esclarecer as condies de realizao efetiva
da liberdade de expresso e ponderar sobre o contedo e a motivao em funo da qual algum
se comunica, visando, com isso, por exemplo, analisar se sua ao se caracteriza, em Hegel,
como justa, tolervel ou in-justa, dadas as suas determinaes sobre a Eticidade, mbito que
busca congregar o ser-a da liberdade particular de todos os membros do Estado.
11
Alm disso, cabe examinar as condies e os pressupostos, nos quais um Estado pode e
deve se apoiar para exercer o seu poder perante as externaes dos seus cidados, na medida em
que isso envolve toda a relao entre os direitos e os deveres, que possuem, entre si, uma rela-
o de co-equilbrio na filosofia hegeliana. Ora, o indivduo, para Hegel, tem seus direitos
quanto a externao de suas opinies subjetivas e, em contrapartida, o Estado tem poder para vir
a reger tais externaes individuais, em funo das leis que vigoram sobre a liberdade de comu-
nicao pblica. Assim, estamos perante o direito singular do indivduo sua expresso e o
direito universal do Estado diante dos seus membros. Nesse contexto, fcil conceber que pos-
sam existir momentos em que tais direitos se coloquem em posies opostas, provocando
conflitos dentro do mbito que, segundo Hegel, deveria ser uma unidade, dada a singularidade
individual e sua liberdade subjetiva e a universalidade do Estado e a sua forma de efetivao,
enquanto momentos da Idia de liberdade.
Mas, na medida em que a base da pesquisa acha-se na Filosofia do Direito de Hegel, ca-
be antes nos certificar sobre qual a definio hegeliana de filosofia (Philosophie), pois,
inclusive, ele a intitula como a cincia especulativa (spekulative Wissenschaft). Sobre isso, cabe
apresentar qual o mtodo (Methode), o contedo (Inhalt) e a forma (Form), para Hegel, da
demonstrao cientfica (wissenschaftliche Beweise), j que, em Hegel, o conhecimento especu-
lativo (spekulative Erkenntnisweise) ou o saber especulativo (spekulative Wissen) se distingue
de qualquer outro modo de conhecimento (anderer Erkenntnisweise). Tal declarao impor-
tante, uma vez que Hegel afirma que era necessrio arrancar a filosofia da vergonhosa
decadncia (schmhliche Verfall), na qual se achava em sua poca (Zeit). Segundo Hegel, o
manifesto desprezo e descrdito (mannigfaltige Verachtung und Mikredit) diante da filosofia
decorriam, sobretudo, da crena de que o conhecimento da verdade (Erkenntnis der Wahrheit)
seria uma tentativa insensata (trichte Versuch), pois se afirmava que o ser humano no pode
conhecer o que verdadeiro (der Mensch das Wahre nicht erkennen knne) ou, ento, que o
verdadeiro mesmo no pode ser conhecido (das Wahre selbst nicht erkannt werden knne). Ora,
em funo disso, a degradao (Degradation) da filosofia se fez tamanha que supostos filso-
fos, tal como J. F. Fries, segundo Hegel, no fundamentavam a cincia (Wissenschaft) no
desenvolvimento do pensamento e do conceito (Entwicklung des Gedankens und Begriffs), com
base na razo (Vernunft); mas, antes, assentavam a cincia apenas na percepo imediata (un-
mittelbare Wahrnehmung) e na imaginao acidental (zufllige Einbildung), baseando-se
somente no corao (Herz), no nimo (Gemt) e no entusiasmo (Begeisterung) para ponderar,
por exemplo, sobre os objetos ticos, tal como o conceito de Estado. Contudo, para Hegel, a
tarefa da filosofia (die Aufgabe der Philosophie) conceituar ou compreender (begreifen) o que
(was ist). Ora, tudo que , segundo Hegel, conceituvel (begreiflich) pelo pensamento. Mas,
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o que torna possvel que a verdade (Wahrheit) ou o saber absoluto (absolutes Wissen) seja, em
Hegel, conceituvel, objeto da faculdade de compreenso (Begriffsvermgen)? Ora, cabe anali-
sar como a filosofia hegeliana, atravs do dito lado especulativo ou positivamente racional,
busca unir o lado abstrato ou do entendimento e o lado dialtico ou negativamente racional,
suspendendo-os ao conhecimento racional. Quanto a isso, convm examinar tambm a distino
hegeliana entre verdade e mera opinio subjetiva (subjektive Meinung) ou saber imediato (un-
mittelbare Wissen)? Ora, cabe analisar tais elementos, dada a sua importncia para compreender
porque, em Hegel, a filosofia a histria (Geschichte) de busca da compreenso do absoluto.
Ou seja, necessrio ter cincia do que Hegel definia como sendo a tarefa (Aufgabe) da ativida-
de filosfica, com seu mtodo (Methode), para somente, ento, procurar analisar uma parte
especfica de sua obra, estruturada na forma de sistema (System).
Por isso, a obrigao de examinar a cincia do direito (Rechtswissenschaft) como uma
parte (Teil) da filosofia, porquanto, conforme Hegel, o sistema ou a enciclopdia das cincias
filosficas congrega a Filosofia ou a Cincia da Lgica, da Natureza e do Esprito; a ltima,
subdividida em Filosofia do Esprito Subjetivo, Objetivo e Absoluto. Ora, segundo Hegel, o
texto da Filosofia do Direito uma exposio continuada, principalmente mais sistemtica (eine
weitere, insbesondere mehr systematische Ausfhrung) dos conceitos fundamentais (Grundbe-
griffe) expostos sobre tal parte (diesen Teil) da filosofia na Enciclopdia de 1817. Ou seja, a
Filosofia do Direito apresenta-se como uma exposio mais desenvolvida da sua Filosofia do
Esprito Objetivo, subdividida em trs partes, a saber, Direito Abstrato ou Formal (abstrakten
oder formellen Rechts), Moralidade (Moralitt) e Eticidade (Sittlichkeit). Ora, alm disso, tal
cincia filosfica do direito (die philosophische Rechtswissenschaft) tem como ob-jeto (Gegens-
tand), em Hegel, a Idia de direito (die Idee des Rechts), isto , o conceito (Begriff) de direito e
a sua realizao (Verwirklichung). Por isso, a necessidade de conceituar (begreifen) o conceito
de direito (Rechtsbegriff), o qual se baseia no princpio da vontade livre (freie Wille) ou da von-
tade racional (vernnftige Wille), determinaes essenciais vinculadas ao desenvolvimento
(Entwicklung) do conceito de liberdade (Freiheitsbegriff). Em sntese, so elementos fundamen-
tais que precisam ser desenvolvidos e, a seguir, examinados.
Ora, em busca de esclarecimento ou do engendramento onde tais elementos possam ser
analisados que procuramos, primeiramente, apresentar o que seja o conceito de liberdade
(Freiheit) de forma geral e, em seguida, o que seja o conceito de liberdade de comunicao p-
blica, o qual, para Hegel, congrega a imprensa (Presse) e o discurso oral (mndliche Rede), que
eram os meios existentes na sua poca. Ora, o texto a ser examinado ser os Princpios ou as
Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito (Grundlinien der Philosophie des Rechts), pois
nele Hegel expe e desenvolve o tema da comunicao pblica (ffentliche Mitteilung), da li-
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berdade de imprensa (Prefreiheit), da liberdade de falar e escrever (Freiheit zu reden und zu
schreiben), como tambm versa sobre a importncia da publicidade (ffentlichkeit) e da liber-
dade do pensamento e da cincia (Freiheit des Denkens und der Wissenschaft). Assim, o
embasamento terico de tais questes encontra-se, sobretudo, nos 319, 319 A e 270 A, os
quais possuem um amplo conjunto de informaes acerca, por exemplo, da relao entre tais
elementos e a Idia da liberdade, em especial, sobre a suposta regulao que a liberdade de im-
prensa ou de comunicao pblica estaria passvel de receber por parte do mbito estatal,
enquanto o Estado constitui a instncia mediadora da liberdade dos seus membros.
O vis de apresentao e anlise do problema emana da noo de que se h liberdade de
comunicao pblica (ffentliche Mitteilung), nas suas mais distintas formas existentes, ento,
com isso, podero vir a surgir abusos, excessos ou extravagncias (Ausschweifungen) no uso
(Gebrauch) ou na utilizao (Benutzung) de tal liberdade. Ou seja, durante o exerccio da facul-
dade do indivduo externar a sua opinio (Meinung) podem se constituir atitudes de carter
excessivo, as quais podem ser classificadas como delitos (Vergehen) ou mesmo como crimes
(Verbrechen), na medida em que o aspecto in-justo ou ilcito (das Unrecht), em tal externao
(uerung), lesa, s vezes, a outro indivduo ou ao Estado. Ora, para Hegel, dado que toda ex-
ternao, como tal, torna-se ao levada a termo (einer ausgefhrten Handlung), isto , ela sai
da esfera interna ou privada e se expressa na esfera pblica ou mundana, ento, atravs disso,
coloca-se no domnio da esfera do Estado e sob as suas leis (Gesetze), da justia ou do que
justo (Gerechtigkeit). Segundo Hegel, trata-se do mbito prprio do exerccio do direito (Recht)
e do dever (Pflicht), pois, em si, a lei no faz nada (das Gesetz handelt nicht), mas apenas o
ser humano efetivo que age (es ist nur der wirkliche Mensch, der handelt), inclusive, com isso,
constituindo o valor (Wert) da ao humana (menschliche Handlung).
Contudo, segundo Hegel, tal ao lesiva (verletzende Handlung), na medida em que se
caracteriza como uma leso (Verletzung) ou um dano (Schade) a algum, pode vir a receber, por
parte do Estado, trs diferentes atitudes, a saber: pode (1) usar de tolerncia (Duldung), (2) im-
pedir ou prevenir (verhindern) ou, ento, (3) punir (bestrafen), atravs de pena (Strafe). Ou seja,
tal extravagncia (Ausschweifunge), fruto de atitude extravagante (ausschweifend), pode ser da
esfera do desprezvel (verchtlich), passvel de desprezo (Verachtung), contudo, segundo He-
gel, dependendo da sua periculosidade (Gefhrlichkeit) para a segurana pblica (ffentliche
Sicherheit), para os indivduos (Individuen), para a sociedade (Gesellschaft) e/ou para o Estado
(Staat), o poder pblico (ffentlichen Macht) precisar agir. Mas, para Hegel, isso tudo depende
do carter prprio da situao em que tais ocorrncias se do, uma vez que, por exemplo, uma
fasca lanada sobre um monte de plvora tem periculosidade totalmente diferente do que aque-
la jogada em terra slida, onde desaparece sem rastros.
14
Ora, tal critrio deve vir a ser usado tambm para contextualizar a filosofia poltica de
Hegel, sobretudo, o seu conceito de liberdade de imprensa, pois somente se examinado diante
das circunstncias em que foi exposto, possvel evitar as interpretaes equivocadas. Assim,
por meio da leitura histrica e crtico-filolgica, podemos citar e analisar as interpretaes exis-
tentes acerca da filosofia hegeliana, pois h uma disputa entre o que ele, a princpio, disse e
aquilo que dizem que Hegel disse e/ou do que poderia ter dito. Ou seja, o que se acha em ques-
to o fato de Hegel ter escrito e publicado pessoalmente o texto da Filosofia do Direito, em
1820, por exemplo, numa poca onde a Prssia se encontrava em pleno estado de censura, dada
a recente implementao, em 20.09.1819, das resolues da Conveno de Karlsbad, realizada
de 06 a 31.08.1819, produto do acordo entre o ento monarca prussiano, Frederico Guilherme
III, e o chanceler Metternich. Ou seja, houve todo um clima poltico de represso e vigilncia,
especialmente nos meios universitrios e na imprensa, em funo da vigncia das trs resolu-
es de Karlsbad (Karlsbader Beschlsse), a saber, a Lei Universitria Federal (Bundes-
Universittsgesetz), a de Imprensa Federal (Bundes-Pregesetz) e a de Investigao Federal
(Bundes-Untersuchungsgesetz). Ora, nessa poca, cogita-se que Hegel tinha pronto para a im-
presso todo o texto da Filosofia do Direito. Porm, o que, de fato, sabemos que o Prefcio da
Filosofia do Direito expe local e data, a saber: Berlim, 25 de junho de 1820; ou seja, apenas
nove (09) meses depois do incio da vigncia das trs resolues.
Por isso, cabe indagar qual a importncia das mudanas polticas de 1819, na Prssia, e
qual a sua repercusso sobre o texto que Hegel visava publicar? Afinal, tal realidade no teve
nenhuma influncia ou teve s sobre alguns pormenores ou, ento, alterou, inclusive, linhas es-
senciais do pensamento poltico hegeliano? Ora, em funo de tais questes, o texto da Filosofia
do Direito, sobretudo, o seu Prefcio, considerado como o mais controvertido de Hegel, pois,
ao longo da histria, provocou a maior disparidade de interpretaes.
Ou seja, segundo alguns intrpretes, teria havido um retraimento da posio pessoal de
Hegel, no sentido de uma adeso, pelo menos exterior, junto poltica antiliberal adotada pela
ento Prssia, de Frederico Guilherme III, em conseqncia das resolues da Conveno de
Karlsbad. Ou seja, cedendo s presses polticas, que pesavam sobre a Universidade, Hegel te-
ria reestruturado o seu texto, escrevendo at um novo Prefcio, o qual seria uma apologia do seu
presente histrico, a saber, do status quo prussiano. Assim, Hegel, antes mais ligado aos meios
liberais, teria se distanciado dos seus antigos amigos e do seu pensamento poltico.
Mas, outros autores pregam que cabe distinguir o Hegel exotrico do esotrico. Ou
seja, o esotrico seria o da expresso autntica do pensamento hegeliano, enquanto o Hegel
exotrico seria o que camuflou a sua posio verdadeira em frmulas ambguas, para que o
poder vigente no se indispusesse contra ele. Em outras palavras, a fim de proteger a sua obra,
15
Hegel teria se visto como que obrigado a cobrir-se com uma mscara. O principal pretexto para
tal interpretao se apia na cogitao de que Hegel no teria tido liberdade para expor o seu
verdadeiro pensamento poltico em 1820, em funo da censura vigente.
Porm, diante das tantas vicissitudes histricas, que permanecem obscuras e inseguras,
segundo outros autores, existem alguns elementos que o texto publicado por Hegel oferece co-
mo argumentos decisivos para resolver a contenda. Eles procuram ressaltar, por exemplo, as
diferenas entre o conceito hegeliano de Estado e a estrutura estatal existente na Prssia, a fim
de demonstrar que a filosofia de Hegel deve ser apreendida como um grande esforo para de-
senvolver as determinaes da Idia de Estado. Ou seja, diante das muitas interpretaes sobre a
filosofia poltica de Hegel, que se multiplicam e se entrechocam, tais autores buscam reconstitu-
ir as circunstncias histricas em que o texto hegeliano da Filosofia do Direito foi editado, o
que, aliado anlise dos seus elementos crtico-filolgicos, permite compreender melhor as suas
particularidades. Com isso, possvel discernir, por exemplo, se h ou no correspondncia en-
tre a concepo hegeliana de Estado e a conjuntura da ento Prssia; se o pensamento poltico
de Hegel procura justificar ou no todo o estado de coisas existente; se h servilismo hegeliano
ou no diante da monarquia prussiana; ou seja, se h dependncia ou no da interpretao teri-
ca com respeito s posies polticas do tempo histrico do intrprete. Poderemos, enfim,
esclarecer se Hegel pretendia dar como ser ou essncia da Idia de Estado a realidade estatal
prussiana; se Hegel procurou estabelecer uma consagrao filosfica do status quo; se Hegel
buscou justificar ideologicamente a realidade criada pelo Estado vigente; se Hegel foi um de-
fensor oficial ou subserviente da poltica do ento Estado prussiano. Ora, tal conjunto de
crticas, que foi atribudo, ao longo dos anos, ao pensamento poltico de Hegel, torna-se injusti-
ficvel, ao se comparar as determinaes do conceito hegeliano de liberdade de imprensa ou de
comunicao pblica e os aspectos das resolues da Conveno de Karlsbad, que intensifica-
ram a austeridade nas Universidades, limitando a liberdade do pensamento e da cincia, e a
censura, restringindo ainda mais a liberdade de comunicao pblica.
Portanto, em vista do esclarecimento do conceito hegeliano de Estado, importante fa-
zer uma anlise crtica acerca do conceito hegeliano de liberdade da comunicao pblica,
exposto e desenvolvido na sua Filosofia do Direito. Ora, articulando tal escrito com os demais
de Hegel, poderemos examinar a estrutura lgica e os aspectos sistemticos da sua obra, sem
deixar de analisar a sua crtica poltica e a insero de sua obra no mbito mais abrangente da
histria da filosofia, refletindo, inclusive, sobre o seu papel na discusso atual em torno de ques-
tes essenciais, tais como a tica e a poltica. Para tal escopo, buscamos nos fundamentar em
textos clssicos hegelianos e em bibliografia interpretativa, sempre citando, com rigor, as refe-
rncias e efetuando a anlise crtica dos principais aspectos em questo.

2. A FILOSOFIA [PHILOSOPHIE] DE G. W. F. HEGEL
Para desfazer a balela de que o filsofo um sujeito abstrato, que, en-
simesmado e distrado, sai rua de pijama, preocupado com tudo que no
interessa prtica, bastaria lembrar que os grandes e genunos representantes
da filosofia sofreram restries da ordem que os cercava ou tiveram que dis-
farar suas idias, contrabandeando-as sob formas difceis para a
posteridade, como Kant e Hegel
1
.
A afirmao de D. Menezes reflete, com nitidez, uma imagem intrigante que, muitas ve-
zes, se interpe ao estudante e ao profissional de filosofia, quando somos indagados sobre o
mbito e o sentido de tal disciplina no mundo atual. Somos, por acaso, enquanto pretensos ou
meros candidatos a filsofo, sujeitos abstratos, ensimesmados e distrados, enfim, somente pre-
ocupados com o que no interessa prtica? Ora, algumas pessoas, que se autodenominam
filsofas, talvez at se enquadrem, pela sua atividade, na definio acima citada. Porm, com
isso, no se pode concluir que a filosofia seja, em si, uma cincia humana puramente abstrata,
alheia ao que vige e interessa na ordem emprica. Por exemplo, para D. Menezes, os textos filo-
sficos de Kant e de Hegel, grandes e genunos representantes da filosofia, procuraram expor
sua anlise crtica igualmente sobre aspectos da sua realidade, o que, inclusive, teve tamanha
influncia, a ponto de sofrer restries por parte da ordem vigente ou interessada. Assim, a ati-
vidade filosfica no poderia ser considerada apenas como a prtica de mergulhar a fundo na
pesquisa bibliogrfica, emergindo dela sem qualquer flego para pensar, a ponto de s repetir,
com outros termos, o que j foi dito ou de reunir o maior nmero de referncias, apenas citando,
de forma indigesta, o que foi lido, sem apresentar uma leitura e uma anlise crtica e sistemtica
dos aspectos em questo
2
.
Mas, quanto a isso, qual o conceito de filosofia que norteia o pensamento hegeliano?
Ora, vejamos, neste primeiro captulo, qual a compreenso que Hegel apresenta como sendo
prpria da atividade filosfica. Isso porque no cabe ponderar sobre um aspecto especfico da
filosofia de Hegel, tal como a sua filosofia poltica, sem antes se familiarizar com as nuanas
prprias de sua obra filosfica, tais como os aspectos histricos que desencadearam ou influen-
ciaram a redao de seus textos, alm das singularidades de algumas de suas noes
conceituais, entre outros dados, que cabem ser examinados. Em sntese, so certos elementos
que nos permitem compreender melhor qual o sentido de algumas afirmaes hegelianas, in-
terpretadas, em funo da no considerao de tais subsdios, de inmeras maneiras.

1
MENEZES, D. Temas de Poltica e Filosofia. p. 157.
2
Cf. MENEZES, D. Temas de Poltica e Filosofia. p. 128: Filosofozinhos de segunda mo soterram-se em
palavras, enredando-se na repetio indigesta do que leram. Na produo bibliogrfica, que avulta, preciso
distinguir os que realmente esto pensando dos que realmente esto repetindo, no sonambulismo da angstia.
17
2.1. A RELEVNCIA DA FILOSOFIA DE HEGEL
Em primeiro lugar, so muitas as sentenas sobre a filosofia de Hegel que afirmam a sua
eminente influncia no contexto atual do pensamento filosfico. Por exemplo, P. Singer declara
que nenhum filsofo dos sculos XIX ou XX causou um impacto to grande quanto Hegel. A
nica possvel exceo a essa afirmao radical seria Karl Marx e o prprio Marx
3
foi forte-
mente influenciado por Hegel
4
. Ora, se verdade ou no, em todo caso, afirma-se que
necessrio reconhecer que Hegel influenciou o desenvolvimento cultural e scio-poltico da
humanidade, pois muitas de suas concepes foram e so referidas ininterruptamente, tendo em
vista sua proeminncia. Inclusive, para L. Vaz, Hegel pode ser considerado um clssico inau-
gural, na medida em que algumas das idias fundamentais do seu pensamento passaram a
presidir o desenvolvimento da filosofia
5
. Ora, no convm enumerar aqui todos os elementos
da filosofia hegeliana que o facultam a ser um clssico inaugural, pois, segundo D. Menezes,
um dos seus primeiros tradutores brasileiros, a riqueza espiritual da obra hegelina imensa
6
.
Mas, entre os textos de apresentao da filosofia hegeliana, cabe destacar a de P. Meneses, o
qual procura contextualizar o pensamento de Hegel na histria da filosofia.
Hegel um dos pensadores mais importantes da histria da humanida-
de: todo o pensamento anterior converge para ele, e todos os sucessores, em
grau maior ou menor, derivam dele ou elaboraram suas filosofias em dilogo
com o hegelianismo, ainda que fosse para refut-lo
7
.

3
Sobre a influncia de Hegel sobre Marx e o seu devido reconhecimento, se destaca as afirmaes de CALVEZ,
J.-Y. O pensamento de Karl Marx. p. 168: A cada um o que lhe pertence. Por isso, pela crtica de Marx a He-
gel que se deve comear. No que Marx ignore os mritos do pensamento de Hegel, em quem se fartou de
forragear e de quem depende muito mais do que ele se atreveu a confessar; e a de ALTHUSSER, L. Sobre a
relao de Marx com Hegel. In: Hegel e o Pensamento Moderno. p. 123: Tudo o que temos publicado sobre He-
gel deixa realmente de lado a herana positiva de que Marx , conforme ele mesmo confessa, devedor a Hegel.
Marx transformou a dialtica hegeliana, mas deve-lhe esse dom capital: a idia de dialtica. Disso no falamos.
4
SINGER, P. Hegel. Prefcio. p. 7.
5
VAZ, H. C. de L. Por que ler Hegel hoje?. In: Finitude e Transcendncia. p. 222.
6
Para D. Menezes, at quase 1970, quando da comemorao do 2 centenrio do nascimento de Hegel (1770), o
estudo da filosofia de Hegel no Brasil, com poucas excees, encontrava-se condicionado leitura interpretativa
de Marx, o que, no mais das vezes, a desfigurava; s, aos poucos, comeou a se tomar maior conscincia e atitu-
de diante da relevncia de seu pensamento. Cf. MENEZES, D. Temas de Poltica e Filosofia. p. 164-173: [No
incio do sculo XX] S. Romero cita no alemo a frase conhecida de que "voltar a Kant progredir". (...) Mas
Fichte e Schelling? e (...) Hegel? Curioso: quase no repercutiram na mentalidade brasileira - depe Bevilaqua:
"Apenas Hegel pode conquistar raras simpatias, alis serdias e pouco produtivas". Nem isso! O que transpirou
no hegelianismo na obra do maior filsofo brasileiro, que foi incontestavelmente Farias Brito, vale como o ates-
tado mais seguro da sua incompreenso. Endossa o que disse Paul Janet - e v na obra de Hegel o "espetculo de
uma das aberraes mais extraordinrias da razo, qualificando-a tambm como a "filosofia fantstica e incom-
preensvel" (...). E conclui: "hoje quase j no se fala em Fichte e Schelling e menos ainda em Hegel". (...) S
vim a perceb-lo [Hegel] nesses ltimos treze anos, por causa de leitura mais aprofundadas ou insistentes do
maior filsofo alemo. (...) Tais reflexes hegelianas no foram enunciadas por estudiosos nacionais - porque o
famigerado alemo no teve simpatizantes entre ns. Mesmo depois que o marxismo chamou ateno para a
dialtica - ativeram-se a um hegelianismo desfigurado, na linftica exposio das cartilhas. (...) com tais antolhos
no possvel desvendar a imensa riqueza espiritual da obra hegeliana. Cf. PAIM, A. A filosofia brasileira
contempornea. p. 61: A rigor, a figura de Hegel sempre esteve presente evoluo da meditao brasileira,
mais das vezes, entretanto, mergulhada num contexto de todo inadequado.
7
MENESES, P. G. de. Hegel & A fenomenologia do esprito. p. 7.
18
Na mesma linha, D. Rosenfield, quando do esboo de sua apresentao de um nmero
da revista Filosofia Poltica, dedicado especialmente a Hegel, assim apresenta tal filsofo.
Hegel certamente um dos maiores filsofos do Ocidente. Por si s,
dispensaria qualquer apresentao. Sua figura ocupou um espao privilegiado
no transcurso dos sculos XIX e XX. Um filsofo como Merleau-Ponty che-
gou inclusive a dizer que nada de grande se fez na filosofia do sculo XX sem
uma referncia direta ou indireta, crtica ou no, filosofia de Hegel. Ainda
hoje, mesmo entre aqueles que vieram a desprezar nosso filsofo, ele no dei-
xa de comparecer como um interlocutor de porte. Entre os que se inspiram em
sua filosofia, os trabalhos de vulto no tm deixado de se multiplicar. Em
nosso pas, j contamos com toda uma tradio de estudos hegelianos
8
.
Ora, a princpio, Hegel um filsofo tal, a ponto de que se deveria poder dispensar sua
apresentao, pois sendo um dos maiores filsofos do Ocidente, um dos pensadores mais im-
portantes da histria da humanidade e por ser um vulto que ocupou e ocupa um espao
destacado no decurso dos sculos XIX, XX e, tambm agora, no XXI
9
, todos ns deveramos,
com isso, conhec-lo. Contudo, apesar de Hegel ser referido direta ou indiretamente, de forma
crtica ou no, em tudo de grande que se fez na filosofia; de ser um interlocutor de porte, mesmo
para os que o desprezam; inspirador de grandes trabalhos, que no param de se multiplicar; que
o pensamento posterior, em grau maior ou menor, derivou dele ou elaborou sua doutrina em
dilogo com o hegelianismo; ainda assim, a filosofia de Hegel uma das menos ou pior conhe-
cida. Hegel precisa ser apresentado de forma mais clara e precisa, destacando a constituio
sistemtica que interliga os principais conceitos de seu pensamento, pois muitos intrpretes o
apresentam da maneira que mais lhes agrada ou segundo o que mais satisfaz s suas pretenses.
Por exemplo, vejamos a meno de Merleau-Ponty, citada por J. DHondt, o qual a apresenta,
dizendo: quanto influncia do hegelianismo, Maurice Merleau-Ponty, sabendo ao mesmo
tempo distanciar-se dele mesmo, deu a medida:, e depois cita:
"Hegel a origem de tudo o que se fez de grande em filosofia desde
um sculo - por exemplo, do marxismo, do Nietzsche, da fenomenologia e do
existencialismo alemo, da psicanlise -; ele inaugura a tentativa para explo-
rar o irracional e integr-lo a uma razo alargada, que permanece a tarefa do
nosso sculo. o inventor desta Razo mais compreensiva que o entendimen-
to, que, capaz de respeitar a variedade e singularidade dos psiquismos, das
civilizaes, dos mtodos de pensamento, e a contingncia da histria, no
renuncia contudo a domin-los para conduzi-los sua prpria verdade"
10
.

8
ROSENFIELD, D. L. Apresentao. In: Revista Filosofia Poltica. p. 6.
9
Cf. BOURGEOIS, B. Hegel: Os atos do Esprito. p. 383: a questo da atualidade de Hegel manifestamente
atual! Ela incontestavelmente muito mais do que a da atualidade de qualquer outro filsofo do passado.
10
DHONDT, J. Hegel: Le philosophie du dbat et du combat. p. 361 [TP]: Quant linfluence de lhglianisme,
Maurice Merleau-Ponty, tout en sachant sen distancer lui-mme, en a donn la mesure : "Hegel est lorigine de
tout ce qui sest fait de grand en philosophie depuis un sicle - par exemple du marxisme, de Nietzsche, de la ph-
nomnologie et de lexistentialisme allemand, de la psychanalyse - ; il inaugure la tentative pour explorer
lirrationnel et lintgrer une raison largie qui reste la tche de notre sicle. Il est linventeur de cette Raison plus
comprhensive que lentendement, qui, capable de respecter la varit et la singularit des psychismes, des civilisa-
tions, des mthodes de pense, et la contingence de lhistorie, ne renonce pas cependant les dominer pour les
conduire leur propre vrit" (MERLEAU-PONTY, M. Sens et Non-Sens. Nagel, 1948. p. 125) .
19
Contudo, depois de tais palavras de apresentao geral sobre o mbito da influncia de
Hegel, qual a viso que se tem da sua filosofia? Como pode ser a origem tanto do marxismo,
quanto de Nietzsche, da fenomenologia e do existencialismo alemo, da psicanlise, etc? Ora,
que Hegel tenha sido, de certa forma, como acima mencionado, a origem de tudo o que se fez
de grande em filosofia, desde o sculo XIX, disso possvel concluir que a sua filosofia como
que viabiliza e justifica todas as vertentes filosficas ou maneiras de pensar? E, por acaso, seria
isso uma virtude ou uma limitao de Hegel? Ora, quanto a isso, convm, antes de tudo, reco-
nhecer que o pensamento de Hegel ocupa uma posio nica na histria da filosofia,
sobretudo, por ter suscitado conseqncias polticas imediatas e dissonantes; ou seja, aps a
morte do filsofo, seus discpulos dividiram-se em hegelianos de esquerda e de direita, dois par-
tidos de intelectuais que reclamaram dar certa continuidade crtica obra do mestre
11
. Assim,
cada qual dizia ser detentor da correta interpretao da filosofia hegeliana; contudo, talvez am-
bos acabaram destacando e ponderando apenas alguns aspectos do seu pensamento,
desprestigiando outros. Com isso, foram sendo como que esquecidas algumas propriedades ca-
ractersticas da sua filosofia, tal como a de que Hegel no promove uma atividade filosfica
qualquer, mas a especulativa, aspecto fundamental para a compreenso de seu pensamento.
Por isso, cabe destacar que existe: (1) uma vasta disparidade entre as muitas leituras in-
terpretativas existentes da filosofia de Hegel; (2) algumas de tais interpretaes acabaram
influenciando, de uma ou outra forma, as diferentes tradies de pensamento posteriores a de
Hegel; e, na seqncia, (3) algumas de tais tradies de pensamento, igualmente, acabaram
influenciando as leituras posteriores, inclusive, muitas das que cotidianamente lemos sobre o
pensamento de Hegel. Por exemplo, a leitura interpretativa de Hegel por Marx influenciou o
desenvolvimento de seu pensamento e, a seguir, o marxismo influenciou a leitura hegeliana. Ou
seja, muitas vezes, possumos diante de nossos olhos uma apresentao interpretativa do pen-
samento hegeliano decorrente de ou, ento, influenciada por uma mera linha interpretativa ou
tradio de pensamento, ao passo que a obra de Hegel, a fonte primria e competente, em ne-
nhum momento chegou a ser consultada ou, ento, foi lida, como vimos, com verdadeiros
antolhos, os quais no permitem ver a sua exata riqueza espiritual.
Marxismo, historicismo, hermenutica, espiritualismo, existencialis-
mo, comunitarismo - essas distintas tradies de pensamento foram
influenciadas por Hegel e, ao mesmo tempo, influenciaram as leituras de sua
obra. Desse modo, uma leitura fiel de Hegel descabida se desconsidera por
princpio as vrias camadas de interpretao que se solidificaram sobre seu
texto. (...) Porm, se a pacincia que ele exige - a pacincia do conceito, para
empregar uma expresso de Hegel - certamente rara, rara tambm a frus-
trao com os resultados do empenho
12
.

11
REPA, L. S. O enigma Hegel: Histria e Metafsica. In: Revista Mente & Crebro. p. 75.
12
Idem. p. 76.
20
Tal citao reafirma os elementos acima enumerados, destacando, especialmente, toda a
importncia de sempre ter presente e considerar tais questes. Alm disso, afirma que nem a
disparidade de interpretaes, nem o texto difcil, como poucos na histria da filosofia, deve nos
afastar do empenho de anlise do pensamento hegeliano, porque os frutos de tal rduo trabalho
compensam. Assim sendo, podemos reiterar que a explcita influncia e relevncia da filosofia
de Hegel tornam seu estudo digno de ser efetivado e, entrementes, demanda tambm com que
ela deva vir a ser compreendida. Ora, isso, de certa forma, pode ser atestado pela volumosa bi-
bliografia interpretativa e crtica que se adiciona, a cada dia, obra de Hegel. Tanto que,
atualmente, cabe afirmar que existe at uma interminvel literatura hegeliana
13
. N. Bobbio
alega que ningum hoje capaz de ler tudo o que se escreve, nem mesmo sobre um tema mi-
nsculo e, como sabemos, Hegel no um assunto minsculo
14
. Ora, Hegel, realmente, no
assunto pequeno; antes, pelo contrrio, imenso, abissal. So tantos escritos sobre Hegel, que
h, inclusive, quem assegure que difcil falar hoje de Hegel evitando a impresso de que tudo
j foi dito
15
. Mas, como saber? No entanto, o maior problema parece ser o de que j foi dito de
tudo sobre Hegel, isto , que as afirmaes mais extremas e opostas foram atribudas, ao longo
do tempo, ao pensamento hegeliano. Contudo, a princpio, o Hegel histrico no um autor de
mltiplas facetas, mas filsofo com pensamento prprio, exposto em seu sistema. Convm, por
isso, examinar tal bibliografia e saber analisar, de forma crtica, os textos que, por exemplo, dis-
torcem ou renegam o contedo da obra sistemtica de Hegel.
2.1.1. O esforo necessrio para compreender a filosofia de Hegel
Mas, quem procura compreender a filosofia de Hegel encontra, sem dvida, muitas e
distintas dificuldades. Sobre isso, igualmente, no faltam manifestaes. Assim, por exemplo,
para P. Singer, que Hegel representa um desafio inegvel, pois os comentrios sobre ele
so crivados de referncias ao "rigor" de seu estilo, sua "terminologia repulsiva" e "extrema
obscuridade" de seu pensamento; ora, eis porque afirma que o esforo necessrio para com-
preender o pensamento de Hegel recompensado por isso [a saber, por sua relevncia] e
tambm pela satisfao em vencer o desafio nossa compreenso que ele representa
16
. Tal
concepo assemelha-se com a defendida por P. Archambault:
A filosofia de Hegel (...) uma obra laboriosa, neste duplo sentido que
ela resume um esforo considervel e que este permanece infelizmente de-
masiado sensvel. Isto faz falta obra, mas no nos permite ignor-la. A
audcia da dialtica de Hegel, a rigidez pedantesca do seu mtodo, a inapti-
do ligeiramente brbara da sua lngua, intimida e obstrui o leitor francs.
Quem passa alm, no entanto, a esta primeira impresso, e quem prossegue o

13
14
BOBBIO, N. Estudos sobre Hegel: Direito, Sociedade Civil, Estado. p. 14.
15
BODEI, R. Dialettica e Controllo dei Mutamenti Sociali in: BODEI, R. & CASSANO, F. Hegel e Weber. p. 21.
16
21
seu exame, no demorar a reconhecer neste edifcio algo audacioso, mas
tambm robusto e firme, globalmente to coerente, ao mesmo tempo em que
enumera to complexa e rica, uma das mais grandiosas concepes do espri-
to humano. O estudo do hegelianismo demanda, certamente, sofrimento, mas
no o deixa sem recompensa
17
.
Ou seja, o estudo da filosofia hegeliana requer grande empenho, inclusive, sofrimento,
pois, entre outros desafios, trata-se de ao mais do que laboriosa compreender a linguagem de
Hegel e a de grande parte de seus intrpretes. Contudo, ambos concordam que tal trabalho no
permanece sem recompensa, pois o leitor, alm de descobrir uma das mais complexas, ricas e
grandiosas concepes do esprito humano, ainda poder qui vivenciar a satisfao nica de
vencer o grande desafio nossa compreenso que a filosofia hegeliana representa
18
.
Sobre a questo da linguagem peculiar da obra de Hegel, cabe citar e analisar algumas
afirmaes, que exemplificam muitas outras da mesma ordem. Uns, por exemplo, dizem que o
linguajar de Hegel obtuso, pouco inteligvel
19
; alguns autores, afirmam que a linguagem de
Hegel obscura, que cabe ser iluminada
20
; uns defendem que as complexidades do alemo de
Hegel so difceis de deslindar at para os que falam a lngua alem (mesmo que saibam as pe-
culiaridades de sua lngua, pois nela certos termos tm, com freqncia, toda uma gama de
significados e usos a que no corresponde exatamente uma nica palavra de outra lngua), quan-
to mais para os que no falam o alemo
21
; outros, at, asseveram que intraduzvel
22
, dada a
complexidade do pensamento e as dificuldades da lngua ou da terminologia de Hegel; por fim,
h os que afirmam que boa parte da obra hegeliana ininteligvel
23
.

17
ARCHAMBAULT, P. Hegel: Choix de Textes et Etude du Syxtme philosophique. p. 36-7 [TP]: La
philosophie de Hegel (...) est une oeuvre laborieuse, en ce double sens quelle rsume un effort considrable et
que cet effort y reste malheureusement trop sensible. Ceci fait tort cela, mais ne nous permet pas de le
mconnatre. Laudace de la dialectique dHegel, la rigidit pdantesque de sa mthode, la maladresse un peu
barbare de sa langue intimident et gnent le lecteur franais. Quil passe outre, cependant, cette premire
impression, et quil poursuive son examen. Il ne tardera pas reconnatre dans cet difice si hardi, mais aussi
robuste et ferme, densemble si cohrent en mme temps que de dtail si complexe et si riche, une des plus
grandioses conceptions de lesprit humain. Ltude de lhglianisme demande, certes, de la peine, mais elle ne
la laisse pas sans rcompense .
18
Cf. GADAMER, H.-G. A razo na poca da cincia. p. 26: no exagerado afirmar que no existe nenhuma
pessoa vivente que esteja em condies de compreender e repensar a obra de Hegel. Mas, Cf. LEBRUN, G. A
pacincia do conceito: ensaio sobre o discurso hegeliano. p. 403: A filosofia de Hegel nos interessou menos
que a dificuldade especfica que experimentam para estar no compasso desse discurso, desde que se proponham
a compreend-lo como compreendem ou acreditam compreender outro discurso filosfico.
19
Cf. LUFT, E. Apresentao. In: COSSETIN, V. Entre uma iluso e um enigma. p. 13: Dois grandes riscos
ameaam aquele que se prope abordar a Filosofia de Hegel: simplesmente perder-se no ambiente rico e obscuro
forjado por um dos mais complexos pensadores do Ocidente, ou dele emergir dominado por um linguajar obtuso,
o reflexo caricatural do discurso hegeliano, e ainda menos inteligvel.
20
Cf. BOBBIO, N. Estudos sobre Hegel: Direito, Sociedade Civil, Estado. p. 14: Devemos nos contentar em
iluminar alguns pequenos espaos que permaneceram obscuros ou no foram ainda bem iluminados. E ilumin-
los com uma linguagem possivelmente menos obscura que a de Hegel.
21
Cf. INWOOD, M. Dicionrio Hegel. p. 28: As complexidades do alemo de Hegel so difceis de deslindar
para os que falam a lngua alem. Mas as dificuldades so multiplicadas para os que falam outras lnguas.
22
Cf. GIBELIN, J. Avertissement du traducteur. In: HEGEL, G. W. F. Leons sur la Philosophie de
lHistoire. p. III [TP]: les ouvrages de Hegel (...) sont, de lavis de la critique, peu prs intraduisibles .
23
Cf. CIRNE-LIMA, C. Depois de Hegel. p. 20: muitos textos de Hegel so ininteligveis.
22
Mas, segundo a interpretao de E. Weil
24
, sim Hegel no um autor fcil, contudo,
falso que lhe falte preciso e clareza; na seqncia, E. Weil busca explicar tal afirmao: o
que ocorre que a preciso e a clareza em matria de filosofia tm o inconveniente de prejudi-
car a elegncia do estilo e a facilidade da leitura; por isso, Hegel claro, contudo exige de seu
leitor um grande esforo de colaborao
25
. Na mesma linha interpretativa, seguem algumas
observaes de D. Menezes, que afirma:
J li numerosas opinies sobre a linguagem hegeliana. A acusao mais
estrebilhada e inconsistente a de que escreve dificilmente, obscuramente,
num estilo esotrico e tortuoso. E outros afirmam exatamente o contrrio.
(...) Quem espera ler um livro de Hegel com a fcil desenvoltura das leituras
habituais comete evidentemente um engano. H, decerto, trechos animado-
res, que o estudioso de outros filsofos percorrer com fluncia e agrado. Ou
com decepo. O retrincado da forma peculiar do estilo hegeliano s consti-
tui obstculo enquanto o leitor no se familiariza com o pensar dialtico
26
.
Assim, ambos os autores afirmam que Hegel no autor de fcil compreenso, pois a
leitura de sua obra requer uma desenvoltura distinta da que se emprega nas leituras habituais. O
estilo da redao de Hegel, segundo E. Weil, no deixa de ser claro e preciso, mas exige de um
grande esforo, a saber, o de se familiarizar com o seu linguajar e a sua forma de pensar. No
seria, portanto, uma filosofia fantstica e incompreensvel, recheada de enigmas ou sim-
ples combinaes de palavras vazias de sentido
27
, nem uma suposta filosofia oracular, de
palavrrio bombstico e mistificador
28
, como tambm no um mtodo escamoteador, clau-
dicante
29
, mas, sim, em contrapartida, uma filosofia especulativa, que tem, por exemplo, como
momento, a dialtica.
Ora, quanto linguagem hegeliana, convm ainda citar J. Hyppolite, o qual afirma:
lendo Hegel, poder-se-ia muitas vezes julgar que ele no passa de um filsofo abstrato que
joga com conceitos e faz malabarismos com palavra. No entanto, nada mais longe disso
30
.

24
PERINE, M. Eric Weil e a compreenso do nosso tempo: tica, poltica, filosofia. p. 87: Para Weil, Hegel
informou de tal modo o nosso tempo, que este no seria o que se Hegel no tivesse existido. Mas para ns que
somos ps-hegelianos, no se trata de "recitar Hegel ou de ver nele o mestre do qual cada palavra seria sagrada"
(PR, 103), porque correramos o risco de no sermos hegelianos no sentido daquele a quem queremos seguir.
25
WEIL, E. Hegel et ltat. p. 17 [TP]: Hegel nest pas un auteur facile. Ce nest, certes, pas quil manque de
prcision et de clart ; mais la prcision et la clart en matire de philosophie ont linconvnient de nuire
llegance du style et la facilit de la lecture. Hegel est clair, non bien que, mais parce quil exige de son lectu-
er un grand effort de collaboration .
26
MENEZES, D. Motivos alemes: filosofia, hegelianismo, marxologia, polmica. p. 58 e 104-5.
27
Cf. MENEZES, D. Temas de Poltica e Filosofia. p. 164: O que transpirou no hegelianismo na obra do maior
filsofo brasileiro, que foi incontestavelmente Farias Brito, vale como o atestado mais seguro da sua incompre-
enso. Endossa o que disse Paul Janet - e v na obra de Hegel o "espetculo de uma das aberraes mais
extraordinrias da razo, qualificando-a tambm como a filosofia fantstica e incompreensvel que, partindo de
Kant, fez voltar o pensamento filosfico ao ponto de vista de Wolf". No hesita mesmo em apontar certos tre-
chos como "verdadeiros enigmas, para no dizer simples combinaes de palavras vazias de sentido".
28
POPPER, K. R. A sociedade aberta e seus inimigos. p. 39 e 34.
29
CHTELET, F. O pensamento de Hegel. p. 13.
30
HYPPOLITE, J. Introduo Filosofia da Histria de Hegel. p. 68.
23
Entrementes, tais ponderaes sobre a linguagem de Hegel falam por si s e so mais do
que suficientes para assinalar a diversidade de interpretaes existente. Mas, para concluir, cabe
mencionar P. Meneses, intrprete e tradutor brasileiro da Fenomenologia do Esprito e da Enci-
clopdia, duas das principais obras de Hegel.
Traduzir Hegel para o portugus foi uma difcil tarefa, mas necessria
para colocar ao alcance dos estudantes e dos estudiosos em geral esse impor-
tante texto, j traduzido para tantas lnguas, menos a nossa. A maior
dificuldade foi o entendimento exato do pensamento de Hegel, e, em seguida,
foi vert-lo para um portugus acessvel e bonito. Certamente, como digo na
apresentao, toda a traduo por essncia imperfeita, e nesse processo se
perde sempre alguma coisa ou nuana da linguagem original. Mas no consi-
dero a escrita de Hegel como hermtica nem cheia de jarges
31
.
Assim, com tais palavras, esperamos dar por entendida uma questo importante para to-
do aquele que quiser iniciar o estudo de Hegel: o seu texto apresenta certas peculiaridades, mais
do que prprias, como o verbo aufheben, e, por isso, a leitura da extensa obra hegeliana, no ori-
ginal, em lngua alem ainda do sculo XVIII-XIX, e nas suas tradues, fidedignas ou no,
para outras lnguas, no tarefa fcil. Esforo que , contudo, a princpio, devidamente com-
pensado, em funo da acuidade e da extenso de seu pensamento filosfico.
Por fim, refora-se a noo da necessidade de apreender melhor a filosofia hegeliana,
aspecto expresso de mltiplas formas; entre elas, cabe referir, como exemplo, a de C. Taylor: a
filosofia de Hegel , ao mesmo tempo, inverossmil e altamente relevante para ns. (...) No
podemos aceitar a soluo de Hegel, mas sua formulao do problema ainda uma das mais
agudas e penetrantes que conhecemos
32
. Eis, concluindo, uma entre tantas declaraes peculia-
res j proferidas sobre o pensamento de Hegel, que nos instigam a compreend-lo.
2.1.2. As diversas interpretaes existentes da filosofia de Hegel
Mas, quanto compreenso da filosofia hegeliana, segundo E. Weil, apesar do estudo,
Hegel , de todos os grandes filsofos, o menos conhecido, ou, ao menos, o pior conhecido
33
.
Menos ou pior conhecido, pois a imagem, por exemplo, que foi sendo cunhada, ao longo dos
anos, sobre Hegel apresenta e reflete as mais diferentes expresses ou semblantes. Ou seja, He-
gel at parece no ser proprietrio de uma identidade prpria, mas tornou-se mero espelho, onde
qualquer um passa a se ver e/ou a destacar somente o que mais lhe agrada, no mais das vezes,
meramente o que reflete suas opinies pessoais. Isto , Hegel, de certa forma, veio a ser desper-
sonalizado teoricamente e, com isso, acabou se tornando o referencial terico para as mais

31
MENESES, P. G. de. O desafio de traduzir Hegel para o portugus. In: IHU on-line. p. 48.
32
TAYLOR, C. Hegel e a sociedade moderna. p. 95 e 162.
33
WEIL, E. Hegel et ltat. p. 11 [TP]: Malgr toute une srie de bons livres parus au cours des trente
dernires annes, aussi bien en Allemagne quen France, Hegel est de tous les grands philosophes le moins con-
nu, ou, du moins, le plus mal connu . A traduo em espanhol omite o menos conhecido - Cf. WEIL, E.
Hegel y el Estado. p. 13: A pesar de toda una serie de buenos libros aparecidos tanto en Alemania como en
Francia, durante los ltimos treinta aos, Hegel es, de todos los grandes filsofos, el peor conocido.
24
diversas orientaes, principalmente na ordem scio-poltica. Inclusive, cabe mencionar e anali-
sar, por via de dvida, algumas afirmaes que demonstrem tal diagnstico.
A nossa poca agrada-se tanto de se ocupar de Hegel igualmente por-
que sua doutrina tem um enorme significado poltico. E no somente para
uma direo poltica. No, o surpreendente que os inimigos mais acirrados
se apiam nele. O fascismo e o comunismo o consideram como o apstolo
que com seus escritos difceis de entender deveria servir para proporcionar o
cimento terico para suas opinies
34
.
Ou seja, Hegel tido, por alguns autores, como advogado de tais doutrinas e, contudo,
ao mesmo tempo, outros autores o apresentam como crtico das mesmas orientaes.
Ao longo de sua histria, a filosofia poltica de Hegel logrou uma es-
tranha unanimidade contra si: denunciado entre os principais inimigos da
sociedade aberta, tampouco obteve os favores de uma esquerda que no ces-
sa de l-lo atravs do olhar talvez excessivo do jovem Marx
35
.
Enfim, podemos reafirmar que a filosofia poltica de Hegel interpretada de mltiplas
formas e, sobretudo, de forma divergente e/ou antagnica.
A polmica acesa logo aps a publicao, em 1820, das Linhas fun-
damentais de uma Filosofia do Direito atravessa todo o sculo XIX [e XX] e
encontra-se hoje [sculo XXI] mais viva do que nunca. Com efeito, se qui-
sermos manter a topografia poltica usual de direita, centro e esquerda
veremos que, ainda hoje, os pretendidos idelogos dessas posies ou reivin-
dicam para si a companhia de Hegel ou a rejeitam na posio oposta
36
.
Mas, como podem os idelogos de tais posies, simultaneamente, reivindicar para si a
companhia da filosofia de Hegel ou rejeit-la na posio antagnica? Como possvel que opo-
sitores possam, ao mesmo tempo, apoiar-se na sua filosofia ou critic-la? Ora, a princpio,
alguma das partes precisa estar equivocada na sua interpretao de Hegel. Mas qual?
Porm, o mais importante que precisamos tentar esclarecer tal questo, pois muitas in-
terpretaes da filosofia hegeliana, que oscilam em at 180 graus
37
, sobretudo, sobre sua
filosofia poltica, tm influenciado, segundo L. Vaz, nossa realidade cotidiana.
A interpretao do pensamento poltico de Hegel no somente um
problema acadmico de historiografia filosfica. tambm a leitura, em c-
digo filosfico, desses [mais de] 150 anos de histria mundial decorridos

34
SAUER, E. F. Filsofos alemanes: De Eckhart a Heidegger. p. 106 [TP]: a nuestra poca le agrada tanto
ocuparse de Hegel igualmente porque su doctrina tiene un enorme significado poltico. Y no solamente para una
direccin poltica. No, lo sorprendente es que los enemigos ms acrrimos se apoyan en l. El fascismo y el co-
munismo lo consideran como el apstol que con sus escritos difciles de entender debiera servir para
proporcionar el cimiento terico para sus opiniones. [Texto originalmente publicado em 1968].
35
PREZ CORTS, S. El concepto y su poltica. In: HEGEL, G. W. F. Dos Escritos Polticos. p. 147 [TP]:
A lo largo de su historia, la filosofa poltica de Hegel ha logrado una extraa unanimidad en su contra: denun-
ciado entre los principales enemigos de la sociedad abierta, tampoco ha obtenido los favores de una izquierda
que no cesa de leerlo a travs de la mirada quiz excesiva del joven Marx.
36
VAZ, H. C. de L. Recenso de OTTMANN, Henning. In: Revista Sntese. p. 113.
37
Cf. ALVES, J. L. Entre Hegel e Galbraith: limites da Arquitetura Racional da sociedade industrial classis-
ta. In: Idia e Matria. p. 291: As reflexes incorporadas nesta comunicao tiveram como ponto de partida
pessoalmente motivador um fenmeno pouco comum no historial da crtica das idias. Refiro-me ao contraste
evidenciado pelas linhas de interpretao e valorizao do pensamento poltico de Hegel, contraste esse to ve-
lho quanto o lanamento do hegelianismo no giro ideolgico e que, de intrprete em intrprete, de momento
histrico para momento histrico, se mede em oscilaes de 180 graus.
25
desde a morte de Hegel [1831], e nos quais se cumpre em linhas sempre mais
ntidas o destino das sociedades polticas sadas das revolues do sculo
XVIII e que Hegel, por primeiro, tenta decifrar
38
.
Ora, segundo J. Ritter, a histria da teoria poltica de Hegel no sculo XIX interessa
no somente histria da filosofia, mas tambm filosofia poltica e mesmo poltica
39
. Alm
disso, para J. Hyppolite, o que no se pode negar a importncia da filosofia hegeliana do Es-
tado para o pensamento e a vida contemporneos
40
. Ou seja, caso a interpretao da filosofia
poltica de Hegel fosse apenas um problema acadmico de historiografia filosfica, sem qual-
quer influncia na histria mundial, tal questo no teria toda a relevncia, que se torna mais
caracterstica quando tomamos conscincia de tal aspecto emprico. Assim sendo, a filosofia de
Hegel especial no s por sua sistematicidade e pelos seus aspectos histricos, mas, igualmen-
te, segundo M. Mller, pelo vigor do seu agudo diagnstico do presente
41
. Uma filosofia que
talvez no seja revolucionria, com a pretenso de transformar o mundo, todavia tambm no
aptica em relao realidade
42
. Uma filosofia que busca compreender e que, a rigor, pode ser
compreendida, a despeito de opinies contrrias
43
.
Destarte, a proeminncia da filosofia de Hegel requer melhor anlise, pois urge uma in-
terpretao que considere a integralidade do pensamento hegeliano. Para L. Vaz, nenhuma das
interpretaes parciais encontradas ao longo do seu percurso pode pretender exprimir toda a
riqueza e complexidade do pensamento de Hegel
44
. Para tal, cabe no mais pinar partes isola-
das da sua filosofia, de forma descontextualizada. O campo de investigao e de reflexo
precisa ter em vista a sua obra, respeitando a sistematicidade e as particularidades histricas da
redao de cada uma de suas partes. De tal modo, ser possvel expor uma interpretao mais
imparcial, capaz de exprimir ao mximo o valor real da filosofia de Hegel.

38
39
RITTER, J. Hegel et la rvolution franaise. p. 89 [TP]: Lhistorie de la thorie politique de Hegel au XIX
e
sicle
intresse non seulement lhistoire de la philosophie, mais aussi la philosophie politique et mme la politique .
40
HYPPOLITE, J. Introduo Filosofia da Histria de Hegel. p. 108.
41
MLLER, M. L. A gnese conceitual do Estado tico. In: Revista Filosofia Poltica. p. 13: A originalidade
da teoria tico-poltica hegeliana e da sua organizao sistemtica est no s em ter estabelecido essa distino
entre as esferas da sociedade civil-burguesa e do Estado, distino essa que enuncia teoricamente o resultado do
processo de transformao revolucionria da sociedade europia, culminando na Revoluo Francesa, e que formu-
la as condies da sua estabilizao poltica. Essa originalidade est antes de tudo no vigor do seu agudo
diagnstico histrico do presente, sustentado pela prodigiosa orquestrao conceitual do sistema enciclopdico que,
atravs da histria da recepo do pensamento de Hegel, perdura at ns, e que se deve, no tema que nos concerne,
especialmente construo dialtico-especulativa da eticidade segundo a matriz da Lgica do Conceito.
42
DHONDT, J. Teleologia e prxis na Lgica de Hegel. In: Hegel e o Pensamento Moderno. p. 37-8: Cer-
tamente Hegel est longe de proclamar que a tarefa principal da filosofia a de transformar o mundo. No seu
ponto de vista, ela deve contentar-se, pelo menos no que concerne ao essencial, em compreend-lo. claro que,
e ns vimo-lo, o mundo que a filosofia hegeliana se esfora por compreender no um mundo tal como o ho-
mem o teria recebido, mas um mundo que ele modifica segundo os seus fins, atravs de uma prxis.
43
BALMES, J. Histria da Filosofia. p. 151: O filsofo alemo chama a juzo todas as filosofias, todas as religies, a
humanidade, o mundo, Deus: Hegel encontrou a ltima palavra de tudo. Mas por desgraa tanta luz como se rene na
mente de Hegel, no poder ser proveitosa aos mseros mortais porque so incapazes de o compreender.
44
26

2.1.3. As particularidades da leitura e da anlise atual da filosofia de Hegel
Para realizar uma leitura e uma anlise minuciosa da filosofia de Hegel conveniente,
antes de tudo, avaliar e esclarecer os nveis de leitura de que um texto filosfico, sobretudo he-
geliano, pode ser objeto. Para tal, cabe mencionar alguns apontamentos enumerados por
Henrique Cludio de Lima Vaz, tradutor e intrprete brasileiro da filosofia de Hegel, quando ele
prprio procurou justificar uma leitura atual do pensamento de Hegel, os quais servem de guia a
quem quiser analisar de forma rigorosa a filosofia hegeliana. Tal conjunto de ressalvas, confor-
me P. Meneses, permite poder vir a escrever sobre Hegel, no como muitos o fazem, mas, sim,
de pensar de forma hegeliana, entendendo o seu pensamento.
Pe. Vaz escreveu pouco sobre Hegel, ocupado que estava em fazer
textos para seus alunos. Mas o pouco que escreveu se destaca entre tudo o
que foi escrito no Brasil sobre Hegel (por exemplo, O senhor e o escravo) e
influenciou a todos os que vieram depois. De fato, escrever sobre Hegel no
parece ser difcil - haja vista os muitos que hoje escrevem sobre esse autor -
mas entender mesmo, pensar hegelianamente, era coisa para Vaz e sua genia-
lidade inegvel
45
.
Ora, para vir a compreender a filosofia de Hegel, necessrio distinguir e respeitar, se-
gundo L. Vaz, os trs nveis de leitura: a filolgica, a histrica e a hermenutica. Vejamos, com
detalhes, apesar das citaes longas, as especificidades de cada um dos nveis.
Um primeiro nvel de leitura tem lugar com a leitura filolgica, isto ,
a leitura do texto na sua materialidade de texto. Qualquer leitura se faz sobre
um texto, mas o problema da autenticidade do texto essencial para a leitura
do texto filosfico, pois que nele se articulam as razes que fazem da filoso-
fia um saber rigoroso, mas comunicvel em linguagem no formalizada. O
primeiro nvel de leitura consiste, pois, em obtermos as garantias crticas e fi-
lolgicas que nos asseguram sobre a autenticidade e fidelidade do texto do
filsofo que temos diante de ns. Na leitura de Hegel essa precauo se im-
pe com particular fora, porque a composio e o estilo dos seus escritos
apresentam peculiaridades que esto intimamente ligadas ao seu prprio m-
todo de pensar. Essas particularidades devem ser preservadas por um
trabalho crtico-filolgico de estabelecimento do texto e por um trabalho le-
xicolgico de identificao e relacionamento das grandes unidades
semnticas nele presentes. (...) Atualmente os textos de Hegel comeam a ser
acessveis em edies crticas que atendem s exigncias mais rigorosas da
leitura filolgica
46
.
A clareza do texto de L. Vaz, a princpio, dispensa qualquer comentrio adicional. Mas,
talvez possamos apenas ressaltar que o trabalho crtico-filolgico de estabelecimento do com-
plexo texto hegeliano, principalmente no mbito lexicolgico de identificao e relao das
grandes unidades semnticas, est em processo avanado, porm ainda no consolidado. Destar-
te, o trabalho de coletnea e de edio da Hegel Werke, das Anotaes (Anmerkung), dos
Adendos (Zustze), das Lies (Vorlesungen), como tambm a compilao e a anlise, por B.

45
46
27
Bourgeois, das edies, de 1817/1827/1830, da Enciclopdia, e, por K.-H. Ilting, das lies he-
gelianas sobre a Filosofia do Direito, entre 1818-1831, entre outras pesquisas, so exemplos
que caracterizam tal grande trabalho. No Brasil, porm, muitos textos de Hegel e de intrpretes
hegelianos ainda no esto traduzidos em edies crticas e, por exemplo, no h consenso
quanto melhor traduo de alguns conceitos fundamentais da filosofia hegeliana, tal como o
verbo aufheben; todavia, no caso, todos os principais intrpretes reconhecem e realam seu pa-
pel e seu valor para Hegel. A respeito de tais pr-requisitos crtico-filolgicos, J. Pertille reitera
que, para poder haver xito na leitura e na exegese da filosofia hegeliana, exige-se antes preci-
so conceitual, alm de familiaridade com os termos e a compreenso do mbito da
problemtica em questo.
Tal preciso conceitual pode ser considerada como uma exigncia para
a leitura e exegese da obra hegeliana, uma vez que Hegel mesmo apresenta
esta caracterstica em alto grau. Mas, ao mesmo tempo, delineia um perfil ao
trabalho apresentado que certamente conduz as principais discusses em di-
reo a questes de leitura e interpretao crtica, em que a familiaridade
com os termos e a compreenso do mbito da problemtica so pressupostos
importantes
47
.
Na seqncia, L. Vaz apresenta, como adjacente ao nvel da leitura filolgica, o nvel da
leitura histrica dos textos de Hegel. Vejamos, em ntegra, o pargrafo sobre tal nvel.
O segundo nvel de leitura constitudo pela leitura histrica, que leva
em conta o enraizamento do texto nas experincias de vida de quem o escre-
veu e na sua poca histrica. Com efeito, o espao do tempo no o recorte
de uma abstrao, mas o enlaamento de experincias e situaes individuais
e sociais da vida e na cultura do tempo histrico que ao filsofo dado viver.
Hegel nos aparece como um clssico inaugural, entre outras razes, porque
seus textos foram escritos como que em viva superposio ao texto real da
histria que os seus contemporneos escreviam. No foi em vo que ele
mesmo afirmou ser a filosofia o prprio tempo apreendido no conceito.
Lembremo-nos de que Hegel viveu os primeiros anos do chamado tempo
ps-revolucionrio, quando reflua a grande vaga revolucionria que cobrira
toda a Europa a partir de 1789. Na escritura dos seus textos filosficos, He-
gel traduz, de alguma maneira, a complexidade, a riqueza e as dramticas
interrogaes do seu tempo
48
.
Eis importante aspecto, que j foi motor de muitas interpretaes discordantes, cada qual
se outorgando o papel do verdadeiro historiador e/ou juiz da histria, atribuindo a Hegel virtu-
des ou vcios, em funo de algum aspecto especfico da poca histrica analisada. Ora, as
pesquisas de ordem histrica, que levem em conta a experincia de vida do Hegel escritor, isto
, os aspectos circunstanciais que motivaram e/ou influenciaram cada parte de sua obra, no es-
pao de tempo anterior ou contemporneo a Hegel, ainda apresentam algumas lacunas e/ou
incoerncias. Contudo, no cabe citar e analisar a filosofia hegeliana descontextualizada de seu
respectivo tempo histrico ou segundo elementos histricos imprecisos.

47
PERTILLE, J. P. Comentrio palestra de Marcos Lutz Mller. In: tica e Poltica. p. 170.
48
VAZ, H. C. de L. Por que ler Hegel hoje?. In: Finitude e Transcendncia. p. 223-4.
28
No terceiro nvel, depois do nvel da leitura filolgica e da histrica, segundo L. Vaz,
devem ser respeitadas as ressalvas da leitura hermenutica. Eis a primeira parte da exposio:
No terceiro nvel de leitura tem lugar mais especificamente o exerccio
da tcnica de leitura de um texto filosfico. uma leitura hermenutica.
Lembremo-nos de que o leitor de um texto filosfico (o que vale, alis, de
qualquer texto, mas, principalmente, do texto de um filsofo) no pode pre-
tender alcanar o tipo de objetividade de quem realiza uma experincia de
laboratrio, executa uma operao de medida, verifica dados diante dos quais
deve manter-se numa atitude de neutralidade.
Trata-se de elemento importante e caracterstico, que convm ser ressaltado. Ou seja, es-
tamos realizando a leitura de texto filosfico, escrito por um filsofo e, agora, lido de forma
filosfica ou no por quem estuda filosofia. Mas, um texto filosfico no se enquadra no mesmo
tipo de objetividade, tal como a de uma tabela de exames, que expe os resultados numricos de
uma experincia qualquer de laboratrio. Ora, se a lgica formal permite certa aproximao de
tal exatido e neutralidade, o contedo literal do texto filosfico, contudo, exprime-se por pala-
vras, usadas segundo critrios, mas, s vezes, portadoras de limitaes tcnicas e, com isso,
passveis de mltipla interpretao. Alm disso, ainda h o fator de que todo o leitor um novo
intrprete.
A leitura do texto filosfico um ato de interpretao e arrasta o leitor
para dentro do chamado crculo hermenutico no qual o intrprete , por sua
vez, interpretado pelos pressupostos culturais e pelas exigncias tericas da
sua prpria situao histrica. (...) O texto lido dentro do movimento inter-
pretativo suscitado pela interrogao do leitor, pelos problemas e perguntas
que o lanaram num novo espao de significao
49
.
Para L. Vaz, ao realizar uma leitura interpretativa, somos normalmente influenciados pe-
las concepes culturais e pelas exigncias tericas de nossa realidade. Por isso, muitos
aspectos nos impressionam mais do que outros; isto , eles nos provocam uma maior ateno e
recebem, com isso, no mais das vezes, um novo espao de significao, pois so questes perti-
nentes s nossas dvidas ou s inquietaes de nossa poca, levando-nos a interpretaes
dissonantes e, muitas vezes, contrapostas a leituras efetuadas por outros autores. Para L. Vaz,
eis a razo pela qual um texto como as Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito torna-se
um dos textos preferidos da nossa leitura hermenutica de Hegel
50
.
Ora, segundo L. Vaz, unindo os trs nveis, estrutura-se base segura para uma leitura a-
tual - plena e coerente - da filosofia de Hegel: sobre o fundamento assegurado da leitura
filolgica e da leitura histrica, podemos tentar nos situar no nvel da leitura hermenutica para
buscar a as razes que comprovem, para ns, a atualidade do texto hegeliano, apesar de sepa-
rados de Hegel por [mais de] um sculo e meio de prodigiosa acelerao histrica
51
.

49
Idem. p. 224-5.
50
Ibidem. p. 225.
51
Ibidem. p. 225.
29
Alis, ao procurar compreender a filosofia de Hegel, ao rememorar seu pensamento, ca-
be visualizar sua poca histrica, mas, alm disso, precisamos analisar a atualidade do texto
hegeliano e tentar transpor sua filosofia para as reivindicaes do nosso momento histrico.
Sobre isso, eis mais uma orientao valiosa de L. Vaz:
necessrio observar que a justificao da leitura dos textos hegelianos
no deve ser entendida como uma tentativa de reiterao literal do discurso di-
altico de Hegel ou como convite a nos tornarmos hegelianos. A tentativa seria
v e o convite seria pedante e sem sentido. A histria, ensina Hegel, no se re-
pete, mas apenas se interioriza na Erinnerung, na rememorao do saber. A
significao atual dos textos de Hegel deve ser buscada no exerccio de um ti-
po de leitura que permita a compreenso das regras hermenuticas por ele
formuladas, transpondo-as para a leitura da nossa prpria poca
52
.
Distingue-se, portanto, um texto de interpretao, que busca compreender a filosofia he-
geliana, reconhecendo suas qualidades e limitaes, daquele que tenta reiterar literalmente o
pensamento de Hegel ou daquele que procura nos converter em hegelianos de carteirinha.
Quanto a isso, B. Croce enuncia as seguintes palavras:
Hegeliano, no sentido de sequaz servil e que acerta o passo pelo mestre
tendo por norma aceitar-lhe todas as palavras, ou de sectrio religioso que con-
sidera um pecado o dissentir, nenhuma pessoa sensata h de querer s-lo, e
muito menos eu. Hegel, em suma, descobriu tambm por seu turno um mo-
mento de verdade, e esse momento que preciso reconhecer e fazer valer
53
.
Tais palavras convidam-nos a compreender e reconhecer o que a filosofia hegeliana ain-
da tem de verdade ou, como dito acima, o seu momento de verdade. Mas, para tal, continua B.
Croce, necessrio lembrar um elemento bsico, que deveria estar subentendido:
A primeira condio para nos resolvermos a receber ou refutar as dou-
trinas que Hegel prope, (sou por demais obrigado a recordar coisas que
parecia deverem subentender-se) ler os seus livros: acabando com o espet-
culo, entre cmico e triste, de acusar e injuriar um filsofo, que no se
conhece; de batalhar estultamente contra um fantasma ridculo, forjado pela
prpria imaginao sob o jugo, nada nobre, do preconceito tradicional e da
preguia mental
54
.
Segundo B. Croce, necessrio recordar a necessidade de se ler os livros de Hegel, pois
muitas das acusaes e injurias contra ele s se justificam em funo da no leitura de sua obra.
Ou seja, se a obra hegeliana fosse mais conhecida, no haveria mais tanto espao para os fan-
tasmas, forjados pela imaginao, em parte, justamente daqueles que se deixaram levar pelo
preconceito tradicional e pela preguia mental. Sobre isso, cabe sempre lembrar que nenhuma
leitura filosfica pode se dar de forma precipitada e impaciente, muito menos a de Hegel, que
exige o exerccio do pensar. Afinal, somos todos sujeitos pensantes, pelo menos potencialmen-
te. Por isso, precisamos exercitar tal capacidade, pois somente assim poderemos nos elevar ao

52
Ibidem. p. 239-40.
53
CROCE, B. O que vivo e o que morto na filosofia de Hegel. p. 188.
54
Idem. p. 188.
30
nvel de leitura exigido pelo prprio Hegel
55
. Mas, alm isso, convm sempre lembrar que
necessrio considerar e analisar a filosofia de Hegel enquanto sistema, pois, segundo B. Bour-
geois, muitos intrpretes j se condenaram na tentativa de explic-lo por no levar em contra a
grande singularidade de seu pensamento.
Um grande homem condena os humanos a explic-lo. Essa frase de
Hegel se aplica a ele mesmo mais do que a ningum. No entanto, a grande
singularidade de seu pensamento levou muitos intrpretes a se condenarem
na tentativa de explicar a Hegel, porque no souberam ou no quiseram con-
siderar e analisar justamente o que torna a filosofia hegeliana excepcional:
sua sistematicidade real. Sistematicidade real e no apenas aparente. (...) O
sistema hegeliano , ao contrrio, verdadeiramente um sistema e o sistema
56
.
Portanto, quem quiser compreender o pensamento de Hegel deve analis-lo de forma
sistemtica, respeitando, especialmente, as determinaes conceituais do sistema hegeliano.
Ora, tal sistema, independente da acusao de estar superado, ultrapassado
57
, deve ainda ser
analisado e devidamente compreendido, pois s assim poderemos examinar a magnitude da re-
levncia do pensamento hegeliano na atualidade
58
. Mas, quanto a isso, no convm, agora,
apresentar maiores comentrios. necessrio, to somente, buscar respeitar tais orientaes,
esboando a estrutura e a evoluo da filosofia sistemtica de Hegel. Ora, ainda que a anlise
histrico-filolgica no seja suficiente, por si s, para dirimir o conflito de hermenuticas, que
vem se sucedendo, periodicamente, h mais de dois sculos, o qual j motivou uma literatura
abundante, cabe no dissimular tal tipo de ambigidade nem contribuir para complicar ainda
mais o deflagrado embate. Por isso, esperamos to somente apresentar e analisar um aspecto da
filosofia poltica de Hegel, fundamentado em sua obra filosfica, a respeito da definio e das
mltiplas conexes do conceito de Estado e de liberdade de imprensa, expostos no mbito da
Filosofia do Esprito Objetivo, dado o Sistema hegeliano.

55
Cf. FERREIRA, M. J. C. Introduo - Notas. In: HEGEL, G. W. F. Prefcios. p. 11-2: Precipitao e im-
pacincia representam a vitria da abstrao e da unilateralidade na leitura filosfica, aprisionando o texto e
aquele que l num confronto exterior, numa presena passiva e numa reciprocidade indiferente: (...). A leitura
exigida por Hegel um exerccio do pensar.
56
BOURGEOIS, B. Prsentation. In: HEGEL, G. W. F. ECF (I). p. 7 [TP]: "Un grand homme condamme
les humains lexpliquer". Cette parole de Hegel sapplique lui-mme plus qu quiconque, mais prcisment
la grandeur singulire de sa pense a conduit nombre de ses interprtes se condamner eux-mmes em
lexpliquant, pour autant quils nont pas su ou voulu considrer et analyser ce par quoi la philosophie
hglienne est exceptionnelle, cest--dire sa systmaticit relle. Systmaticit relle et non pas seulement
apparente () Le systme hglien est, au contraire, vritablement un systme et le systme .
57
Cf. DHONDT, J. Hegel: Le philosophie du dbat et du combat. p. 16 [TP]: a superioridade de Hegel no
domnio que vige o seu pensamento no implica que continua a ser insupervel e que no foi ultrapassado efeti-
vamente. O gnero humano no morreu com Hegel e o pensamento continuou avanar. Mesmo, ele conheceu,
desde Hegel, mutaes decisivas. Hegel representa apenas a culminao de certo tipo de pensamento: que os
especialistas definem como o idealismo alemo. la supriorit de Hegel dans le domaine que gre sa pense
nimplique pas quil reste indpassable et quil nait pas t effectivement dpass. Le genre humain nest pas
mort avec Hegel et la pense a continu davancer. Mme, elle a connu, depuis Hegel, des mutations dcisives.
Hegel ne reprsente la culmination que dun certain type de pense : ce que les spcialistes dfinissent comme
lidalisme allemand .
58
DHONDT, Jacques. Hegel e o hegelianismo. Contracapa: Entre todas as obras filosficas no sentido clssico
da expresso, muito poucas so aquelas que exercem, ainda nos nossos dias, tanta influncia como a de Hegel.
31
2.2. A FILOSOFIA DE HEGEL E O TRABALHO DE COMPREENSO DA VERDADE
Segundo Hegel, nossa filosofia s pode existir enquanto ligada precedente, da qual
necessrio produto
59
. Ou seja, o apelo das perguntas no respondidas, as muitas situaes no
esclarecidas e o vu das aparncias, que muitas vezes mascara a nossa realidade, sempre tive-
ram a capacidade de pr os filsofos sob um ambiente de insatisfao em face do pensamento
do respectivo tempo histrico. Ora, a inquietao, a admirao e a dvida so, afinal, os impul-
sos da atividade filosfica. A princpio, so encontrados em todo filsofo, em menor ou maior
grau, a despeito da possvel predominncia de um ou outro sobre os demais fatores.
Da admirao, diz por isso Aristteles, principiou a filosofia. Principi-
amos observando, reunimos conhecimento sobre as mltiplas e variadas
configuraes e leis da natureza; tal processo por si mesmo se prolonga em
detalhes sem fim para fora, para cima, para baixo, para dentro; e, justamente,
porque no se antev um fim, tal processo no nos satisfaz
60
.
Ou seja, Hegel converge para a afirmao de que a filosofia principia da insatisfao
61
e
da busca que ela engendra em vista de dar forma a uma imagem mais compreensvel
62
da reali-
dade, a qual seja suscetvel de estruturar uma existncia melhor ao ser humano
63
.

59
HEGEL, G. W. F. LHF - Introduo. p. 40. 18/22 unsere Philosophie wesentlich nur im Zusammenhange mit
vorhergehender zur Existenz gekommen und daraus mit Notwendigkeit hervorgegangen ist.
60
HEGEL, G. W. F. ECF (II). p. 14. 9/12 Von der Verwunderung, sagt daher Aristoteles, hat die Philosophie
angefangen [Metaphysik, I, 2, 982 b ff.]. Wir fangen an wahrzunehmen, wir sammeln Kenntnisse ber die man-
nigfaltigen Gestaltungen und Gesetze der Natur, dies geht in ein unendliches Detail hinaus, hinauf, hinunter,
hinein, schon fr sich; und eben weil kein Ende darin abzusehen ist, so befriedigt uns dieses Verfahren nicht.
61
Cf. LABARRIRE, P.-J. O filsofo na cidade. In: Revista Sntese. p. 15-16: A relao do filsofo tempora-
lidade comum uma das questes ticas e polticas (eventualmente tambm religiosas) ao mesmo tempo mais
enraizadas em nossa tradio de pensamento e das mais urgentes em nossa poca. No a filosofia, quando nasce
corretamente e no se extravia numa fuga da realidade - na construo de mundos imaginrios -, um esforo de
compreenso do que ? De Plato a Hegel, de Kant a Eric Weil, podemos dizer que o motivo imediato que desen-
cadeia todo o prodigioso labor do pensamento no seno o desconforto ao viver as condies do seu tempo.
62
O verbo compreender, o substantivo compreenso e o adjetivo compreensvel, ao longo do texto, so usados
no sentido de que existe algo que se pode pensar (pensamento) [denken], entender (entendimento) [verstehen],
esclarecer ou explicar (esclarecimento) [erklren], conhecer (conhecimento) [kennen], reconhecer (reconheci-
mento) [erkennen] {dada a cognoscibilidade [die Erkennbarkeit]}, saber (sabedoria) [wissen] {dada a certeza
[die Gewiheit], a cincia [die Wissenschaft]}, etc, mas, tambm, apreender [auffassen - fassen, erfassen] e, so-
bretudo, conceber - conceituar - compreender [begreifen] {dado o conceito [der Begriff], o conceituvel -
compreensvel [begreiflich], a conceituabilidade - compreensibilidade [die Begreiflichkeit]. Cada qual, com certa
nuana, mas todos buscando dar-se conta [wahrnehmen] da verdade [die Wahrheit]. Sobre isso, cabe conferir
MARINI, G. Avvertenze terminologiche. In: HEGEL, G. W. F. Lineamenti di filosofia del diritto. p. XX: Un
gruppo di termini che designano i processi conoscitivi sono resi quasi sempre secondo luso consolidato. Er-
kenntnis reso con "conoscenza"; erkennen con "conoscere"; Kenntnis con "cognizione"; kennen con "avere la
cognizione di"; Anerkennung con "riconoscimento"; anerkennen con "riconoscere"; Vorstellung con "rappresen-
tazione", ma anche, se usato in senso non tecnico, con "concezione"; Einsicht con "intellezione"; einsehen con
"avere lintellezione di"; wissen con "sapere"; Wissenschaft con "scienza"; Begriff con "concetto", begreifen con
"comprendere" (o anche con "concepire", specie nei derivati begriffen, begreifend, resi con "concettuale": Prefa-
zione, cpv. 12, 18, 166, 360); verstehen con "intendere"; erklren con "spiegare", Meinung con "opinione";
meinen con "opinare" (o con "reputare" o affini espressioni non tecniche); auffassen con "concepire"; betrachten
con "considerare"; ansehen con "riguardare".
63
Para Hegel, no filosofar confronto-me com a vida, comigo. Por isso, nos incita: Rompe, pois, a paz contigo,
rompe com a obra do mundo! Esforar-te; busque mais o tempo, mas tal tempo do melhor modo!. Cf. HEGEL,
G. W. F. Entschluss. p. 388: Brich denn den Frieden mit dir, bricht mit dem erke der Welt! Strebe, versuche du
mehr die Zeit, aber aufs Beste sie sein!.
32
A histria da filosofia representa a srie dos espritos nobres, a galeria
dos heris da razo pensante, os quais, graas a essa razo, lograram penetrar
na essncia das coisas, da natureza e do esprito, na essncia de Deus, con-
quistando assim com o prprio trabalho o mais precioso tesouro: o do
conhecimento racional. (...) A posio e a funo da nossa idade, como, ali-
s, de todas as idades, compreender a cincia existente, modelar por ela
nossa inteligncia, e desse modo desenvolv-la, elev-la a um grau superior;
no ato de a convertermos em propriedade nossa e individual, juntamos-lhe
algo de que at ento carecera
64
.
Atravs da filosofia, o ser humano vem buscando solues para os seus problemas, mui-
tos dos quais, ainda hoje, nos inquietam e interpelam uma resposta. Alm disso, algumas dentre
as tentativas de resposta, j apresentadas na histria da filosofia, instigam-nos hoje a uma nova
investigao e elaborao, dados os novos contextos que vivenciamos.
Contudo, segundo Hegel, tal filosofar no algo que qualquer um sabe imediatamente.
Pelo contrrio, a atividade filosfica requer esforo, seriedade, estudo, conhecimento. Assim,
filosofar, no momento contemporneo, exige a anlise do legado histrico-cultural, produzido
pelo ser humano, na tentativa de lanar uma luz sobre o presente e sobre o futuro.
particularmente necessrio fazer de novo do filosofar uma atividade
sria. Para se ter qualquer cincia, arte, habilidade, ofcio, prevalece a con-
vico da necessidade de um esforo complexo de aprender e de exercitar-se.
De fato, se algum tem olhos e dedos e recebe couro e instrumentos, nem por
isso est em condies de fazer sapatos. Ao contrrio, no que toca filosofia,
domina hoje o preconceito de que qualquer um sabe imediatamente filosofar
e julgar a filosofia, pois tem para tanto padro de medida na sua razo natu-
ral - como se no tivesse tambm em seu p a medida do sapato. Parece
mesmo que se pe a posse da filosofia na falta de conhecimentos e de estudo;
e que a filosofia acaba quando eles comeam
65
.
Fazer de novo do filosofar uma atividade sria: tal convocao de Hegel, no texto da
Fenomenologia do Esprito, muito relevante, pois cita uma de suas principais preocupaes.
Ora, na poca de Hegel, vigorava o preconceito de que qualquer um sabia e podia imediatamen-
te filosofar e julgar a filosofia. Ou seja, no vigorava a convico de que era necessrio todo um
esforo complexo de aprender e de se exercitar.

64
HEGEL, G. W. F. LHF - Introduo. p. 37 e 40. 18/20 Was die Geschichte der Philosophie uns darstellt, ist
die Reihe der edlen Geister, die Galerie der Heroen der denkenden Vernunft, welche kraft dieser Vernunft in das
Wesen der Dinge, der Natur und des Geistes, in das Wesen Gottes eingedrungen sind und uns den hchsten
Schatz, den Schatz der Vernunfterkenntnis erarbeitet haben. (...) 18/22 Dies ist ebenso unsere und jedes
Zeitalters Stellung und Ttigkeit, die Wissenschaft, welche vorhanden ist, zu fassen und sich ihr anzubilden, und
ebendarin sie weiterzubilden und auf einen hheren Standpunkt zu erheben. Indem wir sie uns zu eigen machen,
machen wir aus ihr etwas Eigenes gegen das, was sie vorher war.
65
HEGEL, G. W. F. FE. p. 67. 3/62 Von dieser Seite tut es besonders not, da wieder ein ernsthaftes Geschft
aus dem Philosophieren gemacht werde. Von allen Wissenschaften, Knsten, Geschicklichkeiten, Handwerken
gilt die berzeugung, da, um sie zu besitzen, eine vielfache Bemhung des Erlernens und bens derselben
ntig ist. In Ansehung der Philosophie dagegen scheint jetzt das Vorurteil zu herrschen, da, wenn zwar jeder
Augen und Finger hat, und wenn er Leder und Werkzeug bekommt, er darum nicht imstande sei, Schuhe zu
machen, jeder doch unmittelbar zu philosophieren und die Philosophie zu beurteilen verstehe, weil er den
Mastab an seiner natrlichen Vernunft dazu besitze, - als ob er den Mastab eines Schuhes nicht an seinem
Fue ebenfalls bese. - Es scheint gerade in den Mangel von Kenntnissen und von Studium der Besitz der
Philosophie gesetzt zu werden und diese da aufzuhren, wo jene anfangen.
33
Com freqncia se toma a filosofia por um saber formal e vazio de con-
tedo. No se percebe que tudo quanto verdade conforme o contedo - em
qualquer conhecimento ou cincia - s pode merecer o nome de verdade se for
produzido pela filosofia. Embora as outras cincias possam, sem a filosofia,
com o raciocinar [Rsonieren], pesquisar quanto quiserem, no so capazes de
possuir em si nem vida, nem esprito, nem verdade sem a filosofia
66
.
Todavia, como vemos, de acordo com Hegel, toda tentativa de compreender a verdade,
sem a filosofia, v. Isto , somente com a filosofia se pode apreender a verdade, pois tudo
quanto verdade, conforme o contedo, s recebe tal nome, graas filosofia.
Contudo, Hegel, como filsofo, alm de amar, tambm busca compreender a verdade.
Inclusive, Hegel regozija-se com a mera constatao de que ainda h os que buscam conhecer a
verdade (o conhecimento mais elevado), e, a partir disso, procura ajud-los.
tanto mais motivo de alegria, perceber e mencionar ainda como o in-
teresse filosfico e o amor srio do conhecimento mais elevado se conservou
sereno e sem vaidade ante essas duas [atitudes] {o ceticismo e o criticismo}.
Se esse interesse s vezes se lanou mais para a forma de um saber imediato
e do sentimento, ele atesta, ao contrrio, o impulso interior - de maior alcan-
ce - de uma inteligncia racional, a qual, somente, d ao homem sua
dignidade. (...) A esse interesse pelo conhecer da verdade dedico este ensaio
[destinado] a fornecer uma introduo ou contributo para lhe dar satisfao.
Possa tal objetivo lhe conseguir uma acolhida favorvel
67
.
Assim sendo, todo o ser humano, que resolve ou se sente condenado a ser filsofo
68
,
tem um inelutvel compromisso com o contedo da filosofia, isto , com a verdade. Com isso,
no interessa tanto as causas histricas que motivaram a gnese e o atual cultivo da filosofia,
mas o impulso eminente do ser humano para buscar a verdade. Aristteles, por exemplo, ao ex-
por suas convices, proferiu que todos os homens, por natureza, desejam conhecer
69
.

66
Cf. HEGEL, G. W. F. FE. p. 67. [TP] 3/63 Sie wird hufig fr ein formelles inhaltleeres Wissen gehalten,
und es fehlt sehr an der Einsicht, da, was auch dem Inhalte nach in irgendeiner Kenntnis und Wissenschaft
Wahrheit ist, diesen Namen allein dann verdienen kann, wenn es von der Philosophie erzeugt worden; da die
anderen Wissenschaften, sie mgen es mit Rsonieren ohne die Philosophie versuchen, soviel sie wollen, ohne
sie nicht Leben, Geist, Wahrheit in ihnen zu haben vermgen. [Rsonieren difere de pensamento racional].
67
HEGEL, G. W. F. ECF (I). Prefcio 1 Edio. p. 15. 8/13 Um so erfreulicher ist aber wahrzunehmen und
noch zu erwhnen, wie sich gegen beides das philosophische Interesse und die ernstliche Liebe der hheren
Erkenntnis unbefangen und ohne Eitelkeit erhalten hat. Wenn dies Interesse sich mitunter mehr auf die Form
eines unmittelbaren Wissens und des Gefhls warf, so beurkundet es dagegen den inneren, weitergehenden Trieb
vernnftiger Einsicht, welche allein dem Menschen seine Wrde gibt (...). Diesem Interesse am Erkennen der
Wahrheit widme ich diesen Versuch, eine Einleitung oder Beitrag zu seiner Zufriedenheit zu liefern; ein solcher
Zweck mge ihm eine gnstige Aufnahme verschaffen.
68
Cf. GLOCKNER, H. Hegel. Vol. I. p. 273: em carta para Niethammer, a esposa de Hegel teria atribudo a seu
marido as seguintes palavras: Ser condenado por Deus a ser um filsofo!. No entanto, verdade ou no, antes de
Hegel, Scrates, segundo o que expresso por Plato, tambm parece se sentir um condenado a ser filsofo, Cf.
PLATO. Apologia de Scrates. 29 c-d. p. 58; 30 d-e. p. 60: Ainda mesmo que me disssseis: Scrates, ns
vamos absolver-te, com a condio de parares com essa investigao e no te dedicares de hoje em diante filo-
sofia; porm se fores mais uma vez apanhado nessas prticas, morrers por isso; se me absolvsseis, como vos
disse, sob essa condio, eu vos falaria nos seguintes termos: Estimo-vos, Atenienses, e a todos prezo, porm sou
mais obediente aos deuses do que a vs, e enquanto tiver alento e capacidade, no deixarei de filosofar e de exor-
tar a qualquer de vs que eu venha a encontrar, falando-lhe sempre na minha maneira habitual. (...) Atenienses,
estou longe de argumentar no meu prprio interesse, como se poderia imaginar, porm no vosso, para que com
minha condenao no venhais a pecar contra a ddiva que vos concedeu a divindade.
69
ARISTTELES. Metafsica. Livro I - 980 a. p. 36.
34
Mas, Hegel, em relao a isso, ao refletir sobre a Reforma Protestante, expressa que
no h mais uma classe que detenha exclusivamente o contedo da verdade. (...) o corao, a
espiritualidade sensvel do homem, que pode [kann] e deve [soll] apoderar-se da verdade
70
.
Ora, houve quem outrora defendesse que a possibilidade de compreenso da verdade seria privi-
lgio de poucos. Hegel, por sua vez, exorta que todos os seres humanos podem e devem querer
conhecer a verdade, na medida em que a sua apreenso possvel e necessria.
2.2.1. A elevao hegeliana da filosofia condio de cincia
Hegel cr e prega, portanto, que a verdade pode e deve ser compreendida por todo ser
humano. A verdade, inclusive, que confere ao ser humano sua fidedigna dignidade. Por isso,
para Hegel, uma necessidade em si e para si que seja revelado, para o pensar mesmo, o que
antes foi revelado como mistrio; mas, para tal, como Hegel enfatiza, a filosofia deve dar-se a
figura mais digna de si mesma: a do conceito
71
.
Quando enfim o rigor do conceito tiver penetrado no mago da coisa,
ento tal conhecimento e apreciao tero o lugar que lhes corresponde. A
verdadeira figura, em que a verdade existe, s pode ser o sistema cientfico.
Colaborar para que a filosofia se aproxime da forma de cincia da meta em
que deixe de chamar-se amor ao saber para ser saber efetivo isto o que
me proponho. Reside na natureza do saber a necessidade interior de que seja
cincia. (...) Chegou o tempo de elevar a filosofia condio de cincia
72
.
Eis, aqui, uma noo de grande importncia para a compreenso do sistema hegeliano:
Hegel busca colaborar para que a filosofia se aproxime da forma de cincia e se eleve condi-
o de cincia, pois, como vemos, segundo Hegel, a verdadeira figura, em que a verdade existe,
s pode ser o sistema cientfico. Sobre isso, cabe citar a anlise de B. Bourgeois:
O projeto de Hegel foi de elevar a filosofia cincia. A filosofia espe-
culativa hegeliana se apresenta como a realizao terminada da cincia,
como a Cincia, esta um conjunto de proposies vinculadas em um sistema
pela necessidade imanente que as faz derivar umas das outras
73

70
HEGEL, G. W. F. LFD. p. 345. 12/496 es gibt jetzt keinen Unterschied mehr zwischen Priestern und Laien,
es ist nicht eine Klasse ausschlielich im Besitz des Inhalts der Wahrheit (...) es ist das Herz, die empfindende
Geistigkeit des Menschen, die in den Besitz der Wahrheit kommen kann und kommen soll.
71
HEGEL, G. W. F. ECF (I). Prefcio 2 Edio. p. 30-1. 8/31 so ist es an und fr sich fr den zu der Hhe
des Geistes gebildeten Gedanken selbst und fr seine Zeit Bedrfnis und darum unserer Wissenschaft allein
wrdig, da das, was frher als Mysterium geoffenbart worden (...) insofern dieser sich die seiner selbst zugleich
wrdigste Gestalt, die des Begriffs.
72
HEGEL, G. W. F. FE. Prefcio. p. 27-8. 3/14 wenn auch dies noch hinzukommt, da der Ernst des Begriffs
in ihre Tiefe steigt, so wird eine solche Kenntnis und Beurteilung in der Konversation ihre schickliche Stelle
behalten. Die wahre Gestalt, in welcher die Wahrheit existiert, kann allein das wissenschaftliche System dersel-
ben sein. Daran mitzuarbeiten, da die Philosophie der Form der Wissenschaft nherkomme - dem Ziele, ihren
Namen der Liebe zum Wissen ablegen zu knnen und wirkliches Wissen zu sein -, ist es, was ich mir vorgesetzt.
Die innere Notwendigkeit, da das Wissen Wissenschaft sei, liegt in seiner Natur. (...) die Erhebung der Philoso-
phie zur Wissenschaft.
73
BOURGEOIS, B. Prsentation. In: HEGEL, G. W. F. ECF (I). Nota 2, Prefcio da 1 edio. p. 117 [TP]:
Le projet de Hegel a t dlever la philosophie la science. La philosophie spculative hglienne se prsente
comme la ralisation acheve de la science, comme la Science, celle-ci tant un ensemble de propositions lies
en un systme par la ncessit immanente qui les fait driver les unes des autres .
35
De fato, para Hegel no basta que a filosofia se reduza a mero amor ao saber, mas
tambm precisa ser saber efetivo. Inclusive, para L. Vaz, em Hegel, a inveno da razo dia-
ltica , fundamentalmente, reivindicao da identidade da filosofia diante da cincia
74
.
2.2.1.1. A relao entre a filosofia e as demais cincias
No entanto, as demais cincias, j na poca de Hegel, no se consideravam mais partes
integrantes da filosofia. Ou seja, as outras cincias evadiram-se do seio da filosofia e, depois,
buscaram se revestir do carter de independentes. Ora, sem dvida, tais cincias e a filosofia
exprimem, juntos, o desejo de conhecer, o qual anima o esprito humano. Porm, em sntese, o
que o cientista procura , apoiado na experincia sensvel, um modo de conhecimento, sobre
questes palpveis, que apresente certas garantias. Mas, o sucesso prtico das muitas cincias
exatas decorre, s vezes, de sua capacidade de manipular fenmenos, atravs da elaborao de
teorias, que se destacam por transformar uma competncia explicativa em poder de predio.
Ou seja, o acurado emprego de tcnicas de observao busca garantir a boa formao e a rigoro-
sa avaliao das explicaes aspirantes condio de cientficas. Com isso, a observao da
experincia cotidiana passou a ser vista como a base rochosa do conhecimento e, em funo
disso, o percurso de construo da explicao cientfica procura ir dessa suposta base segura
para as respectivas generalizaes, a princpio, todas cuidadosamente formuladas.
Com isso, a situao das outras cincias acabou, cada vez mais, se consolidando, ao pas-
so que a da filosofia parece ter se deteriorado. Ora, o advento e o desenvolvimento das outras
cincias parece ter comprometido, de vrios modos, a pesquisa filosfica, tornando-a incapaz,
ao que assim se pregou, de se submeter honrosamente ao confronto com tais cincias. Conce-
deu-se, destarte, uma preeminncia a tal conhecimento cientfico, com visvel detrimento do
filosfico, caracterstica que aparece, de forma indubitvel, como talvez uma das mais marcan-
tes do pensamento moderno. Ou seja, as gneses das demais cincias e seus concernentes
afastamentos da filosofia consolidaram, sempre mais, o carter de ruptura. Com isso, houve, at,
quem estimasse que a filosofia nada mais tivesse a descrever sobre a realidade, porque tudo de
aceitvel que fosse possvel enunciar, a esse respeito, somente poderia vir da respectiva cincia.
Ou seja, tudo o que poderia ser afirmado sobre as coisas e os fenmenos seria formulado pela
cincia particular de seu domnio; nada poderia ser dito de mais elevado do que elas dissessem.
Enfim, a filosofia estaria radicalmente inapta para ensinar; apenas tais cincias poderiam enri-
quecer o nosso saber, pois se julgava que existia s uma via capaz de levar criao e
justificao de teorias alinhadas ao qualificativo de cientficas; a saber, a resultante da observa-
o rigorosa e meticulosa dos fatos.

74
VAZ, H. C. de L. O futuro da filosofia no sculo XXI. In: Ns e o Absoluto. p. 242.
36
Ora, tal problema , evidentemente, capital para a filosofia. Trata-se, nada menos, que
de sua razo e de seu direito de existir. Hegel, no entanto, jamais concordou com a opinio de
que a filosofia seja um domnio pardacento, povoado de questes, em cuja soluo obstina-se,
inutilmente, a humanidade, desde sculos, girando lamentavelmente em torno de seu eixo. He-
gel bem sabia que um problema apenas tem algum sentido se, ao menos, se pode conceber,
seno realizar, aes que levem sua soluo. Mas, se tais condies so de fato inviveis, en-
to, sim, so pseudoproblemas, s passveis de divagao. Todavia, para Hegel, a filosofia no
se ocupa com tal tipo de problemas, mas com questes suscetveis de soluo.
2.2.1.2. O problema da fundamentao epistmica do conhecimento cientfico
Mas, problematizando, cabe perguntar como pode uma teoria cientfica qualquer vir a
conquistar credibilidade epistmica? Ao se levar em considerao o fato de que o trabalho cien-
tfico eminentemente explicativo, no podem os estudiosos de tais cincias depreciar, como
questo puramente de indagao, a problemtica epistemolgica, sem antes tornar a sua ativida-
de de pesquisa suscetvel de adequada justificao. Ora, a aparente carncia de soluo, tida
como inquestionvel, para algumas das mais respeitveis dificuldades de fundamentao epis-
tmica, situadas no campo semntico da linguagem cientfica, tem favorecido a adoo de
posies cticas, o mais das vezes, travestidas de meros enfoques centrados nos fatores da
pragmtica. Isto , caracterizado como resultante do acasalamento entre dado e inferncia, o
conhecimento cientfico acabou fundamentando-se, s vezes, apenas na observao dos fatos.
Mas, convenhamos, em muitos casos, no tem como se predispor a endossar, ainda que proviso-
riamente, uma teoria, enquanto no forem cogitados e analisados todos os fatos possveis,
trabalho abissal, na medida em que todos so potenciais candidatos a contra-exemplos.
Tudo que pode no ser. A negao de um fato jamais poder envol-
ver contradio. A no-existncia de qualquer ser, sem exceo alguma,
uma idia to clara e distinta quanto a de sua existncia. Ainda que falsa, a
proposio que nega a sua existncia no menos concebvel e inteligvel do
que aquela que a afirma
75
.
Ora, a defesa, tal como por D. Hume, da noo de que sempre possvel o contrrio de
qualquer fato - uma vez que isso no implicaria contradio - revelou-se de fundamental impor-
tncia para a construo de uma viso negativo-falibilista de conhecimento. Se tudo o que , a
princpio, pode no ser, isso significa que no se pode, de forma crdula, projetar as supostas
conexes atuais entre os fenmenos e supor que gerariam uma tipologia determinista de ocor-
rncia. De tal modo, ficariam sob suspeio as nossas postulaes do conhecimento, que
atribuem sua segurana epistmica ao fato de veicularem regularidades empricas, dignas de
suposta confiana irrestrita, s por fazerem parte do aparente curso uniforme da natureza. Po-

75
HUME, D. Investigaes Acerca do Entendimento Humano. Seo XII, Parte III, n 132. p. 197.
37
rm, segundo Hume, se at mesmo as conexes longamente observadas entre os fenmenos
podem admitir descontinuidades em seus modos de ser, ento, aquilo que hoje tido como obje-
to conhecido pode vir a ser distinto
76
.
Ora, na realidade, a credibilidade epistmica de muitas teorias costuma resultar s da e-
liminao de fatos potencialmente refutadores. Mas, a pertinente evidncia favorvel de uma
teoria revela-se inconclusiva, pois um mero contra-exemplo mostra-se suficiente para torn-la
falsa. Por isso, muitos pensadores acabaram recorrendo ao aspecto nebuloso de que a verdade
apenas um ideal regulador; isto , embora necessitamos buscar a verdade, jamais poderemos ter
certeza incondicional de que a encontramos, pois nenhuma evidncia favorvel parece ser sufi-
ciente para torn-la cabalmente verificada. Mas, em relao a isso, as cincias, normalmente,
costumam como que se contentar com resultados endossados em prticas especficas e rigorosas
de pesquisa, no se importando tanto com a busca do dito conhecimento plenamente justificado,
o qual tem sido buscado talvez muito mais por alguns filsofos.
2.2.1.3. A concepo hegeliana da filosofia como cincia especulativa
Ora, Hegel atribuiu filosofia uma jurisdio universal e se esforou para restaurar a
dignidade e a distino da filosofia. Contudo, significativo que isso tenha sido uma parte da
sua obra que no conheceu grande xito, pois no conseguiu impedir que as outras cincias e,
at, alguns ditos filsofos desprestigiassem, de forma progressiva, a filosofia. Ora, Hegel, na
Filosofia da Natureza, da Enciclopdia, apresenta claramente tal questo.
Em nosso tempo a filosofia no desfruta nenhum favor ou simpatia
particular, pelo menos no aquele reconhecimento de outrora que fazia dos
estudos de filosofia a imprescindvel introduo e alicerce para qualquer
formao cientfica ou profissional. (...) No raro tem acontecido que a utili-
zao errada ou pervertida da filosofia ressoe como bem-vinda aos que
odeiam a mesma filosofia, porque eles se servem do pervertido para insultar
a prpria cincia; e mediante processos ainda mais nebulosos pretendem fa-
zer valer depois sua fundamentada rejeio do pervertido em prova de terem
atingido a prpria filosofia
77
.

76
Idem. Seo IV, Parte I-II, n 21. p. 137-8; n 29-30. p. 141-2: O contrrio de toda afirmao de fato sempre
possvel, pois que nunca pode implicar uma contradio e concebido pelo intelecto com a mesma facilidade e
clareza, como perfeitamente conforme a realidade. Que o sol no nascer amanh no uma proposio menos
inteligvel e no implica mais contradio do que a assertiva contrria, de que o sol nascer. (...) Quanto experi-
ncia passada, pode-se admitir que fornea informaes diretas e certas apenas sobre aqueles objetos precisos e
aquele perodo de tempo de que teve conhecimento: mas por que estender essa experincia aos tempos futuros e a
outros objetos que, tanto quanto nos dado saber, podem ser semelhantes apenas na aparncia? (...) No implica
nenhuma contradio que o curso da natureza possa mudar e que um objeto aparentemente semelhante aos que j
experimentamos possa ser acompanhado de efeitos diferentes ou contrrios.
77
HEGEL, G. W. F. ECF (II). p. 11. 9/9 Man kann vielleicht sagen, da zu unserer Zeit die Philosophie sich
keiner besonderen Gunst und Zuneigung zu erfreuen habe, wenigstens nicht der ehemaligen Anerkennung, da
das Studium der Philosophie die unentbehrliche Einleitung und Grundlage fr alle weitere wissenschaftliche
Bildung und Berufsstudium ausmachen msse. (...) Es geschieht nicht selten, da Mibrauch und Verkehrung
der Philosophie denjenigen, welche vom Hasse gegen die Philosophie befangen sind, erwnscht ist, weil sie das
Verkehrte gebrauchen, um die Wissenschaft selbst zu verunglimpfen, und ihr gegrndetes Verwerfen des
Verkehrten auch nebuloserweise dafr geltend machen wollen, da sie die Philosophie selbst getroffen haben.
38
Hegel constata e critica o fato de que a filosofia deixou de ser a necessria introduo e
o alicerce da formao cientfica ou profissional. Alm disso, mostra como o uso errado e per-
vertido da filosofia, por alguns pretensos filsofos, era um dos fatores pelos quais ela no mais
desfrutava do favor e da simpatia de outrora. Sobre isso, cabe citar L. Vaz, que analisa a questo
da presena da filosofia na nossa cultura e da suposta morte da filosofia.
Depois de Hegel, o problema da presena da filosofia na nossa cultura
assume a figura de um novo paradoxo. Com efeito, anunciada por alguns ti-
dos como herdeiros, a morte da filosofia entendida como seu tornar-se
mundo, vem a ser, como o reconhecimento de que a filosofia, como tarefa
terica, no tem mais lugar num mundo que incorporou na sua prxis todos
aqueles desgnios e fins da Razo que solicitaram por tantos sculos a medita-
o do filsofo
78
.
Ora, cabe tambm citar a anlise de D. Rosenfield sobre tal importante aspecto.
Fazer filosofia hoje, o que isto significa? Eis uma questo que, ns,
profissionais do mtier no podemos iludir. Entre os inmeros ataques que
sofreu, e sofre, a filosofia, podemos ressaltar aqueles provenientes de corren-
tes tambm filosficas que, dos horizontes culturais e polticos mais
diversos, nos anunciaram a morte da metafsica e a misria da filosofia.
Vejam bem, so filosofias que anunciam a morte da filosofia, como se, a par-
tir de agora, para uns, s teramos que tratar com a cincia, para outros, com
uma filosofia que se esgotou ao fazer-se prtica do mundo
79
.
Vemos, acima, a aluso resumida ao pensamento de duas influentes linhas filosficas,
uma anunciando a morte da metafsica e a outra a misria da filosofia, cada qual pondo em
questo a filosofia. A misria da filosofia ou a morte da filosofia est vinculada com a pre-
tenso marxiana. E a morte da metafsica tem como grande referencial terico a filosofia de
Kant, que, por ser anterior a Hegel, constitui um dos seus principais elementos de estudo.
Mas, quanto relao entre a filosofia e as demais cincias, entre outros elementos, cabe
ressaltar que Hegel, inclusive, nomeia a sua filosofia como cincia especulativa.
A relao da cincia especulativa com as outras cincias s existe en-
quanto a cincia especulativa no deixa, como de lado, o contedo emprico
das outras, mas o reconhece e utiliza; e igualmente reconhece o universal
dessas cincias - as leis, os gneros, etc, - e o utiliza para seu prprio conte-
do; mas tambm, alm disso, nessas categorias introduz e faz valer outras. A
diferena refere-se, nessa medida, somente a essa mudana das categorias
80
.
Alm disso, Hegel ainda afirma a existncia de uma lgica especulativa.

78
VAZ, H. C. de L. Escritos de Filosofia III - Filosofia e Cultura. p. 78.
79
ROSENFIELD, D. L. Poltica e Interrogao Filosfica. In: Revista Sntese. p. 11-2: Na primeira hiptese, o
pensar filosfico teria que se limitar ao estudo de princpios e mtodos comprovadamente cientficos, desinteres-
sando-se do estatuto da pergunta que coloca precisamente em questo o sentido deste saber prximo ao factual.
Na segunda hiptese, pressupomos a possibilidade de realizao de uma sociedade totalmente transparente, per-
ceptvel para todo e qualquer cidado que se d o trabalho de olhar a sua relao com o outro. Frente a tantas
mortes, a filosofia foi posta em questo, sem que isto tenha afetado a vitalidade de sua interrogao.
80
HEGEL, G. W. F. ECF (I). 9 A. p. 49. 8/52 Das Verhltnis der spekulativen Wissenschaft zu den anderen
Wissenschaften ist insofern nur dieses, da jene den empirischen Inhalt der letzteren nicht etwa auf der Seite lt,
sondern ihn anerkennt und gebraucht, da sie ebenso das Allgemeine dieser Wissenschaften, die Gesetze, die
Gattungen usf. anerkennt und zu ihrem eigenen Inhalte verwendet, da sie aber auch ferner in diese Kategorien andere
einfhrt und geltend macht. Der Unterschied bezieht sich insofern allein auf diese Vernderung der Kategorien.
39
A lgica especulativa contm a lgica e a metafsica de outrora; con-
serva as mesmas formas-de-pensamento, leis e objetos, mas ao mesmo tempo
aperfeioando e transformando com outras categorias. Deve-se distinguir do
conceito, no sentido especulativo, o que habitualmente chamado conceito.
no ltimo sentido, unilateral, que se ps e repetiu milhares e milhares de
vezes, e se erigiu em preconceito, que o infinito no pode ser compreendido
por meio de conceitos
81
.
Hegel, como vemos, assinala que a metafsica de outrora, criticada por Kant, mantm-se
viva, junto com a lgica antiga, mas, agora, ambas encontram-se unidas e suspendidas na filoso-
fia ou na cincia especulativa. Ora, quanto ao comeo que a filosofia tem de instaurar, para
Hegel, a filosofia em geral comea com uma pressuposio subjetiva, como as outras cincias.
A saber: tem de fazer de um objeto particular o objeto do pensar
82
. Mas, em Hegel, a filosofia
um modo peculiar de pensar, uma maneira pela qual o pensar se torna conhecer e conhecer
conceituante e, por isso, a negligncia em conhecer e levar em conta a diferena estabeleci-
da determinadamente pela filosofia a respeito do pensar, que suscita as mais grosseiras
representaes e censuras contra a filosofia
83
. Assim, prprio de maus preconceitos acredi-
tar que a filosofia se encontre em oposio a um conhecimento experimental sensvel, pois a
coliso com a filosofia s se apresenta na medida em que a base se separa de seu carter pr-
prio, e seu contedo apreendido em categorias e delas se torna dependente, sem, contudo,
lev-las at ao conceito
84
. Tais citaes, todas da Cincia da Lgica menor, ou seja, da ver-
so resumida, exposta como primeira parte da Enciclopdia, reafirmam os elementos que esto
desenvolvidos na Cincia da Lgica maior, entre eles, a questo da filosofia se elevar ao nvel
da cincia, o que podemos constatar na citao abaixo:
O ponto de vista essencial que se trata sobretudo de um novo concei-
to de tratamento cientfico. A filosofia, ao dever ser cincia, no pode, para
este efeito, como eu recordei noutro lugar* [Fenomenologia do Esprito, Pre-
fcio 1 edio. - O desenvolvimento prprio o conhecimento do mtodo e
tem o seu lugar na lgica mesma.], pedir emprestado o seu mtodo a uma ci-
ncia subordinada, como a matemtica, como to pouco se dar por
satisfeita com asseveraes categricas da intuio interior, nem se servir de

81
Idem. 9 A. p. 49. 8/52 Die spekulative Logik enthlt die vorige Logik und Metaphysik, konserviert dieselben
Gedankenformen, Gesetze und Gegenstnde, aber sie zugleich mit weiteren Kategorien weiterbildend und
umformend. Von dem Begriffe im spekulativen Sinne ist das, was gewhnlich Begriff genannt worden ist, zu
unterscheiden. In dem letzteren, einseitigen Sinne ist es, da die Behauptung aufgestellt und tausend- und
abertausendmal wiederholt und zum Vorurteile gemacht worden ist, da das Unendliche nicht durch Begriffe gefat
werden knne.
82
Ibidem. 17. p. 58. 8/62 Fr den Anfang, den die Philosophie zu machen hat, scheint sie im allgemeinen
ebenso mit einer subjektiven Voraussetzung wie die anderen Wissenschaften zu beginnen, nmlich einen
besonderen Gegenstand.
83
Ibidem. Introduo. 2. p. 40; 2 A. p. 41. 8/42 Indem jedoch die Philosophie eine eigentmliche Weise des
Denkens ist, ein Weise, wodurch es Erkennen und begreifendes Erkennen wird (...). Die Nachlssigkeit, den in
Rcksicht des Denkens von der Philosophie bestimmt angegebenen Unterschied zu kennen und zu beachten, ist
es, welche die rohesten Vorstellungen und Vorwrfe gegen die Philosophie hervorbringt.
84
Ibidem. Prefcio 2 Edio. p. 17-18. 8/15 Es gehrt zu den blen Vorurteilen, als ob sie sich im Gegensatz
befnde gegen eine sinnige Erfahrungskenntnis (...) Die Kollision gegen die Philosophie tritt nur insofern ein, als
dieser Boden aus seinem eigentmlichen Charakter tritt und sein Inhalt in Kategorien gefat und von solchen
abhngig gemacht werden soll, ohne dieselben bis zum Begriff zu fhren und zur Idee zu vollenden.
40
um raciocnio [Rsonnements] argente fundado na reflexo exterior. Pelo
contrrio, s pode s-lo a natureza do contedo, a qual se move no conhecer
cientfico, sendo ao mesmo tempo esta reflexo mesma do contedo, que
somente pe e produz a sua determinao mesma
85
.
Hegel, entre outros elementos, procura reiterar que a filosofia, ao dever ser cincia, mo-
ve-se no conhecer cientfico, respeitando-o, mas no se resume a ele. O mais importante,
contudo, mostrar que, para Hegel, a filosofia no se contrape cientificidade. Inclusive,
possvel encontrar tal aspecto fundamental em todas as obras hegelianas. Assim, por exemplo,
na Fenomenologia do Esprito, Hegel afirma: tudo que h de excelente na filosofia de nosso
tempo coloca seu prprio valor na cientificidade [Wissenschaftlichkeit]; e embora outros pen-
sem diversamente, de fato, s pela cientificidade a filosofia se faz valer
86
.
Sobre a relao da filosofia com o emprico falou-se na introduo ge-
ral. No somente deve a filosofia ficar em concordncia com a experincia
da natureza, mas o surgir e a formao da cincia filosfica tm a fsica em-
prica como pressuposto e condio. (...) se deve apresentar o objeto segundo
sua determinao de conceito no encaminhamento filosfico
87
.
Como vemos, tal elemento, exposto sucessivamente na Fenomenologia do Esprito, na
Cincia da Lgica, na Enciclopdia, de tamanha importncia para Hegel a ponto de no dei-
xar de repeti-lo e reiter-lo nos seus demais textos, tal como nas Lies sobre Esttica.
Encontramos, porm, a falsa representao de que uma considerao
filosfica pode ser no cientfica [unwissenschaftlich]. Sobre este ponto h
apenas que mencionar, de modo abreviado, que considero o filosofar com-
pletamente inseparvel da cientificidade [Wissenschaftlichkeit], sejam quais
forem as concepes que se possa ter da filosofia e do filosofar
88
.
Mas, sobretudo, so determinantes as referncias na Filosofia do Direito. Destaca-se,
por exemplo, o pargrafo de concluso do Prefcio e da Moralidade:
Se filosoficamente se deve falar de um contedo, ento, ele s tolera
um tratamento cientfico, objetivo [wissenschaftliche, objektive Behandlung];

85
HEGEL, G. W. F. CL - Prefcio. In: HEGEL, G. W. F. Prefcios. p. 107. 5/16 Der wesentliche
Gesichtspunkt ist, da es berhaupt um einen neuen Begriff wissenschaftlicher Behandlung zu tun ist. Die
Philosophie, indem sie Wissenschaft sein soll, kann, wie ich anderwrts erinnert habe* [Phnomenologie des
Geistes, Vorrede zur ersten Ausgabe. - Die eigentliche Ausfhrung ist die Erkenntnis der Methode und hat ihre
Stelle in der Logik selbst.], hierzu ihre Methode nicht von einer untergeordneten Wissenschaft, wie die
Mathematik ist, borgen, sowenig als es bei kategorischen Versicherungen innerer Anschauung bewenden lassen
oder sich des Rsonnements aus Grnden der ueren Reflexion bedienen. Sondern es kann nur die Natur des
Inhalts sein, welche sich im wissenschaftlichen Erkennen bewegt, indem zugleich diese eigene Reflexion des
Inhalts es ist, welche seine Bestimmung selbst erst setzt und erzeugt.
86
HEGEL, G. W. F. FE. p. 69-70. 3/66 da ferner das Vortreffliche der Philosophie unserer Zeit seinen Wert
selbst in die Wissenschaftlichkeit setzt und, wenn auch die anderen es anders nehmen, nur durch sie in der Tat
sich geltend macht.
87
HEGEL, G. W. F. ECF (II). 246 A, p. 17. 9/15 Von dem Verhltnis der Philosophie zum Empirischen ist in
der allgemeinen Einleitung die Rede gewesen. Nicht nur mu die Philosophie mit der Naturerfahrung
bereinstimmend sein, sondern die Entstehung und Bildung der philosophischen Wissenschaft hat die empirische
Physik zur Voraussetzung und Bedingung. (...) Es ist schon erinnert worden, da, auerdem da der Gegenstand
nach seiner Begriffsbestimmung in dem philosophischen Gange anzugeben ist.
88
HEGEL, G. W. F. LE. Introduo. p. 25-6. 13/26 Hierin jedoch liegt zunchst die falsche Vorstellung, als ob
eine philosophische Betrachtung auch unwissenschaftlich sein knne. Es ist ber diesen Punkt hier nur in der
Krze zu sagen, da, welche Vorstellungen man sonst von Philosophie und vom Philosophieren haben mge, ich
das Philosophieren durchaus als von Wissenschaftlichkeit untrennbar erachte.
41
por isso, uma objeo ao autor de qualquer espcie que no seja um trata-
mento cientfico da prpria coisa, precisa ser considerada apenas como um
eplogo subjetivo e uma asseverao arbitrria, que lhe indiferente
89
.
Aqueles que, em filosofia, julgam-se dispensados do demonstrar e do
deduzir, mostram que esto ainda distantes da idia elementar do que seja filo-
sofia e podem, de resto, discorrer como quiserem, mas, em filosofia, no tm
direito algum a participar no discurso os que querem falar sem o conceito
90.
Ora, em primeiro lugar, segundo Hegel, infelizmente existe quem esteja muito longe da
menor idia do que a filosofia ou da noo elementar do que filosofar. Tal pessoa, na medida
em que no sabe o que a filosofia, pode, muito bem, discorrer por outro caminho que no seja
o do conceito (Begriff); mas, com isso, em sntese, ele deixa de realizar seu dever e, assim, aca-
ba perdendo o direito de poder participar de uma preleo filosfica. A filosofia no pode
dispensar a demonstrao e a deduo. Para Hegel, toda a considerao filosfica precisa vir a
ser cientfica (wissenschaftliche), pois o filosofar completamente inseparvel da cientificidade
(Wissenschaftlichkeit).
Contudo, Hegel admite que a filosofia no tem a vantagem, de que gozam as outras ci-
ncias, de poder pressupor seus objetos como imediatamente dados pela representao e que a
filosofia tem, de fato, seus objetos em comum com a religio, ou seja, as duas tm a verdade
por seu objeto
91
. Todavia, Hegel enuncia que a insuficincia das categorias finitas, em relao
verdade, no traz consigo a impossibilidade do conhecimento objetivo
92
.
A filosofia especulativa integra, isto , conserva e nega, ultrapassa a
cincia e a filosofia precedente, pois a razo, da qual ela a conscincia de
si sistemtica, contm nela como seu momento o entendimento, do qual de-
corre o emprico-formalismo deste pensamento pr-especulativo. A razo
contm assim as categorias do entendimento no sentido de que ela discerne,
e no que elas tm de positivo e no que elas tm de negativo, de finito, e, as
negando, opondo-lhes
93
.

89
Cf. HEGEL, G. W. F. FD - Prefcio. In: HEGEL, G. W. F. Prefcios. p. 199 [TP]. 7/28 Soll philosophisch
von einem Inhalte gesprochen werden, so vertrgt er nur eine wissenschaftliche, objektive Behandlung, wie denn
auch dem Verfasser Widerrede anderer Art als eine wissenschaftliche Abhandlung der Sache selbst nur fr ein
subjektives Nachwort und beliebige Versicherung gelten und ihm gleichgltig sein mu.
90
HEGEL, G. W. F. FD - Moralidade. 141 A. p. 79. 7/287 Diejenigen, welche des Beweisens und
Deduzierens in der Philosophie entbrigt sein zu knnen glauben, zeigen, da sie von dem ersten Gedanken
dessen, was Philosophie ist, noch entfernt sind, und mgen wohl sonst reden, aber in der Philosophie haben die
kein Recht mitzureden, die ohne Begriff reden wollen.
91
HEGEL, G. W. F. ECF (I). 1. p. 39. 8/41 Die Philosophie entbehrt des Vorteils, der den anderen
Wissenschaften zugute kommt, ihre Gegenstnde als unmittelbar von der Vorstellung zugegeben sowie die
Methode des Erkennens fr Anfang und Fortgang als bereits angenommen voraussetzen zu knnen. Sie hat zwar
ihre Gegenstnde zunchst mit der Religion gemeinschaftlich. Beide haben die Wahrheit zu ihrem Gegenstande.
92
Cf. HEGEL, G. W. F. ECF (I). Prefcio 2 Edio. p. 18. 8/16 Aus dem Miverstande, da die
Unzureichendheit der endlichen Kategorien zur Wahrheit die Unmglichkeit objektiver Erkenntnis mit sich
bringe, wird die Berechtigung.
93
BOURGEOIS, B. Prsentation. In: HEGEL, G. W. F. ECF (I). Nota 4. 9 A. p. 174 [TP]: La philosophie
spculative intgre, cest--dire conserve et ni, dpasse la science et philosophie prcdente, car la raison dont
elle est la conscience de soi systmatique comprend en elle comme son moment lentendement dont procde
lempirio-formalisme de cette pense pr-spculative. La raison comprend aussi les catgories de lentendement
en ce sens quelle discerne et ce quelles ont de positif et ce quelles ont de negatif, de fini, et, les niant, leur
oppose par l mme.
42
B. Bourgeois apresenta, acima, breve resumo do que concebe como sendo a filosofia es-
peculativa de Hegel. Trata-se da filosofia que integra, ou seja, conserva, nega e ultrapassa a
cincia e a filosofia precedente
94
. Mas, o mais importante ressaltar que Hegel, ao que consta,
no estaria jamais desconsiderando as demais cincias.
Mas, B. Croce apresenta outra interpretao, segundo a qual Hegel exaltaria o valor da
filosofia, mostrando as limitaes das demais cincias. Para Hegel, as demais cincias seriam
semi-filosofias e s a filosofia, a verdadeira cincia
95
. Porm, ainda h outras interpretaes, tal
como a de C. Almeida.
Hegel entende a filosofia como cincia e distingue-a das demais cin-
cias tomando dois critrios: o contedo e o mtodo. Quanto ao contedo, a
filosofia a cincia mais universal e visa o todo - nas trilhas dos mestres da
filosofia grega -, e quanto ao mtodo, Hegel radicalizou a perspectiva da
fundamentao, pretendendo alcanar o fundamento ltimo e absoluto
96
.
Teria Hegel, quanto ao mtodo, de fato radicalizado a perspectiva da fundamentao,
pretendendo alcanar o fundamento ltimo e absoluto? Ora, no convm tentar responder tal
questo, mas s mostrar como tal elemento relevante para a compreenso do pensamento he-
geliano. Alis, sobre isso, cabe ainda citar a interpretao de M. Ferreira, o qual procura
resumir, de certa forma, todo o contexto histrico vivenciado por Hegel, aspecto decisivo para
entender a sua obra sistemtica.
Ao publicar a Enciclopdia das Cincias Filosficas, Hegel cumpria a
tarefa que havia muito se propusera de justificar a filosofia, reivindicando
para ela o estatuto de cincia e configurando-a como sistema. Consumava-se
deste modo a converso do ideal da juventude em trabalho de homem, a
deciso que o trouxera vida universitria e ao labor especulativo, a integra-
o plena naquilo que constitua o programa comum do Idealismo alemo
desde que Kant o enunciara
97
.
Ou seja, a reivindicao do estatuto de cincia para a filosofia, por parte de Hegel, fez
com que a configurasse em sistema, o que, contudo, j um programa preconizado por Kant.
Tal aspecto histrico torna mais compreensvel todo o labor especulativo de Hegel.

94
B. Bourgeois usa o verbo francs intgre, talvez se referindo ao sentido do verbo alemo aufheben de Hegel.
95
Cf. CROCE, B. O que vivo e o que morto na filosofia de Hegel. p. 133-4: Em vez de exclurem as cincias
exatas da filosofia, e considerarem a filosofia como incapaz de exatido cientfica, Schelling e Hegel consideram
as cincias exatas como no suficientemente cientficas e incluem-nas na filosofia, que as elabora tornando-as
cientificamente rigorosas e enchendo-as de necessidade interior. Kant e Jacobi, cada um de seu modo, faziam
das cincias exatas uma no-filosofia, e da filosofia uma no-cincia; Schelling e Hegel fazem das cincias exa-
tas uma semi-filosofia, e da filosofia a verdadeira cincia.
96
ALMEIDA, C. Sistema e auto-organizao. In: Dialtica e auto-organizao. p. 182.
97
FERREIRA, M. J. C. Introduo - Notas. In: HEGEL, G. W. F. Prefcios. p. 127. Tambm, Cf. Nota 20, p.
75: "A elevao da filosofia a cincia" designou sempre o sentido que Hegel atribuiu ao seu trabalho, desde a
deciso pela filosofia que o trouxe a Iena at consagrao em Berlim, onde define nestes termos o seu progra-
ma: "Propus-me trabalhar na elevao da filosofia a cincia e os meus trabalhos at agora, decerto em parte
imperfeitos, em parte inacabados, tm apenas este fim" (Carta a Duboc, 30 de julho de 1822, Briefe, II, 329). Ao
prosseguir este objetivo, Hegel integrava-se ao projeto comum ao Idealismo alemo: justificar a filosofia por ser
cincia ao constitu-la em sistema. Idem, Cf. Nota 1, p. 135: O carter cientfico da filosofia reside na sua sis-
tematicidade.
43
2.2.2. A filosofia de Hegel e a compreenso do seu respectivo tempo histrico
Para Hegel, a filosofia exprime necessariamente o seu tempo: a tarefa da filosofia
conceber [compreender, conceituar - begreifen] o que , pois o que , a razo [Vernunft]; a-
lm disso, no que diz respeito ao indivduo, cada um , alis, um filho de seu tempo; assim, a
filosofia tambm o seu tempo [ihre Zeit] captado [apreendido - erfat] em pensamentos [Ge-
danken]
98
. Ou seja, todo filsofo, como filho digno de sua poca, deve vir a apreender, no seu
respectivo tempo histrico, o estgio concernente do pensamento.
Toda filosofia filosofia do seu prprio tempo, um elo na corrente do
desenvolvimento espiritual, e assim no pode satisfazer seno os interesses
pertencentes ao seu tempo particular. Por este motivo, a filosofia antiga no
capaz de apagar as exigncias dum esprito em que vive um mais profundo
conceito. O que o esprito procura na filosofia o conceito que constitui a n-
tima determinao e a raiz do seu ser, considerado como objeto do seu
pensamento. (...) preciso saber quanto dado encontrar nas filosofias anti-
gas, ou na filosofia de qualquer outro determinado perodo; ou pelo menos,
saber que numa tal filosofia se apresenta um determinado momento do pen-
samento, no qual se impem conscincia somente as formas e exigncias
do esprito contidas dentro dos limites daquele grau de desenvolvimento al-
canado
99
.
Por isso, segundo Hegel, para que algum qualquer possa vir a filosofar efetivamente,
antes, necessrio que disponha de privilegiado grau de cultura
100
. Em Hegel, todo filosofar,
considerado em si mesmo, sempre um exerccio concreto do pensamento humano. Por isso, o
esprito, para poder filosofar, deve estar temperado, elevado e revigorado em si mesmo. Ora,
tudo porque a filosofia, segundo Hegel, do ponto de vista do esprito [von seiten des Geistes],
o que h de mais indispensvel ou necessrio [das Notwendigste]
101
, pois, como vimos, ela no
seno o exame da verdade [die Untersuchung der Wahrheit]
102
.

98
HEGEL, G. W. F. FD - Prefcio. In: HEGEL, G. W. F. Prefcios. p. 198. 7/26 Das was ist zu begreifen, ist
die Aufgabe der Philosophie, denn das was ist, ist die Vernunft. Was das Individuum betrifft, so ist ohnehin
jedes ein Sohn seiner Zeit; so ist auch die Philosophie ihre Zeit in Gedanken erfat. Ver, tambm, HEGEL, G.
W. F. FD. Prefcio. p. 15: A misso da filosofia est em conceber o que , porque o que , a razo. No que se
refere aos indivduos, cada um filho do seu tempo.
99
HEGEL, G. W. F. LHF - Introduo. p. 90-1, 93-4. 18/65 Jede Philosophie ist Philosophie ihrer Zeit, sie ist
Glied in der ganzen Kette der geistigen Entwicklung; sie kann also nur Befriedigung fr die Interessen
gewhren, die ihrer Zeit angemessen sind. Aus diesem Grunde aber befriedigt den Geist, in dem nun ein tiefer
bestimmter Begriff lebt, eine frhere Philosophie nicht. Was er in ihr finden will, ist dieser Begriff, der bereits
seine innere Bestimmung und die Wurzel seines Daseins ausmacht, als Gegenstand fr das Denken erfat; 18/67
(...) Man mu wissen, was man in den alten Philosophen oder in der Philosophie jeder anderen bestimmten Zeit
zu suchen hat, oder wenigstens wissen, da man in solcher Philosophie eine bestimmte Entwicklungsstufe des
Denkens vor sich hat und in ihr nur diejenigen Formen und Bedrfnisse des Geistes zum Bewutsein gebracht
sind, welche innerhalb der Grenzen einer solchen Stufe liegen.
100
Cf. HEGEL, G. W. F. LHF - Introduo. p. 98: Note-se, antes de mais nada, que se requer num povo certo
grau de cultura intelectual para que se possa filosofar. 18/70 Zuerst ist zu bemerken, da eine gewisse Stufe
der geistigen Bildung eines Volkes dazu erforderlich ist, da berhaupt philosophiert werde.
101
Idem. p. 99: 18/70 Von seiten des Geistes kann man die Philosophie gerade als das Notwendigste setzen.
102
HEGEL, G. W. F. ECF (I). Prefcio 2 Edio. p. 19. 8/17 die Philosophie, etwas anderes wre als die
Untersuchung der Wahrheit.
44
2.2.2.1. O valor e o papel da filosofia para Hegel
No seu discurso inaugural, proferido ao apresentar-se na Universidade de Heidelberg,
em 28.10.1816, assumindo a ctedra de filosofia, Hegel procura expor, segundo J. Carvalho, a
sua f ardente e comunicativa no valor e no destino da filosofia
103
.
Parece chegado o momento em que na filosofia se cravam as atenes
e simpatias. Depois de ter emudecido, se assim me lcito exprimir, logra es-
ta cincia de novo erguer a voz, na esperana de que o mundo, anteriormente
surdo aos seus brados, volte a dar-lhe ouvidos
104
.
Muitos dados do discurso hegeliano tm conexo direta com os pilares do seu sistema,
tal como a necessidade de tornar o estudo de tal filosofia uma atividade sria e profunda. Ora,
por isso, na seqncia, apesar de sua extenso, segue o texto hegeliano.
Mas, a necessidade do tempo e o interesse dos importantes aconteci-
mentos mundiais, ao que j nos referimos, impediram igualmente entre ns o
estudo srio e profundo da filosofia, e desta desviaram a geral ateno. O re-
sultado foi que os homens de talento se aplicaram aos problemas de ordem
prtica e s os espritos apoucados e superficiais elevaram a voz e pontifica-
ram no campo da filosofia. Pode dizer-se que, desde que a filosofia
despontou no solo alemo, nunca foi to descurada como no momento pre-
sente; nunca, como em nossos dias, a vaidade e a presuno se
manifestaram e comportaram em face da cincia com a arrogncia de quem
julga ter nas mos a vara do poder
105
.
Ora, Hegel expe sua crtica diante da forma como a filosofia vinha se manifestando,
imersa na superficialidade, da qual precisava emergir para fazer jus a seu nome.
Consideramo-nos chamados pelo esprito mais profundo do tempo a
reagir contra tal superficialidade e a cooperar com seriedade e probidade
germnicas na obra de retirar a filosofia da solido onde se refugiara. Sau-
damos ao mesmo tempo a aurora de uma poca mais esplendorosa, em que o
esprito, violentado para o exterior, possa voltar a si prprio e conquistar o
territrio onde estabelea o seu reinado, onde os nimos se alteiem por sobre
os interesses do momento e se tornem capazes de acolher o vero, o eterno, o
divino, de contemplar e de compreender o que de mais sublime existe. Ns,
os velhos, que nos fizemos homens em meio das tempestades da poca, po-
demos reputar-nos felizes, a vs, que estais na flor da juventude e, por isso
mesmo, vos encontrais em condies de consagr-la toda quanta cincia e
verdade. Dediquei toda a minha vida cincia e regozijo-me por ter alcan-
ado uma posio que me faculta poder colaborar dora em diante, em
medida mais alta e em mais vasto campo de ao, em difundir e reavivar o

103
CARVALHO, J. de. Hegel e o Conceito de Histria da Filosofia. In: HEGEL, G. W. F. LHF. p. 5.
104
HEGEL, G. W. F. LHF - Introduo. Discurso Inaugural. p. 29. 18/11 Denn der Zeitpunkt scheint
eingetreten zu sein, wo die Philosophie sich wieder Aufmerksamkeit und Liebe versprechen darf, diese beinahe
verstummte Wissenschaft ihre Stimme wieder erheben mag und hoffen darf, da die fr sie taub gewordene Welt
ihr wieder ein Ohr leihen wird.
105
Idem. p. 30-1. 18/12 Aber die Not der Zeit, die ich bereits erwhnt, das Interesse der groen
Weltbegebenheiten, hat auch unter uns eine grndliche und ernste Beschftigung mit der Philosophie
zurckgedrngt und eine allgemeinere Aufmerksamkeit von ihr weggescheucht. Es ist dadurch geschehen, da,
indem gediegene Naturen sich zum Praktischen gewandt, Flachheit und Seichtigkeit sich des groen Worts in
der Philosophie bemchtigt und sich breitgemacht haben. Man kann wohl sagen, da, seit in Deutschland die
Philosophie sich hervorzutun angefangen hat, es niemals so schlecht um diese Wissenschaft ausgesehen hat als
gerade zu jetziger Zeit, niemals die Leerheit und der Dnkel so auf der Oberflche geschwommen und mit
solcher Anmaung in der Wissenschaft gemeint und getan hat, als ob er die Herrschaft in Hnden htte.
45
entusiasmo pela cultura cientfica superior, e antes de mais nada em ate-los
em vs. Espero que hei de merecer e conquistar a confiana de todos. De i-
ncio, uma s coisa exijo: confiai na cincia e em vs mesmos. A coragem da
verdade, a f no poder no esprito a condio primordial da filosofia. O
homem, por ser esprito, pode e deve julgar-se digno de tudo quanto h de
mais sublime. Da grandeza e do poder do seu esprito nunca pode formar um
conceito demasiado altivo, e animado por esta f no se negar a desvelar
seu segredo. A essncia do universo, a princpio oculta e encerrada, no dis-
pe de fora capaz de resistir tentativa de quem pretenda conhec-la; acaba
sempre por se desvendar e patentear a sua riqueza e profundidade, para que o
homem dela desfrute
106
.
Tais palavras, proferidas por um professor, ao assumir a ctedra de filosofia, procuram
reafirmar a necessidade da filosofia enquanto cincia. Segundo as palavras de Hegel, cabe tra-
balhar para que a filosofia volte, de novo, a erguer sua voz, e que o mundo, por sua vez, volte a
lhe dar ouvido. Mas, para tal, era preciso tornar srio e profundo o estudo da filosofia, bem dife-
rente da postura vaidosa e presunosa, como a de J. Fries, como ainda veremos, de quem julga
ter nas mos a vara do poder. Para Hegel, j era chegada a hora, de quem havia dedicado toda a
vida cincia, de poder regozijar-se por ter alcanado, enfim, a posio que lhe facultava a pos-
sibilidade de colaborar, em medida mais alta e em campo mais vasto de ao, na difuso e no
reavivamento do entusiasmo pela cultura cientfica superior, ou seja, pela filosofia, a fim de
conhecer e de usufruir da riqueza (Reichtum) do universo.
2.2.2.2. A experincia pedaggica de Hegel em filosofia
Segundo B. Bourgeois, toda a obra hegeliana sublinha a importncia primordial da e-
ducao
107
, pois, como poucos, vivenciou os diversos meandros da educao de sua poca,
apresentando uma vasta trajetria pedaggica.

106
Ibidem. p. 31-2. 18/13-4 Dieser Seichtigkeit entgegenzuarbeiten, mitzuarbeiten [im] deutschen Ernst,
Redlichkeit und Gediegenheit, und die Philosophie aus der Einsamkeit, in welche sie sich geflchtet,
hervorzuziehen, dazu drfen wir dafr halten, da wir von dem tieferen Geiste der Zeit aufgefordert werden.
Lassen Sie uns gemeinschaftlich die Morgenrte einer schneren Zeit begren, worin der bisher nach auen
gerissene Geist in sich zurck[zu]kehren und zu sich selbst [zu] kommen vermag und fr sein eigentmliches
Reich Raum und Boden gewinnen kann, wo die Gemter ber die Interessen des Tages sich erheben und fr das
Wahre, Ewige und Gttliche empfnglich sind, empfnglich, das Hchste zu betrachten und zu erfassen. Wir
lteren, die wir in den Strmen der Zeit zu Mnnern gereift sind, knnen Sie glcklich preisen, deren Jugend in
diese Tage fllt, wo Sie sich der Wahrheit und der Wissenschaft unverkmmerter widmen knnen. Ich habe mein
Leben der Wissenschaft geweiht, und es ist mir erfreulich, nunmehr auf einem Standorte mich zu befinden, wo
ich in hherem Mae und in einem ausgedehnteren Wirkungskreise zur Verbreitung und Belebung des hheren
wissenschaftlichen Interesses mitwirken und zunchst zu Ihrer Einleitung in dasselbe beitragen kann. Ich hoffe,
es wird mir gelingen, Ihr Vertrauen zu verdienen und zu gewinnen. Zunchst aber darf ich nichts in Anspruch
nehmen, als da Sie vor allem nur Vertrauen zu der Wissenschaft und Vertrauen zu sich selbst mitbringen. Der
Mut der Wahrheit, der Glaube an die Macht des Geistes ist die erste Bedingung der Philosophie. Der Mensch,
da er Geist ist, darf und soll sich selbst des Hchsten wrdig achten; von der Gre und Macht seines Geistes
kann er nicht gro genug denken. Und mit diesem Glauben wird nichts so sprde und hart sein, das sich ihm
nicht erffnete. Das zuerst verborgene und verschlossene Wesen des Universums hat keine Kraft, die dem Mute
des Erkennens Widerstand leisten knnte; es mu sich vor ihm auftun und seinen Reichtum und seine Tiefen ihm
vor Augen legen und zum Genusse geben.
107
BOURGEOIS, B. La Pdagogie de Hegel. In: HEGEL, G. W. F. Textes Pdagogiques. p. 8 [TP]: toute
loeuvre hglienne souligne limportance primordiale de lducation .
46
Os grandes filsofos do idealismo alemo foram professores. Como
Kant, Fichte e Schelling, Hegel conheceu as limitaes de ser preceptor - de
1793 at 1800, em Bern, depois em Frankfurt -, antes de ser consagrado pela
Universidade, onde exerceu no somente funes de ensino - em Iena, Heidel-
berg e Berlim -, mas tambm - na capital da Prssia - funes
administrativas, dado que foi membro da Comisso real dos exames para a
Provncia de Brandebourg, e, no fim da sua vida, em 1830, reitor da Univer-
sidade de Berlim. - A sua experincia pedaggica, contudo, foi muito mais
vasta que a de seus famosos precursores
108
.
A. Ginzo chega, inclusive, a afirmar que quase toda a atividade profissional gira em
torno do problema docente
109
, enumerando a srie de atividades desempenhada por Hegel. Em
sntese, Hegel exerceu o magistrio, comeando com a atividade de simples preceptor, passan-
do, posteriormente, para a de professor e diretor de ginsio clssico, membro da real comisso
de exames, catedrtico universitrio e, por fim, reitor da Universidade de Berlim. Enfim, uma
atividade multiforme no campo da educao. Ora, B. Bourgeois tambm ressalta a importncia
de que se analise a vida de Hegel como professor de filosofia e filsofo.
Em Hegel, o filsofo e o professor mantm uma relao que o singula-
riza dentro do idealismo alemo. Os outros grandes representantes deste -
Kant, Fichte, Schelling - seguramente ensinaram j como preceptores, depois
como professores universitrios, e igualmente escreveram sobre o ensino.
Hegel, no entanto, original por ter sido no apenas um professor completo,
mas tambm um pedagogo completo. (...) Esta atividade pedaggica multi-
forme faz com que ele descubra, em particular, a acuidade do problema da
insero do ensino filosfico no currculo escolar, de um lado, e, de outro, no
contexto geral da escola e da formao cultural da juventude
110
.
Alm disso, B. Bourgeois mostra que Hegel se preocupa com o ensino de filosofia, pois
pretendia torn-la um edifcio regular e, assim, ensin-la como as demais cincias
111
. Ora,
convm citar a referncia de tal texto hegeliano:
A filosofia contm os mais elevados pensamentos racionais a respeito
dos objetos essenciais, contm o que h de universal e verdadeiro nos mes-
mos; de grande importncia familiarizar-se com este contedo e dar cabo
na mente a estes pensamentos. O modo triste de proceder, meramente formal,
este procurar e divagar perenes, carentes de contedo, o raciocinar ou espe-
cular a-sistemticos tm como conseqncia a vacuidade de contedo, a
vacuidade intelectual das mentes, o que elas nada possam. (...) O modo de

108
Idem. p. 12-3 [TP]: Les grands philosophes de lidealisme allemand ont t des professeurs. Comme Kant,
Fichte e Schelling, Hegel a connu les servitudes du prceptorat de 1793 1800, Berne, puis Francfort ,
avant dtre consacr par lUniversit, dans laquelle il a exerc non seulement des fonctions denseignement
Iena, Heidelberg et Berlin , mais aussi dans la capitale de la Prusse des fonctions administratives, puisquil
fut membre de la Commission royale des examens pour la province de Brandebourg, et, vers la fin de sa vie, en
1830, recteur de lUniversit de Berlin. Son exprience pdagogique, cependant, a t beaucoup plus vaste que
celle de ses illustres devanciers .
109
GINZO, A. Hegel y el problema de la educacin. In: HEGEL, G. W. F. Escritos Pedaggicos. p. 13 [TP]:
casi toda su actividad profesional gira en torno al problema docente.
110
BOURGEOIS, B. Hegel: Os atos do Esprito. p. 333.
111
Idem. p. 336: Em 1810, num rascunho de carta para seu amigo Sinclair, Hegel escreve o seguinte: "Sou um
pedagogo que deve ensinar a filosofia, e, talvez tambm por essa razo, sou de opinio que a filosofia, como a
geometria, deve tornar-se um edifcio regular e deve poder ser ensinada como esta ltima". Pouco depois, em
1812, confirma esta exigncia numa correspondncia endereada ao conselheiro escolar do Reino de Baviera,
Niethammer: "A filosofia deve necessariamente ser ensinada e aprendida, assim como qualquer outra cincia".
47
proceder para familiarizar-se com uma filosofia plena de contedo no ou-
tro que a aprendizagem. A filosofia deve ser ensinada e aprendida, na
mesma medida em que o qualquer outra cincia
112
.
Ou seja, em Hegel, para haver a familiarizao com a forma e o contedo da filosofia,
preciso ensino adequado, na mesma medida das demais cincias. Ora, a filosofia hegeliana
caracteriza-se por ser fundamentalmente ensinvel
113
, uma vez que, por exemplo, os textos da
Enciclopdia e da Filosofia do Direito so compndios escritos por Hegel a fim de servir como
instrumento e guia de estudo para seus alunos. Alm disso, Hegel redigiu orientaes sobre o
ensino da filosofia, inclusive, atribuiu-lhe papel fundamental no campo da educao: o estudo
da filosofia constitui o autntico fundamento de toda formao terica e prtica
114
. Mas, para
haver sucesso em tal ensino, os professores precisam estar capacitados. Ora, Hegel se preocu-
pou com a formao dos docentes de filosofia, pois, em sua poca, o recrutamento, muitas
vezes, escolhia apenas quem no podia fazer outra coisa, ao invs de selecionar os mais estudio-
sos
115
. Com isso, Hegel buscou proclamar a importncia da filosofia para a existncia humana,
a fim de que sua vida no se afunde meramente no sensvel e no vulgar
116
.
Corresponde a tal exigncia o esforo tenso e impaciente, de um zelo
quase em chamas, para retirar os homens do afundamento no sensvel, no
vulgar e no singular, e dirigir seu olhar para as estrelas; como se os homens,
de todo esquecidos do divino, estivessem a ponto de contentar-se com p e
gua, como os vermes. (...) o sentido est to enraizado no que terreno, que

112
HEGEL, G. W. F. Escritos Pedaggicos. p. 139-40. 4/410-1 enthlt die Philosophie die hchsten vernnfti-
gen Gedanken ber die wesentlichen Gegenstnde, enthlt das Allgemeine und Wahre derselben; es ist von
groer Wichtigkeit, mit diesem Inhalt bekanntzuwerden und diese Gedanken in den Kopf zu bekommen. Das
traurige, blo formelle Verhalten, das perennierende inhaltslose Suchen und Herumtreiben, das unsystematische
Rsonieren oder Spekulieren hat das Gehaltleere, das Gedankenleere der Kpfe zur Folge, da sie nichts knnen.
(...) Das Verfahren im Bekanntwerden mit einer inhaltsvollen Philosophie ist nun kein anderes als das Lernen.
Die Philosophie mu gelehrt und gelernt werden, so gut als jede andere Wissenschaft.
113
114
Cf. GINZO, A. Hegel y el problema de la educacin. In: HEGEL, G. W. F. Escritos Pedaggicos. p. 59
[TP]: no en vano Hegel () se consider como "pedagogo filsofo y redact Informes referentes a la
enseanza de la filosofa. (...) no duda en proclamar que el estudio de la filosofa constituye el autntico funda-
mento de toda formacin terica y prctica (Briefe von und an Hegel, Bd. I, p. 98 e Bd. II, p. 6).
115
Cf. BOURGEOIS, B. Hegel: Os atos do Esprito. p. 337-8: preciso insistir na necessidade de uma forma-
o estrita dos professores de filosofia. Tal a razo que leva Hegel a denunciar a ausncia total de rigor, em sua
poca, no recrutamento desses professores, escolhidos, como ele deplora, entre os que no puderam fazer outra
coisa. Os professores devem ser, ao mesmo tempo, os mais estudiosos, os que dominam melhor seus conheci-
mentos (...) necessrio que a filosofia assuma essa possibilidade essencial [o domnio dos conhecimentos] e,
tornando-se ento nela mesma um sistema, atinja a cientificidade e seja absolutamente ensinvel. Sabemos que
este foi o grande projeto de Hegel, realizar verdadeiramente a equao kantiana da cientificidade e sistematici-
dade, que, segundo ele, nem Kant nem seus sucessores Fichte e Schelling, a despeito de sua pretenso, puderam
traduzir numa cincia efetiva da filosofia. Ora, a concepo da sistematizao cientfica de Hegel tal que a
filosofia garanta s outras cincias um desenvolvimento ordenado e lhes permita, com isso, ser elas prprias
melhor ensinadas. Eis a o papel fundamental assim atribudo filosofia no campo geral do ensino. Esse papel
comumente ignorado, e o que explica em grande medida a indiferena dos poderes pblicos em relao ao
ensino da filosofia: "Como so poucos os que sabem que o estudo de filosofia o verdadeiro fundamento de toda
formao terica e prtica!" [Hegel, Carta a Sinclair (rascunho), de 1813].
116
Idem. p. 370: Para dominar o poder conflituoso da cultura de nossa poca, necessrio, mais do que nunca,
o procedimento filosfico. Menos do que nunca, este deve ser considerado apenas um luxo. A grande mensagem
de Hegel foi ter estabelecido que a existncia humana mais concreta s pode reconciliar-se plenamente consigo
mesma ao fazer-se filosfica. Preservar e desenvolver em toda parte primeiro no tempo livre da escola e depois
nas retomadas especulativas da vida o ato de filosofar, eis como nossa cultura mostraria sua sabedoria!.
48
se faz mister uma fora igual para ergu-lo dali. O esprito se mostra to po-
bre que parece aspirar, para seu reconforto, ao msero sentimento do divino
em geral como um viajante no deserto anseia por uma gota dgua. Pela in-
significncia daquilo com o esprito se satisfaz, pode-se medir a grandeza do
que perdeu
117
.
Para Hegel, o filsofo, que busca pensar, num trabalho que no teme nunca submeter
todas as coisas mediao da crtica, no deixar de apreender as marcas do esprito elevado,
bem diferente do esprito que se satisfaz com o que insignificante. Hegel, enfim, procurou dar
conta das questes de seu tempo. A necessidade do exerccio filosfico continuamente se im-
pe, o que, de resto, comprovado pela persistncia do seu labor em meio aos repetidos
prognsticos de um trespasse da filosofia
118
. Agora, como em qualquer tempo histrico, chega
o momento de reafirmar ou de reconsiderar questes vistas ou apresentadas, talvez um tanto
peremptoriamente, como resolvidas. Ou seja, se d a necessidade de analisar as limitaes da
perspectiva que um autor ou que ns havamos adotado no passado. Em nosso tempo, ns que
vivemos uma histria que tal autor no viveu, vimos acontecimentos que ele no viu, estamos
obrigados a repensar, com esprito crtico, aquilo que ele pensou no seu tempo.
2.2.2.3. A filosofia de Hegel e o fenmeno religioso
Ora, para Hegel, necessrio hoje em dia advertir em geral que o pensar o que h de
mais prprio, pelo qual o homem se diferencia da besta [dos bichos - Vieh]
119
. Porm, justa-
mente por ser dotado da capacidade de pensar que s o ser humano um ser religioso.
Segundo Hegel, muitas vezes, se esquece que s o homem capaz de religio, o animal [Ti-
er] no tem religio nenhuma
120
. Ora, nenhum outro ser, at hoje conhecido, religioso, e isso,
na verdade, em funo de que s o ser humano parece ter como essncia o pensamento. Segun-
do Hegel, s ao homem pertence a religio, o direito e a eticidade, e, isso na verdade, s
porque essncia pensante - o pensar no tem estado inativo no que respeita religio
121
. Isto

117
HEGEL, G. W. F. FE. p. 29. 3/16 Dieser Forderung entspricht die angestrengte und fast eifernd und gereizt
sich zeigende Bemhung, die Menschen aus der Versunkenheit ins Sinnliche, Gemeine und Einzelne
herauszureien und ihren Blick zu den Sternen aufzurichten; als ob sie, des Gttlichen ganz vergessend, mit
Staub und Wasser, wie der Wurm, auf dem Punkte sich zu befriedigen stnden. (...) Jetzt scheint die Not des
Gegenteils vorhanden, der Sinn so sehr in dem Irdischen festgewurzelt, da es gleicher Gewalt bedarf, ihn dar-
ber zu erheben. Der Geist zeigt sich so arm, da er sich, wie in der Sandwste der Wanderer nach einem
einfachen Trunk Wassers, nur nach dem drftigen Gefhle des Gttlichen berhaupt fr seine Erquickung zu
sehnen scheint. An diesem, woran dem Geiste gengt, ist die Gre seines Verlustes zu ermessen.
118
Cf. MENESES, P. G. de. A cultura e suas razes. In: Revista Sntese. p. 10-1: H, pois lugar para a razo
hoje, e h uma necessidade premente de filosofar. Se a filosofia o conceituar de seu tempo, nosso tempo de
tantos desafios e de tantas perplexidades, de tantas pesquisas cientficas que pem em xeque vises antigas do
universo, da vida, so um convite urgente a filosofar. Filosofar isto: indagar o porqu e o sentido das coisas.
119
HEGEL, G. W. F. ECF (III). 400 A. p. 93. 10/99 ebensosehr als es auch heutigentags ntig ist, berhaupt
daran zu mahnen, da das Denken das Eigenste ist, wodurch der Mensch sich vom Vieh unterscheidet.
120
HEGEL, G. W. F. ECF (I). Introduo. 2 A. p. 40. 8/42 Bei solcher Trennung wird vergessen, da nur der
Mensch der Religion fhig ist, das Tier aber keine Religion hat.
121
Idem. 2 A. p. 41. 8/43 Indem nur dem Menschen Religion, Recht und Sittlichkeit zukommt, und zwar nur
deswegen, weil er denkendes Wesen ist, so ist in dem Religisen, Rechtlichen und Sittlichen - es sei Gefhl und
Glauben oder Vorstellung - das Denken berhaupt nicht unttig gewesen.
49
, para Hegel, a religio tem sua raiz no pensamento, pois, mesmo que, primeiramente, sob uma
forma pouco refletida, ele teve e ainda tem papel determinante na formulao dos problemas e
na procura das suas concernentes respostas no mbito religioso. Por exemplo, Hegel no deixa
de reconhecer que a morte uma certeza que nos move, pois a vida como tal traz em si o gr-
men da morte
122
. Ora, a possibilidade da perda da vida, passvel a cada instante, no deve
jamais vir a impedir a algum de viver
123
. Mas, o problema da morte
124
e a busca de resposta
para as questes da vida so elementos de relevncia quando se analisa a existncia humana;
alm disso, so temas sobre os quais as religies buscam ponderar. Porm, a ansiedade pela
perpetuao da existncia e a visvel necessidade de alguns mecanismos de proteo, diante da
fragilidade da vida, no mergulhou o ser humano unicamente numa busca espiritual, mas tam-
bm promoveu o desenvolvimento da cincia ao longo da histria.
Por isso, a religio foi uma demanda genuna e permanente da filosofia de Hegel
125
. In-
clusive, Hegel enfatizou a universalidade do fenmeno religioso, pois a religio a espcie e
modalidade da conscincia, segundo a qual a verdade para todos os homens, [e] para os ho-
mens de toda a cultura [Bildung]
126
. Ou seja, para Hegel, a religio em si, com sua forma
prpria de expressar a realidade que nos cerca, est ou pode estar ocultando, sob o vu da cren-
a religiosa, a verdade. Mas, muitas vezes, a religio acaba apenas sofisticando todo o processo
com o seu vis dogmtico, quando tenta exorcizar os problemas da humanidade com meros im-
plantes doutrinrios. Por isso, Hegel procura analisar a religiosidade, pois, sendo filsofo,
buscou estar preparado para argumentar em favor de suas concluses e para avaliar criticamente
seus argumentos, bem como os argumentos que lhe fossem apresentados. Alis, todos devem
sempre examinar as formas pelas quais adquirem ou expandem seus supostos conhecimentos.
Inclusive, para Hegel, todo homem deve sempre ousar saber, libertar-se da mera tutela das tra-
dies e/ou de dogmas, e assim, emancipado, vir a ser mais senhor de seu destino, guiando-se

122
Ibidem. 81 Z. p. 163. 8/173 da das Leben als solches den Keim des Todes in sich trgt.
123
Dado que a morte tarda, mas no falha, devemos, antes, nos ocupar com a vida. Ora, sobre isso, sabemos,
desde as afirmaes dos filsofos da antiguidade, em particular as de Epicuro, que a morte, de certa forma, nada
, nem para os vivos, nem para os mortos, porque para aqueles que ainda existem, ela no existe, e aqueles
para quem ela existe, j no existem mais propriamente. Todavia, cabe ressaltar que a morte jaz como poss-
vel, diante de todos, em cada instante. Na realidade, se pode retardar a morte, mas ela no pode ser adiada para
sempre. Assim sendo, todo ser vivo, a partir do momento em que comea a viver, est tambm comeando a
morrer. Por isso, conforme um ditado chins, aproveita bem o tempo; j bem mais tarde do que pensas!.
124
HEGEL, G. W. F. FE. p. 44: A morte - se assim quisermos chamar essa inefetividade - a coisa mais terr-
vel; e suster o que est morto requer a fora mxima. 3/36 Der Tod, wenn wir jene Unwirklichkeit so nennen
wollen, ist das Furchtbarste, und das Tote festzuhalten das, was die grte Kraft erfordert.
125
Cf. KONDER, L. Hegel: a razo quase enlouquecida. p. 71: Para Hegel, no havia dvida de que existia
verdade e existia razo na religio. (...) o apreo de Hegel pela religio e o reconhecimento de sua importncia
esto presentes nas aulas dos quatro cursos que dedicou Filosofia da Religio, em Berlim.
126
HEGEL, G. W. F. ECF (I). Prefcio 2 Edio. p. 25. 8/23 Die Religion ist die Art und Weise des
Bewutseins, wie die Wahrheit fr alle Menschen, fr die Menschen aller Bildung ist. Cf. HEGEL, G. W. F.
Carta a Duboc, 30 de julho de 1822, Briefe, II. p. 326: Para o homem, em geral, a verdade manifesta-se primei-
ramente sob o modo da religio, vivificada e fecundada pela sua experincia do esprito e da vida.
50
pela razo. Ora, crer ou no numa religio ainda uma questo de ordem pessoal, pois a maior
parte das propostas religiosas ainda foge investigao cientfica, pois simplesmente extrapo-
lam a esfera dos fenmenos observveis. Todos tm direito a crer no que quiserem, mas devem
faz-lo com a devida conscincia.
Diante disso, observando as transformaes da sociedade, que, em parte, conhecemos de
forma histrica, e noutra, vivenciamos como testemunhas de uma poca, ainda remanesce a ta-
refa de examinar os desenvolvimentos e verificar at que ponto eles so progressos na
conscincia da liberdade e de sua explicitao objetiva. Ou seja, cabe a todos ns a tarefa de
promov-los, onde eles j o so e de sust-los, na medida do possvel, onde eles ainda no exis-
tem, em virtude e conseqncia de nosso conhecimento
127
.
Destarte, a filosofia da religio no seno a prpria filosofia aplicada ao fenmeno re-
ligioso, buscando esclarecer o ser e a essncia da religio
128
. A partir disso, possvel expor
posio crtica em relao ao fenmeno religioso e elucidar o direito e o sentido da religio.
Porm, desde j, nenhum religioso deve se contentar s com dogmas simplistas e sentimentos
ingnuos, pois, do contrrio, algum pode ser guiado apenas por outro em seu pensamento e em
sua ao. Ora, julgar e agir baseando-se na prpria razo o que, propriamente, faz jus ao ser
humano livre e racional, pois significa livrar-se da passividade, servindo-se de si mesmo para se
autodeterminar, tornando-se mais senhor de si, com responsabilidades.
Portanto, para Hegel, o mais determinante na ao humana a peculiar universalidade
da postura crtica, decidida a no admitir nenhuma opinio ou tradio, sem antes analis-la
racionalmente. Qualquer pretenso de verdade s pode ser considerada quando se distinguiu e
avaliou os diferentes passos e aspectos do processo de estruturao do seu pensamento. Ora,
para Hegel, quem julga poder renunciar a uma questo, sem examin-la com detida ateno, no
est de posse do que de mais especfico existe no filosofar, a saber, o senso crtico e a inquieta-
o profunda que pe o ser humano continuamente para pensar. Por isso, para L. Vaz, o
terreno onde se demonstra a necessidade da filosofia no seu alcance prtico ou na sua significa-
o para a vida ou ainda, segundo a expresso do prprio Hegel num texto da poca, enquanto
por meio dela se "aprende a viver"
129
.

127
Cf. JAESCHKE, W. Direito e eticidade. p. 43 e 66: Para a filosofia da religio imprescindvel uma filoso-
fia da histria da religio, que consiga perceber a razo na religio, inclusive em suas configuraes que,
primeira vista, parecem pouco razoveis. (...) A conexo de esprito e histria no menos vlida hoje do que na
poca de Hegel, e que hoje no menos importante do que em seu tempo elev-la ao nvel da conscincia.
128
Cf. KONDER, L. Hegel: a razo quase enlouquecida. p. 72: Tanto a religio como a arte, na concepo
hegeliana, comportavam - e at exigiam - um movimento reflexivo, um movimento pelo qual o sujeito se mostra
capaz de reflectere (em latim: debruar-se outra vez) sobre um objeto que no se deu a conhecer suficientemente
num primeiro contato.
129
VAZ, H. C. de L. Escritos de Filosofia III - Filosofia e Cultura. p. 52.
51
2.3. A FILOSOFIA DE HEGEL E A COGNOSCIBILIDADE DA VERDADE
2.3.1. O contexto histrico da filosofia de Hegel
Segundo registros histricos, Hegel, como digno filho de seu tempo e de seu espao
130
,
viveu a inquietao de sua poca. O motor de sua manifesta insatisfao diante da filosofia so-
berana de seu tempo, ocupando-se intensamente com ela, foi a filosofia kantiana.
Hegel reata com a metafsica depois da crtica kantiana. E por faz-lo
a partir de uma leitura atenta da obra de Kant, ele se v obrigado a recolocar
o problema do conhecimento do absoluto em termos que no signifiquem
nem a mera volta tradio cartesiana e leibniziana, nem cair na impossibi-
lidade, sustentada na Crtica da Razo Pura, de um conhecimento do
absoluto
131
.
Hegel acreditava que o ser humano podia e devia julgar-se digno de tudo quanto h de
mais sublime, uma vez que o poder da razo humana poderia desvelar tudo o que, a princpio,
encontrava-se oculto e encerrado. Ora, Hegel cr e prega que o conhecimento do absoluto
possvel. Inclusive, para Hegel, os homens que afirmam que no se pode conhecer [erkennen] o
absoluto ou a verdade, de certa forma, no sabem bem o que dizem
132
.
Mas, Hegel expe tal concepo depois de sua leitura da crtica kantiana metafsica
tradicional. Ora, como leitor crtico de Kant, Hegel, a princpio, no assimilou nenhum dos seus
conceitos, sem antes examinar os seus postulados, pois bem sabia que na facilidade com que um
esprito se satisfaz que se pode, enfim, medir a extenso de sua perda.
2.3.1.1. A delimitao das possibilidades de conhecimento pelo projeto crtico
Ora, Kant, na Crtica da Razo Pura, texto publicado em 1781, procurou, em sntese,
expor a nossa inevitvel ignorncia perante a coisa em si, reduzindo a simples fenmenos tudo
o que podemos teoricamente conhecer; a saber, uma restrio de todo conhecimento especu-
lativo da razo aos simples objetos da experincia
133
. Kant afirma que impossvel conhecer a
coisa em si, pois, em sntese, para tal, deveramos ter um tipo de intuio diversa da sensvel.
Mas, como no h tal faculdade, a apreenso da coisa em si no possvel.

130
Cf. DHONDT, J. Hegel: Le philosophie du dbat et du combat. p. 44 [TP]: Imagina-se dificilmente o apa-
recimento do hegelianismo num outro tempo e num outro lugar. On imagine difficilement le surgissement de
lhglianisme en un autre temps et en un autre lieu .
131
ROSENFIELD, D. L. A Metafsica e o Absoluto. In: Revista Filosofia Poltica. p. 163.
132
Cf. HEGEL, G. W. F. ECF (III). 440 Z, p. 211-2: Quando, pois, os homens afirmam que no se pode co-
nhecer a verdade, isso o cmulo da blasfmia. Nesse caso, os homens no sabem o que dizem. Se o soubessem,
mereceriam que a verdade lhes fosse retirada. O desespero moderno quanto a cognoscibilidade da verdade
estranho a toda a filosofia especulativa, como tambm a toda a religiosidade autntica. 10/231 Wenn daher die
Menschen behaupten, man knne die Wahrheit nicht erkennen, so ist dies die uerste Lsterung. Die Menschen
wissen dabei nicht, was sie sagen. Wten sie es, so verdienten sie, da ihnen die Wahrheit entzogen wrde. Die
moderne Verzweiflung an der Erkennbarkeit der Wahrheit ist aller spekulativen Philosophie wie aller echten
Religiositt fremd.
133
KANT, I. Crtica da Razo Pura. B XXIX. p. 27. 3/32 unserer unvermeidlichen Unwissenheit in Ansehung
der Dinge an sich selbst belehrt, und alles, was wir theoretisch erkennen knnen, auf bloe Erscheinungen
eingeschrnkt htte. Idem. B XXVI. p. 25. 3/30 woraus denn freilich die Einschrnkung aller nur mglichen
spekulativen Erkenntnis der Vernunft auf bloe Gegenstnde der Erfahrung folgt.
52
Com isso, em Kant, o conhecimento humano se limita s aparncias das coisas, desde
que sejam acessveis nossa experincia. Ou seja, o que percebemos no so as coisas em si e,
sim, a imagem delas. Assim, toda tentativa de fazer, fora de tais limites, qualquer alegao posi-
tiva ou negativa, procurando apreender idias ou emitir a tal respeito consideraes de ordem
racional, segundo Kant, no podem levar seno a especulaes ocas e indemonstrveis. Ou seja,
as coisas transcendentais no podem ser objeto de nosso conhecimento racional, pois, para
Kant, tudo o que estiver fora do tempo e do espao no nos perceptvel. Com isso, as dedu-
es, com que a razo pretende enunciar idias, por exemplo, sobre a imortalidade da alma, a
formao do mundo e a existncia de Deus no fazem seno engrenar a nossa pobre razo em
paralogismos, antinomias insolveis e provas insustentveis. Com isso, em Kant, o absoluto,
entre outros objetos da metafsica, no vem a ser mais objeto da sua cincia, sendo puramente
quimricas as idias que deles fazemos. Ao final, Kant cr ter determinado o que nossa razo
pode ou no alcanar no que tange ao conhecimento. Ou seja, Kant pretende ter separado aque-
les dois elementos que, antes dele, todos os filsofos acabaram por confundir um com o outro
ou a sacrificar um ao outro, a saber: (1) as aparncias, ou seja, o fenomenal; aquilo que pode-
mos conhecer de forma conceitual; e (2) a coisa em si, ou seja, o noumenon; para Kant, aquilo
que no pode ser conceitualizado; isto , para o qual no podemos elaborar um conceito do que
seja realmente.
Kant, por isso, ao considerar a luta dos que tentavam, de um lado, provar a existncia de
Deus e, do outro, a sua no existncia, julga-as afirmando que ambos do golpes ao ar e lutam
apenas com suas sombras, pois saem dos limites da natureza, chegando aonde os seus processos
dogmticos no encontram mais nada para agarrar nem para se manter. Com isso, ante a opinio
dos que diziam de que apenas o conhecimento claro da causa primria e geral de todas as coisas
- o conhecimento absoluto - poderia satisfazer plenamente a razo, Kant diz que todos deveriam
renunciar a querer penetrar na essncia de toda a idia transcendental por meio da razo. Urge,
para Kant, destarte, abrir mo do que seriam pretenses insensatas de devassar o alm, de trans-
por os limites daquilo que nos ultrapassa.
2.3.1.2. A reintroduo hegeliana do absoluto como objeto de conhecimento
Contudo, o primeiro pargrafo da Enciclopdia
134
deixa claro que o projeto hegeliano
representa uma recuperao de certo projeto metafsico e, assim, a princpio, apresenta uma cr-
tica filosofia kantiana. Ora, ao analisar a densa escritura hegeliana, torna-se bem clara a busca

134
Cf. HEGEL, G. W. F. ECF (I). Introduo. p. 39: a filosofia tem, de fato, seus objetos em comum com a
religio. As duas tm a verdade por seu objeto, decerto no sentido mais alto: no sentido de que Deus a verdade,
e s ele a verdade. 8/41 Sie (die Philosophie) hat zwar ihre Gegenstnde zunchst mit der Religion
gemeinschaftlich. Beide haben die Wahrheit zu ihrem Gegenstande, und zwar im hchsten Sinne - in dem, da
Gott die Wahrheit und er allein die Wahrheit ist.
53
da metafsica, entendida como um resgate de alguns objetos tradicionais, os quais foram como
que extirpados do campo do conhecimento pela filosofia de Kant. O primeiro ponto deste resga-
te a reintroduo do absoluto como objeto do saber. Ora, para Hegel, a filosofia e, como ainda
veremos, o Estado no tm apenas em vista o mesmo objeto ou contedo que a religio (Deus, o
absoluto, enquanto verdade), mas visam sua apreenso, no mais pela crena ou mera opinio
subjetiva, mas por um saber objetivamente vlido.
Trata-se, portanto, da tentativa de tornar novamente objeto de conhecimento o que a fi-
losofia crtica transformou ou relegou a objeto de crena. Ora, o fato de algo existir/ser e,
contudo, ser incognoscvel era, para Hegel, uma limitao inadmissvel aos poderes da razo.
Por isso, se Kant procurou delimitar o espao do saber, para encontrar lugar para a crena, He-
gel, por sua vez, ainda que no pretenda suprimir tal separao entre espao de crena e de
conhecimento, afirma que so duas formas de tratar o mesmo objeto, ou seja, o absoluto.
2.3.1.3. O absoluto como objeto de conhecimento da filosofia de Hegel
Mas, afinal, como compreender uma filosofia ps-kantiana que pretende conhecer no-
vamente o absoluto? Trata-se de um passo atrs na histria da filosofia ou de um resgate
ardiloso daquilo que d filosofia sua dignidade e sentido?
135
. Ora, Hegel no desconhecia a
histria da filosofia, muito menos, a filosofia de Kant. Antes, a filosofia de Hegel deve ser con-
siderada como o resultado dela e de todas as que a antecederam
136
.
Assim, Hegel bem sabia que o resgate de uma metafsica ps-crtica constituir-se-ia em
difcil tarefa, a qual no poderia desprezar o que ela havia destacado. Isto , trazer tona, no-
vamente, algo em depreciao requeria o trabalho de anular ou reelaborar aquilo que a fez
suscetvel s ressalvas da filosofia kantiana. Hegel, por conseguinte, no devia desconsiderar os
progressos da filosofia crtica, mas resolver os problemas que ela to bem diagnosticou. Ora,
Hegel, a princpio ciente disso, pensa-se como aquele que encaminha o projeto crtico, pois diz
superar o dualismo kantiano, atravs de um substrato lgico e ontolgico do mundo, firmando-

135
BORGES, M. de L. A. Histria e Metafsica em Hegel. p. 11.
136
Cf. HEGEL, G. W. F. LHF - Introduo. p. 86: A ltima, a mais moderna e mais nova filosofia a mais
desenvolvida, a mais rica e mais profunda. Nesta filosofia, tudo que primeira vista parece passado deve ser
conservado e contido, devendo ela prpria ser espelho da totalidade da histria. No incio, a filosofia a mais
abstrata precisamente por ser a inicial que ainda no se desenvolveu. A ltima forma que, como sucesso e con-
tinuao de determinaes, surge deste progredir, a mais concreta. E esta verificao no orgulhosa
ostentao da filosofia do nosso tempo, visto ser o esprito de todo o processo que faz que a filosofia ltima,
precisamente por ser mais desenvolvida, seja realmente o resultado das antecedentes operaes do esprito pen-
sante. 18/61 somit die spteste, jngste, neueste Philosophie die entwickeltste, reichste und tiefste ist. In ihr
mu alles, was zunchst als ein Vergangenes erscheint, aufbewahrt und enthalten, sie mu selbst ein Spiegel der
ganzen Geschichte sein. Das Anfngliche ist das Abstrakteste, weil es das Anfngliche ist, sich noch nicht
fortbewegt hat; die letzte Gestalt, die aus dieser Fortbewegung als einem fortgehenden Bestimmen hervorgeht,
ist die konkreteste. Es ist dies, wie zunchst bemerkt werden kann, weiter keine Prsumtion der Philosophie
unserer Zeit; denn es ist eben der Geist dieser ganzen Darstellung, da die weiter gebildete Philosophie einer
spteren Zeit wesentlich Resultat der vorhergehenden Arbeiten des denkenden Geistes ist.
54
se como identidade da subjetividade e da objetividade
137
. No seu sistema, Hegel buscou mostrar
que a razo (Vernunft) e o entendimento (Verstand) so duas faculdades distintas do pen-
samento e, com isso, ressaltou a possibilidade de no s dividir e catalogar as diferenas, mas
tambm de ver a unidade na diferena e pela diferena.
Hegel tambm na sua juventude no gostava da filosofia, que achava
incapaz de captar a vida, como o faziam os xtases amoroso, esttico e msti-
co. Depois que se deu conta de que era o entendimento kantiano essa
potncia que s dividia e catalogava diferenas; mas que, para alm deste
Verstand, havia a razo (Vernunft), capaz de ver a unidade na diferena e pe-
la diferena; que em vez da identidade abstrata, abrangia a riqueza
multiforme e contraditria do concreto. Uma razo que se tinha de buscar na
experincia sensvel, nas reais experincias humanas das diferentes pocas e
regies, em todas as dimenses da vida humana e social, pois s a totalidade
de contedo seria capaz de dar a conhecer a riqueza da inteligibilidade ima-
nente ao real: e no abstratos ideais, ou frmulas feitas
138
.

No entanto, no faltou quem viesse a criticar tal propsito hegeliano, argumentando que
a metafsica uma pretenso herica, mas uma pretenso desmarcada e v de abarcar a totali-
dade das coisas
139
. Com Kant, a metafsica teria deixado de ser uma palhaada para constituir-
se na cincia dos limites da razo humana.
2.3.2. As peculiaridades do conceito hegeliano de absoluto
Ora, como vimos, Hegel reafirma o absoluto como objeto de conhecimento; contudo,
para tal, antes reelaborou o seu conceito. Ou seja, a concepo hegeliana de absoluto difere do
conceito usual. O conceito de absoluto, em Hegel, no possui carter transcendente ou supra-
sensvel, passando a ser analisado como imanente ao mundo. O absoluto deixa de ser visto co-
mo algo dissociado da experincia, o que, por sua vez, o torna apreensvel pela nossa razo. Isto
, a razo volta a ser elevada posio de rbitro de todas as questes. Alis, para Hegel, pro-
priamente sob a forma de trabalho racional que se chega compreenso, cada vez mais ampla e
concreta, do absoluto. Ora, Hegel afirma que a histria da filosofia a histria da descoberta
dos pensamentos sobre o absoluto, que seu objeto
140
.
Para Hegel, a filosofia a apresentao do absoluto como auto-
apresentao em si mesmo na filosofia; e, enquanto tal, filosofia no outra
coisa que a plena conscincia de si deste absoluto, que se manifesta primeiro
na necessidade da filosofia
141
.

137
Cf. ARANTES, P. E. Hegel. In: Histria das Grandes Idias do Mundo Ocidental. p. 590: Hegel conside-
ra que o elemento ctico da filosofia de Kant invalida sua tentativa de defender a razo contra os severos ataques
empiristas.
138
MENESES, P. G. de. A cultura e suas razes. In: Revista Sntese. p. 10.
139
VELLOSO, A. V. Latitude e Longitude Espirituais de Schopenhauer. In: SCHOPENHAUER, A. A Neces-
sidade Metafsica. p. 61.
140
HEGEL, G. W. F. ECF (I). Prefcio 2 Edio. p. 23. 8/22 Die Geschichte der Philosophie ist die
Geschichte der Entdeckung der Gedanken ber das Absolute, das ihr Gegenstand ist.
141
BOURGEOIS, B. A Enciclopdia das Cincias Filosficas de Hegel. In: HEGEL, G. W. F. ECF. p. 391.
55
Segundo a nova concepo hegeliana, o absoluto passou a ser a unidade mediada entre a
subjetividade e a objetividade, indissoluvelmente unidas na experincia. Ora, isso significa, por
exemplo, que no saber absoluto realiza-se uma integrao entre o sujeito cognoscente e o objeto
conhecido, dado que a mediao de ambos aparece sob a forma da verdade; que passa a ser o
produto do percurso e do processo de desdobramento e de desenvolvimento, enquanto negao,
conservao e superao, da sucesso de figuras da conscincia, no movimento em prol de uma
unidade de determinaes logicamente superior
142
. Vejamos, pois, tal projeto.
2.3.2.1. A Fenomenologia do Esprito de Hegel e o trabalho de conscientizao
Para Hegel, o saber absoluto no algo que se apreende de uma vez, em sua origem,
mas fruto de longo engendramento, que se eleva das formas inferiores para as superiores. Ora,
a sucesso das formas ou dos muitos fenmenos da conscincia, at que se chegue conscincia
do saber absoluto, o tema da Fenomenologia do Esprito ou da assim chamada cincia da
experincia da conscincia, ttulo que apresenta a proposta do escrito
143
.
Na Fenomenologia do Esprito, em sntese, Hegel procurou analisar as etapas ou os
momentos pelos quais o esprito tem de passar para poder compreender o saber absoluto
144
.

142
Cf. ROSENFIELD, D. L. A Metafsica e o Absoluto. In: Revista Filosofia Poltica. p. 163-4: Hegel con-
cebe o absoluto como sendo a identidade entre a substncia e o sujeito, ou melhor, como sendo o percurso que
conduz da substncia ao sujeito, porm de tal forma que a efetuao do absoluto como sujeito exponha todo este
seu movimento enquanto exposio de suas diferenas, das vrias etapas mediantes as quais o finito posto, ou
seja, negado, superado e conservado nesta unidade logicamente superior. Logo, a realidade do absoluto isto
que ele revela nesta mostrao de si que condio de sua coincidncia consigo. Neste sentido, pode-se dizer
que a experincia o contedo mesmo do absoluto. Isto pode, numa primeira abordagem, nos chocar, precisa-
mente porque compreendemos o absoluto como algo dissociado da experincia e do finito. Este precisamente,
para Hegel, o desafio que se trata enfrentar. O conceito , ao mesmo tempo, a culminao da experincia, enten-
dida como a sucesso das figuras da conscincia realizando-se no Saber Absoluto, e o fundamento da prpria
experincia. Dito de outro modo, o conceito, como o absoluto, a unidade entre o sujeito e o objeto, indissolu-
velmente unidos na experincia, que nada mais do que a unio entre o sujeito e o objeto. Chegamos, assim, ao
resultado que pode parecer paradoxal ao senso comum de que o absoluto e a experincia coincidem na medida
em que ambos so a unidade entre o subjetivo e o objetivo. (...) O percurso do absoluto , ento, o do desdobra-
mento e desenvolvimento de suas determinaes, de modo que, na figura religiosa, temos a conscincia de si que
se representa a realidade divina como sendo toda a verdade e toda a efetividade. Ou seja, toda a verdade na acep-
o hegeliana significa que cada momento suprime, eleva e conserva as anteriores, o que o faz dizer que ele a
verdade das anteriores, sua culminao e o sentido mesmo de seu percurso.
143
Cf. VAZ, H. C. de L. Por que ler Hegel hoje?. In: Finitude e Transcendncia. p. 235: FE que no , como
erradamente se pensou, uma verso da filosofia hegeliana da histria, mas a exposio de uma das mediaes
necessrias ao pensamento da histria. Hegel expe essa mediao na forma de um discurso que trace o caminho
ou o mtodo da conscincia ao percorrer os momentos e figuras da sua experincia de si mesma enquanto cons-
cincia que sabe, vem a ser, o caminho da sua cultura ou formao para o saber. Eis porque o primeiro ttulo que
Hegel escolheu para a Fenomenologia do Esprito foi o de cincia da experincia da conscincia.
144
KONDER, L. Hegel: a razo quase enlouquecida. p. 27: Hegel leu o Emlio, de Rousseau, que representava
o movimento pelo qual um educador ideal ajuda um jovem ideal a amadurecer. O livro lhe causou forte impres-
so. Foi ento que lhe veio a idia de descrever, no plano filosfico mais abstrato, as figuras correspondentes
aos momentos mais significativos do movimento necessrio da conscincia, desde seu despertar inicial at a
conquista de uma situao na qual esse movimento coincide com o movimento da essncia da realidade. A des-
crio dessas figuras, para ser exata, precisava se desprender da variedade das formas empricas que as
diversas conscincias vo assumindo, precisava se elevar ao nvel da maior abstrao, para se concentrar no que
existe de comum (de universal) tanto ao percurso das conscincias particulares, individuais, como ao percurso
da conscincia do gnero humano. E a anlise - realizada nesse plano to abstrato - resultou num livro bastante
perturbador, de leitura extremamente difcil: Fenomenologia do Esprito.
56
Mas, para que isso se efetive, dever passar pela sucesso espiritual, a saber: a conscincia, a
autoconscincia (conscincia de si), a razo, em suas diferentes figuraes, em busca de sua
suspenso nas formas prprias do esprito (Geist), unido ao esprito de um povo (Volksgeist), de
um tempo (Zeitgeist) e do mundo (Weltgeist), que se efetivam na histria. Trata-se da marcha
do esprito (Gange des Geistes) em prol do seu desenvolvimento (geistigen Entwicklung).
O que esta Fenomenologia do Esprito apresenta o vir-a-ser da ci-
ncia em geral ou do saber. O saber, como inicialmente ou o esprito
imediato algo carente-de-esprito: a conscincia sensvel. Para tornar-se
saber autntico, ou produzir o elemento da cincia que seu conceito puro, o
saber tem de se esfalfar atravs de um longo caminho. (...) A tarefa de con-
duzir o indivduo, desde seu estado inculto at o saber, deve ser entendida
em seu sentido universal, e tinha de considerar o indivduo universal, o esp-
rito consciente-de-si na sua formao cultural
145
.
O saber absoluto, por assim dizer, no , portanto, a apreenso de algo externo por um
sujeito, mas a representao de um objeto por um sujeito , ao mesmo tempo, parte integrante
do objeto. Ou seja, no se pode falar de conhecimento, enquanto determinada representao que
um sujeito qualquer tem de algo situado absolutamente fora dele, pois isso significaria dizer que
o conhecimento poderia ser verdadeiro encontrando-se fora do absoluto, isto , da verdade. As-
sim sendo, a certeza que um sujeito tem do objeto tambm uma experincia, na qual o sujeito
aparece para si mesmo como fundador e carregador da verdade do dito objeto. A verdade do
objeto passa a estar, ao mesmo tempo, dentro do discurso do sujeito. Ou seja, o discurso do su-
jeito, alm de ser o local onde a verdade sobre algo aparece, tambm o lugar onde o sujeito
aparece a si mesmo. O discurso torna-se uma forma de constatao do prprio sujeito perante si
mesmo. Compreende-se, trazendo para a conscincia tais experincias.
O caminho rumo ao saber absoluto exige, portanto, que encaremos a realidade como um
todo e que tomemos conscincia que somos parte integrante dessa mesma realidade. Ora, o
homem chega s coisas pela conscincia que delas tem
146
. Por isso, em Hegel, todo ser huma-
no deveria buscar e chegar a ser consciente de si mesmo, consciente de sua realidade e
dignidade humanas, at porque, nisso que ele difere essencialmente dos demais animais, que
no ultrapassam o nvel do simples sentimento de si mesmo
147
.

145
HEGEL, G. W. F. FE. p. 40-1. 3/31 Dies Werden der Wissenschaft berhaupt oder des Wissens ist es, was diese
Phnomenologie des Geistes darstellt. Das Wissen, wie es zuerst ist, oder der unmittelbare Geist ist das Geistlose, das
sinnliche Bewutsein. Um zum eigentlichen Wissen zu werden oder das Element der Wissenschaft, das ihr reiner
Begriff selbst ist, zu erzeugen, hat es sich durch einen langen Weg hindurchzuarbeiten. () Die Aufgabe, das
Individuum von seinem ungebildeten Standpunkte aus zum Wissen zu fhren, war in ihrem allgemeinen Sinn zu
fassen und das allgemeine Individuum, der selbstbewute Geist, in seiner Bildung zu betrachten.
146
ROSENFIELD, D. L. A Metafsica e o Absoluto. In: Revista Filosofia Poltica. p. 180.
147
Cf. KOJVE, A. Introduo leitura de Hegel. p. 11: O homem conscincia-de-si. consciente de si,
consciente de sua realidade e de sua dignidade humanas. nisso que difere essencialmente do animal, que no
ultrapassa o nvel do simples sentimento de si. (...) O Ser do homem, o Ser consciente de si, implica e supe o
desejo. A realidade humana s se pode constituir e manter no interior de uma realidade biolgica, de uma vida
animal. Mas, se o desejo animal condio necessria da conscincia-de-si, no condio suficiente.
57
Contudo, em Hegel, uma conscincia no completa somente pelo seu conhecimento
de si. Para se reconhecer, ela no depende s de si mesma, ela deve passar pela experincia do
outro como seu limite
148
. Ora, com isso, ocorre, por exemplo, segundo Hegel, o complexo pro-
cesso de reconhecimento, onde o indivduo conscientiza-se da sua relao tambm com as
conscincias alheias e, assim, qui poder servir-se mais de si mesmo e depender menos da
direo de outrem. Ora, para Hegel, devemos procurar estar no somente envolvidos, mas, tam-
bm, participando de tal processo. De certa maneira, devemos todos tomar conscincia de que
somos participantes do processo e, em seguida, vir a ser sujeito, agente do processo de determi-
nao de ns mesmos.
Partindo da conscincia como um dado histrico-filosfico, Hegel to-
ma esse ponto de partida e verifica o seu movimento propriamente
conceitual, isto , seus desdobramentos prprios em direo constituio de
sua verdade. Isso significa a busca da demarcao do percurso da conscin-
cia que quer saber, desde o incio at o fim. Ou seja, desde as suas primeiras
experincias fenomenolgicas, aquelas certezas mais simples fornecidas pelo
uso imediato dos sentidos (a certeza sensvel), at seu mximo grau de aper-
feioamento em um saber absoluto
149
.
Contudo, para autores como J. Habermas, Hegel, na Fenomenologia do Esprito, est
impregnado de um pseudo-entusiasmo, pois apenas supe, desde o incio, a disponibilidade da
cognoscibilidade do absoluto, a qual, contudo, no teria sido justificada
150
.
2.3.2.2. A Cincia da Lgica e a filosofia especulativa de Hegel
De fato, a possibilidade da compreenso do saber absoluto requer uma prova. Porm, a
Enciclopdia hegeliana termina por uma citao da Metafsica, de Aristteles, e essa referncia
ltima ao primeiro enciclopedista sublinha o parentesco de inteno entre os dois filsofos
151
.
O sistema de filosofia de Hegel no s pretensamente, mas na realidade, a plenitude da pri-
meira filosofia [ou da metafsica], que chega a seu fim. No sem razo, portanto, que Hegel,
em todos os lugares centrais de seu sistema, remete para Aristteles
152
. Assim sendo, apesar da
Enciclopdia ser uma obra original, acaba reafirmando a necessidade da metafsica no trabalho
de apreenso do saber absoluto. Destarte, segundo Hegel, somente depois de fazer surgir o ver-

148
PERTILLE, J. P. Dialtica do Reconhecimento: conscincia e conscincia de si. In: Cruzamentos. p. 80.
149
Idem. p. 73.
150
Cf. HABERMAS, J. O Conhecimento e Interesse. p. 30-31: Hegel pensa estar indo alm da crtica do conhe-
cimento ao pilhar em flagrante o absolutismo de uma teoria do conhecimento calcada sobre pressupostos
irrefletidos, ao demonstrar a mediao da reflexo por algo que a antecede, torpedeando assim a restaurao da
filosofia originria, elaborada na base do transcendentalismo. Esta opinio s consegue penetrar furtivamente em
seu raciocnio porque Hegel supe, desde o incio, a disponibilidade de um conhecimento absoluto; sua possibi-
lidade, porm, estaria ainda por ser provada e precipuamente demonstrada segundo critrios de uma teoria do
conhecimento radicalizada. A Fenomenologia do Esprito est impregnada dessa maneira, de uma espcie de
pseudoentusiasmo. Por um lado, o ponto de vista do saber absoluto deve resultar rigorosa e imanentemente da
experincia fenomenolgica mas, por outro lado, tal saber no tem, enquanto absoluto, necessidade alguma de
ser justificada pela auto-reflexo fenomenolgica do esprito e, a rigor, no nem capaz disso.
151
152
SCHMIED-KOWARZIK, W. Hegel - Plenitude e Fim da Primeira Filosofia. In: Dialtica e liberdade. p. 624.
58
dadeiro objeto por uma ao prtica e terica, por uma identidade entre o subjetivo e o objetivo,
que poderemos apreender o verdadeiro contedo das coisas. Contudo, o resgate da metafsica,
operado por Hegel, visa apresentar-se como a reconquista da possibilidade de um discurso que
pretenda dar conta do ser, e no apenas do aparecer do ser, como fenmeno. Para tanto, Hegel
pressupe uma unidade entre as categorias do pensar e do ser, do racional e do efetivo. Ora,
tendo em vista a crtica operada por Kant frente a toda metafsica tradicional, tal unidade requer
uma prova. Ou seja, Hegel precisa justificar a sua tentativa de, novamente, visar conhecer o ser
nele mesmo. Ora, uma vez que se admita que o conhecimento o produto da atividade informa-
dora das categorias do entendimento sobre intuies sensveis, e que o saber do infinito deve se
dar aos moldes do entendimento, isto , a partir da atribuio de predicados de entes finitos,
segue-se, disso, a rigor, que impossvel conhecer o infinito, o absoluto.
Contudo, Hegel, ciente disso, defendeu que a Idia a unidade absoluta do conceito e da
objetividade
153
e apenas uma via racional capaz de levar a ela. Ou seja, Hegel declara, como
j vimos, a necessidade de percorrer todo um caminho para apreender o saber absoluto, indi-
cando a impossibilidade de uma intuio direta. Dito de outro modo, a necessidade de uma
exposio do conhecimento, atravs da anlise da srie de experincias da conscincia o ates-
tado da impossibilidade de um acesso imediato, intuitivo, ao saber absoluto. Porm, se Hegel
no admite a possibilidade de acesso ao absoluto, via uma intuio intelectual, como pretende,
ento, resgatar a metafsica ou a possibilidade da apreenso do absoluto?
Ora, para superar as limitaes do entendimento, Hegel nos prope a filosofia como ci-
ncia especulativa
154
. A forma de tal cincia, Hegel a apresentou na Cincia da Lgica
155
e a
reafirma, por exemplo, no Prefcio da Filosofia do Direito, desenvolvi minuciosamente na
minha Cincia da Lgica a natureza do saber especulativo
156
, e na Enciclopdia, por ocasio
da exposio das divises de sua lgica: O lgico tem, segundo a forma, trs lados: a) o lado
abstrato, ou lado do entendimento; b) o lado dialtico ou negativamente racional; e c) o lado

153
Cf. HEGEL, G. W. F. ECF (I). 213. p. 348: A Idia o verdadeiro em si e para si, a unidade absoluta do
conceito e da objetividade. 8/367 Die Idee ist das Wahre an und fr sich, die absolute Einheit des Begriffs und
der Objektivitt.
154
Cf. LABARRIRE, P.-J. & JARCZYK, G. Hegeliana. p. 90: Em Hegel o processo do conhecer e da efetivi-
dade d-se sempre a conhecer de modo recapitulado no seu acabamento uma vez que igualmente esse terceiro
momento, aquele do esprito, termo integrativo seria mais fundado caracterizar o sistema de Hegel como uma
filosofia especulativa do que uma filosofia dialtica.
155
Cf. ROSENFIELD, D. L. A Cincia da Lgica de Hegel como Filosofia primeira. Texto no publicado: A
Cincia da Lgica , propriamente falando, uma obra de Filosofia primeira, voltada interrogao sobre o co-
meo do conhecimento, sobre o ser e suas determinaes categoriais. Em linguagem hegeliana, trata-se do ser
em seu vir-a-ser, culminando na Idia, passando pela mediao da Essncia. Conhecida por sua dificuldade, a
Cincia da Lgica apresenta inusitadas novidades para quem se aventura a l-la como uma obra de filosofia
primeira, que se articula enquanto pea fundadora em relao a todo o sistema hegeliano. A partir de uma inda-
gao sobre as diferentes acepes do comeo e, tambm, sobre a questo de como dizer que algo existe, a
atualidade da filosofia hegeliana ganha particular relevncia.
156
HEGEL, G. W. F. FD - Prefcio. In: HEGEL, G. W. F. Prefcios. p. 186. 7/12 Die Natur des spekulativen
Wissens habe ich in meiner Wissenschaft der Logik ausfhrlich entwickelt.
59
especulativo ou positivamente racional
157
. Ora, por serem trs lados, isso no significa que a
compreenso do mundo se d segundo um ou outro, de forma excludente; ao contrrio, o lado
especulativo ou propriamente racional (o mbito da filosofia ou da cincia especulativa) a u-
nidade do lado abstrato do entendimento (que apreende as determinaes de modo imediato) e
do lado dialtico (que as apreende na sua oposio estrutural). Ou seja, a filosofia hegeliana no
rejeita o lado do entendimento; apenas mostra que ele no d conta de toda realidade, pois sua
forma de apreenso, atravs de determinaes estanques e singularizadas, colocadas uma ao
lado da outra, inadequada para a apreenso do saber absoluto. Enquanto o entendimento sepa-
ra, abstrai, segmenta a realidade para torn-la compreensvel, preocupando-se apenas em dividir
e assinalar distines, a razo negativa e a positiva, por sua vez, buscam suspender tais oposi-
es. Eis a sua distino entre entendimento (Verstand) e razo (Vernunft).
O entendimento, para Hegel, possui todos os aspectos atribudos ra-
cionalidade na polmica romntica: ele distingue e divide. Mas a razo um
modo superior de pensamento que, de alguma maneira, pe todas essas distin-
es novamente em movimento e nos conduz unidade mais abrangente
158
.
Assim, Hegel justifica a sua crena na possibilidade de apreenso do saber absoluto, em
funo da existncia do lado especulativo ou positivamente racional do pensamento, o qual
apreende a unidade das determinaes em sua oposio: o afirmativo que est contido em sua
resoluo e em sua passagem [a outra momento]
159
. Trata-se do terceiro momento ou lado do
pensar, antecedido pelo pensar enquanto entendimento, que fica na determinidade fixa e na
diferenciao dela em relao a outra determinidade, e pelo momento dialtico, que o
prprio suprassumir-se [suspender-se - Sichaufheben] de tais determinaes finitas e seu ultra-
passar para suas opostas
160
. Ou seja, o momento especulativo, para Hegel, aquele que, frente
a uma aparncia de contradies inconciliveis, obra do entendimento, relaciona tais determina-
es com os seus opostos, obra do momento dialtico, negando-as, em parte, conservando-as,
em outra, e elevando-as, por fim, ao que positivamente racional. Por isso, em Hegel, a multi-
plicidade da realidade no impede o saber racional: de modo algum que o racional seja a
considerar em geral como inacessvel e inconcebvel para o pensar
161
.

157
HEGEL, G. W. F. ECF (I). 79. p. 159. 8/168 Das Logische hat der Form nach drei Seiten: ) die abstrakte
oder verstndige, ) die dialektische oder negativ-vernnftige, ) die spekulative oder positiv-vernnftige.
158
TAYLOR, C. Hegel e a sociedade moderna. p. 26.
159
HEGEL, G. W. F. ECF (I). 82. p. 166. 8/176 Das Spekulative oder Positiv-Vernnftige fat die Einheit der
Bestimmungen in ihrer Entgegensetzung auf, das Affirmative, das in ihrer Auflsung und ihrem bergehen
enthalten ist.
160
Idem. 80. p. 159. 8/169 Das Denken als Verstand bleibt bei der festen Bestimmtheit und der
Unterschiedenheit derselben gegen andere stehen. Ibidem. 81. p. 162. 8/172 Das dialektische Moment ist das
eigene Sichaufheben solcher endlichen Bestimmungen und ihr bergehen in ihre entgegengesetzten.
161
Ibidem. 82 Z. p. 169. 8/179 Alles Vernnftige ist somit zugleich als mystisch zu bezeichnen, womit jedoch
nur so viel gesagt ist, da dasselbe ber den Verstand hinausgeht, und keineswegs, da dasselbe berhaupt als
dem Denken unzugnglich und unbegreiflich zu betrachten sei.
60
Alm disso, para Hegel, para o filosofar requer-se antes de tudo que cada pensamento
seja apreendido em sua preciso completa, e que no se fique no vago e no indeterminado
162
.
Ou seja, em Hegel, a filosofia no fica no resultado puramente negativo da dialtica, como o
caso do ceticismo
163
. Assim, em Hegel, o terceiro momento - o especulativo em geral, no
outra coisa que o racional (e, na verdade, que o positivamente-racional) enquanto esse pensa-
do
164
. Isto , conforme Hegel, cabe ao pensamento especulativo ou positivamente racional a
suspenso das aparentes oposies.
Na vida ordinria, o termo especulao costuma ser usado em um sen-
tido muito vago e, ao mesmo tempo, inferior. (...) o especulativo, segundo
sua verdadeira significao, no - nem de modo provisrio, nem tambm
definitivo - algo puramente subjetivo; mas , antes, expressamente o que
contm em si mesmo, como suprassumidas {aufgehoben}, aquelas oposies
em que o entendimento fica [imobilizado] - por conseguinte, tambm a opo-
sio de subjetivo e objetivo, e justamente por isso se mostra como concreto
e como totalidade
165
.
Mediante a cincia especulativa de Hegel, nem a aparente disperso e multiplicidade do
mundo impede a possibilidade de suprassumir ou suspender (aufheben) as oposies em uma
unidade, constituindo a identidade das diferenas, a negao da negao, pela razo
166
. Ora, o
elemento prprio da filosofia especulativa de Hegel o conceito, o qual representa a unidade
do ser da essncia; a essncia a primeira negao do ser, que se converteu assim em apa-
rncia; o conceito a segunda ou a negao desta negao; com isso, ser e essncia j no
tem, no conceito, a determinao, na qual eles so enquanto ser e essncia, nem tampouco esto
numa unidade, tal que um aparea somente no outro, pois o conceito no se distingue em tais
determinaes. Ele a verdade da relao substancial, na qual ser e essncia conseguem sua
acabada independncia e determinao, um por meio do outro
167
.

162
Ibidem. 80 Z. p. 162. 8/171 Zum Philosophieren gehrt vor allen Dingen, da ein jeder Gedanke in seiner
vollen Przision aufgefat wird und da man es nicht bei Vagem und Unbestimmtem bewenden lt.
163
Ibidem. 81 Z. p. 166. 8/176 Die Philosophie bleibt dann aber bei dem blo negativen Resultat der
Dialektik nicht stehen, wie dies mit dem Skeptizismus der Fall ist.
164
Ibidem. 82 Z. p. 167. 8/177-8 Weiter ist nun das Spekulative berhaupt nichts anderes als das Vernnftige
(und zwar das Positiv-Vernnftige), insofern dasselbe gedacht wird.
165
Ibidem. 82 Z. p. 167-8. 8/178 Im gemeinen Leben pflegt der Ausdruck Spekulation in einem sehr vagen
und zugleich untergeordneten Sinn gebraucht zu werden. (...) ist dann zu sagen, da das Spekulative seiner wahren
Bedeutung nach weder vorlufig noch auch definitiv ein blo Subjektives ist, sondern vielmehr ausdrcklich
dasjenige, welches jene Gegenstze, bei denen der Verstand stehenbleibt (somit auch den des Subjektiven und
Objektiven), als aufgehoben in sich enthlt und eben damit sich als konkret und als Totalitt erweist.
166
Cf. BORGES, M. de L. A. Histria e Metafsica em Hegel. p. 82-83: Para superar a parcialidade do enten-
dimento nos proposta a filosofia especulativa. (...) ao pensamento especulativo, que cabe a total superao da
abstrao e formalidade do entendimento na apreenso da unidade das determinaes diferentes.
167
Cf. HEGEL, G. W. F. CL. p. 527 [TP]. 6/269 Der Begriff zeigt sich obenhin betrachtet als die Einheit des
Seins und Wesens. Das Wesen ist die erste Negation des Seins, das dadurch zum Schein geworden ist; der
Begriff ist die zweite oder die Negation dieser Negation, also das wiederhergestellte Sein, aber als die unendliche
Vermittlung und Negativitt desselben in sich selbst. - Sein und Wesen haben daher im Begriffe nicht mehr die
Bestimmung, in welcher sie als Sein und Wesen sind, noch sind sie nur in solcher Einheit, da jedes in dem anderen
scheine. Der Begriff unterscheidet sich daher nicht in diese Bestimmungen. Er ist die Wahrheit des substantiellen
Verhltnisses, in welchem Sein und Wesen ihre erfllte Selbstndigkeit und Bestimmung durcheinander erreichen.
61
O conceito deve, sobretudo, ser considerado em geral como o terceiro
em relao ao ser e essncia, ao imediato e reflexo. Ser e essncia so
assim os momentos de seu vir-a-ser [ou devenir]; mas ele seu fundamento
e sua verdade, enquanto identidade, na qual eles esto negados e contidos.
Eles esto contidos, porque ele [o conceito] seu resultado, mas no mais
como ser e como essncia; tal determinao eles tm somente, enquanto eles
ainda no voltaram a esta sua unidade
168
.
2.3.2.2.1. O conceito de aufheben na filosofia especulativa de Hegel
Mas, para compreender tal passagem de um nvel para o outro, no podemos deixar de
recorrer a um conceito essencial da filosofia hegeliana: o de suspenso
169
(Aufhebung). Ora,
segundo J. Pertille, o verbo aufheben um dos conceitos mais importantes do "hegelians";
pois, de fato, aufheben, na lngua alem, um verbo que expressa os sentidos de supresso,
conservao e elevao; por isso, Hegel reconhece a potencialidade especulativa deste termo,
a ponto de determin-lo como um dos principais conceitos operadores da dialtica especulati-
va
170
. Ou seja, o verbo aufheben significa, na acepo que lhe d o filsofo, ao mesmo tempo,
negar ou suprimir o que j no satisfaz mais, manter ou aproveitar o contedo ainda vlido da-
quilo que est em suspenso, e elevando-o, de tal modo, a um nvel superior. Ou seja, o que
suspendido destitudo de seu aspecto impreciso, enquanto entidade natural imediata, mas no
deixa de ser conservado no que tem de essencial e de significativo. Assim, mediado pela sus-
penso, ele acaba sendo alado a um modo de ser mais compreensvel ou racional do que o da
realidade imediata de puro e simples dado esttico. Ora, de tal modo, coloquialmente falando, a

168
Idem. p. 511 [TP]. 6/2245 Der Begriff ist von dieser Seite zunchst berhaupt als das Dritte zum Sein und
Wesen, zum Unmittelbaren und zur Reflexion anzusehen. Sein und Wesen sind insofern die Momente seines
Werdens; er aber ist ihre Grundlage und Wahrheit als die Identitt, in welcher sie untergegangen und enthalten
sind. Sie sind in ihm, weil er ihr Resultat ist, enthalten, aber nicht mehr als Sein und als Wesen; diese
Bestimmung haben sie nur, insofern sie noch nicht in diese ihre Einheit zurckgegangen sind.
169
O verbo aufheben e o substantivo Aufhebung so traduzidos, respectivamente, por suspender e suspenso, por
Marcos L. Mller (cf. nota 25, p. 87-90, na traduo da Introduo Filosofia do Direito), traduo esta usada,
desde longa data, por Denis L. Rosenfield e, alm disso, amplamente analisada por Jos P. Pertille na sua tese
(Faculdade do esprito e riqueza material: face e verso do conceito Vermgen na filosofia de Hegel, no captulo
Aufheben - suspender, p. 62-81, e no Anexo: Anmerkung. Der Ausdruck: Aufheben, p. 238-9). Mas, Paulo
Meneses os traduz, na Fenomenologia do Esprito e na Enciclopdia, respectivamente, por suprassumir e su-
prassuno. Alm disso, sobre isso, cabe ainda citar a anlise de FERREIRA, M. J. C. Introduo - Notas. In:
HEGEL, G. W. F. Prefcios. Nota 64, p. 81: Aufheben, que Hegel considera um dos mais importantes concei-
tos da filosofia, tem uma pluralidade de sentidos, de que Hegel retm dos dois que melhor polarizam a
contradio. Ele prprio esclarece que Aufheben significa ao mesmo tempo negiren (negar) e aufbewahren (con-
servar) (PhG., 72); aufhren lassen (suspender, fazer cessar) e erhalten (manter, reter) (Wis. Log., Ges. Werke,
11, 58); hinwegrumen (revogar), aufbewahren e hinausschreiben (superar) (Enz., 96, adit., Theorie-Werk., 8,
204): Esta ambigidade no uso da lngua, segundo a qual a mesma palavra tem um significado negativo e um
significado positivo, no se pode consider-la como acidental, nem de modo algum censurar-se a lngua por
prestar-se a confuso, mas deve-se reconhecer nisso o esprito especulativo da nossa lngua que ultrapassa o
mero ou-ou do entendimento. Assim, o ingls socorre-se de sublate, supersedin ou mesmo sublimate (W.
Kaufmann), o francs de supprimer, dpasser, surpasser e, mais recentemente, do neologismo sursumer (Y.
Gauthier); o italiano emprega togliere, superare, e em castelhano X. Zubiri prope absorver: de uma forma
ou de outra, escapa sempre um dos momentos da operao dialtica. A traduo portuguesa, tendo presente este
esclarecimento, opta por superar ou suprimir-superar quando o acento no momento negativo for manifesto.
Quanto funo do conceito de Aufheben, pode dizer-se que, de um ponto de vista de estrutura lgica, se identi-
fica e de algum modo prolonga a doutrina medieval da abstrao formal que nega, conservando virtualmente.
170
PERTILLE, J. P. Dialtica do Reconhecimento: conscincia e conscincia de si. In: Cruzamentos. p. 75.
62
tese e sua anttese so mediadas na sntese ou unidade superior. Esses deslocamentos negam
seus momentos anteriores conservando-os em unidade superior, justamente para no repetir a
mesma experincia desnecessariamente
171
. Segundo Hegel, tal trplice operao nos permite
articular, no desenvolvimento ou no vir a ser, ao mesmo tempo, a continuidade e a ruptura, a
persistncia e a inovao qualitativa e quantitativa
172
.
2.3.2.3. O constante trabalho de busca da compreenso do saber absoluto
Ora, Hegel da idia de que todo homem, a servio da verdade, no dever hesitar em
pr de lado qualquer opinio, mesmo que ela se lhe tenha tornado muito cara, pois, tal como
defendia Aristteles, um dever de conscincia dar preferncia verdade. O bom filsofo
aquele que, embora no abra mo to logo de suas convices pessoais, capaz de se expor ao
legado de qualquer autor que acaso esteja analisando. Ou seja, necessrio certa empatia, pois a
atitude de desconfiana permanente ou repulsa visceral torna impossvel a compreenso da real
importncia do autor e de sua obra. Depois, chega o momento de reconsiderar questes vistas
como resolvidas. Ou seja, cabe analisar as limitaes da perspectiva que o autor ou que ns ha-
vamos adotado no passado.
Hegel, alm disso, concorda com a idia de que no h propriamente saber absoluto, se
por saber absoluto entendermos uma regra, lei ou evidncia exteriores ao prprio saber. Pois,
para Hegel, o saber absoluto no um saber atemporal e, tambm, no um saber que possa ser
denominado como perfeito, definitivo e irreformvel, mas ele sempre est relacionado com o
seu respectivo tempo histrico. Ora, eis em suma porque sempre estamos ou devemos estar em
alerta para filosofar, pois a filosofia nunca se realiza definitivamente, mas, de forma contnua e,
a princpio, gradativa, est sempre sendo considerada.
Em Hegel, possuir o oposto na unidade e a unidade na oposio, eis o saber absoluto, e
a cincia consiste precisamente em conhecer esta unidade, no seu pleno desenvolvimento, atra-
vs dele mesmo
173
. Ora, vrios intrpretes procuram analisar tal elemento da filosofia
hegeliana. Entre eles, cabe citar as afirmaes de L. Vaz e de P. Meneses.

171
PERTILLE, J. P. Faculdade do esprito e riqueza material: face e verso do conceito Vermgen na filosofia de
Hegel. p. 64-5. Na seqncia, tal tese ser citada apenas enquanto Faculdade do esprito e riqueza material.
172
Cf. TERMENN Y SOLS, G. Introduo. In: Hegel: um seminrio na UnB. p. 5: No dia 14 de novembro
de 1831 morre Hegel. Seguramente que no h pensador em toda a histria que, na sua ltima hora, pudesse
dizer um consummatum est to justificado quanto ele. Hegel havia dado filosofia, como viso universal, a
consumao desde os anos de seminrio almejada. Hegel pensou tudo absolutamente. Ele construiu um sistema
no qual tudo visto sendo, ou, melhor talvez, vindo a ser. a viso divina das coisas. Estas no so vistas desde
fora, mas desde dentro. a viso mesma que faz ser a coisa. a viso absoluta que, partindo da absoluta inde-
terminao, vai sendo, medida que v, tudo: natureza, esprito, formas do Esprito (sociedade, poltica, Estado,
direito, histria, cincias, arte, religio, filosofia...).
173
HEGEL, G. W. F. LHF - Introduo. p. 176. 20/458 In der Einheit den Gegensatz, und in dem Gegensatz die
Einheit zu wissen, dies ist das absolute Wissen; und die Wissenschaft ist dies, diese Einheit in ihrer ganzen
Entwicklung durch sich selbst zu wissen.
63
O texto sobre o saber absoluto constitui o ltimo captulo da Fenome-
nologia do Esprito e , notoriamente, uma das pginas mais densas e de
mais difcil interpretao da obra hegeliana. No sendo aqui o lugar para que
se empreenda sua exegese minuciosa, podemos afirmar, em todo caso, que
no se trata desse saber esotrico ou dessa oniscincia divina que autores
respeitveis, com toda a seriedade, julgam ter Hegel reivindicado para si. O
saber absoluto pode ser caracterizado, em primeira aproximao, como o sa-
ber que recupera no conceito a seqncia temporal das experincias da
conscincia (ou das formas de cultura) e eleva a conscincia individual
conscincia universal ou efetivamente racional
174
.
O saber absoluto recapitula e enfeixa todos os momentos e figuras an-
teriores, que na verdade so as etapas de seu vir-a-ser. O movimento o da
reconciliao da conscincia com a conscincia de si, da objetividade e do si:
reconciliao que j ocorreu na religio, embora no elemento da representa-
o. Agora se passa para o elemento do conceito: o que era apenas em si,
vem tambm a ser para a conscincia, como seu prprio agir e seu prprio
saber
175
.
Se, contudo, no h esse saber absoluto, como dito acima, no se segue que no haja na-
da de absoluto no saber, porque h, ao menos, a exigncia da busca do saber absoluto que, em e
por si, d sentido filosofia. Do mesmo modo, poder-se- dizer que, em certo sentido, no h
resposta na metafsica, se por resposta entender-se uma soluo que dispensasse de refletir mais
apuradamente, de reexaminar as razes e de apresent-las sempre para o debate. As cincias
exatas, at certo ponto, comportam algumas solues que suprimem a questo. Mas, a metafsi-
ca praticamente uma interrogao permanente. No mais das vezes, a prpria soluo, no
momento subseqente, j um problema e incita pesquisa. Longe de pr fim questo, passa
a outras questes e no pode valer seno sob a condio de se refazer, de forma gradativa, um
tanto quanto como se quase nada houvesse sido concludo. Por isso, para Hegel, tanto na religi-
o quanto na filosofia ou nas demais cincias, como nas instituies efetivas, deve sempre haver
o senso crtico para com tudo o que for objeto de considerao.
2.3.3. A necessidade do trabalho de compreenso do saber absoluto
Hegel prega que todo homem, na sua respectiva poca, deve ter em vista a tarefa de a-
preender o saber absoluto, ou seja, elaborar a filosofia que se sabe determinao do
automovimento da Idia, a qual tem sua dita realizao ao apreend-la de modo adequado. Mas,
para a filosofia poder apreender o saber absoluto, a primeira condio confiar que isso pos-
svel. Deste modo, est condenada, antes de tudo, toda renncia criticista. Para Hegel, a
confiana deve animar o trabalho reflexivo da paciente e gradual compreenso do saber absolu-
to. Ora, na poca de Hegel, a reflexo negativa do criticismo havia acarretado, at mesmo, o
repdio da reflexo em proveito do mero sentimento ou da opinio subjetiva, no expondo mais
nada transparncia do conceito. Por isso, Hegel tenta reintroduzir, no mundo da filosofia, o

174
175
MENESES, P. G. de. Hegel & A fenomenologia do esprito. p. 62.
64
valor da razo humana, a qual, embora nem sempre sob ataque direto, teve seus flancos mina-
dos, atravs das peridicas insinuaes, segundo as quais a humanidade, de tempos em tempos,
passa a ser governada por outras foras que no as racionais. Ou seja, segundo Hegel, com a
razo sendo posta de lado, ocorreu a autorizao de se falar e decidir to somente com base no
sentimento e na opinio, principalmente quando se tratava de objetos de ordem religiosa.
Sobre isso, convm reiterar que Hegel assegura que a filosofia no seno a busca da
verdade, inclusive, quando trata de objetos religiosos. Para Hegel, a filosofia no deve e no
pode ser posta de lado na religio, pois, para ele, uma afirmao equivocada que sobre a reli-
gio absolutamente no h que pensar; que a religio simplesmente coisa do corao, onde
podemos, e mesmo devemos, com razo, privar-se do poder da razo. Conforme Hegel, erro
representar as duas como sendo separveis ou de modo que se excluam. Ora, em Hegel, a religi-
o e a filosofia no so opostas nem separveis; inclusive, o sentimento religioso no
manchado, pervertido ou aniquilado pela razo. Mas, bem pelo contrrio: Hegel pregava que
ningum deveria contentar-se em aceitar uma doutrina religiosa, sem, antes, compreend-la e
justific-la racionalmente. Ora, para Hegel, qualquer doutrina, para que seja aceita, deve antes
ser certificada pela reflexo da prpria pessoa, no recebida com base, por exemplo, apenas na
autoridade da Igreja. Assim, a filosofia hegeliana no se ope abstratamente religio, quando
essa se realiza em sua verdade, que apreender o absoluto. Em Hegel, inclusive, a filosofia, que
se desenvolve tambm sobre a base da religio, sabe que jamais pode deixar de ter em vista essa
forma absoluta de experincia
176
.
A filosofia, na verdade, para Hegel, no pode deixar de desconsiderar nada do que j se
passou e do que lhe cerca. Mesmo que a filosofia procure ser a apresentao de uma etapa parti-
cular de desdobramento, que pertence ao prprio tempo e, por isso, prisioneira de suas
limitaes, necessita tambm compreender, em sua estrutura, todas as instncias anteriores. Ou
seja, a verdadeira presena de esprito integra e eleva o desdobramento do pensamento humano,
o qual se apresenta na prpria histria da filosofia, a qual, contudo, no uma mera coletnea
de representaes histricas.
2.3.3.1. A relao crer - saber ou religio - filosofia em Hegel
Por exemplo, uma das preocupaes centrais do pensamento de Hegel a dualidade crer
- saber ou, ento, a dualidade entre religio (teologia) e filosofia na conscincia humana. Ou
seja, como j vimos, inquietava a Hegel, como a poucos, a perspectiva da impossibilidade do
conhecimento do absoluto, sustentada, por exemplo, por Kant, pois alimentava a f e a confian-

176
Cf. BOURGEOIS, B. A Enciclopdia das Cincias Filosficas de Hegel. In: HEGEL, G. W. F. ECF. p.
412: A filosofia especulativa a filosofia em sua verdade no pode opor-se abstratamente religio, quando
essa tambm se realiza em sua verdade, que apreender o contedo absoluto. A filosofia sabe que no pode
deixar de concordar com essa forma absoluta de experincia.
65
a
177
de que o saber absoluto podia ser apreendido. Por isso, busca dar forma viso absoluta
de tudo desde o todo. Para Hegel, o princpio da liberdade, por exemplo, no reinar totalmente
enquanto o infortnio e a irracionalidade da histria no tiverem sido dissipados, enquanto a
razo no se tornar soberana da e na histria
178
. Ora, Hegel defendia que todo ser humano pode
e, de certa forma, deve julgar-se digno de tudo quanto h de mais sublime, em especial, apreen-
der a verdade absoluta, enquanto manifestao do esprito de seu tempo.
A Idia, como unidade da Idia subjetiva e da objetiva, o conceito da
Idia, para o qual a Idia como tal o objeto; para o qual o objeto ela: um
objeto em que vieram reunir-se todas as determinaes. Essa unidade , pois,
a verdade toda e absoluta, a Idia que se pensa a si mesma, e decerto aqui,
enquanto Idia pensante, enquanto Idia lgica
179
.
A Idia apresenta a verdade toda e absoluta; mas, apenas uma via racional capaz de le-
var a ela. Para apreender a verdade ou o saber absoluto, Hegel demonstrou a existncia e a
necessidade de se percorrer todo um caminho ou realizar todo um processo atravs de uma srie
de experincias da conscincia. Isto , Hegel apresenta o esboo dos encadeamentos que visam
dar conta do processo especulativo de tomada de conscincia do saber absoluto, o qual recupe-
ra, no conceito, a seqncia temporal das formas de cultura e as eleva conscincia
universal
180
. Assim, o contedo da Idia absoluta o desdobramento total de tudo o que tive-
mos at agora, ou seja, a viso filosfica de que tudo que, tomado por si, parece como algo
limitado, recebe seu valor por pertencer ao todo e ser um momento da Idia
181
. Desse modo,
cada um dos graus at aqui considerados uma imagem do absoluto; mas, de incio, s de ma-
neira limitada, e assim propele para o todo
182
.

177
Cf. BOURGEOIS, B. A Enciclopdia das Cincias Filosficas de Hegel. In: HEGEL, G. W. F. ECF. p.
412: Para o esprito poder apreender o absoluto, a primeira condio confiar que isso possvel. Assim est
condenada, antes de mais nada, a renncia criticista. A confiana deve animar o trabalho reflexivo de paciente
tomada de posse desse absoluto.
178
Cf. BOURGEOIS, B. O Pensamento Poltico de Hegel. p. 69: [Na Fenomenologia do Esprito], resumem-se
em particular as meditaes hegelianas sobre o problema poltico, que ser o centro das preocupaes de Hegel
enquanto a infelicidade e a desrazo no tiverem sido dissipadas, enquanto a razo no se tiver tornado mestra do
tempo, ou seja, enquanto ela no o tiver ultrapassado como um de seus momentos.
179
HEGEL, G. W. F. ECF (I). 236. p. 366. 8/388 Die Idee als Einheit der subjektiven und der objektiven Idee
ist der Begriff der Idee, dem die Idee als solche der Gegenstand, dem das Objekt sie ist; - ein Objekt, in welches
alle Bestimmungen zusammengegangen sind. Diese Einheit ist hiermit die absolute und alle Wahrheit, die sich
selbst denkende Idee, und zwar hier als denkende, als logische Idee.
180
Cf. LAUENER, H. A linguagem na filosofia de Hegel: com considerao especial da Esttica. p. 110: Em
Hegel, alm disso, nunca se pode esperar um resultado pronto, que, como uma moeda cunhada, pudesse ser co-
locada no bolso, pois o seu pensamento sempre o desenvolvimento, a vida, o caminho e, igualmente, o
verdadeiro, como o nvel mesmo a cada vez alcanado.
181
HEGEL, G. W. F. ECF (I). 237 Z. p. 367. 8/389 So ist denn auch der Inhalt der absoluten Idee die ganze
Ausbreitung, die wir bisher vor uns hatten. () Weiter ist dies die philosophische Ansicht, da alles, was fr
sich genommen als ein Beschrnktes erscheint, dadurch seinen Wert erhlt, da es dem Ganzen angehrt und
Moment der Idee ist.
182
Idem. 237 Z. p. 368. 8/389 Eine jede der bisher betrachteten Stufen ist ein Bild des Absoluten, aber
zunchst in beschrnkter Weise, und so treibt sie sich fort zum Ganzen, dessen Entfaltung dasjenige ist, was wir
als Methode bezeichneten.
66
2.3.3.1.1. A questo da doutrina e da f supra-racional
Diante dos muitos caminhos da filosofia dos sculos XVII ao XIX, quando ganharam
campo os sistemas monistas - pantestas, ou teoricamente agnsticos, fazendo com que muitos
religiosos se tornassem membros do fidesmo (uma f sem apoio na razo), tambm a Igreja
Catlica acabou se manifestando, baseando-se em dois pontos, a saber: (1) a transcendncia
absoluta de Deus em relao ao universo e (2) o carter racional da f religiosa, ou seja, o
acesso lgico e argumentativo da nossa razo, a partir do universo, a Deus. Sem esse apoio na
razo, a f ficaria sem base na razo; tornar-se-ia, ento, no irracional, mas, em todo caso,
a-racional e, com isso, a f seria professada to somente com base em um sentimento vago e
difuso de dependncia de Deus e, tambm, de total confiana em Deus. Mas, isso o que prega
o fidesmo, cultivado, sobretudo, pelo pietismo, ramo luterano a que pertencia Kant
183
. Porm,
o catolicismo prega que Deus, sendo a prpria fonte da sabedoria, nos deu, em nossa razo, uma
participao na dele. Ou seja, segundo a crena catlica, Deus no contradiz o que fez e faz em
ns. Isto , no nos ensinaria coisa alguma que sacrifique ou contradiga a nossa razo humana.
Ele, porm, permanece livre para nos comunicar algumas verdades que a excedem. Deus pode-
ria nos comunicar verdades que ultrapassam as luzes de nossa razo. Por isso, poderia haver
algumas verdades cuja inteleco intrnseca no se realiza, as quais, enfim, s poderiam ser a-
ceitas e afirmadas na f, isto , em um ato da razo, no qual se ultrapassa a si mesma. Por tal
fator, no catolicismo, a f tida como uma virtude teologal, infundida por Deus e alimentada
pelo homem, no sendo nem irracional, nem a-racional, mas supra-racional
184
.
Em relao a isso, muitos pensadores, ao longo da histria, defenderam que h certos fa-
tores persuasivos que nos induzem para certas crenas, mas que eles no podem provar ou
estabelecer a verdade daquilo em que se cr. No propriamente uma f cega, pois essa, sim,
baseia toda a f em uma adeso completa e sem questionamento a certa verdade revelada ou
aceita; ela no exige nem busca nenhuma razo adicional e o que se aceita pela f cega pode, at
mesmo, divergir do que razovel ou mesmo demonstrvel. J, a f que se serve da razo, con-
clama que aps a sua aceitao, podemos dar razes para ela; contudo, sem demonstrar de todo

183
Cf. SCHNEIDER, D. E. Metafsica e Historicidade. Nota 4. p. 346: Fidesmo, sentimento, dependncia. No
havendo nenhum acesso racional a Deus, ou seja, nenhuma transcendncia da razo realidade emprica, a f care-
ce de qualquer apoio racional. Resta ento que ela seja irracional ou ao menos a-racional. A f, ento, no ter
outra base seno um sentimento vago e difuso de dependncia de Deus e tambm de confiana em Deus. Isso o
que se chama fidesmo, cultivado, sobretudo, pelo Pietismo, ramo luterano a que pertencia Kant.
184
Idem. p. 327: o carter racional da f religiosa. Mas esse carter racional da f supe um aceso racional
(note: agora sem ), isto , lgico e argumentativo da razo, a partir do Universo, a Deus; e nota 7. p. 347:
nenhuma especulao racional consegue penetrar o ntimo da vida trinitria de Deus, nem compreender a efu-
so do Esprito divino sobre a carne para vivificar a Igreja. E no obstante, sendo Deus uma substncia simples
e incomunicvel, como j foi dito acima, esta revelao s podia acontecer em um meio natural, ou seja, com
palavras, de significado humano como Jesus falou. Contudo, a sua inteleco intrnseca no acontece, e por isto
s podem ser aceitas e afirmadas na f, isto , em um ato da razo, no qual ela se ultrapasse a si mesma. Por isso
a f uma virtude teologal, infundida por Deus, e no nem irracional, nem a-racional, mas supra-
racional (cf. DENZ, 1797).
67
a verdade daquilo em que se cr. So razes ou evidncias adicionais, com papel relativo ou
provvel, na busca da verdade ou em sua explicao. Tudo requereria um elemento de f, por-
que haveria sempre algo que no compreensvel pela razo. Ou seja, o incompreensvel o
que, por sua prpria natureza, nunca deixar de ser incompreendido, pelo menos nesta vida,
porque nossa razo seria incapaz, em si e absolutamente, por si s, de possuir a extenso e o
alcance suficiente para entend-lo. Deus, por exemplo, seria algo em si incompreensvel para a
humanidade. Isto , a existncia de Deus seria uma verdade que, sem ser contrria a razo, est,
no entanto, acima das suas luzes.
Assim, algo ininteligvel, incompreensvel ou superior razo no , concretamente, al-
go contrrio razo; mas, o que no pode ser esclarecido, a fim de que desapaream todas as
trevas da nossa razo, para que haja a equao perfeita entre o objeto e o pensamento. Mas,
contrrio razo aquilo que obriga a razo a se desmentir a si mesma
185
.
Por isso, a crena na necessidade de questionar. Uma vida no questionada no digna
de ser vivida, j nos dizia Scrates. A f no parece dispensar o questionamento, antes, pelo
contrrio. Na verdade, no devemos crer em algo, to somente, porque o ouvimos, porque todos
falam a respeito, porque est escrito em algum livro dito religioso, ou porque alguns, tidos como
mestres, dizem se tratar da verdade. Tambm, no devemos crer em tradies, apenas em fun-
o de que foram transmitidas de gerao em gerao. At porque, segundo os aspectos
enumerados, teramos que escolher, Deus sabe como, uma entre tantas propostas, todas prati-
camente idnticas, cada uma delas contemplada como sendo a verdade. Por isso, depois de
muita anlise e observao, devemos ponderar se a doutrina religiosa concorda com a s ra-
zo
186
e se conduz, por exemplo, ao bem e ao benefcio de todos, para, somente, ento, aceit-la
ou no. S o uso da razo pode tornar possvel a descoberta do sentido de uma proposio, le-
vando em considerao o grau de evidncia dos argumentos. Cabe, portanto, a cada um, atravs
do uso de sua prpria razo, a total liberdade de ser ou no religioso, pois, mesmo que algum
creia que Deus existe, se no nos quer como escravos, ento, Ele deve nos oferecer liberdade
plena, inclusive a ponto de poder neg-lo.

185
Por exemplo, no pode ser verdade que um Deus possa preferir uma f cega a uma f crtica, pois isso signifi-
ca defender que Ele nos teria dotado de uma faculdade to nobre, como a razo, mas que ela deve ser repudiada.
Ora, se, por acaso, Deus fez de ns criaturas racionais, deveramos, respeitando sua vontade, agir segundo a dig-
nidade de nossa natureza racional. At porque, na verdade, cabe razo nos esclarecer e comprovar se o que nos
proposto como razovel o ou no efetivamente.
186
Cf. RATZINGER, J. As bases pr-polticas e morais do Estado democrtico. In: Folha de So Paulo. p. 5-
6: h patologias na religio que so extremamente perigosas e que tornam necessrio encarar a luz divina da
razo como um, por assim dizer, rgo de controle, a partir do qual a religio sempre deve se purificar e organi-
zar novamente (...). Em nossa reflexo, porm, mostrou-se que tambm h patologias da razo (do que, hoje em
dia, a humanidade em geral no tem exatamente conscincia), uma hybris da razo, a qual no menos perigosa,
(...) Eu falaria de uma necessria correlao entre razo e f, entre razo e religio, as quais so convocadas para
uma purificao e salvao recproca, que se carecem mutuamente e que precisam reconhecer isso.
68
2.3.3.2. A relao entre o conceito de absoluto e o de liberdade
Contudo, segundo Espinosa, dada a natureza de Deus
187
, todas as coisas decorrem com
uma necessidade inelutvel
188
e, inclusive, por causa disso, os homens enganam-se quando se
julgam livres
189
.
O que constitui, portanto, a idia da sua liberdade que eles [os ho-
mens] no conhecem nenhuma causa de suas aes. Com efeito, quando
dizem que as aes humanas dependem da vontade, dizem meras palavras
das quais no tm nenhuma idia. Efetivamente, todos ignoram o que seja a
vontade e como que ela move o corpo
190
.
Ou seja, para Espinosa, a crena em uma pretensa natureza humana racional e livre
uma opinio que se deve ao fato do ser humano desconhecer as causas pelas quais suas aes
so determinadas
191
. Em sntese, conforme Espinosa, muitos no vem as coisas como elas
so, mas sim como gostariam que fossem
192
. Ora, procurando elucidar o que foi exposto,
importante ressaltar que, no Apndice da tica 1
193
, Espinosa trata de denunciar a iluso do
livre-arbtrio
194
, ou seja, da atribuio de uma funo causal qualquer vontade, seja divina ou
humana, enquanto ela for compreendida como indiferente ou uma faculdade absolutamente in-
determinada. Espinosa estaria criticando a atribuio de que a vontade seja ou possa ser a
causa de nossas aes
195
ou, ento, que seja considerada como o poder absolutamente inde-
terminado dos contrrios
196
. Isto , a doutrina espinosista no nega que o ser humano seja
efetivamente uma causa; em Espinosa, a essncia sempre uma das causas da ao e deve, por-

187
Cf. ESPINOSA, B. de. tica. E1P29. p. 186: Na natureza nada existe de contingente; antes, tudo determi-
nado pela necessidade da natureza divina a existir e a agir de modo certo. Cf. SPINOZA, B. thique. p. 78: Il
rerum natura nullum datur contingens; sed omnia ex necessitate divinae determinata sunt ad certo modo exis-
tendum et operandum.
188
Cf. ESPINOSA, B. de. Carta 75 a Oldenburg; G IV, 311-316 apud LEVY, L. O autmato espiritual, nota 7.
p. 104: concebo todas as coisas como decorrendo com uma necessidade inelutvel da natureza de Deus.
189
ESPINOSA, B. de. tica. E2P35 esc. p. 254. SPINOZA, B. thique. p. 190: Nempe falluntur homines, quod
se lberos esse putant.
190
Idem. E2P35 esc. p. 254. SPINOZA, B. thique. p. 190: quae opinio in hoc solo consistit, quod suarum acti-
onum sint conscii, et ignari causarum, a quibus determinantur. Haec erto est eorum libertatis Idea, quod suarum
actionum nullam cognoscant causam. Nam quod aiunt, humanas actiones a voluntate pendere, verba sunt, quo-
rum nullam habent ideam. Quid enim voluntas sit, et quomodo moveat Corpos, ignorant omnes.
191
So muitas as passagens que exprimem tal compreenso, alm da j citada ESPINOSA, B. de. tica. E2P35
esc. Tambm, ESPINOSA, B. de. tica. E2P48. p. 265: Na alma no existe vontade absoluta ou livre; mas a
alma determinada a querer isso ou aquilo por uma causa que tambm determinada por outra, e essa outra,
por sua vez, por outra, e assim at ao infinito; Cf. SPINOZA, B. thique. p. 218: In Mente nulla est absoluta
sive libera voluntas; sed Mens ad hoc vel illud volendum determinatur a causa, quae [p. 220] etiam ab alia de-
terminata est, et haec iterum ab alia, et sic in infinitum.
192
ESPINOSA, B. de. Tratado Poltico. p. 31.
193
Cf. ESPINOSA, B. de. tica. E1 Apndice. p. 198: os seres humanos tm a opinio de que so livres, por
estarem cnscios das suas volies e das suas apetncias, e nem por sonhos lhes passa pela cabea a idias das
causas que os dispem a apetecer e a querer, visto que as ignoram; Cf. SPINOZA, B. thique. p. 98: quod
homines se lberos esse opinentur, quandoquidem suarum volitionum suique appetitus sunt conscii, et de causis,
a quibus disponuntur ad appentendum et volendum, quia earum sunt ignari, nec per somniun cogitant.
194
Cf. LEVY, L. O autmato espiritual: a subjetividade moderna segundo a tica de Espinosa. p. 105: o que
est em questo no E1 Apndice, e sempre que se tratar de denunciar a iluso do livre-arbtrio.
195
LEVY, L. O autmato espiritual: a subjetividade moderna segundo a tica de Espinosa. p. 110.
196
Idem. p. 103.
69
tanto, necessariamente ser levada em considerao na explicao da ao. Isto , tudo o que
ocorre no homem tem seu fundamento na sua potncia, ou seja, na sua natureza. Assim sendo,
para Espinosa, somos de fato causa de nossas aes, mas no somos sua nica causa. Alm dis-
so, o fato de ignorar as causas, ou melhor, de no suspeitar da existncia de outras causas ou
determinaes exteriores, segundo Espinosa, no nos permite afirmar a inexistncia de toda e
qualquer determinao exterior.
Portanto, o que est em questo no a legitimidade da experincia da vontade como a
possibilidade dos contrrios, mas a concepo da vontade como um poder absoluto de recusar
a verdade que contestada por Espinosa
197
. De tal modo, Espinosa no est querendo dizer,
por exemplo, que a liberdade como estado mental independe da liberdade como estado de fato,
pois entre as coisas que pretendemos evitar, existem algumas que no somos capazes de evitar,
mas existem outras que podemos evitar. Em Espinosa, contudo, a vontade no pode ser conside-
rada a causa absolutamente indeterminada de nossas aes, pois, se assim fosse, ela seria um
princpio primeiro, absolutamente indeterminado em relao a outros princpios anteriores ou
exteriores. Ora, para Espinosa, a produo inaugural, primeira, indeterminada, em relao a ou-
tros princpios, impossvel, porque supe um poder espontneo, o qual se autodeterminaria
apenas por si relativamente a duas possibilidades contrrias.
2.3.3.2.1. O conceito de Deus ou de substncia em Espinosa
Porm, o mais importante, em Espinosa, que nem mesmo Deus pode deixar de fazer o
que ele faz (negamos que Deus possa abster-se de fazer o que faz). Ou seja, o poder de Deus
no seno a sua essncia agente, donde, inclusive, nos impossvel conceber que Deus no
age tanto quanto nos impossvel conceber que Deus no existe
198
.
A realizao da ao necessria no sentido em que constitutiva da
natureza do ente ao qual atribuda, ou seja, se ela um predicado essencial
desse ente, ento ele no pode deixar de realiz-la no mesmo sentido em que
no pode deixar de ser o que . Ora, precisamente nesse sentido que Espi-
nosa concebe a necessidade da ao divina. Na concepo espinosista,
portanto, a necessidade da realizao da ao no compromete sua caracteri-
zao como livre porque no implica a exterioridade de seu princpio
explicativo relativamente ao ente ao qual atribuda. A ao decorre da pr-
pria essncia do ente e essa essncia deve ser tomada como princpio de
determinao da necessidade da realizao da ao. Nesse caso, tal ente pode
- e deve - ser considerado legitimamente um agente na medida em que res-
ponsvel pela ocorrncia ou no-ocorrncia do evento, sendo o princpio
ltimo que explica a sua realizao
199
.

197
Ibidem. p. 127.
198
Cf. ESPINOSA, B. de. tica. E2P3 esc. p. 226: -nos to impossvel conceber que Deus no age como con-
ceber que Deus no existe; Cf. SPINOZA, B. thique. p. 122: adeoque tam nobis impossibile est concipere,
Deum non agere, quam Deum non esse.
199
LEVY, L. Consideraes preliminares sobre as noes de ao e liberdade em Espinosa: contingncia e
temporalidade. In: Revista Filosofia Poltica. p. 47.
70
Ou seja, dada a definio do conceito de Deus, realmente tudo o mais est determinado.
Se Deus de fato substncia absoluta, constituda por infinitos atributos infinitos
200
, ento Es-
pinosa tem toda razo em conceber todas as coisas como decorrendo com uma necessidade
inelutvel da natureza de Deus, que na natureza das coisas no h nada de contingente, mas tu-
do determinado pela natureza divina a existir e a operar de modo certo e determinado; enfim,
que no existe absolutamente nada nas coisas em virtude do que se diga que so contingentes
e, tambm, que no pode haver um imprio num [outro] imprio
201
.
Porm, questionvel se tal ente pode, de fato, ser considerado legitimamente um agen-
te livre. Ou seja, se da sua essncia fazer o que fez, ento ele at pode ser considerado
princpio explicativo da realizao da ao; contudo, o fator determinante ainda a natureza e a
origem de sua essncia. Isto , sua ao depende do que a determinou a ser o que ela . Pois, se
Deus, hoje, em nada pode ser diferente do que , ento qual o poder que ele possui sobre si
mesmo? Ter Deus, por acaso, em determinado momento, perdido o poder de se autodetermi-
nar? Por exemplo, supondo o fato de Deus nos amar, revelaria isso que ele no tem poder para
no nos amar e nem para nos tornar livres para am-lo? Ora, tem, ento, sentido cham-lo de
agente livre, responsvel, destarte, pela ocorrncia ou no do amor?
2.3.3.2.2. Consideraes hegelianas sobre o conceito espinosista de Deus
Ora, Hegel parece ter estudado muito a filosofia de Espinosa, inclusive, em vrias de su-
as obras faz meno ao seu pensamento, ressaltando seus valores e, sobretudo, refletindo sobre
o fato de Espinosa no ter sido compreendido corretamente. Em outros dados, Hegel afirma que
quando se comea a filosofar, primeiramente, necessrio ser espinosista
202
. Entretanto, no
cabe discutir se Hegel interpretou ou no corretamente a filosofia de Espinosa, nem defender a
filosofia hegeliana, mas to somente enfatizar que Hegel destaca o conceito de Deus como sen-
do ou o principal problema ou um dos principais problemas da filosofia de Espinosa e de suas
respectivas conseqncias. Para Hegel, o espinosismo a filosofia em que Deus determinado
apenas como substncia e no como sujeito e esprito
203
.

200
Cf. GLEIZER, M. A. Espinosa e a afetividade humana. p. 17-18: Adotando o termo substncia no sentido
unvoco em que ele se aplica apenas a Deus, e acrescentando auto-suficincia existencial a auto-suficincia
conceitual, Espinosa define a substncia como aquilo que existe em si e por si concebido, isto , aquilo cujo
conceito no carece do conceito de outra coisa para ser formado. (...) essa substncia absoluta, constituda por
infinitos atributos (entendidos como formas ativas de ser), cada um dos quais infinito no seu gnero, que ser
identificada a Deus ou Natureza.
201
ESPINOSA, B. de. tica. E1P33 esc. p. 192; Cf. SPINOZA, B. thique. p. 86: nihil absolute in rebus dari,
propter quod contingentes dicantur. Idem. E2P3 esc. p. 226; Idem. p. 240: Imo hominem in Natura veluti im-
perium in imprio concipere videntur.
202
Cf. HEGEL, G. W. F. Lecciones sobre la historia de la filosofa. p. 285. 20/165 Wenn man anfngt zu
philosophieren, so mu man zuerst Spinozist sein.
203
HEGEL, G. W. F. ECF (I). p. 22. 8/20 Wir wollen zu diesem Behuf selbst nur den Spinozismus vornehmen,
die Philosophie, in welcher Gott nur als Substanz und nicht als Subjekt und Geist bestimmt wird.
71
Assim, para Hegel, o que deve ser criticado na filosofia espinosista o seu conceito de
Deus, pois ele no concebido como algo ativo, vivo. Ou seja, segundo Hegel, a substncia
espinosista no responde, na realidade, ao conceito de Deus, j que Espinosa no o concebeu
como esprito
204
. Falta ao conceito de Deus espinosista o princpio da personalidade
205
. Isto ,
para Hegel, tudo decorre de entender e exprimir o verdadeiro no como substncia, mas tam-
bm, precisamente, como sujeito
206
. Ora, em Hegel, Deus a necessidade, com certeza, ou,
como se diz, a Coisa absoluta, mas tambm , ao mesmo tempo, a pessoa absoluta, ora, esse
o ponto a que Espinosa no chegou, e a respeito do qual se deve admitir que a filosofia de Es-
pinosa ficou para trs do verdadeiro conceito de Deus; ou seja, para Hegel, esse Deus
espinosista no o verdadeiro Deus, e por conseguinte o mesmo que Deus nenhum
207
.
Enfim, Hegel questiona e busca expandir o conceito espinosista de Deus, concedendo-
lhe vida, espiritualidade e movimento. Ora, como um dos atributos da substncia de Espinosa
exatamente o pensamento, Hegel procura uma libertao ou o despertar da suposta potncia
reflexiva de Deus. Por isso, para Hegel, no que concerne ao sentido filosfico, h que pressu-
por muita cultura para saber no s que Deus efetivo, que o mais efetivo, que s ele
verdadeiramente efetivo
208
.
No entanto, se existe ou no tal potencialidade em Deus e, por conseguinte, se h ou no
liberdade, para muitos filsofos, ainda uma questo que carece de resposta conclusiva. Mas,
diante disso, por que, ento, ainda versar sobre o conceito de liberdade? Qui porque, como a
experincia atesta, sempre se deseja, de forma mais impulsiva, certo objeto (no caso, a liberda-
de), quando ele se encontra agrilhoado
209
.

204
Cf. HEGEL, G. W. F. Lecciones sobre la historia de la filosofa. p. 303. 20/194 Es ist schon bemerkt, da
allerdings die Spinozistische Substanz den Begriff von Gott nicht erfllt, indem er zu fassen ist als der Geist.
205
Cf. HEGEL, G. W. F. CL. p. 474-5. 6/195 Dem Begriffe des Absoluten und dem Verhltnisse der Reflexion
zu demselben, wie es sich hier dargestellt hat, entspricht der Begriff der spinozistischen Substanz. (...) fehlt da-
durch der Substanz das Prinzip der Persnlichkeit. Cf. SANTOS, J. H. Trabalho e riqueza na fenomenologia do
esprito de Hegel. p. 39: A doutrina da eticidade constitui o ncleo da filosofia hegeliana, e a exigncia que
Hegel faz a Spinoza, de a substncia tornar-se sujeito, se alcana nesta passagem da natureza cultura (ou ao
esprito).
206
HEGEL, G. W. F. FE. p. 34. 3/22-3 Es kommt nach meiner Einsicht, welche sich nur durch die Darstellung
des Systems selbst rechtfertigen mu, alles darauf an, das Wahre nicht als Substanz, sondern ebensosehr als
Subjekt aufzufassen und auszudrcken.
207
HEGEL, G. W. F. ECF (I). 151 Z. p. 280-1. 8/295-6 Nun ist Gott zwar allerdings die Notwendigkeit oder,
wie man auch sagen kann, die absolute Sache, aber auch zugleich die absolute Person, und dies ist der Punkt, zu
welchem Spinoza nicht gelangt ist und in Beziehung auf welchen zugegeben werden mu, da die spinozistische
Philosophie hinter dem wahren Begriff Gottes, welcher den Inhalt des christlich-religisen Bewutseins bildet,
zurckgeblieben ist. (...) Auch wird nicht behauptet werden knnen, Spinoza spreche zwar von Gott als dem
allein Wahren, allein dieser spinozistische Gott sei nicht der wahre und deshalb so gut wie kein Gott.
208
Idem. 6 A. p. 45. 8/47 Was aber den philosophischen Sinn betrifft, so ist so viel Bildung vorauszusetzen,
da man wisse, nicht nur da Gott wirklich, - da er das Wirklichste, da er allein wahrhaft wirklich ist.
209
Cf. SCIACCA, M. F. Crtica do conceito marxista de liberdade. In: Revista Organon. p. 16: A necessidade
faz nascer o desejo de libertar-se dela e, uma vez satisfeita, efetiva-se a liberdade, que, solicitada por outras ne-
cessidades ou pela mesma necessidade quando esta renasce (em virtude do prazer que conduz ou por exigncia
natural), prope novamente sua ulterior libertao na satisfao.
72
2.3.3.3. O conceito hegeliano de absoluto e o de liberdade
Assim sendo, podemos constatar que a mera definio do conceito de Deus, distinta em
Espinosa e em Hegel, determinante na caracterizao dos muitos aspectos relacionados, sobre-
tudo do conceito de liberdade. Com isso, a suposta compreenso de algum ter agido livremente
como tendo sido, de certa forma e em algum nvel, senhor acerca do que foi feito, depende da
concreta definio da natureza divina e humana.
Entrementes, Hegel buscou, depois da obra crtica de Kant, reintroduzir o absoluto, con-
tedo da metafsica, como objeto de conhecimento, crendo ser passvel de compreenso.
Contudo, para tal, Hegel antes reelaborou o conceito de absoluto e, com isso, estruturou todo
um sistema, que pretendia superar os limites e as carncias do realismo dogmtico, bem como
os dos idealismos da poca. O absoluto, alm disso, em Hegel, o que a filosofia, a religio, a
arte e, tambm, o Estado tm por objeto. Ou seja, ambos tm em vista a apreenso do mesmo
contedo, a saber, o saber absoluto ou do absoluto, a verdade. Contudo, o saber absoluto, para
Hegel, no um saber esotrico, atemporal, mas a mediao resultante da seqncia temporal
das experincias da conscincia ou das formas de cultura humana. No saber absoluto como que
se recapitulam todos os momentos e figuras anteriores da histria, movimento que busca supri-
mir ou negar o que j no satisfaz, manter ou conservar o contedo ainda vlido e elevar a um
nvel sempre superior a conscincia humana, em funo das mudanas do seu respectivo tempo
histrico. Ou seja, em Hegel, a filosofia ou a cincia especulativa procura suspender, com a ra-
zo positiva, todas as oposies do entendimento e da razo negativa. Para Hegel, a filosofia,
frente a oposies aparentemente inconciliveis, formadas de meras determinaes estanques e
singularizadas, procura suspender e apresentar, propriamente, o oposto na unidade e a unidade
na oposio, j que a cincia consiste precisamente em compreender tal unidade. A multiplici-
dade da realidade, em Hegel, no inviabiliza a possibilidade do conhecimento racional, mas
para vir a compreender ou conceituar (begreifen) os distintos graus do absoluto, de incio, preci-
samos saber que o apreendemos apenas de maneira limitada; porm, com isso, caminhamos
para o todo. Ou seja, a unidade (Einheit) dos mltiplos desdobramentos de tudo que vivencia-
mos, para Hegel, o contedo da verdade absoluta, objeto da filosofia.
Ora, depois de se familiarizar com as principais caractersticas do Sistema Filosfico de
Hegel, em especial com o carter especulativo ou cientfico de sua obra e com algumas das sin-
gularidades conceituais de sua linguaguem, trabalho fundamental para poder compreender um
aspecto especfico da sua filosofia poltica, podemos agora apresentar e analisar como ele busca
expor respostas para as questes da nossa vida objetiva, sobretudo, sobre a constante busca em
prol da realizao efetiva do princpio da liberdade.

3. A FILOSOFIA DO DIREITO [PHILOSOPHIE DES RECHTS] NA
FILOSOFIA DE G. W. F. HEGEL
Hegel publicou duas verses da Filosofia do Esprito Objetivo: a pri-
meira, com este ttulo, na Enciclopdia; a segunda, com o ttulo Linhas
Fundamentais da Filosofia do Direito ou Direito Natural e Cincia do Esta-
do em Resumo, redigida em 1820 e editada em 1821. A Filosofia do Direito
retoma e amplia o texto da Enciclopdia de 1817, mantendo a mesma estru-
tura didtica da diviso em pargrafos* (A Filosofia do Direito um dos
textos mais estudados, comentados e discutidos na literatura hegeliana recen-
te, sobretudo depois da descoberta e edio dos manuscritos dos diversos
cursos que Hegel ministrou sobre o tema)
210
.
As palavras de L. Vaz, em sntese, buscam expor o contexto sistemtico e histrico da
Filosofia do Direito de Hegel, que, alm disso, citada como um dos textos mais estudados,
comentados e discutidos na atualidade. Para L. Vaz, tal escrito retoma e amplia a verso da Fi-
losofia do Esprito Objetivo, apresentada, com tal ttulo, na Enciclopdia, de 1817; assim,
concluir-se-ia que a Filosofia do Direito constitui apenas uma parte, entre outras, do Sistema
Hegeliano. Porm, entre as informaes tidas histricas, L. Vaz ainda afirma que o texto da Fi-
losofia do Direito seria a segunda verso, ao passo que outros intrpretes afirmam que tal
elaborao, sobre o Esprito Objetivo, seria ou a terceira ou a quarta verso. Porm, antes de
examinar tais dados, cabe ainda citar o comentrio de M. Antunes, que, de certa forma, busca
proporcionar uma viso geral dos aspectos histricos de tal obra.
Quando redige os Princpios Fundamentais da Filosofia do Direito
Hegel tem 50 anos. Est na plenitude das suas faculdades e no auge da sua
glria. Tinha passado a fase da diviso e do mal da conscincia. Tinha pas-
sado a fase do grande entusiasmo, sem crtica, pela Revoluo Francesa.
Tinha passado a fase de gestao da prpria autonomia filosfica em Bern e
Frankfurt. Tinha passado a primeira fase de grande concretizao dessa au-
tonomia na genial Fenomenologia do Esprito. Tinha passado a fase da
magna construo do sistema, expressa, de modo quase simultneo, embora
em estilo diferente, quase dramtico, na Lgica e, muito esquemtico e enxu-
to, na Enciclopdia. Era o tempo de, conseguido o grande sonho de ser
Professor publicus ordinarius em Berlim, explicitar, tematizando e especifi-
cando, a filosofia de certos problemas concretos que, desde a juventude,
nunca tinham deixado de o habitar e de o preocupar: os problemas da socie-
dade e do Estado
211
.
Mas, porventura, todos os aspectos de tal explanao so exatos? Para tentar responder
tal questo e as anteriormente suscitadas, analisemos, pois, na seqncia, o contexto de tal obra
no todo do Sistema Hegeliano, procurando discernir qual sua relevncia, como tambm expor e
analisar quais so seus maiores objetivos e suas principais peculiaridades.

210
VAZ, H. C. de L. Escritos de Filosofia IV: Introduo tica Filosfica 1. p. 390.
211
ANTUNES, M. A filosofia do trabalho na Filosofia do Direito de Hegel. In: Idia e Matria. p. 391.
74
3.1. CONTEXTO DA FILOSOFIA DO DIREITO NA FILOSOFIA DE HEGEL
Ora, para compreender o contexto exato em que Hegel redigiu a Filosofia do Direito e o
lugar que ocupa no seu sistema filosfico, preciso enumerar alguns aspectos cronolgicos da
vida e da obra hegeliana
212
. Por exemplo, a Filosofia do Direito, texto publicado, em 1820, j
como professor catedrtico na Universidade de Berlim, depois de uma extensa experincia pe-
daggica em filosofia e de ter escrito a Fenomenologia do Esprito (1807), a Cincia da Lgica
(1816) e a Enciclopdia (1817), tendo 50 anos de idade, pode ser avaliado, em sntese, como o
desenvolvimento sistemtico de sua concepo da Filosofia do Esprito Objetivo.
Quanto a isso, cabe apresentar o Sistema Hegeliano, com suas trades, esboando onde
precisamente a Filosofia do Esprito Objetivo se enquadra. Para isso, nada melhor do que citar o
resumo apresentado pelo prprio Hegel na Enciclopdia, onde o sistema se mostra dividido em
1. Cincia ou Filosofia da Lgica, 2. Filosofia da Natureza e 3. Filosofia do Esprito, cada qual
com suas devidas subdivises
213
. Por exemplo, a 3. Filosofia do Esprito subdividida, por He-
gel, em 3.1. Esprito Subjetivo, 3.2. Esprito Objetivo e 3.3. Esprito Absoluto. Porm, no
momento, no cabe tentar expor os mltiplos elementos necessrios para esclarecer todas as
inmeras questes possveis; contudo, muitas informaes sero apresentadas, aos poucos, no
transcurso da presente dissertao.

212
Em 1770, a 27.08, Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart, Alemanha; - Em 1788, ingressou no
Seminrio de Tbingen e, em 1790, formou-se, recebendo o ttulo de Magister Philosophiae; - Em 1793-1796,
residiu em Bern e, depois, de 1797-1800, em Frankfurt, atuando como preceptor. So desta poca, os Escritos
da juventude ou Primeiros escritos (Frhe Schriften), os quais so textos de Bern (1793-1796) e de Frankfurt
(1797-1800); - Em 1801, mudou-se para Iena, onde defendeu Livre-docncia. Em 1802-1803, tornou-se editor,
ao lado de Schelling, do Jornal Crtico de Filosofia (Kritisches Journal der Philosophie); e, em 1805, foi nomea-
do professor extraordinrio em Iena (por recomendao de Goethe). So deste perodo, os Escritos de Iena
(Jenaer Schriften) [1801-1807]; - Em 1807, publicou a Fenomenologia do Esprito (Phnomenologie des Geis-
tes); - Em 1807-1808, tornou-se diretor/redator de um peridico em Bamberg (a Gazeta de Bamberg); e em
1808, tornou-se professor no Liceu de Nrnberg. Em 1816, foi nomeado para a ctedra de filosofia da Universi-
dade de Heidelberg. So desta poca, os Escritos de Nrnberg e Heidelberg (Nrnberger und Heidelberger
Schriften) [1808-1817]; - Em 1812, entrementes, publicou a 1 parte da Cincia da Lgica (Die Wissenschaft
der Logik) e, em 1816, a 2 parte; - Em 1817, publicou a sistemtica Enciclopdia das Cincias Filosficas
(Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften), a qual teve trs edies (Ausgaben), a primeira [maio de
1817], em Heidelberg; a segunda [1827] e a terceira [1830], em Berlim; - Em 1818, tornou-se catedrtico de
filosofia, na Universidade de Berlim; - Em 1821, publicou as Linhas Fundamentais ou Princpios da Filosofia
do Direito (Grundlinien der Philosophie des Rechts); mas, o Prefcio foi concludo em 25.06.1820, em Berlim
(Vorrede - Berlin, den 25. Juni 1820); - Em 1829, foi eleito reitor da Universidade de Berlim; - Em 1831, a 14 de
novembro, acometido de clera, Hegel acabou falecendo; - So obras pstumas de Hegel os Escritos de Berlim
(Berliner Schriften) [1818-1831]; Lies sobre a Histria da Filosofia (Vorlesungen ber die Geschichte der
Philosophie); Lies sobre a Filosofia da Histria (Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte); Lies
sobre a Esttica (Vorlesungen ber die sthetik); e Lies sobre a Filosofia da Religio (Vorlesungen ber
die Philosophie der Religion).
213
1. Cincia da Lgica, subdividida em 1.1. Ser, 1.2. Essncia e 1.3. Conceito;
2. Filosofia da Natureza, subdividida em 2.1. Mecnica, 2.2. Fsica e 2.3. Fsica Orgnica;
3. Filosofia do Esprito, subdividida em 3.1. Esprito Subjetivo (subdividido em 3.1.1. A Antropologia, 3.1.2.
A Fenomenologia, 3.1.3. A Psicologia, 3.2. Esprito Objetivo (subdividido em 3.2.1. O Direito Abstrato, 3.2.2. A
Moralidade e 3.2.3. A Eticidade [subdividido em 3.2.3.1. A Famlia, 3.2.3.2. A Sociedade Civil-Burguesa e
3.2.3.3. O Estado {subdividido em 3.2.3.3.1. O Direito Poltico Interno, 3.2.3.3.2. O Direito Poltico Externo e
3.2.3.3.3. A Histria Mundial}]) e 3.3. Esprito Absoluto (subdividido em 3.3.1. A Arte, 3.3.2. A Religio e
3.3.3. A Filosofia).
75
Ora, tal obra sistemtica fruto de fases distintas de elaborao. Por exemplo, Hegel ex-
pe uma verso da Filosofia do Esprito Objetivo, em 1808, nos Escritos de Nrnberg
(Nrnberger Schriften), no texto Propedutica Filosfica (Philosophischen Propdeutik)
214
.
Mais tarde, em 1817, na 1 edio da Enciclopdia, ele dedicou para a exposio e anlise de tal
parte da filosofia, os pargrafos 401-453
215
. Mas, em 1827 e 1830, na 2 e na 3 edio da
Enciclopdia, a apresentao do Esprito Objetivo ocupa os 483-552
216
.
Contudo, na Filosofia do Direito (Philosophie des Rechts), de 1820, o nmero total de
pargrafos bem maior, dado o fato de ser a obra especfica dedicada ao desenvolvimento de
tais elementos. O contedo de tal texto, que expe as mesmas divises
217
da Enciclopdia, en-
volve mais elementos, pois sua exposio abarca um desenvolvimento maior do contedo. Por
isso, cabe destacar o nmero de pargrafos das principais divises das diferentes verses hegeli-
anas sobre a Filosofia do Esprito Objetivo. Assim, por exemplo, a exposio envolve 53
pargrafos na 1 edio e 70 pargrafos na 2 e 3 edies da Enciclopdia; enquanto isso, no
texto da Filosofia do Direito envolve 360 pargrafos. Alm disso, a terceira parte, a saber, a
3.2.3. Eticidade envolve 23 pargrafos da 1 edio e 40 pargrafos da 2 e 3 edies da Enci-
clopdia, enquanto na Filosofia do Direito so 219 pargrafos. Vejamos, de forma exata e clara,
no quadro abaixo, as diferenas no nmero de pargrafos.

214
Tal texto, em sntese, j apresentava a estrutura sistemtica, mas ainda no totalmente desenvolvida. Ou seja,
Hegel, depois da Introduo, apresenta um esboo do sistema, tambm o subdividindo em trs partes: 1. Lgica,
2. Cincia da Natureza e 3. Cincia do Esprito (Einleitung; Erster Teil - Logik; Zweiter Teil - Wissenschaft der
Natur; Dritter Teil - Wissenschaft des Geistes). E, a 3. Cincia do Esprito tambm se subdividia em trs, a sa-
ber: 3.1. O Esprito em seu Conceito (Der Geist in seinem Begriff), 3.2. O Esprito Prtico (Der praktische Geist
173-202), e, por ltimo, 3.3. O Esprito em sua Exposio Pura (Der Geist in seiner reinen Darstellung),
subdivido em 3.3.1. A Arte, 3.3.2. A Religio e 3.3.3. A Cincia (Die Kunst; Die Religion; Die Wissenschaft).
Alm disso, o 3.2. Esprito Prtico achava-se subdivido, depois da Introduo (Einleitung 173-180), em trs:
3.2.1. O Direito (Das Recht 181-188), 3.2.2. A Moralidade (Die Moralitt 189-193) e 3.2.3. O Estado (Der
Staat [Realer Geist] 194-202).
215
Subdivididos em Introduo [ 401-402], 3.2.1. Direito [ 403-416], 3.2.2. Moralidade [ 417-430] e
3.2.3. Eticidade [ 431-453].
216
Subdivididos em Introduo [ 483-487], 3.2.1. Direito [ 488-502], 3.2.2. Moralidade [ 503-512] e
3.2.3. Eticidade [ 513-552], a qual se subdivide em 3.2.3.1. Famlia [ 518-522], 3.2.3.2. Sociedade Civil-
Burguesa [ 523-534] e 3.2.3.3. Estado [ 535-552], o qual tambm se subdivide em 3.2.3.3.1. Direito Poltico
Interno [ 537-546], 3.2.3.3.2. Direito Poltico Externo [ 547] e 3.2.3.3.3. Histria Mundial [ 548-552].
217
Prefcio (Vorrede) e Introduo (Einleitung [ 1-33])
1 Parte: O Direito Abstrato (Erster Teil. Das abstrakte Recht [ 34-104])
2 Parte: A Moralidade (Zweiter Teil. Die Moralitt [ 105-141])
3 Parte: A Eticidade (Dritter Teil. Die Sittlichkeit [ 142-360])
1 Seo: A Famlia (Erster Abschnitt. Die Familie [ 158-181])
2 Seo: A Sociedade Civil-Burguesa (Zweiter Abschnitt. Die brgerliche Gesellschaft [ 182-256])
3 Seo: O Estado (Dritter Abschnitt. Der Staat [ 257-360])
A. O Direito Pblico Interno (A. Das innere Staatsrecht [ 260-329])
I. A constituio interna para si (I. Innere Verfassung fr sich [ 272-320])
a. O poder do prncipe (a. Die frstliche Gewalt [ 275-285])
b. O poder governamental (b. Die Regierungsgewalt [ 286-297])
c. O poder legislativo (c. Die gesetzgebende Gewalt [ 298-320])
II. A soberania externa (II. Die Souvernitt gegen auen) [ 321-329])
B. O Direito Pblico Externo (B. Das uere Staatsrecht [ 330-340])
C. A Histria Mundial (C. Die Weltgeschichte [ 341-360])
76
1808 1817 1827/30 1821
Introduo 8 2 5 33
Direito Abstrato 8 14 15 71
Moralidade 5 14 10 37
Eticidade 9 23 40 219
Total de 30 53 70 360

Com isso, podemos verificar a grande diferena numrica
218
de pargrafos dedicados
para o desenvolvimento do mesmo contedo, confirmando, assim, a importncia do texto da
Filosofia do Direito, dado que rene um nmero muito mais vasto e detalhado de elementos.
Alm disso, demonstra como o texto da Filosofia do Direito no pode ser lido isoladamente,
dado que constitui s uma parte (Esprito Objetivo) da terceira parte (Filosofia do Esprito) do
Sistema Filosfico de Hegel. Ora, Hegel alega tal aspecto no Prefcio da Filosofia do Direito:
Este manual um desenvolvimento mais amplo, e principalmente mais sistemtico [systema-
tische], dos mesmos conceitos fundamentais [Grundbegriffe] que, sobre esta parte da filosofia,
j esto contidos na Enciclopdia das Cincias Filosficas (Heidelberg, 1817)
219
.
Alm disso, convm ressaltar que o texto da 2 e da 3 edio da Enciclopdia, apesar de
ser cronologicamente posterior ao da Filosofia do Direito e ter sido remanejado e enriquecido
substancialmente
220
, por Hegel, em relao ao texto da 1 edio da Enciclopdia, no propor-
ciona uma reelaborao dos elementos apresentados na Filosofia do Direito, mas procura
reafirmar a atualidade de sua exposio, esclarecendo alguns aspectos, e, inclusive, justificando
o carter mais sumrio da sua exposio sobre a Eticidade: Como j desenvolvi esta parte da
filosofia em meus "Lineamentos do Direito" (Berlim, 1821), posso expressar-me aqui mais bre-
vemente [krzer] do que a propsito das outras partes
221
.
Com isso, em sntese, Hegel reafirma toda a importncia e a necessidade de se analisar a
sua Filosofia do Esprito Objetivo a partir do texto da Filosofia do Direito.

218
Sobre isso, cabe ainda enumerar que Hegel no dividiu especificamente a seo intitulada Estado em par-
grafos na 1 edio da Enciclopdia. Mas, analisando o texto, possvel observar que Hegel, nos 431-433,
no se refere ao termo Estado. Apenas no 434, ocorre a primeira referncia ao termo Estado, distinguindo-o
em Estado da singularidade (a Famlia), Estado particular (a Sociedade Civil-Burguesa) e Estado uni-
versal (o Estado propriamente dito). Depois disso, s no 442, Hegel se refere de novo ao Estado universal
e a ltima referncia ao termo Estado ocorre no 448, no direito poltico externo, ao tratar da relao entre
os Estados. Por isso, a seo Estado parece ocupar s 06 pargrafos [ 442-448] da 1 edio da Enciclopdia;
ao passo que na 2 e 3 edies da Enciclopdia, tal seo ocupa 18 pargrafos [ 535-552]. Mas, em contrapar-
tida, a mesma seo - o Estado - ocupa 104 pargrafos [ 257-360] na Filosofia do Direito.
219
HEGEL, G. W. F. FD - Prefcio. In: HEGEL, G. W. F. Prefcios. p. 185. 7/11 Dieses Lehrbuch ist eine
weitere, insbesondere mehr systematische Ausfhrung derselben Grundbegriffe, welche ber diesen Teil der
Philosophie in der von mir sonst fr meine Vorlesungen bestimmten Enzyklopdie der philosophischen Wissens-
chaften (Heidelberg 1817) bereits enthalten sind.
220
BOURGEOIS, B. Prsentation - Notes. In: HEGEL, G. W. F. Encyclopdie. p. 89 [TP]: lEncyclopdie
des sciences philosophiques en abrg a t lobjet de trois ditions successives 1817, 1827 et 1830 du vi-
vant de Hegel, qui en a remani et enrichi substantiellement le text entre la primire et la deuxime dition .
221
HEGEL, G. W. F. ECF (III). 487, p. 283. 10/306 Da ich diesen Teil der Philosophie in meinen Grundlini-
en [der Philosophie] des Rechts (Berlin 1821) ausgefhrt habe, so kann ich mich hier krzer als ber die anderen
Teile fassen.
77
3.1.1. A relevncia da Filosofia do Direito na Filosofia de Hegel
Inicialmente, em funo da relevncia da Filosofia do Direito no Sistema Hegeliano,
necessrio reconhecer o lugar e papel privilegiado de tal escrito sistemtico
222
, de 1820
223
, na
filosofia poltica de Hegel nos anos de Berlim. Ora, a Filosofia do Direito especial por ter sido
publicada, em vida, pelo prprio Hegel, o qual a considerou o texto prprio que versa sobre a
sua Filosofia do Esprito Objetivo e, tambm, por ser o compndio de referncia de suas aulas
sobre tal tema, inclusive, tendo sido objeto de anotaes pessoais.
Hegel ensinou filosofia na Universidade de Heidelberg, de 1816 a
1818, e na Universidade de Berlim, de 1818 a 1831. Entre os seus cursos,
que, segundo o costume do tempo, discorriam sobre vrias partes da filosofi-
a, mais de um dedicou filosofia do direito; precisamente, em Heidelberg,
no semestre de inverno de 1817-18, e em Berlim, nos semestres de inverno
de 1818-19, 1819-20, 1821-22, 1822-23, 1824-25. O ltimo curso de filoso-
fia do direito, que deveria ter lugar no semestre de inverno de 1831-32, foi
interrompido pela morte, e no teve mais do que duas lies. Pela necessida-
de de suas aulas, Hegel escreve o compndio
224
.
Portanto, Hegel lecionou, pessoalmente, sete vezes o seu curso de filosofia do direito: na
Universidade de Heidelberg, no semestre de inverno de 1817-18 e, depois, na Universidade de
Berlim, nos semestres de invernos de 1818-19, 1819-20, 1821-22, 1822-23, 1824-25 e 1831-32.
Mas, nos quatro ltimos semestres, Hegel pode lecionar tendo, como referencial, o manual ou
compndio (Lehrbuch) da Filosofia do Direito publicado em 1820/21. Alm disso, nos demais
semestres de inverno, entre 1825 e 1831, tal curso de filosofia de direito no foi interrompido,
mas foi ministrado pelo seu discpulo Eduard Gans, o qual tambm usou como texto de refern-
cia a Filosofia do Direito, de Hegel.

222
Cf. KERVGAN, J.-F. Prsentation - Annot. In: HEGEL, G. W. F. Principes de la philosophie du droit,
p. 1, [TP]: As Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito, publicadas no outono de 1820, so o quarto e lti-
mo
2
dos grandes escritos sistemticos publicados por Hegel, depois da Fenomenologia do Esprito (1807), da
Cincia da Lgica (1812-1816) e da Enciclopdia das Cincias Filosfica em compndio (1817). {Ou o antepe-
nltimo, se considerado, no sem razo, que a segunda edio da Enciclopdia das Cincias Filosficas (1827)
um novo livro}. Les Grundlinien der Philosophie des Rechts, parus lautomme 1820, sont le quatrime et
dernier
2
des grands crits systmatiques publis par Hegel, aprs la Phnomnologie de lEsprit (1807), la Scien-
ce de la Logique (1812-1816) et lEncyclopdie des Sciences Philosophiques en abrg (1817). {
2
Ou lavant-
dernier, si lon considre, non sans raisons, que la deuxime diton de lEncyclopdie des Sciences Philosophi-
ques (1827) est un nouveau livre} .
223
O frontispcio da edio original traz a data de 1821, mas a publicao, para P. Becchi, de outubro de 1820.
Cf. BECCHI, P. As novas fontes para o estudo da Filosofia do Direito hegeliana. In: Revista Doxa 9. p. 223:
Pode-se dizer que a obra foi concluda em 25 de junho de 1820, data em que se concluiu o prefcio. A impres-
so da obra demorou mais que o habitual por causa da censura. Em todo caso, em 10 de outubro de 1820 como
se conclui da carta que a acompanha Hegel j pode enviar uma cpia do livro, h pouco publicado, ao ministro
prussiano Altenstein (vid. Briefe, Bd. II. p. 238). A confirmao direta da publicao do volume de Hegel duran-
te a primeira metade de outubro se encontra em uma carta de agradecimento de Hinrichs, pelo livro recebido
como presente (14 de outubro de 1820, Briefe, Bd. II. p. 238).
224
MARINI, G. Premessa del traduttore. In: HEGEL, G. W. F. Lineamenti di Filosofia del Diritto. p. V [TP]:
Hegel insegn filosofia alluniversit di Heidelberg dal 1816 al 1818 e alluniversit di Berlino dal 1818 al
1831. Tra i suoi corsi, che secondo il costume del tempo vertevano su varie parti della filosofia, pi duno egli ne
dedic alla filosofia del diritto; precisamente, a Heidelberg nel semestre invernale 1817-18, e a Berlino nei se-
mestri invernali 1818-19, 1819-20, 1821-22, 1822-23, 1824-25. Lultimo corso di filosofia del diritto, che
doveva aver luogo nel semestre invernale 1831-32, fui interrotto dalla morte, e non and oltre le prime due lezi-
one. Per le necessit del suo insegnamento, Hegel scrisse il compendio.
78
Porm, o texto da Filosofia do Direito tem sido, at hoje, campo de perenes disputas.
H, por exemplo, os intrpretes que constatam na concepo hegeliana de direito, a exposta, a
correspondncia especulativa que se estabelece entre os momentos do direito e da realizao
efetiva da liberdade, e na sua doutrina poltica, a primeira e mais densa estruturao do Estado
moderno como obra da razo, visando a efetivao da liberdade. Contudo, ao mesmo tempo,
existem os que visualizam, na Filosofia do Direito, a figura do Hegel conservador, defensor
do status quo, que faz apologia monarquia absolutista e, alm disso, inclusive, o mentor da
teoria da divindade do Estado, o qual absorve as liberdades individuais
225
.
Mas, diante disso, no so poucos os que perguntam se tal texto, publicado pessoalmen-
te por Hegel, objeto de inmeras anotaes pessoais, no ser capaz de proporcionar um
argumento peremptrio, a fim de esclarecer tais dvidas? Afinal, Hegel no pode, a princpio,
ao mesmo tempo, ter exposto e defendido concepes to opostas.
Ora, existem diversos trabalhos de elucidao, entre os quais, cabe citar, por exemplo:
(1) o de Eduard Gans, o qual, na edio das Obras Completas, como editor da Filosofia do Di-
reito (Werke, vol. VIII, 1833), somou, ao texto de 1820, os adendos (Zustze), redigidos a
partir das lies anotadas por H. G. Hotho (curso de 1822-23) e por K. G. V. Griesheim (curso
de 1824-25); (2) depois, numerosas notas manuscritas assinaladas por Hegel, em vista das ex-
plicaes em aula, margem do seu exemplar do texto da Filosofia do Direito, foram editadas
por G. Lasson, sendo reproduzidas em edies posteriores, como a de Hoffmeister e Molde-
nhauer-Michel; (3) alm disso, Karl-Heinz Ilting buscou ainda reunir as anotaes dos sete
cursos ministrados por Hegel, em Heidelberg e Berlim, nos semestres de inverno, entre 1817 e
1831
226
, trabalho que, segundo J.-F. Kervgan, colocou o texto da Filosofia do Direito no cen-
tro das discusses
227
. Contudo, mesmo assim, a filosofia de Hegel continua suscitando
interpretaes discordantes e, inclusive, muitas vezes, opostas.

225
Cf. VAZ, H. C. de L. Recenso de HEGEL. Vorlesungen. In: Revista Sntese. p. 120: Como sabido, o
texto da Filosofia do Direito de 1820 (o frontispcio da edio original traz a data de 1821, mas a publicao de
outubro de 1820), tem sido at hoje o campo fechado de interminveis disputas.
226
Cf. HEGEL, G. W. F. Lies de Filosofia do Direito, 1818-1831, editadas por Karl-Heinz Ilting, Stuttgart,
Frommann-Holzboog. Tomo 1, 1973, 604 p. (contendo a ECF 1817 400-452, com as notas manuscritas de
Hegel; o manuscrito Homeyer do curso de 1818/19; dez recenses da FD publicadas entre 1821 e 1833). Tomo
2, 1974, 816 p. (contendo a FD, assim como uma transcrio das notas manuscritas de Hegel no seu prprio
exemplar). Tomo 3, 1974, 842 p. (contendo o manuscrito Hotho do curso de 1822/23). Tomo 4, 1974, 926 p.
(contendo o manuscrito de Griesheim do curso de 1824/25; ECF 1827 482-552 e ECF 1830 483-552, lado a
lado; o manuscrito Strauss, muito breve, do curso de 1831). Os dois volumes prvios de comentrio no esto
publicados em razo do falecimento de Ilting. Sobre os cursos, Ilting usa as seguintes siglas para design-los:
RPh I, Heidelberg, 1817/1818; RPh II, Berlim, 1818/1819; RPh III, Berlim, 1819/1820; RPh IV, Berlim,
1821/1822; RPh V, Berlim, 1822/1823; RPh VI, Berlim, 1824/1825; RPh VII, Berlim, 1831. Trata-se de um
material de natureza diversa, que vai desde o texto sobre a Filosofia do Esprito Objetivo da ECF de Heidelberg
at as poucas pginas dos ditados de aula redigidos por D. F. Strauss durante o curso do inverno 1831.
227
Cf. KERVGAN, J.-F. Prsentation - Annot. In: HEGEL, G. W. F. FD, p. 15 [TP]: La troisime raison
pour laquelle il faut examiner de prs le contexte de la Philosophie du Droit, cest quil est au centre des discus-
sions qua provoqu, depuis 1974, le travail ditorial et hermneutique du regrett Karl-Heinz Ilting.
79
3.1.2. As circunstncias histricas da edio da Filosofia do Direito de Hegel
Um fator normalmente cogitado para explicar alguns elementos, tidos como ambguos
da Filosofia do Direito, a situao histrica que reinou na Prssia quando de sua edio por
Hegel. Pesquisas relatam que vigorava clima poltico de represso e de vigilncia, sobretudo
nos meios universitrios, que se fez sentir em toda a Alemanha e, com mais rigor, na Prssia,
em conseqncia dos decretos de Karlsbad. Isto , no vero de 1819, teria tido incio violenta
reao dos chamados absolutistas contra os pretensos liberais e demagogos, ocasio em que
vrios discpulos de Hegel teriam sido presos. Ora, nessa poca, cogita-se que Hegel j tinha
pronto para a impresso o texto da Filosofia do Direito. E, em vista disso, h quem diga que
Hegel, cedendo s presses polticas, tenha refundido o seu texto, escrevendo, inclusive, um
novo Prefcio. Ora, com isso, segundo alguns intrpretes, ele teria dissimulado ou mesmo trado
suas aspiraes
228
; mas, para outros autores, isso no teria afetado a estrutura bsica da obra
229
.
Ou seja, tais elementos no so compartilhados nem por todos os intrpretes, nem de forma ho-
mognea. Ora, por exemplo, T. M. Knox, tradutor ingls da Filosofia do Direito, mesmo
reconhecendo a seriedade das mudanas polticas na Prssia, de 1819, e a sua direta repercusso
sobre o texto que Hegel visava publicar, aceitou apenas que tal influncia teve efeito sobre al-
guns pormenores, no alterando as linhas essenciais do pensamento hegeliano. E. Weil, por sua
vez, procurou encontrar, para a sua interpretao terica, uma base histrica, tentando descobrir
uma correspondncia entre a concepo hegeliana de Estado e a situao poltica vigente na
Prssia, entre os anos de 1819 e 1831. Segundo a sua pesquisa, existem traos ntidos de um
Estado progressista e liberal, quando comparado aos Estados da Frana da Restaurao, da us-
tria de Metternich ou da Rssia tsarista. Mas, a anlise da co-relao, ou no, entre as
concepes de Hegel e a situao de fato reinante na Prssia do seu tempo, mostra que o reino

228
Cf. MACGREGOR, D. Proprite prive et rvolution dans la Philosophie du Droit de Hegel. In: MERCI-
ER-JOSA, S. Entre Hegel et Marx. p. 261 [TP]: Ilting mostra com mincia as relaes republicanas e
democrticas da teoria poltica hegeliana e afirma que a represso e a censura desencadeadas pelos Decretos de
Karlsbad de 1819 obrigaram Hegel a dissimular (at mesmo a trair) as aspiraes reais de seu tratado sobre o
governo. Ilting montre avec minutie les sources rpublicaines et dmocratiques de la theorie politique hg-
lienne et affirme que la rpression et la censure dclenches par les Dcretes de Carlsbad de 1819 ont contraint
Hegel cacher (voire trahir) les aspirations relles de son trait sur le gouvernement .
229
Cf. PREZ CORTS, S. El concepto y su poltica. In: Hegel, G. W. F. Dos Escritos Polticos. p. 281-2
[TP]: as circunstncias do momento em 1820 fazem que um Hegel temeroso se recolha sobre suas prprias
posies polticas, para irritao e surpresa de seus seguidores. As alteraes que se introduzem na Filosofia do
direito como concesso no afetam sua estrutura bsica que j havia sido apresentada como curso de inverno em
1816 em Heidelberg, e publicada em 1817 como parte da Enciclopdia; mas em alguns pontos-chaves, o filso-
fo, invadido de temor justificado, dissimula deliberadamente suas opinies a fim de evitar o perigo da reao que
se abate nesse momento sobre as universidades prussianas. Idem, p. 283: As correes includas na Filosofia
do direito consistem em modificar a matiz de algumas opinies polticas e no afetam sua estrutura que, como
sabemos, data de 1817 e no deve nada, nem situao presente, nem ao translado a Berlim que se efetua em
1819 ("Em particular sua teoria do Estado em 1821 simplesmente a elaborao detalhada do material presente
na parte relativa da Enciclopdia de 1817. No h pois nenhuma razo para supor que estabelecendo-se na Prs-
sia, Hegel comece a refazer sua filosofia para seguir o modo de pensar e atuar de seus patres... " Knox, citado
por Ilting, 1977, p. 118).
80
de Frederico III da Prssia - sobre o qual Weil observa que se tratava do mais estvel e progres-
sista na poca da redao da Filosofia do Direito
230
, apesar de grandes similaridades,
apresenta, contudo, tambm significativas diferenas em relao ao conceito hegeliano de Esta-
do; tal como, a no existncia dos meandros da monarquia constitucional, entre outros
elementos, considerados essenciais por Hegel
231
.
Alm disso, como vimos, o texto da Filosofia do Direito deve ser visto como fruto de
longa e trabalhada sucesso de exposies
232
sobre a Filosofia do Esprito Objetivo, sendo que,
em todas elas, Hegel se manteve fiel ao seu princpio da liberdade.
3.1.3. As diversas crticas ao texto da Filosofia do Direito de Hegel
Dito isso, elencamos, a seguir, todo um conjunto de citaes de inmeros intrpretes,
cada qual procurando criticar algum aspecto da Filosofia do Direito de Hegel. Enfim, trata-se da
reunio de grande nmero de elementos pesquisados em diversos autores e compndios. Ora,
so muitas as referncias; por isso, vamos nos ater ao trabalho de nomear a informao, no caso,
mais relevante e, ao p da pgina, transcreveremos a passagem na ntegra.
No incio, enumeramos algumas interpretaes que apresentam a Filosofia do Direito
como apologtica de determinado aspecto da situao vigente na ento Prssia. Por exemplo,
para R. Scruton, Hegel, em Berlim, acabou se tornando o acatado e satisfeito filsofo oficial do
Estado prussiano
233
; concepo que J. Freitas compartilha, ao afirmar que Hegel foi a filoso-
fia oficial do Estado prussiano e que ele passou a desempenhar o papel de supremo pontfice
ou rbitro de filosofia
234
. Ora, N. Abbagnano profere que Hegel d a sua adeso ao Estado
prussiano e reconhece nele a encarnao da razo absoluta e, ainda, que em 1818 foi chamado

230
ROSENFIELD, D. L. Poltica e Liberdade em Hegel. p. 219.
231
Cf. VAZ, H. C. de L. Recenso de HEGEL. Vorlesungen. In: Revista Sntese. p. 121: Weil, entretanto,
procurou encontrar para a sua interpretao terica uma base igualmente histrica, tentando descobrir uma cor-
respondncia entre a concepo hegeliana do Estado e a situao da Prssia entre os anos de 1818 e 1831 que
mostra, segundo a sua opinio, traos ntidos de um Estado progressista e liberal, quando comparada Frana da
Restaurao, ustria de Metternich ou Rssia tsarista. Ora, justamente essa correspondncia entre as con-
cepes de Hegel e a situao de fato reinante na Prssia do seu tempo que as investigaes de Ilting (ver
sobretudo I, 95-98) levam a questionar radicalmente, lanando uma nova luz sobre a posio pessoal de Hegel
em face do Estado prussiano durante os anos do seu magistrio em Berlim.
232
Cf. BOBBIO, N. Estudos sobre Hegel: Direito, Sociedade Civil, Estado. p. 61: O sistema hegeliano do direito,
tal como aparece realizado na obra de 1821 (e permanece inalterado na segunda e ltima redao da Enciclopdia
de 1827), foi - como se sabe - o produto de uma longa e trabalhada gestao, que dura duas dcadas e comea a
partir do momento em que, com o ensaio de 1802 (ber die wissenschaftlichen Behandlunsarten des Naturrechts),
Hegel se desembaraara, ou acreditara desembaraar-se, da doutrina do direito natural antiga e recente.
233
SCRUTON, R. Introduo Filosofia Moderna: De Descartes a Wittgenstein. p. 164: No obstante, apesar
de viver num contexto caracterizado pela boemia, no permitiu que o carter agradvel da subjetividade superas-
se sua nsia de sucesso e realizao terminando seus dias como o acatado e satisfeito filsofo oficial do Estado
prussiano que, por uma feliz, mas caracterstica, mudana de pensamento, foi por ele prenunciado como a mais
alta expresso da vida poltica do homem.
234
FREITAS, J. As grandes linhas da filosofia do direito. p. 73-4: O carter pseudo-otimista e, por extenso,
conservador, da filosofia hegeliana, granjeou-lhe algum favor, e durante algum tempo foi a Filosofia oficial do
Estado prussiano. Hegel, aps vrias vicissitudes, obteve uma ctedra na Universidade de Berlim, onde passou a
desempenhar o papel de supremo pontfice ou rbitro de Filosofia, favorecido com a admirao geral, at o ano
de 1831, data de seu desenlace.
81
para a Universidade de Berlim. Comeou ento o perodo de seu maior sucesso, pois passa a
ser o filsofo oficial do estado prussiano e o ditador da cultura alem
235
. Ora, L. Herr afirma
que a filosofia de Hegel foi a doutrina oficial e imposta e no ps nenhum escrpulo a em-
pregar contra dissidentes a autoridade complacente do Estado, por isso, teria inclusive apelos
interveno do Estado contra as agitaes liberais, no prefcio da sua Filosofia do Direito
236
.
Sobre isso, K. Popper assevera que Hegel tornou-se o primeiro filsofo oficial do Prussianis-
mo e que sua doutrina a de que o Estado tudo e, o indivduo, nada, pois deve tudo ao
Estado, tanto sua existncia fsica como espiritual. Esta a mensagem de Plato, do prussianis-
mo de Frederico Guilherme e de Hegel
237
. Mas, a crtica mais veemente de K. Popper, que
converge com o ttulo do seu livro, a seguinte:
Mas, at onde se trata de Hegel, nem mesmo penso que ele fosse talen-
toso. Era um escritor indigervel. Como devem admitir muitos mesmo de
seus mais ardentes apologistas, seu estilo inquestionavelmente escandalo-
so. E, no que se refere ao contedo de suas obras, ele s supremo na sua
eminente falta de originalidade. Nada h nos escritos de Hegel que antes dele
no tenha sido dito melhor. Nada h em seu mtodo apologtico que no te-
nha sido tomado de emprstimo de apologetas precursores. Mas ele dedicou
esses pensamentos e mtodos de emprstimo, com singularidade de propsi-
to embora sem um trao de brilho, a um alvo: lutar contra a sociedade aberta
e assim servir a seu patro, Frederico Guilherme da Prssia
238
.
Mas, alm disso, ainda h acusaes de outros autores, tal como as da citao abaixo.
O Estado prussiano sobrepujara todos os direitos do indivduo. Hegel,
contudo, cria ver nesse Estado, o tipo mais elevado da vida de comunida-
de. O eu individual, declarava, precisa sacrificar tudo pelo seu eu melhor,
o Estado. medida que Hegel envelhecia tornava-se ultra-conservador. Os
seus primeiros dias como liberal j haviam ficado para trs. Emprestou o seu
apoio moral a todas as medidas opressivas do rei prussiano
239
.

235
ABBAGNANO, N. Histria da Filosofia - Vol. IX. p. 77, 79.
236
ARCHAMBAULT, P. Hegel: Choix de Textes et Etude du Syxtme philosophique. p. 12 [TP]: Sobre a sua
atitude poltica como sobre o seu carter, a nota justa nos parece ter sido dada nesta pgina de uma crtica france-
sa [Lucien Herr. Artigo Hegel na Grande Enciclopdia]: " incontestvel que a sua doutrina deve Prssia a
rapidez triunfante da sua fortuna: foi a doutrina oficial e imposta, e ele no ps nenhum escrpulo em empregar
contra dissidentes a autoridade complacente do Estado. Mas no exato dizer que ele ps o seu pensamento ao
servio do autocratismo prussiano, por complacncia e servilismo. A monarquia autoritria e burocrtica da
Prssia restaurada apareceu-lhe, seno como o regime poltico perfeito, pelo menos como o regime melhor adap-
tado s concepes polticas que resultavam do seu sistema. Os apelos interveno do Estado contra as
agitaes liberais, no prefcio da sua Filosofia do Direito, podem parecer-nos hoje passionais e pouco genero-
sas". Sur son attitude politique comme sur son caractre, la note juste nous sembles avoir t donne dans
cette page dun critique franais [Lucien Herr. Article Hegel dans la Grande Encyclopdie]: " Il est incontestable
que sa doctrine dut la Prusse la rapidit triomphante de sa fortune : elle fut la doctrine officielle et impose, et
lui-mme ne mit aucun scrupule employer contre les dissidents lautorit complaisance de ltat. Mais il nest
pas exact de dire quil mit sa pense au service de lautocratisme prussien, par complaisance et servilit. La mo-
narchie autoritaire et bureaucratique de la Prusse restaure lui apparut, sinon comme le rgime politique parfait,
du moins comme le rgime le mieux adapt aux conceptions politiques qui rsultaient de son systme. Les
appels lintervention de ltat contre les agitations librales, dans la prface de sa Philosophie du droit,
peuvent nous paratre aujourdhui passionns et peu gnreux" .
237
POPPER, K. R. A Sociedade Aberta e seus Inimigos. 2. Vol. p. 35, 37.
238
Idem. p. 38.
239
THOMAS, H. & THOMAS, D. L. Vidas de grandes filsofos. p. 165.
82
Ora, sobre a questo de que Hegel tenha deixado os seus dias de liberal, tornando-se, as-
sim, o idealizador e o defensor de medidas opressivas por parte dos governantes, ainda h outras
referncias. Por exemplo, segundo J. Maritain, a Hegel que os Estados totalitrios, caracters-
ticos da idade moderna, devem a noo perversa e fundamentalmente antipoltica do bem
comum como sendo o bem prprio ou particular do Todo; porque o Todo (o Estado hegelia-
no) tem um direito absoluto e ilimitado sobre os indivduos e os grupos que so seus
membros
240
. Sobre isso, tambm G. Reale e D. Antiseri, no compndio Histria da Filosofia:
Do romantismo at nossos dias, quando da sua anlise dos 258-270 da Filosofia do Direito, a-
firmam: eis o famoso trecho de Hegel, que fez histria em todos os sentidos, porque (com ou sem
razo) foi invocado como justificao para as mais recentes ditaduras; nessa concepo, o Estado
no existe para o cidado, mas o cidado existe para o Estado; no entanto, em suma, o cidado s
existe enquanto membro do Estado. Essa era uma concepo grega, retomada por Hegel e levada s
suas extremas conseqncias, no contexto do seu idealismo e panlogismo
241
. Mas, na seqncia
eles apontam: em larga medida, foi em Hegel que o totalitarismo poltico foi buscar as armas con-
ceituais para a sua prpria autolegitimao. E, embora seja verdade que isso foi abuso, tambm
verdade que Hegel efetivamente fornece amplo material que se presta a tal abuso
242
. Todavia, tal
mbito de denncia chega, inclusive, ao extremo de comparar Hegel a Goebbels e Hitler, pois,
segundo a afirmao de G. Higuera, para todos eles, os indivduos s existem para o Estado.
O imprio prussiano e a nascente Alemanha: os indivduos existem pa-
ra o Estado; o Estado superior aos indivduos; o Estado, a Sociedade, a
Nao, a Raa ou o Povo tudo com maisculas ostentam a preferncia e
relegam a pessoa para um segundo ou terceiro plano (A. Muller, Bismarck,
Hegel, Goebbels, Hitler, Mussolini...)
243
.
Sobre isso, B. Hring profere que Hegel, em flagrante e cruel contradio consigo
mesmo, despoja o indivduo de si mesmo em proveito do Estado; ou seja, que o Estado, com
suas leis, toma o lugar do "corao". O indivduo deve ter como nico "senso" moral a obedin-
cia absoluta e incondicional ao Estado
244
. Ora, J. Maritain busca reiterar tal aspecto:

240
MARITAIN, J. A filosofia moral: Exame histrico e crtico dos grandes sistemas. p. 200: O Todo (o Estado
hegeliano) tem um direito absoluto e ilimitado sobre os indivduos e os grupos que so seus membros. Para um
tal Estado no se trata, em ltima anlise, seno de possuir mecanismos em bom estado de funcionamento ou
escravos contentes e persuadidos de que desfrutam de uma liberdade superior. Isso em nada alterado pelo es-
foro real mais ineficaz, do imanentismo dialtico, para estabelecer, a seu modo, o duplo valor do indivduo e do
Estado, e a despeito das altivas declaraes pelas quais o Estado se ilude a si mesmo. a Hegel que os Estados
totalitrios, caractersticos da idade moderna, devem a noo perversa e fundamentalmente antipoltica do bem
comum como sendo o bem prprio ou particular do Todo, - quando, na realidade, como acima notamos, esse
bem comum comum ao Todo e s partes, que so elas mesmas todos individuais ou pessoas, - as nicas pesso-
as reais existentes na terra.
241
REALE, G. & ANTISERI, D. Histria da filosofia: Do romantismo at nossos dias. Vol. 3. p. 151.
242
Idem. p. 159.
243
HIGUERA, G. tica fiscal. In: tica teolgica: conceitos fundamentais. p. 703.
244
HRING, B. A lei de Cristo: Teologia Moral. Tomo I. p. 274: seja na linha marxista (o Partido), seja na dos
fascismos totalitrios, dupla herana das concepes hegelianas!.
83
Perante uma ordem do Estado, pode minha conscincia sentir escrpu-
los, pode o que for por ele prescrito parecer-me inumano, injusto, criminoso.
Pouco importa! Essas inquietaes e esses escrpulos da conscincia s tm
um valor subjetivo. Repilo-os com a coragem da moralidade autntica, con-
vertida em minha segunda natureza, e sem me embaraar na reflexo que
delibera. Sei que cumpro a exigncia absoluta de uma conduta verdadeira-
mente tica, o dever absoluto, - o que , - fazendo o que me prescrito pelo
Estado, isto , pelo Esprito. (...) A Sittlichkeit praticamente a moral do sa-
crifcio da conscincia, espontnea e alegremente feito ao Estado
245
.
Para J. Maritain, o Estado hegeliano acaba por sacrificar a personalidade individual do
homem
246
, pois a Sittlichkeit redunda, na prtica, em oferecer alegremente ao Estado o sacri-
fcio da conscincia
247
. R. Jovilet apresenta, de certa forma, a mesma interpretao.
Com freqncia frisaram os historiadores com que rigor o sistema de
Hegel leva a conferir ao Estado uma autoridade desptica, no s sobre os
atos exteriores mas at sobre o domnio da conscincia, que ele chamado a
regular soberanamente. Sem dvida Hegel v no Estado a expresso mais al-
ta da vontade racional. Mas isto equivale a invocar o postulado gratuito do
pantesmo e, ademais, a propor um realismo ininteligvel, no qual o Estado
adquire a realidade fsica de um ser exterior aos indivduos. No final das con-
tas, a conscincia pessoal acha-se, pois, desapossada em proveito de uma
vontade geral e de um poder exterior, que so a prpria negao da ordem
moral
248
.
Segundo T. Giles, embora insistisse sobre a liberdade como razo de ser essencial de
todo progresso, Hegel quase deificou o Estado em detrimento do indivduo livre
249
. Mas, alm
disso, H. Daniel-Rops afirma que todos os sistemas totalitrios, que se estabeleceram sobre a
terra, depois de Hegel, tm a evidente marca do hegelianismo.
O hegelianismo comanda a evoluo de sculo e meio de filosofia oci-
dental, por ele levada ao extremo do racionalismo e ao extremo do
irracionalismo. Nenhum pensador, nem mesmo Aristteles, que lhe bastan-
te comparvel pela estatura, pela ambio enciclopdica e pela prolongada
sobrevivncia para alm de si mesmo, ter reinado como Hegel at esse pon-
to at tirania sobre o pensamento alheio. A sua marca evidente, no s
no comunismo marxista, mas em todos os sistemas totalitrios que, cem anos
aps a sua morte, se ho de estabelecer sobre a terra
250
.

245
MARITAIN, J. A filosofia moral: Exame histrico e crtico dos grandes sistemas. p. 192-3. Idem, p. 227: O
Deus de Hegel [isto , o Estado] concede a mesma consagrao a todo mal como a todo bem no mundo, a toda
hipocrisia e a toda crueldade, como a toda generosidade que atua no mundo, abenoando, em nome das sagradas
necessidades da evoluo, a iniqidade, a escravido, a misria e a agonia dos inocentes.
246
Idem. p. 172: A liberdade de escolha um momento ilusrio. A nica liberdade que interessa a Hegel a
liberdade de autonomia. Essa liberdade, porm, adquirida custa de ultrapassar e sacrificar a personalidade
individual do homem. A liberdade s se realizar verdadeiramente, antes de tudo, no Estado, e em seguida, no
Esprito absoluto que, para reconhecer a si prprio, precisa do esprito finito, mas fazendo com que este, ao
mesmo tempo, se desvanea como pessoa individual.
247
Ibidem. p. 229 e 234: A tica superior que Hegel chama de Sittlichkeit constitui, em ltima anlise, a justifi-
cativa racional e a normalizao filosfica do tipo de moral, e que alguns se julgavam autorizados a permitirem,
como bom e lcito, todo ato, fosse ele qual fosse, que servisse (diziam que servia) aos interesses de Deus. (...) a
Sittlichkeit redunda, na prtica, em oferecer alegremente ao Estado o sacrifcio da conscincia.
248
JOLIVET, R. Tratado de Filosofia: IV - Moral. p. 135.
249
GILES, T. R. Histria do Existencialismo e da Fenomenologia: Vol. I. p. 9.
250
DANIEL-ROPS, H. A Igreja das revolues. p. 500.
84
Mas, interessante observar a acusao, por parte de H. Daniel-Rops, de que Hegel te-
nha sido o desencadeador do comunismo marxista, pois B. Hring, por exemplo, afirma que
Hegel e Lnin consideraram o Estado como fim ltimo do desenvolvimento humano, uma vez
que, neles, o homem existiria para o Estado e no o Estado existiria para o homem.
Mais recentemente tem-se difundido outra opinio, tomada dos gre-
gos, que constitui ameaa ainda mais grave para concepo crist do homem:
a filosofia poltica que considera o Estado como fim ltimo do desenvolvi-
mento humano. Hegel foi o terico dessa corrente filosfica para a Prssia;
K. Marx adaptou-a sua doutrina da sociedade socialista. O que para He-
gel o Estado prussiano, , em idntico sentido, para Lnin e seus discpulos o
Estado comunista. (...) A concepo crist, ao contrrio, no considera o Es-
tado como fim ltimo do homem (...) O homem, em seu todo, no existe para
o Estado, mas o Estado que existe para o homem
251
.
Porm, V. Lnin afirmou que Hegel foi admirador do Estado prussiano absolutista,
inclusive, ao servio do qual se encontrava na qualidade de professor na Universidade de Ber-
lim; alm disso, afirma que a filosofia de Hegel tratava do desenvolvimento do esprito e das
idias: era idealista
252
. Ora, quanto a isso, Marx e muitos intrpretes marxistas, como G. Lu-
kcs, dizem ter superado as mistificaes idealistas, a abstrata simplificao e as
abstratividades grosseiras da filosofia de Hegel
253
. Pois, para M. Lwy, a dialtica marxiana
revolucionria, enquanto a de Hegel conservadora e legitimadora do status quo.
A diferena entre Marx e Hegel tem que ser vista tambm em outro
nvel, no s o do materialismo: a dialtica de Hegel um mtodo de recon-
ciliao com a realidade. Para Hegel, o papel da filosofia dialtica o de
explicar, descrever, legitimar a realidade existente como racional. a que se
d o divisor de guas fundamental entre a dialtica de Marx e a de Hegel. a
dimenso revolucionria da dialtica marxiana contra a posio de carter
conservador e legitimador do status quo da dialtica hegeliana. (...) No se
trata do idealismo de Hegel, que era conservador, ou conformista
254
.

251
HRING, B. A lei de Cristo: Teologia Moral. Tomo III. p. 797.
252
LNIN, V. I. O que o marxismo?. p. 49: Embora Hegel fosse, por seu lado, um admirador do Estado prus-
siano absolutista ao servio do qual se encontrava na qualidade de professor na Universidade de Berlim, a sua
doutrina era revolucionria. A f de Hegel na razo humana e nos seus direitos e o princpio fundamental da
filosofia hegeliana segundo o qual o mundo teatro de um processo permanente de transformao e desenvolvi-
mento conduziram aqueles dois discpulos do filsofo berlinense, que no queriam acomodar-se realidade,
idia de que a luta contra a realidade, a luta contra a iniqidade existente e o mal reinante, tambm procede da lei
universal do desenvolvimento perptuo. Se tudo se desenvolve, se certas instituies so substitudas por outras,
porque que o absolutismo do rei da Prssia ou do czar da Rssia, o enriquecimento de uma nfima minoria
custa da imensa maioria, o domnio da burguesia sobre o povo, se deveriam perpetuar? A filosofia de Hegel tra-
tava do desenvolvimento do esprito e das idias: era idealista.
253
LUKCS, G. Introduo a uma Esttica Marxista: sobre a categoria da particularidade. p. 78-9, 92: Para
Hegel, (...) o quadro ideal da Prssia vem representado como sendo o coroamento conclusivo da histria, como o
seu fim. Em segundo lugar, porm, uma resignao diminui tambm a relao das categorias com a realidade.
(...) Este mtodo de Hegel, como j indicamos, tem como inevitvel conseqncia o fato de aparecerem idealisti-
camente invertidas todas as questes importantes de sua poca, seja a relao entre sociedade civil e Estado, seja
a relao entre citoyen e bourgeois. Neste ponto, a profunda influncia recproca entre idealismo filosfico e
atraso poltico em Hegel torna-se evidente. (...) Marx considera como importante tarefa da cincia estudar e des-
crever, de um modo historicamente concreto, sem preconceitos esquemticos e com exatido, estas relaes [em
uma determinada situao social] e suas transformaes (...) Deste modo, como vimos, so superadas sejam as
mistificaes idealistas, seja a abstrata simplificao, sejam as abstratividades grosseiras da filosofia de Hegel.
254
LWY, M. Ideologias e cincia social: elementos para uma anlise marxista. p. 17-8 e 21.
85
Mas, segundo J. Ripalda, Marx conheceu bem a Hegel, inclusive, sendo um sedutor em
seu caminho; porm, Marx o considerou um mistificador
255
. Por isso, J. Ripalda afirma que,
nas recenses da Filosofia do Direito, os crticos no acusaram tanto Hegel de oferecer conces-
ses concretas ao Estado prussiano, mas muito mais de iludir seus leitores; pois Hegel, ao ter
reduzido suas ambies polticas manuteno do seu vnculo institucional, teria sido apenas
um bom e educado funcionrio, que buscava harmonizar a monarquia e o progresso
256
. Ora, F.
Chtelet afirma: o texto publicado por Hegel data de 1821. Um sculo e meio depois, pergun-
tamo-nos se ele no da ordem da profecia, o nico erro de Hegel tendo sido acreditar que tal
situao realizada trazia, para todos, a satisfao mnima
257
. Em outro texto, ressalta que a
insuficincia do hegelianismo de propor e descrever o Estado racional sem nada fazer para
que ele exista. A satisfao proporcionada pela compreenso do que permanece uma satisfa-
o ideal, uma falsa satisfao
258
.
Alm disso, Seymour-Smith, mesmo depois de avaliar a Fenomenologia do Esprito
como um dos 100 livros que mais influenciaram a humanidade, ironiza, afirmando que no an-
tigo Oriente, somente um, o lder, era livre. Na Grcia e em Roma alguns eram livres, mas na
Prssia de Hegel todos eram livres. No, claro, para irritar policiais ou imprimir textos con-
clamando revolta. A liberdade de Hegel no a liberdade das pessoas comuns
259
.

255
RIPALDA, J. M. La nacin dividida: Races de un pensador burgus: G. W. F. Hegel. p. 295 [TP]: Marx,
que conoci a Hegel como una figura hecha, un seductor en su camino, habl de l como un mistificador y a la
vez con respeto. Pero la grandeza an hoy imponente de Hegel consiste en que toda su vida fue un esfuerzo por
llegar a comprender el capital. Y a fin, cuando detractores y amigos le ven perderse en la locura de la especula-
cin, es cuando ciego tantea sus contornos y cala su entraa humana, dos veces natural.
256
Cf. RIPALDA, J. M. Fin del Clasicismo: a vueltas con Hegel. p. 136-8 [TP]: Al publicar en 1820 su Com-
pendio de filosofa del Derecho, y atinindose a la vez tanto al estilo acadmico como a la prudencia poltica,
centra sua critica en las opiniones - de Hugo y Savigny () En las recensiones a la Filosofa del Derecho, no le
acusaron tanto de concessiones concretas al Estado prusiano como de eludir el hablar de realidades asesinas ms
que en los trminos generales de la Razn de los ilustrados berlinenses. (...) Los decretos de Karlsbad (1819),
que al ao seguiente del nombramiento de Hegel en Berln empezaron a ser administrados por sus amigos pro-
gressistas, no slo fueron ms duros que el borrador previsto por la cancillera austriaca; significaban el fin de
las esperanzas ilustradas. (...) Hegel haba reducido sus ambiciones polticas al mantenimiento de un nicho insti-
tucional protegido, aunque precario. (...) El hecho terrorista que desencaden la reaccin de Karlsbad - el
asesinato de Kotzebue por un estudiante radical - representaba para Hegel (HW 11, 223), citando palavras de
Solger, la estpida imbecilidad de querer salvar la Patria mediante el asesinato de un viejo juanlanas; la fra,
arrogante soberbia de condenar en funciones de juez universal a los llamados malos. Hegel, educado para fun-
cionario armonizador entre monarqua y progreso, situado en un puesto de responsabilidad pblica, slo pdia
ver en el estudiante Sand a alguien que, sin proyecto global ni clculo de los efectos de su accin, arruinaba las
posibilidades de un progresismo realista e incluso dejaba en situacin personalmente delicada a sus propugnado-
res (cfr. Carta a Creuzer, 30 de octubre de 1819). Pero la valoracin de este hecho - por lo dems bien ocasin
que causa de la reaccin - haba discernido los espritus; Hegel se pona del lado de quienes no podan interpretar
su postura sino como sumisin debida. (...) Hegel slo le quedaba dedicarse a su ctedra de filosofa.
257
CHTELET, F. G. W. F. Hegel. In: Histria da Filosofia: Idias, Doutrinas. Vol. V. p. 199.
258
CHTELET, F. Logos e Prxis. p. 149.
259
SEYMOUR-SMITH, M. Os 100 livros que mais influenciaram a humanidade: a histria do pensamento dos
tempos antigos atualidade. p. 455. Idem, p. 451: De um certo modo, Hegel merece a m reputao que adqui-
riu entre os muitos infiis. Como escritor, no simplesmente pobre como Kant: abominvel. Ele obscuro e
to pretensioso, que no consegue perceber isso. Confuso, s vezes, quase demonaco na maneira como esconde
as suas intenes e trabalhando vagamente numa direo que sugere, no final das contas, que o prprio Deus;
que o objetivo da raa humana seria aprender seu sistema, ser, ento, abenoada e descansar em paz.
86
Por ltimo, cabe ainda citar um relato escrito em 1834, por H. Heine, o qual afirma:
Hegel era um homem de carter. E, ainda que, como o senhor Schel-
ling, proporcionasse algumas gravssimas justificativas para a situao em
que se achavam o Estado e a Igreja, isso se deu para um Estado que, ao me-
nos em teoria, defendia o princpio do progresso, e para uma Igreja que
considerava o princpio da livre investigao seu elemento vital; e disso no
fazia nenhum segredo, confessando todos os seus propsitos
260
.
Ora, mesmo que o conjunto possvel de referncias no tenha sido esgotado, cabe, con-
tudo, reconhecer que o texto da Filosofia do Direito, de Hegel, foi e objeto de muitas crticas,
algumas inclusive opostas, tal como nos transmite a anlise de B. Bourgeois.
A filosofia hegeliana do direito , estranhamente, o objeto tradicional
de duas denncias opostas: reprova-se-lhe contraditoriamente, de um lado,
entre os liberais, sua consagrao conservadora do direito ento em vigor na
Prssia, de outro, entre os defensores reacionrios do romantismo poltico ou
da escola histrica do direito, seu apriorismo idealista que despreza o devir
real das instituies jurdicas. Dupla denncia unilateral, de certo modo natu-
ral, de um procedimento que quer justamente ultrapassar toda unilateralidade
ao conceber o verdadeiro como a unidade do racional e do real, da idealidade
e da efetividade
261
.
Enfim, entre as muitas crticas, algumas so opostas, demonstrando a unilateralidade.
Ora, mas qual ser a interpretao unilateral e como se desvencilhar de tal contradio?
Em todo caso, segundo B. Bourgeois, no se pode mais ignorar a atualidade de um
grande nmero de questes, e de solues, expostas por Hegel na Filosofia do Direito
262
. Ora,
tal trabalho de esclarecimento, portanto, se justifica em funo da importncia de tal texto. Mas,
para tanto, necessrio considerar a leitura da obra de Hegel como algo fundamental, indepen-
dente de que ela seja, segundo uns, melhor, e segundo outros, pior do que as obras de outros
autores
263
. Porm, no cabe se ater ao texto hegeliano, desprezando os textos crticos, mas, se-
gundo N. Bobbio, devemos nos precaver dos apologistas e dos detratores de Hegel
264
. Assim,
podemos tentar relacionar e considerar tais crticas, problematizando seus inmeros elementos,
a fim de apresentar e analisar os conceitos de Estado e de liberdade de imprensa, expostos no
texto da Filosofia do Direito, parte objetiva de sua Filosofia do Esprito.

260
HEINE, H. Contribuio histria da religio e filosofia na Alemanha. p. 123.
261
262
Idem. p. 131-2: No se pode ignorar, sobretudo, a atualidade de um grande nmero de questes, e posterior-
mente de solues, j tratadas pelo autor dos Princpios da filosofia do direito.
263
Cf. MERCIER-JOSA, S. Entre Hegel et Marx. p. 253 [TP]: Ns no podemos consentir com a concluso de
David MacGregor que declara que " tempo de deixar para trs a crtica juvenil de Marx e de nos atrelar ao sur-
preendente projeto de Hegel". Ns consideramos a leitura de Hegel como fundamental, mas, longe de perder,
ganha quela de Marx e mesmo a do jovem Marx. Nous ne pouvons souscrire la conclusion de David Mac-
Gregor qui dclare qu " il est temps de laisser derrire nous la critique juvnile de Marx et de nous atteler au
saisissant projet de Hegel ". Nous considrons la lecture de Hegel comme fondamentale, mais, loin dy perdre,
elle gagne celle de Marx et mme du jeune Marx .
264
Cf. BOBBIO, N. Estudos sobre Hegel: Direito, Sociedade Civil, Estado. p. 17-8: caminho [de anlise] que
s pode ser percorrido mais rapidamente se dele afastarmos os apologistas e os detratores de Hegel. (...) O pre-
domnio do cotejo com Marx fez com que fossem escritas nos ltimos anos infinitas pginas sobre Hegel como
terico ou idelogo do Estado burgus. Parece-me que nada pode ser mais falso.
87
3.2. O CONCEITO DE ESTADO NA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL
Ora, se Hegel escreveu ou no deliberadamente algumas proposies de seu texto de
forma ambgua ou se algumas de suas opes polticas so ou no dignas de crtica
265
, importa
ressaltar que a anlise do seu pensamento precisar ser sobre o texto da Filosofia do Direito.
Alm disso, urge, para tal, enfim, tocar o ponto central da filosofia poltica de Hegel, a saber, as
relaes entre o lgico e o poltico. Sobre isso, D. Rosenfield enumera vrias observaes: U-
ma leitura atenta do texto hegeliano evidencia claramente - e Hegel o diz claramente - que se
trata do conceito pensado do Estado e no das suas origens histricas ou das formas estatais
vigentes em sua poca; ora, por exemplo, o carter "divino" do Estado no o de um Estado
historicamente existente, mas o de seu desenvolvimento lgico
266
. Por isso, cabe distinguir e
optar entre uma leitura da Filosofia do Direito de Hegel como um simples esboo poltico de
seu tempo ou como um texto de filosofia poltica, onde se apresenta a vinculao intrnseca en-
tre o lgico e o poltico. Ora, dependendo da considerao, a Filosofia do Direito pode ser
assimilada como um tratado poltico, mera representao ideolgica do existente.
A FILOSOFIA POLTICA de Hegel foi tratada de forma inadequada por
uma tradio cuja preocupao central era, sobretudo, destacar o que consi-
derava ser o controle autoritrio, ou at totalitrio, do Estado sobre o
indivduo. Assim, Hegel foi tido por um filsofo da Restaurao, por um de-
fensor do Estado prussiano, por um idelogo da burguesia ascendente, etc.
Pode-se dizer que sua filosofia poltica foi empobrecida medida que a tor-
naram um simples pensamento poltico de seu tempo
267
.
J. Pertille tambm demonstra a necessidade de uma leitura "lgica"
268
dos textos de
Hegel. Ou seja, ao se analisar a Filosofia do Direito, necessrio distingui-la de um mero trata-
do poltico e, assim, reconhecer e observar nela todas as relaes sistemticas, apontadas por
Hegel, entre o lgico e o poltico, prprias de um texto de filosofia poltica.

265
Cf. ROSENFIELD, D. L. Poltica e Liberdade em Hegel. p. 219: Pode-se criticar Hegel pelo fato de ter con-
ferido um aspecto de magnificncia ao Estado surgido nos tempos modernos. Pode-se tambm objetar que ele
identificou rapidamente a majestade absoluta do Estado com certos aspectos da realidade histrica do seu tempo,
tomando o poder hereditrio do prncipe por um fato conceitual e justificando a Cmara Alta por intermdio de
caractersticas hereditrias e naturais. Porm outros podero tomar a defesa de Hegel dizendo que ele no tinha
escolha: ou tomava as determinaes de seu tempo por determinaes ticas, ou ento as determinaes do con-
ceito no seriam determinaes histricas.
266
ROSENFIELD, D. L. Poltica e Liberdade em Hegel. p. 219. Cf. Idem. Comentrio da nota 1, p. 278: ponto
central da filosofia poltica de Hegel, ou seja, as relaes entre o lgico e o poltico. Analisar-se- o que foi pu-
blicado pelo prprio Hegel, pois a nica forma de se apreciar a significao lgica das categorias polticas.
Tambm, Cf. ROSENFIELD, D. L. Invertendo a inverso ou lendo Marx a partir de Hegel. In: Revista Filoso-
fia Poltica. p. 28-30: a ordem de determinao destas determinaes-de-reflexo depender da esfera do real na
qual elas se desdobram e, historicamente falando, da contingncia de sua realizao. Desconsiderar este compo-
nente lgico central da Filosofia do Direito tem como resultado a sua assimilao a um tratado poltico qualquer,
mera representao "ideolgica" do existente. (...) No arbitrrio que a filosofia poltica de Hegel aparea como
uma filosofia do direito pois, para ele, o poltico o que provm da polis, que a institui no seu movimento de
determinao de si e que, portanto, no pode ser confundido com o que Marx considera como a poltica hegelia-
na, ou seja, a poltica autoritria e mistificada do Estado.
267
Idem. p. 14.
268
PERTILLE, J. P. Faculdade do esprito e riqueza material. p. 42.
88
Assim, eis porque, por exemplo, no 257, na seo Estado, da Filosofia do Direito, He-
gel afirma que o Estado a realidade efetiva da Idia tica
269
e, no 258 A, distingue entre o
que concerne Idia do Estado e o que foi a origem histrica do Estado em geral.
Ora, qual seja ou tenha sido porm a origem histrica do Estado em
geral ou, antes, a de cada Estado particular, dos seus direitos e da suas de-
terminaes, se ele primeiro proveio de relaes patriarcais, do medo ou da
confiana, da corporao etc., e como, em seguida, foi apreendido e consoli-
dado na conscincia o fundamento de tais direitos, se como direito divino,
como direito positivo ou contrato, como costume e assim por diante, isso no
concerne Idia do Estado, mas, em relao ao conhecimento cientfico
[wissenschaftliche Erkennen] do Estado, de que aqui unicamente se fala,
constitui, como fenmeno, uma questo histrica
270
.
Ora, no 258 Z, Hegel reafirma que na considerao da Idia do Estado no se deve ter
diante dos olhos os Estados particulares, [tambm] no instituies particulares, mas tem de se
considerar por si, antes, a Idia
271
. Ou seja, o conceito de Estado, tal como apresentado por
Hegel, no representa um Estado em particular, mas, como definio conceitual, est se referin-
do a uma forma da realidade, a qual existe somente se corresponder s especificidades
enumeradas. Isto , se um Estado existente no preenche tais condies, ento ainda no um
Estado singular segundo o conceito universal de Estado.
Alm disso, eis o adequado sentido da to questionada afirmao hegeliana: o que ra-
cional [vernnftig] efetivo [wirklich] e o que efetivo racional
272
. Ora, mesmo que as
palavras em alemo, a princpio, no nos dem uma noo exata do que est sendo expresso, se
lermos o que Hegel entende por wirklich na Cincia da Lgica e se analisarmos as suas expli-
caes na Enciclopdia, sobretudo no 6 A
273
, ento, teremos o sentido de efetivo. Para
Hegel, o efetivo representa o que foi mediado, que passou por um processo, tornando-se racio-
nal. Assim, o efetivo diz respeito ao que foi racionalmente trabalhado, que sofreu um processo
no qual houve a mediao dos elementos mais imediatos. Tal frase de Hegel no se trata, por-
tanto, de uma justificao do ento Estado prussiano, tal como se pode depreender da outra
traduo: o que racional real e o que real racional.

269
HEGEL, G. W. F. FD - Estado. 257, p. 25. 7/398 Der Staat ist die Wirklichkeit der sittlichen Idee.
270
Idem. 258 A, p. 27. 7/399-400 Welches nun aber der historische Ursprung des Staates berhaupt oder vi-
elmehr jedes besonderen Staates, seiner Rechte und Bestimmungen sei oder gewesen sei, ob er zuerst aus
patriarchalischen Verhltnissen, aus Furcht oder Zutrauen, aus der Korporation usf. hervorgegangen und wie
sich das, worauf sich solche Rechte im Bewutsein als gttliches, positives Recht oder Vertrag, Gewohnheit und
so fort gefat und befestigt habe, geht die Idee des Staates selbst nicht an, sondern ist in Rcksicht auf das wis-
senschaftliche Erkennen, von dem hier allein die Rede ist, als die Erscheinung eine historische Sache.
271
Ibidem. 258 Z, p. 34. 7/403 Bei der Idee des Staats mu man nicht besondere Staaten vor Augen haben,
nicht besondere Institutionen, man mu vielmehr die Idee, (...), fr sich betrachten.
272
ROSENFIELD, D. L. Hegel. p. 30. Mas, isso diverge, por exemplo, da traduo em espanhol de HEGEL, G.
W. F. Princpios de la Filosofa del Derecho. p. 23. Lo que es racional es real y lo que es real es racional [ou
seja, o que racional real e o que real racional]. Todavia, se formos conferir o original alemo, teremos
as seguintes palavras: Was vernnftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernnftig [7/24].
273
Cf. HEGEL, G. W. F. ECF (I). 6 A. p. 44: No Prefcio de minha Filosofia do Direito encontram-se estas
proposies: O que racional efetivo e o que efetivo racional. 8/47 In der Vorrede zu meiner Philosophie
des Rechts befinden sich die Stze: Was vernnftig ist, das ist wirklich, und was wirklich ist, das ist vernnftig.
89
Alm disso, segundo Hegel, uma realizao efetiva do Estado, segundo o seu conceito,
envolve ainda a realizao efetiva da liberdade (o fazer viver a liberdade)
274
. Para Hegel, em
suma, um Estado perfeito aquele no qual o conceito de Estado no est mais encoberto e as
suas determinaes particulares chegaram onde a liberdade tornou-se efetiva; pois, afinal, em
Hegel, o Estado a realidade efetiva da liberdade concreta
275
.
3.2.1. O conceito hegeliano de Estado e o de religio
Mas, para elucidar melhor algumas especificidades do conceito hegeliano de Estado, ca-
be, por exemplo, analisar sua relao com a religio. No 270 A, da Filosofia do Direito, Hegel
procura realizar minucioso excurso sobre a relao entre Estado e religio. Ele o faz porque, no
270, havia procurado expor detalhes do conceito de Estado segundo a sua Idia, tal que o Es-
tado sabe o que ele quer e o sabe na sua universalidade, como algo pensado
276
. Para
esclarecer, Hegel acaba proclamando que aquele era e deveria ser o lugar para abordar a rela-
o do Estado religio
277
, pois a determinao essencial da relao entre a religio e o
Estado s se obtm lembrando o seu conceito; ora, em funo do conceito, pode expressar a
relevncia de tal excurso, pois a religio tem por contedo a verdade, tal como o Estado, por
isso lhe toca a disposio de nimo mais alta
278
. Isto , em Hegel, a religio e o Estado tm por
contedo a verdade, pois afirma: o discernimento filosfico que conhece que a religio e o
Estado no esto em oposio pelo contedo da verdade e da racionalidade, mas, numa diferen-
a de forma
279
.
No 552 A
280
, da Enciclopdia, Hegel tambm anuncia: Este o lugar de aprofundar a
relao do Estado e da religio, e de elucidar as categorias que esto em voga a respeito
281
e,
na seqncia, novamente afirma que a religio como tal, assim como o Estado como tal, en-
quanto formas em que existe o princpio [sabedor de sua essncia], contm neles a verdade
absoluta de modo que esta, enquanto como a filosofia, est ela mesma somente em uma de

274
ROSENFIELD, D. L. Introduo ao Pensamento Poltico de Hegel. p. 54-55: O Estado , ento, uma ins-
tncia que, engendrada pela sociedade, lhe contudo exterior, pois o seu fim lhe especfico, o de promover os
interesses da coletividade. A sua funo fundamentalmente poltica e o seu exerccio vital, pois, sem ele, a
sociedade sucumbe prpria falta de fundamento, luta desregrada dos interesses particulares e egostas. De-
pende, assim, da atividade dos cidados o fazer viver a liberdade, o realizar o Estado segundo o seu conceito.
275
HEGEL, G. W. F. FD - Estado. 260, p. 35. 7/406 Der Staat ist die Wirklichkeit der konkreten Freiheit.
276
Idem. 270. p. 46. 7/415 Der Staat wei daher, was er will, und wei es in seiner Allgemeinheit, als Gedachtes.
277
Ibidem. 270 A. p. 46. 7/415 Es ist hier der Ort, das Verhltnis des Staats zur Religion zu berhren.
278
Ibidem. 270 A. p. 47. 7/417 Die wesentliche Bestimmung aber ber das Verhltnis von Religion und Staat
ergibt sich nur, indem an ihren Begriff erinnert wird. Die Religion hat die absolute Wahrheit zu ihrem Inhalt, und
damit fllt auch das Hchste der Gesinnung in sie.
279
Ibidem. 270 A. p. 57. 7/425 Es ist die philosophische Einsicht, welche erkennt, da Kirche und Staat nicht
im Gegensatze des Inhalts der Wahrheit und Vernnftigkeit, aber im Unterschied der Form stehen.
280
Segundo B. Bourgeois (cf. Nota 8, p. 334), a anotao do 552, envolvendo a relao do Estado e da religio,
no existe enquanto tal em 1817; em 1827, a anotao acrescentada, mas sua exposio difere da de 1830, pois
esta, em sntese, congrega alm do texto da anotao do 552, tambm o da anotao do 563, de 1827.
281
HEGEL, G. W. F. ECF (III). 552 A. p. 328. 10/355 Es ist damit hier der Ort, auf das Verhltnis von Staat
und Religion nher einzugehen und dabei Kategorien zu beleuchten, die hierber gang und gbe sind.
90
suas formas
282
. Ora, Hegel expe tais anlises no mbito da Filosofia do Esprito Objetivo, ao
tratar, de modo particular, da Eticidade (Sittlichkeit) e do esprito do povo (Volksgeist). Sobre
isso, convm destacar que Estado e religio concorrem juntos para formar os princpios da vida
tica, no s, mas de modo relevante e decisivo.
3.2.2. A doutrina do Estado e a doutrina da religio em Hegel
Na medida em que o Estado e a religio tm por contedo a verdade, Hegel afirma que
no deveria haver propriamente oposio entre as esferas estatal e religiosa. Ora, isso porque,
para Hegel, a relao entre Estado e religio, ou entre a conscincia estatal e a conscincia reli-
giosa, deveria ser de equilbrio uma com a outra, conservando cada uma sua autonomia. Ou
seja, no deveria haver nem imperialismo religioso nem poltico, mas deveria imperar a liberda-
de. Isto , nenhuma das partes deveria propriamente impor sua doutrina sobre a outra, pois a
religio no deveria ser decretada pelo Estado, como tampouco o Estado pela religio, mas cada
qual deveria apreender a verdade. Ora, Hegel acredita e prega que as doutrinas da religio e do
Estado podem e, de certo modo, devem vir a se harmonizar. Ou seja, na medida em que eles
tm em vista o mesmo objeto, Hegel espera que ambos apreendam e externalizem a verdade,
em especial, todas as determinaes do princpio da liberdade.
Inclusive, enquanto o princpio da liberdade no estiver em voga na religio, segundo
Hegel, no pode vir a haver uma Constituio racional, pois uma religio, que porventura se
oponha s leis racionais, facilmente inviabiliza a disposio subjetiva para a obedincia lei.
Ora, para Hegel, com uma religio da no-liberdade, sobretudo em sua poca, seria abstrato e
vazio imaginar a possibilidade de que os indivduos ajam segundo o sentido ou a letra da lei e
no segundo o esprito da religio, na qual reside, no mais das vezes, sua conscincia moral
mais ntima ou sua obrigao suprema
283
.

282
Idem. 552 A. p. 336. 10/364 enthlt die Religion als solche wie der Staat als solcher, als Formen, in denen
das Prinzip existiert, in ihnen die absolute Wahrheit, so da diese, indem sie als Philosophie ist, selbst nur in
einer ihrer Formen ist.
283
Cf. HEGEL, G. W. F. ECF (III). 552. p. 332-3. De nada serviria que as leis e a ordem pblica fossem
transformadas em uma organizao racional de direito, se o princpio da no-liberdade no for abandonado na
religio. Os dois so incompatveis entre eles: uma representao tola querer assinalar a ordem pblica e
religio um domnio separado, na suposio de que sua diversidade se comportaria tranquilamente, na relao de
um termo para com o outro, e no rebentaria em contradio e luta (...) somente uma representao abstrata,
vazia, simular como possvel que os indivduos s atuem conforme o sentido ou a letra da legislao, e no se-
gundo o esprito de sua religio, em que residem sua conscincia mais ntima, e sua obrigao suprema. As leis
aparecem, nessa oposio contra o que declarado santo pela religio, como algo feito pelos homens; mesmo se
fossem sancionadas e exteriormente estabelecidas, no poderiam oferecer resistncia durvel contradio e aos
ataques do esprito religioso contra elas. Fracassariam assim tais leis, mesmo que seu contedo fosse verdadeiro,
na conscincia cujo esprito difere do esprito das leis e no as sanciona. Deve-se julgar uma insensatez dos tem-
pos modernos mudar o sistema de uma eticidade corrompida, sua constituio e legislao, sem a mudana da
religio; ter feito uma revoluo, sem uma reforma; imaginar que, com a velha religio e suas santidades, uma
Constituio poltica a ela oposta poderia ter em si tranqilidade e harmonia. 10/359-60 Es hlfe nichts, da
die Gesetze und die Staatsordnung zur vernnftigen Rechtsorganisation umgeschaffen wrden, wenn nicht in der
Religion das Prinzip der Unfreiheit aufgegeben wird. Beides ist unvertrglich miteinander; es ist eine trichte
91
Ora, por isso, Hegel examina a histria das religies e critica as religies da no-
liberdade, que no mais respondem s exigncias do novo tempo. Para ele, h uma imbricao
essencial entre o desenvolvimento da histria estatal e religiosa, pois a religio no sendo da
liberdade torna invivel o Estado da liberdade. Ora, o Hegel da Fenomenologia do Esprito, da
Cincia da Lgica, da Enciclopdia, da Filosofia do Direito, da Filosofia da Religio, da Filo-
sofia da Esttica, da Histria da Filosofia ou, ainda, o da Filosofia da Histria, sempre o
mesmo filsofo preocupado com a liberdade dos seres humanos. A sua filosofia desvela a e-
mergncia da conscincia da liberdade, a qual o fundamento de toda a ao poltica
284
. Mas,
por isso, segundo Hegel, deve haver a consolidao do desenvolvimento do princpio da liber-
dade, em especial, na religio. A religio que reconcilia, que religa, a religio em sua verdade, ,
para Hegel, to somente a religio da liberdade. O exame da religiosidade levou-o a proclamar a
necessidade de transformao das religies da no-liberdade, que consagram, por exemplo, o
despotismo, para que se d a instaurao s de religies da liberdade.
Contudo, na medida em que o objeto comum, Hegel tambm admite que uma Igreja e
um Estado possam vir a estar em oposio um ao outro. No quanto ao lado ainda interno da
representao da conscincia religiosa e estatal, mas quando da externao das suas doutrinas,
pois a Estado e Igreja se encontram diretamente em acordo ou diretamente em confronto
285
.
Ou seja, a doutrina de uma Igreja normalmente no algo meramente interno, da esfera da
conscincia moral, mas, enquanto doutrina, pode vir a ser tambm externalizada. Da decorre a
possibilidade do conflito, pois o Estado igualmente tem uma doutrina a ser externalizada. Por-
tanto, as doutrinas da Igreja e do Estado, quando externalizadas, ao invs de harmnicas, podem
ser diversas e, at mesmo, ser opostas. Diante disso, procurando encaminhar qualquer conflito
futuro, Hegel afirma que, quanto externao, no mbito do Esprito Objetivo, toda doutrina da
religio pode vir a passar imediatamente para o domnio da doutrina do Estado. Mas, por qu?
Inclusive, por que no o inverso?

Vorstellung, ihnen ein getrenntes Gebiet anweisen zu wollen, in der Meinung, ihre Verschiedenheit werde sich
gegenseitig ruhig verhalten und nicht zum Widerspruch und Kampf ausschlagen. (...) es ist nur eine abstrakte,
leere Vorstellung, sich als mglich vorzuspiegeln, da die Individuen nur nach dem Sinne oder Buchstaben der
Gesetzgebung und nicht nach dem Geiste ihrer Religion, in der ihr innerstes Gewissen und hchste
Verpflichtung liegt, handeln. Die Gesetze erscheinen in diesem Gegensatz gegen das, was von der Religion fr
heilig erklrt wird, als ein von Menschen Gemachtes; sie knnten, wenn sie auch sanktioniert und uerlich
eingefhrt wren, dem Widerspruche und den Angriffen des religisen Geistes gegen sie keinen dauerhaften
Widerstand leisten. So scheitern solche Gesetze, wenn ihr Inhalt auch der wahrhafte wre, an dem Gewissen,
dessen Geist verschieden von dem Geiste der Gesetze ist und diese nicht sanktioniert. Es ist nur fr eine Torheit
neuerer Zeit zu achten, ein System verdorbener Sittlichkeit, deren Staatsverfassung und Gesetzgebung ohne
Vernderung der Religion umzundern, eine Revolution ohne eine Reformation gemacht zu haben, zu meinen,
mit der alten Religion und ihren Heiligkeiten knne eine ihr entgegengesetzte Staatsverfassung Ruhe und
Harmonie in sich haben.
284
HELFER, I. Histria e Liberdade em Hegel. p. 287: A emergncia do mundo moderno significou a afirma-
o da liberdade enfim realizada, tanto em sua dimenso subjetiva, como na sua dimenso objetiva.
285
HEGEL, G. W. F. FD - Estado. 270 A. p. 54. 7/423 Staat und Kirche treffen also hier direkt zusammen
oder gegeneinander.
92
3.2.3. A supremacia da doutrina estatal em relao doutrina religiosa
Como vimos, em Hegel, tanto a religio quanto o Estado buscam apreender a verdade,
contudo, afirma que cada uma delas tem uma forma prpria ou especfica de apreend-la. Eis,
como ele o expressa: o discernimento filosfico que conhece que Igreja e Estado no esto
em oposio pelo contedo da verdade e da racionalidade, mas, numa diferena de forma
286
.
Ora, antes de maiores esclarecimentos sobre o que tal diferena de forma, convm ressaltar
que ela muito importante, pois Hegel a estrutura como critrio determinante para estabelecer
se a religio (Igreja) passa ou no para o domnio do Estado, no mbito do Esprito Objetivo,
diante de um conflito quando da externao das suas doutrinas. Alm disso, cabe destacar que a
doutrina de uma Igreja, segundo Hegel, at pode ser algo meramente interno (Innere), onde no
compete ao Estado imiscuir-se; contudo, normalmente se torna externa (uere).
A doutrina da Igreja no meramente algo interno da esfera da cons-
cincia moral, mas como doutrina ela , pelo contrrio, externao, e
externao de um contedo que est conectado da maneira mais ntima com
os princpios ticos e as leis do Estado ou, mesmo, os concerne imediatamen-
te. Portanto, aqui, Estado e Igreja se encontram diretamente em acordo ou
diretamente em confronto
287
.
Diante da externao (uerung), o Estado e a Igreja encontram-se, diretamente, em a-
cordo (zusammen) ou, ento, em confronto (gegen), porque, tal como a religio, tambm
caracterstico de todo Estado particular ter a sua prpria doutrina externalizada.
O Estado tem uma doutrina, j que as suas instituies e aquilo que em
princpio tem vigncia para ele segundo o direito, a constituio etc., existe
essencialmente na forma do pensamento enquanto lei, e visto que ele no
nenhum mecanismo, mas a vida racional da liberdade autoconsciente, o sis-
tema do mundo tico, segue-se que a disposio de nimo, logo a
conscincia dessa disposio na forma de princpios, um momento essenci-
al no Estado efetivamente real
288
.
Assim sendo, se uma Igreja passa ao ensinamento doutrinal (...) e este concerne a prin-
cpios objetivos, aos pensamentos do que tico e racional, ento, nessa externao, ela passa
imediatamente para o domnio do Estado
289
. Isto , no mbito do Esprito Objetivo, em caso de
conflito, prevalece a doutrina do Estado sobre a doutrina da religio ou Igreja, a qual, enquanto

286
Idem. 270 A. p. 57. 7/425 Es ist die philosophische Einsicht, welche erkennt, da Kirche und Staat nicht
im Gegensatze des Inhalts der Wahrheit und Vernnftigkeit, aber im Unterschied der Form stehen.
287
Ibidem. 270 A. p. 54. 7/423 Hinwiederum ist die Lehre der Kirche nicht blo ein Inneres des Gewissens,
sondern als Lehre vielmehr uerung, und uerung zugleich ber einen Inhalt, der mit den sittlichen
Grundstzen und Staatsgesetzen aufs innigste zusammenhngt oder sie unmittelbar selbst betrifft. Staat und
Kirche treffen also hier direkt zusammen oder gegeneinander.
288
Ibidem. 270 A. p. 54. 7/422 Jedoch hat auch der Staat eine Lehre, da seine Einrichtungen und das ihm
Geltende berhaupt ber das Rechtliche, Verfassung usf. wesentlich in der Form des Gedankens als Gesetz ist,
und indem er kein Mechanismus, sondern das vernnftige Leben der selbstbewuten Freiheit, das System der
sittlichen Welt ist, so ist die Gesinnung, sodann das Bewutsein derselben in Grundstzen ein wesentliches
Moment im wirklichen Staate.
289
Ibidem. 270 A. p. 57. 7/425 Wenn daher die Kirche in das Lehren bergeht (...) und ihr Lehren objektive
Grundstze, die Gedanken des Sittlichen und Vernnftigen betrifft, so geht sie in dieser uerung unmittelbar in
das Gebiet des Staats herber.
93
instituio, serve de exemplo para as demais relaes institucionais. Tudo porque como pode-
mos observar abaixo, Hegel apresenta uma distino conceitual determinante.
O Estado sabe, portanto, o que ele quer e o sabe na sua universalida-
de, como algo pensado; ele atua e age, por essa razo, segundo fins
conscientes, princpios sabidos e segundo leis, que so tais no somente em
si, mas tambm para a conscincia; e, na medida em que as suas aes se re-
ferem a circunstncias e situaes existentes, ele atua e age igualmente
segundo o conhecimento determinado das mesmas
290
.
A religio, em contrapartida, acabou tendo outra apreciao por Hegel.
Como notou-se acima, a religio tem o verdadeiro por seu objeto uni-
versal, mas o verdadeiro enquanto contedo dado, que no conhecido em
suas determinaes fundamentais pelo pensamento e por conceitos; da mes-
ma forma, a relao do indivduo a esse objeto uma obrigao fundada na
autoridade, e o testemunho do prprio esprito e corao, enquanto nesse tes-
temunho est contido o momento da liberdade, f e sentimento
291
.
Ou seja, segundo Hegel, o Estado e a religio apresentam uma diferena relevante no in-
terior da conscincia, propriamente na forma de apreenso, a qual determina a supremacia da
doutrina do Estado em relao da religio. Ora, em contraste com a religio, com a f, com
a sua convico subjetiva, de acordo com Hegel, o Estado antes aquele que sabe; pois no
seu princpio, essencialmente, o contedo no permanece na forma do sentimento e da f, mas
pertence ao pensamento determinado
292
. Segundo Hegel, por atuar e agir segundo o conheci-
mento determinado das circunstncias e situaes existentes, o Estado a vontade divina
enquanto esprito atualmente presente se desdobrando em direo figura efetiva e organiza-
o de um mundo
293
.
3.2.3.1. A forma de apreenso religiosa, estatal e filosfica da verdade
Mas, para compreender os aspectos acima enumerados, cabe ressaltar que, para Hegel,
tambm o contedo da filosofia e da religio o mesmo
294
. Ou seja, igualmente a filosofia e a
religio apresentam, sob formas diferentes, o mesmo contedo (Inhalt), a saber, a verdade; tal

290
Ibidem. 270. p. 46. 7/415 Der Staat wei daher, was er will, und wei es in seiner Allgemeinheit, als
Gedachtes; er wirkt und handelt deswegen nach gewuten Zwecken, gekannten Grundstzen und nach Gesetzen,
die es nicht nur an sich, sondern frs Bewutsein sind; und ebenso, insofern seine Handlungen sich auf
vorhandene Umstnde und Verhltnisse beziehen, nach der bestimmten Kenntnis derselben.
291
Ibidem. 270 A. p. 57. 7/424-5 Wie oben bemerkt ist, hat nun die Religion das Wahre zu ihrem allgemeinen
Gegenstande, jedoch als einen gegebenen Inhalt, der in seinen Grundbestimmungen nicht durch Denken und
Begriffe erkannt ist; ebenso ist das Verhltnis des Individuums zu diesem Gegenstande eine auf Autoritt
gegrndete Verpflichtung, und das Zeugnis des eigenen Geistes und Herzens, als worin das Moment der Freiheit
enthalten ist, ist Glaube und Empfindung.
292
Ibidem. 270 A. p. 57. 7/425 Gegen ihren Glauben und ihre Autoritt ber das Sittliche, Recht, Gesetze,
Institutionen, gegen ihre subjektive berzeugung ist der Staat vielmehr das Wissende; in seinem Prinzip bleibt
wesentlich der Inhalt nicht in der Form des Gefhls und Glaubens stehen, sondern gehrt dem bestimmten
Gedanken an.
293
Ibidem. 270 A. p. 48. 7/417-8 Der Staat ist gttlicher Wille als gegenwrtiger, sich zur wirklichen Gestalt
und Organisation einer Welt entfaltender Geist.
294
HEGEL, G. W. F. ECF (III). 573 A. p. 352. 10/379 da der Inhalt der Philosophie und der Religion
derselbe ist.
94
como o Estado e a religio
295
. Por isso, para Hegel, o Estado e a filosofia se desenvolvem, i-
gualmente, a partir da religio
296
e, conforme o princpio do esprito sabedor de sua essncia
(...), que est presente a absoluta possibilidade [Mglichkeit] e necessidade [Notwendigkeit] de
que coincidam, em um s, o poder do Estado, a religio e os princpios da filosofia; isto , de
que se cumpra a reconciliao da efetividade, em geral, com o esprito; do Estado com a consci-
ncia religiosa e, igualmente, com o saber filosfico
297
. Ou seja, a verdade, portanto, deve
encontrar-se nos Estados, para constitu-los e orient-los. Ora, Hegel, inclusive, ressalta que
Plato apreendeu a verdade sob a forma da filosofia e, por isso, acabou afirmando que enquan-
to os filsofos no governarem nos Estados, ou os que no presente se chamam reis e soberanos
no filosofarem de maneira profunda e abrangente, no haveria, para os Estados, libertao dos
males nem tampouco para o gnero humano; ora, todo cidado tem possibilidade de acesso a
cargos estatais; todavia, talento e habilidade so condies indispensveis, pois os sbios de-
vem governar; no a ignorncia
298
. Mas, para Hegel, no foi permitido a Plato poder avanar
a ponto de dizer que, enquanto a verdadeira religio no surgisse no mundo e no se tornasse
dominante nos Estados, o princpio verdadeiro do Estado no chegaria efetividade
299
; pois,
enquanto esse princpio no pde chegar ao pensamento, no podia a Idia verdadeira do Esta-
do ser apreendida pelo pensamento
300
.
Segundo B. Bourgeois, trata-se, por exemplo, da crtica hegeliana ao Estado judaico
como Estado religioso no qual os comandos de Deus tm lugar de constituio poltica
301
. Para
Hegel, deve haver uma distino concreta entre a esfera estatal e a esfera religiosa.

295
Cf. BOURGEOIS, B. Prsentation. In: HEGEL, G. W. F. ECF (I). Nota 52, prefcio da 2 edio. p. 130
[TP]: Tema maior do hegelianismo: religio e filosofia tm o mesmo contedo, mas a religio o apresenta na
forma da representao (pensamento cujo contedo ainda tomado na exterioridade), enquanto que a filosofia o
apresenta na forma do conceito (pensamento puramente interior, imanente a ele-mesmo, em si nas suas deter-
minaes, livre). Thme majeur du hglianisme : religion et philosophie ont le mme contenu, mais la
religion le prsente dans la forme de la reprsentation (pense dont le contenu est encore pris dans lextriorit),
alors que la philosophie le prsente dans la forme du concept (pense purement intrieure, immanente elle-
mme, chez soi dans ses dterminations, libre) .
296
Cf. HEGEL, G. W. F. ECF (III). 552 A. p. 335: O Estado, que se desenvolve igualmente - porm mais
cedo do que a filosofia - a partir da religio. 10/363 Der Staat, der sich auf gleiche Weise, aber frher als die
Philosophie, aus der Religion entwickelt.
297
HEGEL, G. W. F. ECF (III). 552 A. p. 336. 10/364 Nur in dem Prinzipe des sein Wesen wissenden, des an
sich absolut freien und in der Ttigkeit seines Befreiens seine Wirklichkeit habenden Geistes ist die absolute
Mglichkeit und Notwendigkeit vorhanden, da Staatsmacht, Religion und die Prinzipien der Philosophie in eins
zusammenfallen, die Vershnung der Wirklichkeit berhaupt mit dem Geiste, des Staats mit dem religisen
Gewissen, ingleichen dem philosophischen Wissen sich vollbringt.
298
HEGEL, G. W. F. LFH. p. 372-3. 12/539 Jeder Brger hat Zutritt zu Staatsmtern, doch ist Geschicklichkeit
und Brauchbarkeit notwendige Bedingung. (...) Es sollen die Wissenden regieren, , nicht die Ignoranz
und die Eitelkeit des Besserwissens.
299
HEGEL, G. W. F. ECF (III). 552 A. p. 335. 10/364 Platon war es nicht verliehen, dahin fortgehen zu
knnen, zu sagen, da, solange nicht die wahrhafte Religion in der Welt hervortritt und in den Staaten
herrschend wird, so lange ist nicht das wahrhafte Prinzip des Staates in die Wirklichkeit gekommen.
300
Idem. 552 A. p. 335-6. 10/364 So lange aber konnte dies Prinzip auch nicht in den Gedanken kommen,
von diesem nicht die wahrhafte Idee des Staates erfat werden.
301
BOURGEOIS, B. Hegel Francfort ou Judasme, Christianisme, Hegelianisme. p. 118 [TP]: critique de lEtat
juif comme Etat religieux dans lequel les commandements de Dieu tiennent lieu de constitution politique .
95
3.2.3.2. A distino entre conscincia religiosa, estatal e filosfica
Ora, na Introduo Enciclopdia, Hegel expe a diferena da representao religiosa
do absoluto, que se move na exterioridade da representao (exterioridade interna do contedo
da revelao e exterioridade externa de sua recepo pelo crente), em relao apreenso que se
d na filosofia, que, para Hegel, desdobra e engendra o processo de autodeterminao a si mes-
mo, que o conceito. A diferena est ligada [ao fato de] que o contedo humano da
conscincia, fundado graas ao pensar, no aparece primeiro na forma de pensamento, mas
como sentimento, intuio, representao
302
.
A diferena entre a filosofia e a religio no de modo algum a dife-
rena entre entendimento e sentimento, e sim a de um pensamento conceitual
que tira suas determinaes do movimento imanente de diferenciao, e a
de um pensamento representativo, que recebe suas determinaes da exterio-
ridade de uma revelao
303
.
Ora, a forma de apreenso da religio distinta da forma da filosofia, pois ela no tem
como elemento prprio a expresso conceitual do conceito ou a apresentao especulativa
do especulativo
304
, pois Hegel apregoa que pertence f (a religio) o contedo (a verdade),
no na forma do conceito, mas da mera representao
305
. Ou seja, concebe a articulao da
religio na forma da representao (...). Em outras palavras, a representao a maneira pela
qual aparece a verdade absoluta na religio
306
. Assim sendo, a religio, do ponto de vista da
conscincia, at apreende a verdade pela f, mas no a suspende ao nvel do conceito.
A religio tem, por conseguinte, um contedo comum com a filosofia,
s as formas so diversas: importa somente que a forma do conceito alcance
uma perfeio tal que seja capaz de apreender o contedo da religio. (...)
No para suplantar a Igreja, mas para se conciliar com a Igreja. A filosofia,
enquanto pensamento que compreende este contedo, tem, a respeito das I-
dias da religio, a vantagem de compreender ambas as partes: isto ,
compreende a religio (...) e, alm disso, compreende-se a si mesma. Muitas
vezes temos razo, quando censuramos a filosofia por se opor religio; mas
tambm muitas vezes a tratamos com injustia, quando essa censura feita
do ponto de vista religioso
307
.

302
HEGEL, G. W. F. ECF (I). 2. p. 40. 8/42 Dieser Unterschied knpft sich daran, da der durchs Denken
begrndete, menschliche Gehalt des Bewutseins zunchst nicht in Form des Gedankens erscheint, sondern als
Gefhl, Anschauung, Vorstellung, - Formen, die von dem Denken als Form zu unterscheiden sind.
303
304
Idem. p. 415: O debate entre filosofia e religio, que constitui o essencial dos Prefcios da Enciclopdia, d
ocasio a Hegel para justificar sua empresa, se o mistrio o racional ou o especulativo, o pensamento em sua
verdade s existe na filosofia especulativa apresentao especulativa do especulativo, expresso conceitual do
conceito , discurso que suprime toda contradio, oposio e alteridade, e realiza assim, em sua identidade con-
creta, o projeto sistemtico ou enciclopdico.
305
Cf. HEGEL, G. W. F. FE. p. 367: a f possui, na verdade, seu contedo igualmente no elemento da pura
conscincia-de-si; mas no pensar, no no conceituar: na pura conscincia, no na pura conscincia-de-si. (...) a
essncia da f decai do pensar para a representao. 3/394 so hat dieser [Glauben] seinen Inhalt zwar ebenfalls
im Element des reinen Selbstbewutseins, aber im Denken, nicht in Begriffen, im reinen Bewutsein, nicht im
reinen Selbstbewutsein. (...) das Wesen des Glaubens in die Vorstellung aus dem Denken herabfllt.
306
AQUINO, M. F. de. O conceito de religio em Hegel. p. 276.
307
HEGEL, G. W. F. LHF - Introduo. p. 132, 134. 18/100 So hat also die Religion einen gemeinschaftlichen
Inhalt mit der Philosophie, und nur die Formen sind verschieden; und es handelt sich nur darum, da die Form
96
Portanto, para Hegel, a doutrina religiosa sempre permanece no domnio do mistrio, ou
seja, na diferena entre a subjetividade religiosa e a objetividade da verdade certificada na f,
ainda no consolidada no conceito. Segundo Hegel, a f sempre uma hipoteca da razo subje-
tiva carente de uma outra razo, garantia da certeza como verdade
308
. Ora, isso o que, para
Hegel, diferencia a religio da filosofia; pois, enquanto cincia, a filosofia hegeliana tem o
mesmo elemento da forma que o Estado
309
, a saber, a forma do conceito. Portanto, o Estado e a
religio, em Hegel, tal como a filosofia e a religio, diferem na sua forma de apreender a verda-
de; isto , na filosofia e no Estado na forma do conceito, enquanto na religio como f, ou seja,
um saber em uma outra conscincia. A f, como verdade apreendida, mas no de todo suspen-
dida, coloca sempre uma outra conscincia frente sua conscincia. Enfim, trata-se da distino
que perpassa a conscincia religiosa e a real unidade consigo mesma da conscincia filosfica
ou estatal.
Assim, em Hegel, a doutrina de uma religio (Igreja) pode vir a ter que ceder em favor
da do Estado, pois o Estado aquele que sabe. Isto , o Estado, segundo o conceito, juiz das
aes das Igrejas porque, para Hegel, no Estado a doutrina racional. Assim, o Estado atua em
plena conscincia e quem realmente constitui a organizao da liberdade no nosso mundo. Ou
seja, a supremacia do Estado se d enquanto ele realiza soberanamente a razo
310
. Segundo He-
gel, no Estado tudo slido e assegurado, o reduto contra o arbtrio e a opinio positiva;
ora, justamente, por isso, a religio como tal no deve ser aquilo que governa
311
.

des Begriffs so weit vollendet wird, den Inhalt der Religion erfassen zu knnen. (...) 18/101 nicht, die Kirche zu
berwinden, aber sich mit ihr zu vershnen. Die Philosophie als begreifendes Denken dieses Inhalts hat in
Rcksicht auf das Vorstellen der Religion den Vorteil, da sie beides versteht; sie kann die Religion verstehen,
sie versteht auch den Rationalismus und den Supranaturalismus, und auch sich; aber nicht ist es auch umgekehrt
der Fall. Die Religion, auf dem Standpunkt der Vorstellung stehend, versteht nur das, was mit ihr auf gleichem
Standpunkt steht, nicht die Philosophie, den Begriff, die allgemeinen Denkbestimmungen. Oft ist einer
Philosophie nicht Unrecht getan, wenn man ihr ihren Gegensatz gegen die Religion vorgeworfen hat; aber auch
oft ist ihr Unrecht geschehen, wenn dies vom religisen Standpunkt aus getan ist.
308
Cf. SCHNEIDER, D. E. Metafsica e Historicidade. p. 319: Hegel fala da verdade que a religio ou a consci-
ncia religiosa subjetiva tem, mas na forma de certeza, no do conhecimento e do conceito especulativo.
exatamente essa a diferena essencial entre religio e Filosofia: A religio alcana a verdade, com certeza, na f,
sem se elevar ao conceito especulativo (...) A f sempre uma hipoteca da razo subjetiva carente de intuio a uma
outra Razo, garantia da certeza como verdade. "A f possui o contedo (a verdade) sem inteleco" (PhG 379).
309
Cf. HEGEL, G. W. F. FD - Estado. 270 A. p. 58-9: do lado do Estado tambm que a cincia tem o seu
lugar, pois ela tem o mesmo elemento da forma que o Estado. 7/426-7 Auf seiner Seite hat darum auch die
Wissenschaft ihre Stelle; denn sie hat dasselbe Element der Form als der Staat.
310
Cf. WEIL, E. Hegel et ltat. p. 49-51 [TP]: O Estado juiz das aes da Igreja e das Igrejas porque ele
pensa, porque ele sabe. ele, e somente ele, que age em plena conscincia. (...) A supremacia terrestre do Estado
decorre de seu contedo espiritual: ele realiza soberanamente, pois realiza o esprito e a liberdade, "o valor infi-
nito do indivduo". Ltat est juge des actions de lglise et des glises parce queil pense, parce quil sait.
Cest lui, et lui seul, qui agit en pleine conscience. (...) La suprmatie terrestre de ltat dcoule de son contenu
spirituel : il ralise souverainement, parce quil ralise lesprit et la libert, " la valeur infinie de lindividu ".
311
HEGEL, G. W. F. FD - Estado. 270 Z. p. 63. 7/431 Gerade da im Staate alles fest und gesichert ist, ist die
Schanze gegen die Willkr und die positive Meinung. Die Religion als solche darf also nicht das Regierende
sein.
97
Contudo, o Estado e a religio, segundo Hegel, na medida em que buscam o mesmo
contedo, devem, enquanto manifestaes da razo, juntas vir a promover a liberdade
312
. Isso,
porm, no quer dizer que o tema da religio foi, em Hegel, um artifcio estratgico a ocultar
um pensamento poltico que, de outro modo, no poderia ter expresso
313
. Ora, a religio at
serve aos propsitos de ordem moral, pois a religio forma-se como a conscincia da verdade e
tambm a causa que faz o sujeito se ajustar, todavia, para Hegel, sua existncia visa apenas
administrar o sagrado, pois quando se ela se rebaixa ao temporal, este poder mostra-se de
uma maneira desprezvel, porque todas as paixes encontram justificativa
314
.
Assim, como vimos, para Hegel, a religio a espcie e a modalidade da conscincia,
segundo a qual a verdade para todos os homens
315
. Isto , a forma da religio necessria
ao esprito como em si mesmo e por si mesmo; essa a forma de verdade comum a todos os
homens e a toda a forma de conscincia
316
. Mas, alm disso, preciso compreender que o
Estado foi constitudo na religio. Estado e leis no so mais do que o surgimento da religio

312
Cf. HEGEL, G. W. F. LFH. p. 283: A tarefa, por conseguinte, fazer com que a idia do esprito tambm
entre no mundo do presente espiritual e imediato. Sobre isso, ainda temos que observar um aspecto geral. Desde
sempre se quis antepor a razo religio, assim como a religio ao mundo. Observando-se mais de perto, vemos
que esse antagonismo s uma diferena. A razo a essncia do esprito, tanto do divino quanto do humano. A
diferena entre religio e mundo s que a religio como tal a razo na alma e corao, o Estado, ao contrrio,
um templo da liberdade humana no saber e no querer da realidade, cujo prprio contedo pode ser chamado de
divino. Assim, a liberdade no Estado preservada e confirmada pela religio, j que o direito moral no Estado
s a execuo daquilo que constitui o princpio fundamental da religio. A tarefa da histria fazer a religio
aparecer como razo humana, e fazer o princpio religioso que habita o corao dos homens tambm produzir a
liberdade temporal. Assim se supera a desavena entre o interior do corao e a existncia. 12/405 Die
Aufgabe ist daher die, da die Idee des Geistes auch in die Welt der geistigen unmittelbaren Gegenwart
eingebildet werde. Darber ist noch eine allgemeine Bemerkung zu machen. Man hat von jeher einen Gegensatz
zwischen Vernunft und Religion, wie zwischen Religion und Welt aufstellen wollen; aber nher betrachtet ist er
nur ein Unterschied. Die Vernunft berhaupt ist das Wesen des Geistes, des gttlichen wie des menschlichen.
Der Unterschied von Religion und Welt ist nur der, da die Religion als solche Vernunft im Gemt und Herzen
ist, da sie ein Tempel vorgestellter Wahrheit und Freiheit in Gott ist, der Staat dagegen nach derselben Vernunft
ein Tempel menschlicher Freiheit im Wissen und Wollen der Wirklichkeit ist, deren Inhalt selbst der gttliche
genannt werden kann. So ist die Freiheit im Staate bewhrt und besttigt durch die Religion, indem das sittliche
Recht im Staate nur die Ausfhrung dessen ist, was das Grundprinzip der Religion ausmacht. Das Geschft der
Geschichte ist nur, da die Religion als menschliche Vernunft erscheine, da das religise Prinzip, das dem
Herzen der Menschen inwohnt, auch als weltliche Freiheit hervorgebracht werde. So wird die Entzweiung
zwischen dem Innern des Herzens und dem Dasein aufgehoben.
313
Cf. OLIVEIRA, M. A. de. Tpicos sobre Dialtica. p. 50: A problemtica da religio, intimamente, ligada
problemtica poltica, ao grande desafio de seu tempo: tornar a liberdade realidade concreta, e isto no em virtude
de uma politizao da religio, mas por seu carter enquanto religio. Religio , para o Hegel tardio, a conscincia
do contedo absoluto, da verdade absoluta e sua funo poltica, seu papel especfico na sociedade e no Estado se
fundamenta, precisamente, em sua especificidade, ou seja, o de ter a verdade absoluta como contedo.
314
HEGEL, G. W. F. LFH. p. 292-3. 12/414-6 Auf der einen Seite bildet sich die Kirche aus, als das Dasein der
absoluten Wahrheit; denn sie ist das Bewutsein dieser Wahrheit und zugleich die Wirksamkeit, da das Subjekt
ihr gem werde. Auf der andern Seite steht das weltliche Bewutsein, welches mit seinen Zwecken in der Welt
steht - der Staat, vom Gemt, der Treue, der Subjektivitt berhaupt ausgehend. (...) Der zweite Gesichtspunkt
ist der Gegensatz von Kirche und Staat. Dieser Gegensatz ist nur darum vorhanden, weil die Kirche, welche das
Heilige zu verwalten hatte, selbst zu aller Weltlichkeit herabsinkt und die Weltlichkeit nur um so
verabscheuungswrdiger erscheint, als alle Leidenschaften sich die Berechtigung der Religion geben.
315
HEGEL, G. W. F. ECF (I). Prefcio 2 Edio. p. 25. 8/23 Die Religion ist die Art und Weise des
Bewutseins, wie die Wahrheit fr alle Menschen.
316
HEGEL, G. W. F. LHF - Introduo. p. 134. 18/102 Fr den Geist, wie er an und fr sich ist, ist die Gestalt
der Religion notwendig. Sie ist die Form des Wahrhaften, wie es fr alle Menschen, fr jede Weise des
Bewutseins ist.
98
nas relaes da realidade
317
. Portanto, a religio, para Hegel, no um estgio de conscincia
preliminar e, como tal, provisrio do esprito, que encontraria sua expresso final na filosofia ou
no Estado, mas so formas distintas de apreender a verdade, cada qual com seu valor.
Mesmo a religio, sendo ela a mais nobre e santa, no deve ter nada que
seja diferente da constituio estatal ou oposto a esta. A profunda sabedoria
indica-nos que se deve distinguir as leis estatais, por uma parte, e a religio,
por outra, j que se teme a simulao e a hipocrisia de uma religio estatal; to-
davia, mesmo quando religio e Estado so distintos na doutrina, na raiz
buscam a mesma coisa, e as leis tm sua garantia suprema na religio
318
.
Por isso, Hegel afirma que preciso declarar, terminantemente, que com uma religio da
no-liberdade no possvel uma constituio racional, pois governo e povo precisam ter, re-
ciprocamente, esta ltima garantia da vontade interna, e s a podem ter numa religio que no
se oponha constituio do Estado racional
319
. Para Hegel, tanto seria um escrnio, se todo
sentimento contra a tirania fosse recusado com a alegao de que o oprimido encontraria conso-
lo na religio, quanto esquecer que a religio pode assumir uma forma que tem como
conseqncia a mais dura servido nas cadeias da superstio e a degradao do homem abaixo
do animal
320
. Mas, em contrapartida, segundo Hegel, a religio tem por contedo a verdade
absoluta [Die Religion hat die absolute Wahrheit zu ihrem Inhalt] e por isso lhe toca a disposi-
o de nimo mais alta [Hchste]; alm disso, a religio o momento integrador do Estado ao
nvel mais profundo [Tiefste] da disposio de nimo
321
; ou seja, a religio contm tambm o
lugar que, em meio a todas as mudanas e perda dos fins, interesses e posses efetivamente
reais, garante a conscincia do imutvel e a da liberdade e da satisfao supremas [hchsten
Freiheit und Befriedigung]
322
. Assim, em Hegel, reside na natureza das coisas que o Estado
cumpre um dever ao conceder a essa comunidade toda ajuda e proteo para os seus fins religi-

317
HEGEL, G. W. F. LFH. p. 346. 12/497 In diesem Sinne mu man es fassen, da der Staat auf Religion
gegrndet sei. Staaten und Gesetze sind nichts anderes als das Erscheinende der Religion an den Verhltnissen
der Wirklichkeit.
318
Idem. p. 367. 12/531 wenn zwar die Religion hher und heiliger, in ihr doch nichts enthalten sei, was von
der Staatsverfassung verschieden oder ihr entgegengesetzt wre. Zwar gilt es fr eine Grundweisheit,
Staatsgesetze und Verfassung ganz von der Religion zu trennen, indem man Bigotterie und Heuchelei von einer
Staatsreligion befrchtet; aber wenn Religion und Staat auch dem Inhalt nach verschieden sind, so sind sie doch
in der Wurzel eins, und die Gesetze haben ihre hchste Bewhrung in der Religion.
319
Ibidem. p. 367. 12/531 Regierung und Volk mssen gegenseitig diese letzte Garantie der Gesinnung haben
und knnen sie nur haben in einer Religion, die der vernnftigen Staatsverfassung nicht entgegengesetzt ist.
320
HEGEL, G. W. F. FD - Estado. 270 A. p. 47. 7/416 Wie es fr Hohn angesehen wrde, wenn alle
Empfindung gegen die Tyrannei damit abgewiesen wrde, da der Unterdrckte seinen Trost in der Religion
finde, so ist ebenso nicht zu vergessen, da die Religion eine Form annehmen kann, welche die hrteste
Knechtschaft unter den Fesseln des Aberglaubens und die Degradation des Menschen unter das Tier (wie bei den
gyptern und Indern, welche Tiere als ihre hheren Wesen verehren) zur Folge hat.
321
Idem. 270 A. p. 47. 7/417 Die Religion hat die absolute Wahrheit zu ihrem Inhalt, und damit fllt auch das
Hchste der Gesinnung in sie. Ibidem. 270 A. p. 51. 7/420 indem die Religion das ihn fr das Tiefste der
Gesinnung integrierende Moment ist.
322
Ibidem. 270 A. p. 48. 7/417 Deswegen enthlt die Religion auch den Ort, der in aller Vernderung und in
dem Verlust wirklicher Zwecke, Interessen und Besitztmer das Bewutsein des Unwandelbaren und der
hchsten Freiheit und Befriedigung gewhrt.
99
osos
323
, pois o Estado deve promover a liberdade, inclusive, a religiosa. Para Hegel, todos pre-
cisam reconhecer que o Estado e a religio ocupam lugares de capital importncia na vida
humana. Mas, as autoridades estatais e as religiosas devem representar e secundar as aspiraes
de seu povo e se manter dentro dos limites de suas competncias.
3.2.3.3. O progresso histrico da e na conscincia da Idia de liberdade
Em Hegel, a invarivel exigncia em prol do trabalho de efetivao da liberdade, ainda
que, muitas vezes, para muitos, seja uma fora silenciosa e obscura, encaminha os homens para
a edificao de um mundo, que de fato humano, na medida em que abre mais espaos de li-
berdade. Ou seja, s com a liberdade em voga, possvel a necessria reflexo sobre o sentido
presente da ao histrica, a qual prerrogativa essencial do autor histrico ou, dito de outro
modo, de todo ser humano, sujeito da histria. Sem tal conscincia da liberdade, o ser humano
seria apenas objeto de foras e de fatores annimos ou, ento, somente submetido necessidade
do instinto. Ora, definido o conceito da filosofia, no sentido de pensamento que, como conte-
do geral, o ser na sua totalidade, demonstrar-se- na histria da filosofia como as
determinaes se libertam pouco a pouco nos aspectos deste contedo
324
. Por isso, Hegel defi-
ne a histria como sendo o progresso da e na conscincia da Idia de liberdade
325
. Trata-se de
uma definio que procura reunir alguns dos conceitos fundamentais do Iluminismo do sculo
XVIII, do qual Hegel era filho, mas que ele pretendia, justamente, submeter a uma reviso crti-
ca profunda. A histria , pois, progresso, que se exprime em nveis de conscincia e o objeto
dessa conscincia a Idia de liberdade.
Hegel viveu uma idade de revolues, e o importante para ele era in-
terpretar essas grandes transformaes polticas, sociais e econmicas luz
da racionalidade profunda da histria ou da emergncia da liberdade. Para
tanto, era necessrio que o entrelaamento dialtico entre a conscincia e o
mundo histrico, ou entre as mediaes subjetiva e objetiva, encontrasse seu
sentido ou sua razo ltima num discurso que tematizasse formalmente essa
inteligibilidade radical da histria
326
.
Em Hegel, o discurso da Filosofia da Histria sempre persegue o fio da racionalidade
profunda que une todas as situaes histricas, o qual se revela como a Idia da liberdade.
A conscincia chegou at aqui, e esse o principal momento da forma
na qual o princpio da liberdade se concretizou, pois a histria universal nada
mais que o desenvolvimento do conceito de liberdade. (...) A filosofia diz

323
Ibidem. 270 A. p. 51. 7/420 Es ist in der Natur der Sache, da der Staat eine Pflicht erfllt, der Gemeinde
fr ihren religisen Zweck: allen Vorschub zu tun und Schutz zu gewhren.
324
HEGEL, G. W. F. LHF - Introduo. p. 145. 18/115 In der Philosophie ist der Gedanke, das Allgemeine als
Inhalt, der alles Sein ist. Dieser allgemeine Inhalt mu bestimmt werden; es wird sich zeigen, wie die
Bestimmungen an diesem Inhalt nach und nach in der Geschichte der Philosophie hervortreten.
325
A histria o progresso na conscincia da liberdade, pois, para Hegel, o grau de liberdade que a humanidade
atinge sempre maior. H, assim, em Hegel, trs grandes perodos na histria universal, a saber, o oriental, onde
s um era livre (despotismo oriental), o grego e romano, onde alguns eram livres e, por fim, o cristo-germnico,
onde todos so tidos como livres.
326
100
respeito ao esplendor da Idia que se reflete na histria universal. (...) Seu in-
teresse conhecer o processo de desenvolvimento da verdadeira Idia, ou
seja, da Idia da liberdade que somente a conscincia da liberdade
327
.
O Estado, para Hegel, como vimos, racional, porque fala universalmente, para todos e
para cada um, em suas leis, e todos e cada um encontram reconhecido, por suas leis, aquilo que
forma o sentido, o valor e a dignidade de sua existncia. Mas, podem igualmente existir Estados
tirnicos, Estados injustos, Estados que, segundo Hegel, no tenham alcanado a etapa que cor-
responde ao esprito de sua poca
328
. Ora, mesmo que Hegel esteja certo, a saber, que
vejamos de que maneira tais Estados sero levados, ante o tribunal da histria, a fim de serem
condenados, cabe, no entanto, perguntar o que a religio (a Igreja ou as Igrejas), em questo,
pode e/ou deve fazer no momento em que ocorrem, empiricamente, tais circunstncias?
Ora, Hegel afirma que a Igreja no deve se rebaixar aos assuntos polticos, pois eles so
do mbito ou da alada do Estado. Mas, isso no quer dizer que a religio no possa ou no de-
va se importar e exigir o reconhecimento da cidadania de seus fiis e de suas implicaes, pois,
s para dar um exemplo, uma religio da liberdade no deve jamais ficar omissa diante de aes
contra a liberdade nem partilhar de tal procedimento. Inclusive, quando Hegel prega a necessi-
dade da f ou da religio ser suspendida pela filosofia, devemos sempre levar em conta o triplo
sentido do termo suspender (aufheben) na lngua alem e para Hegel, o qual no quer dizer que
a religio deva vir a ser suprimida pela filosofia, ou seja, que essa deva vir a dar um fim quela.
Tal religio acaba, sim, sendo negada em parte, mas , igualmente, conservada, apenas perden-
do sua imediatidade, sem, com isso, deixar de ser. Ao final, na verdade, tal religio acaba sendo
elevada com tudo isso. Ora, para D. Schneider: Hegel procura uma melhor soluo no mbito
da filosofia, mas sabe que no pode deixar de passar pelo nvel e forma da religio. Isso to-
somente porque a religio mais imediata autoconscincia do que a reflexo filosfica; ou
seja, o senso comum em que eu vivo me mais imediato do que as minhas reflexes filosfi-
cas
329
.
Por isso, Hegel reconhece e estimula a religiosidade, sobretudo no Estado que no esteja
segundo o princpio da liberdade tal como deveria estar, que no tenha vindo ainda a ser racio-
nal, o qual, em sntese, acaba sendo um Estado particular que meramente existe, mas ainda no
efetivamente, pois no est articulado e organizado segundo a razo.

327
HEGEL, G. W. F. LFH. p. 373. 12/539-40 Bis hierher ist das Bewutsein gekommen, und dies sind die
Hauptmomente der Form, in welcher das Prinzip der Freiheit sich verwirklicht hat, denn die Weltgeschichte ist
nichts als die Entwicklung des Begriffes der Freiheit. (...) Die Philosophie hat es nur mit dem Glanze der Idee zu
tun, die sich in der Weltgeschichte spiegelt. (...) ihr Interesse ist, den Entwicklungsgang der sich
verwirklichenden Idee zu erkennen, und zwar der Idee der Freiheit, welche nur ist als Bewutsein der Freiheit.
328
Cf. WEIL, E. Hegel et ltat. p. 51 e 55 [TP]: Estados que no tenham atingido a etapa que aquela do esp-
rito de sua poca. (...) O Estado hegeliano fundado sobre a liberdade e age em vista da liberdade. tats qui
nont pas atteint ltape qui est celle de lesprit de leur poque. (...) ltat hglien est fond sur la libert et agit
en vue de la libert .
329
SCHNEIDER, D. E. Metafsica e Historicidade. p. 295.
101
Um mau Estado um Estado que meramente existe; um corpo doente
tambm existe, mas ele no tem nenhuma realidade verdadeira. Uma mo
que est decepada tambm parece ainda com uma mo e existe, sem ser, con-
tudo, efetivamente real: o que real-efetivo em si mesmo necessrio. A
necessidade consiste em que o todo esteja dirimido nas diferenas do concei-
to e que esse momento dirimido fornea uma determinidade slida e
duradoura, que no rgida como a morte, mas que se engendra continua-
mente na [sua] dissoluo. Ao Estado acabado pertence essencialmente a
conscincia, o pensamento; o Estado sabe por isso o que ele quer, e o sabe
como algo pensado. Ora, visto que o saber tem a sua sede no Estado, tem-na,
tambm, a cincia, aqui, e no a Igreja
330
.
Eis, destarte, um critrio para saber se um Estado particular est ou no altura do seu
conceito; a saber, um Estado racional, segundo Hegel, o que realiza, de forma efetiva, o con-
ceito ou o princpio da liberdade. Mas, com isso, floresce a necessidade de compreender melhor
o conceito hegeliano de liberdade. Por isso, vejamos, na seqncia, os fundamentais elementos
sobre o princpio da subjetividade, sobretudo, o do Cristianismo, aspecto essencial para com-
preender o conceito hegeliano de Estado e o de liberdade. Para tal, cabe examinar as principais
referncias de Hegel a tal elemento, sobretudo na Filosofia do Direito.
3.3. O PRINCPIO DA SUBJETIVIDADE NA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL
Na Filosofia do Direito, nos 62 A, 124 A e 185 A, respectivamente, um em cada uma
das suas trs partes (Direito Abstrato, Moralidade e Eticidade), Hegel assinala toda a contribui-
o do Cristianismo na definio e na universalizao do princpio da subjetividade, num
primeiro momento, abstratamente e, depois, de forma efetiva com a Reforma Protestante, idea-
lizada por M. Lutero. Ou seja, Hegel associa o florescimento da liberdade da pessoa
331
, do
direito da particularidade do sujeito
332
, do princpio da personalidade infinita dentro de si,

330
HEGEL, G. W. F. FD - Estado. 270 Z. p. 61. 7/429 Ein schlechter Staat ist ein solcher, der blo existiert;
ein kranker Krper existiert auch, aber er hat keine wahrhafte Realitt. Eine Hand, die abgehauen ist, sieht auch
noch aus wie eine Hand und existiert, doch ohne wirklich zu sein; die wahrhafte Wirklichkeit ist Notwendigkeit:
was wirklich ist, ist in sich notwendig. Die Notwendigkeit besteht darin, da das Ganze in die
Begriffsunterschiede dirimiert sei und da dieses Dirimierte eine feste und aushaltende Bestimmtheit abgebe, die
nicht totfest ist, sondern in der Auflsung sich immer erzeugt. Zum vollendeten Staat gehrt wesentlich das
Bewutsein, das Denken; der Staat wei daher, was er will, und wei es als ein Gedachtes. Indem das Wissen
nun im Staate seinen Sitz hat, hat ihn auch die Wissenschaft hier und nicht in der Kirche.
331
HEGEL, G. W. F. FD - Direito Abstrato. 62 A. p. 80: J faz bem um milnio e meio que a liberdade da
pessoa comeou a florescer graas ao cristianismo e se tornou princpio universal entre uma parte, de resto pe-
quena, do gnero humano. 7/133 Es ist wohl an die anderthalbtausend Jahre, da die Freiheit der Person durch
das Christentum zu erblhen angefangen hat und unter einem brigens kleinen Teile des Menschengeschlechts
allgemeines Prinzip geworden ist.
332
HEGEL, G. W. F. FD - Moralidade. 124 A [TP]: O direito da particularidade do sujeito a encontrar-se
satisfeito ou, o que o mesmo, o direito da liberdade subjetiva constitui o ponto de inflexo e o ponto central da
diferena entre a antiguidade e os tempos modernos. Este direito em sua infinitude foi enunciado no cristianismo
e convertido em princpio universal efetivo duma nova forma do mundo. 7/233 Das Recht der Besonderheit
des Subjekts, sich befriedigt zu finden, oder, was dasselbe ist, das Recht der subjektiven Freiheit macht den
Wende- und Mittelpunkt in dem Unterschiede des Altertums und der modernen Zeit. Dies Recht in seiner Unen-
dlichkeit ist im Christentum ausgesprochen und zum allgemeinen wirklichen Prinzip einer neuen Form der Welt
gemacht worden.
102
subsistente por si, do singular
333
, do direito ou princpio da liberdade subjetiva
334
ao Cris-
tianismo
335
, do qual despontou e quem, de fato, segundo Hegel, o enunciou e o converteu em
princpio universal
336
.
Hegel buscou nestas trs anotaes, da Filosofia do Direito, destacar e analisar o papel
do Cristianismo na constituio do princpio universal da liberdade subjetiva. Ora, tais afirma-
es, no contexto em que esto inscritas, ainda precisam ser devidamente analisadas, mas, antes
disso, cabe ressaltar que h outras trs menes diretas, ao menos
337
, ao Cristianismo ou reli-
gio crist nos 18 Z, 185 Z e 270 Z da Filosofia do Direito. Tais adendos apenas reforam
que o Cristianismo a religio da liberdade
338
, ou quo precipuamente na religio crist
que surgiu o direito da subjetividade
339
e, ainda, adverte que os homens, cujo esprito est
tolhido por uma religio sem liberdade, so os mais dispostos obedincia. A religio crist,
porm, a religio da liberdade
340
. No Ad 62 Z consta que o Cristianismo contrrio ao
princpio da escravido
341
.

333
HEGEL, G. W. F. FD - Sociedade Civil-Burguesa. 185 A. p. 18: O princpio da personalidade infinita
dentro de si, subsistente por si, do singular, o princpio da liberdade subjetiva, que despontou interiormente na
religio crist. 7/342 Das Prinzip der selbstndigen in sich unendlichen Persnlichkeit des Einzelnen, der
subjektiven Freiheit, das innerlich in der christlichen Religion.
334
HEGEL, G. W. F. FD. 124 A (das Recht der subjektiven Freiheit), 185 A (der subjektiven Freiheit).
335
Cf. HEGEL, G. W. F. FD. 62 A (Christentum), 124 A (Christentum), 185 A (christlichen Religion).
336
HEGEL, G. W. F. FD. 62 A (allgemeines Prinzip), 124 A (allgemeinen wirklichen Prinzip).
337
H uma outra ocorrncia no zu 137 Anm.: 7/258 Viele Miverstndnisse von seiten der Religion - des
Standpunkts des Christlichen - in ihrem ersten Auftreten - Dem Gerechten ist kein Gesetz gegeben.
338
HEGEL, G. W. F. FD - Introduo. 18 Z. p. 61: Enquanto esprito, o homem um ser livre, que tem a
posio de no se deixar determinar pelos impulsos naturais. O homem, na sua condio imediata e inculta, est
por isso numa situao em que no deve estar e da qual ele tem de se libertar. A doutrina do pecado original, sem
a qual o Cristianismo no seria a religio da liberdade, tem esse significado. 7/69 Als Geist ist der Mensch ein
freies Wesen, das die Stellung hat, sich nicht durch Naturimpulse bestimmen zu lassen. Der Mensch, als im un-
mittelbaren und ungebildeten Zustande, ist daher in einer Lage, in der er nicht sein soll und von der er sich
befreien mu. Die Lehre von der Erbsnde, ohne welche das Christentum nicht die Religion der Freiheit wre,
hat diese Bedeutung.
339
HEGEL, G. W. F. FD - Sociedade Civil. 185 Z. p. 19: precipuamente na religio crist que surgiu o
direito da subjetividade, assim como a infinitude do ser-para-si, e nesse caso a totalidade tem de, ao mesmo tem-
po, adquirir a fora para pr a particularidade em harmonia com a unidade tica. 7/343 In der christlichen
Religion ist vornehmlich das Recht der Subjektivitt aufgegangen, wie die Unendlichkeit des Frsichseins, und
hierbei mu die Ganzheit zugleich die Strke erhalten, die Besonderheit in Harmonie mit der sittlichen Einheit
zu setzen.
340
HEGEL, G. W. F. FD - Estado. 270 Z. p. 62: os homens, cujo esprito est tolhido por uma religio sem
liberdade, so os mais dispostos obedincia. A religio crist, porm, a religio da liberdade. Esta pode cer-
tamente sofrer, de novo, uma inflexo, assim que ela pode inverter-se de uma religio livre numa no-livre ao ser
afetada pela superstio. 7/430 die Menschen, deren Geist durch eine unfreie Religion gebunden ist, dadurch
zum Gehorsam am geschicktesten seien. Die christliche Religion aber ist die Religion der Freiheit. Diese kann
freilich wieder eine Wendung bekommen, da die freie zur unfreien verkehrt wird, indem sie vom Aberglauben
behaftet ist.
341
HEGEL, G. W. F. FD - Direito Abstrato. 62 Z (Ad 62 Anot. Griesheim, IV, 221-223). p. 147: O Cristia-
nismo contrrio ao princpio da escravido, [mas] nem por isso foi formalmente abolida (...) mas o esprito do
cristianismo lhe contrrio, e na medida em que esse esprito tornou-se dominante na histria, a escravido foi
em geral abolida no mundo cristo. (...) contrrio ao esprito do cristianismo que o homem seja escravo. (...)
da segue-se que o homem no deve estar no estado de escravido, que ele deve existir para si, pura e simples-
mente para si, enquanto livre. Isso a liberdade da pessoa. (...) Da liberdade da pessoa segue-se necessariamente
a liberdade da propriedade.
103
H, contudo, outros escritos hegelianos, tal como a Enciclopdia, onde, igualmente, o-
correm referncias religio crist, as quais tambm afirmam, tal como no 482 A, que a Idia
de liberdade veio ao mundo pelo Cristianismo:
Nenhuma Idia se conhece que seja to indeterminada, equvoca e ca-
paz de maiores mal-entendidos, e por isso efetivamente sujeita a elas, quanto
a Idia da liberdade (...). Essa Idia veio ao mundo pelo Cristianismo, se-
gundo o qual tem um valor infinito o indivduo como tal, enquanto objeto e
alvo do amor de Deus, [e] destinado a ter com Deus enquanto esprito sua re-
lao absoluta, habitar esse esprito nele; isto , que o homem em-si
destinado suprema liberdade
342
.
Mas, na seqncia da mesma anotao, Hegel registra outra noo importante:
Entre seus adeptos, o Cristianismo fez [que fosse] sua efetividade, por
exemplo, no serem escravos: quando se fazia deles escravos, quando a deci-
so sobre sua propriedade era entregue ao bel-prazer, no s leis e tribunais,
os cristos achavam lesada a substncia do seu ser-a
343
.
Ou seja, a religio crist fez com que os cristos se percebessem e, tambm, os demais
como livres, como no escravos. Ora, para Hegel, o Cristianismo contm, reconhecidamente, a
doutrina de que Deus quer que se preste socorro a todos os homens, e com isso est expresso
que a subjetividade tem um valor infinito
344
. Assim, segundo Hegel, com o princpio prprio
do Cristianismo, o ser humano cristo veio a tomar conscincia da necessidade de sempre reco-
nhecer a personalidade de todo ser humano. Por isso, para Hegel, a religio crist tambm a
grande responsvel pelo progressivo fim da escravido, particularmente na Europa.
O verdadeiro motivo por que no h mais escravos na Europa crist
no se deve procurar em outra coisa seno no princpio do prprio Cristia-
nismo. A religio crist a religio da liberdade absoluta, e para o cristo o
homem vale enquanto tal, em sua infinitude e universalidade. O que falta ao
escravo o reconhecimento de sua personalidade
345.
Hegel afirmou, inclusive, expressamente, na Histria da Filosofia, ser cristo luterano:
Ns, os luteranos - eu sou luterano e quero continuar a s-lo
346
. Ora, tal afirmao reafirma,
mais uma vez, a admirao hegeliana para com o Cristianismo (Protestante). Para E. Weil, He-

342
HEGEL, G. W. F. ECF (III). 482 A. p. 275. 10/301 ber keine Idee wei man es so allgemein, da sie
unbestimmt, vieldeutig und der grten Miverstndnisse fhig und ihnen deswegen wirklich unterworfen ist als
[ber] die Idee der Freiheit (). Diese Idee ist durch das Christentum in die Welt gekommen, nach welchem das
Individuum als solches einen unendlichen Wert hat, indem es Gegenstand und Zweck der Liebe Gottes, dazu
bestimmt ist, zu Gott als Geist sein absolutes Verhltnis, diesen Geist in sich wohnen zu haben, d. i. da der
Mensch an sich zur hchsten Freiheit bestimmt ist.
343
Idem. 482 A. p. 276. 10/302 Das Christentum hat es in seinen Anhngern zu ihrer Wirklichkeit gemacht,
z. B. nicht Sklave zu sein; wenn sie zu Sklaven gemacht, wenn die Entscheidung ber ihr Eigentum in das Belie-
ben, nicht in Gesetze und Gerichte gelegt wrde, so fnden sie die Substanz ihres Daseins verletzt.
344
HEGEL, G. W. F. ECF (I). 147 Z. p. 277. 8/291 Das Christentum enthlt bekanntlich die Lehre, Gott wol-
le, da allen Menschen geholfen werde und damit ist ausgesprochen, da die Subjektivitt einen unendlichen
Wert hat.
345
Idem. 163 Z. p. 275. 8/312 Der wahrhafte Grund, weshalb es im christlichen Europa keine Sklaven mehr
gibt, ist in nichts anderem als im Prinzipe des Christentums selbst zu suchen. Die christliche Religion ist die
Religion der absoluten Freiheit, und nur fr den Christen gilt der Mensch als solcher, in seiner Unendlichkeit und
Allgemeinheit. Was dem Sklaven fehlt, das ist die Anerkennung seiner Persnlichkeit.
346
Cf. HEGEL, G. W. F. LHF - Introduo. p. 125 [TP]. 18/94 Wir Lutheraner - ich bin es und will es bleiben.
104
gel se considerou cristo e sempre se esforou para demonstrar que nenhuma de suas teses
estava em conflito com as da f crist
347
. Ora, L. Konder procura ressaltar tal aspecto:
Uma questo terica delicada que se apresentava a Hegel, na poca,
consistia em combinar adequadamente a f crist em que fora criado (e que
jamais abandonaria, ao longo de sua vida) com aquilo que havia de vlido no
Iluminismo, no movimento das luzes intelectuais que haviam preparado o
processo da Revoluo Francesa. Um cristo lcido no podia assimilar as
novas verdades sem reexaminar seus postulados bsicos e a histria do Cris-
tianismo. Para facilitar seu acesso direto aos textos dos autores que lhe
interessavam, Hegel, que j sabia latim e grego, aprendeu francs e ingls
348
.
Hegel, realmente, se considerava um cristo lcido, pois no admitia nenhuma nova
verdade sem antes examinar seus postulados bsicos
349
. Inclusive, o que chama a ateno que
Hegel, qui por se considerar protestante (luterano), no cansa de enaltecer o princpio da sub-
jetividade, um dos ncleos da doutrina de M. Lutero e do Protestantismo
350
. Ou seja, o princpio
protestante exige que o ser humano creia s no que buscou saber, de modo que sua conscincia
seja um santurio intocvel. Ora, nem mesmo na graa divina o ser humano tido como passi-
vo, mas, tambm, nela encontra-se essencialmente com sua liberdade subjetiva. Assim, o
princpio do Protestantismo exige que todo indivduo busque, ele mesmo, em funo da raciona-
lidade humana, compreender
351
. Tal aspecto revela-se claramente no Prefcio da Filosofia do
Direito:
uma grande obstinao, a obstinao que honra o homem, no que-
rer reconhecer nos sentimentos nada que no se justificou pelo pensamento -
e esta obstinao a caracterstica dos tempos modernos, alis o princpio
especfico do Protestantismo
352
.

347
WEIL, E. Hegel et ltat. p. 47 [TP]: Il nen est pas moins vrai que Hegel sest toujours considr comme
chrtien et que, toujours, il sest efforc de montrer quaucune de ses thses ntait en conflit avec la foi .
348
KONDER, L. Hegel: a razo quase enlouquecida. p. 3.
349
Cf. TAYLOR, C. Hegel e a sociedade moderna. p. 56-57: Hegel no um testa no sentido comum, nem um
atesta. Por mais sinceras que fossem suas declaraes de ser um luterano ortodoxo, claro que Hegel s aceitaria
uma cristandade que houvesse sido sistematicamente reinterpretada como um veculo de sua prpria filosofia.
No de admirar, porm, que ele fosse muitas vezes mal interpretado (ou talvez demasiadamente bem compre-
endido) em sua poca e freqentemente acusado de sustentar opinies heterodoxas, ou que alguns de seus
seguidores pudessem interpret-lo na direo do tesmo ortodoxo. A posio de Hegel estava, em certo sentido,
no estreito cume entre o tesmo e alguma forma de naturalismo ou pantesmo (...). A teoria de Hegel tambm foi
chamada por alguns de panentesta ou emanatista.
350
Cf. HEGEL, G. W. F. Prefcios. Nota 43. p. 204: O protestantismo exige que o homem s acredite no que
sabe, que a sua conscincia seja algo sagrado, intocvel. Na graa divina, o homem no nada de passivo; est
nela essencialmente com a sua liberdade subjetiva, e no seu saber, querer, acreditar, exigido expressamente o
momento da liberdade subjetiva (Lies de Filosofia da Religio, ed. Lasson, p. 307).
351
Idem. Nota 42. p. 203: "O princpio do protestantismo" definido nos seguintes termos: "o princpio o
pensar, o pensar que parte de si mesmo - esta interioridade que se assinalou em geral no que diz respeito ao cris-
tianismo e que o princpio protestante. O princpio universal agora preservar a interioridade como tal e
rejeitar a autoridade, a exterioridade morta, t-la por indevida". 20/120 In dieser neuen Periode ist das Prinzip
das Denken, das von sich ausgehende Denken, - diese Innerlichkeit, die berhaupt in Rcksicht auf das Christen-
tum aufgezeigt und die das protestantische Prinzip ist. Das allgemeine Prinzip ist jetzt, die Innerlichkeit als
solche festzuhalten, die tote uerlichkeit, Autoritt zurckzusetzen, fr ungehrig anzusehen.
352
HEGEL, G. W. F. FD - Prefcio. In: HEGEL, G. W. F. Prefcios. p. 199. 7/27 Es ist ein groer Eigensinn,
der Eigensinn, der dem Menschen Ehre macht, nichts in der Gesinnung anerkennen zu wollen, was nicht durch
den Gedanken gerechtfertigt ist,-und dieser Eigensinn ist das Charakteristische der neueren Zeit, ohnehin das
eigentmliche Prinzip des Protestantismus.
105
Alm dessa meno ao Protestantismo, h outra referncia, na Filosofia do Direito, no
270 A, onde Hegel afirma que no Protestantismo no h um clero que seja o depositrio exclu-
sivo da doutrina eclesistica, porque nele no h leigos
353
. Assim, Hegel, tal como na Filosofia
da Histria, ao refletir sobre o papel da Reforma Protestante, proclama que ficam suprimidas
todas as relaes de exterioridade, pois no existe mais diferena entre sacerdote e leigo, no
h mais uma classe que detenha exclusivamente o contedo da verdade (...) [Mas] o corao, a
espiritualidade sensvel do homem, que pode e deve apoderar-se da verdade
354
. Ora, houve
quem, outrora, defendesse que a possibilidade de apreenso da verdade seria privilgio de pou-
cos. Hegel, por sua vez, exorta que todos os seres humanos podem e devem desejar
compreender a verdade, at porque, para ele, a apreenso da verdade possvel e necessria.
Em sntese, Hegel profere que a insuficincia das categorias finitas, em relao verdade, no
traz consigo a impossibilidade do conhecimento objetivo
355
. Assim, desde j, para Hegel, nin-
gum mais deve se contentar com dogmas simplistas ou sentimentos ingnuos, tal como fazem
os cachorros
356
.
Se a religio no homem se funda s sobre um sentimento, ento tal
sentimento no tem justamente nenhuma outra determinao seno ser o sen-
timento da sua dependncia e, nesse caso, o co seria o melhor cristo, pois
traz isto em si da maneira mais forte e vive principalmente neste sentimento.
O co tambm tem sentimentos de redeno quando satisfaz sua fome com
um osso. Mas o esprito tem na religio sua libertao e o sentimento da sua
liberdade divina; s o esprito livre tem, e pode ter, religio
357
.

353
HEGEL, G. W. F. FD - Estado. 270 A. p. 57. 7/425 im Protestantismus gibt es auch keine Geistlichkeit,
welche ausschlieender Depositr der kirchlichen Lehre wre, weil es in ihm keine Laien gibt.
354
HEGEL, G. W. F. LFH. p. 345. 12/495-6 Indem das Individuum nun wei, da es mit dem gttlichen Geiste
erfllt ist, so fallen damit alle Verhltnisse der uerlichkeit weg: es gibt jetzt keinen Unterschied mehr zwis-
chen Priestern und Laien, es ist nicht eine Klasse ausschlielich im Besitz des Inhalts der Wahrheit.
355
Cf. HEGEL, G. W. F. ECF (I). Prefcio 2 Edio. p. 18. Do mal-entendido - de que a insuficincia das
categorias finitas em relao verdade traria consigo a impossibilidade do conhecimento objetivo - concluiu-se a
autorizao de falar e decidir com base no sentimento e na opinio subjetiva. 8/16 Aus dem Miverstande, da
die Unzureichendheit der endlichen Kategorien zur Wahrheit die Unmglichkeit objektiver Erkenntnis mit sich
bringe, wird die Berechtigung, aus dem Gefhle und der subjektiven Meinung zu sprechen und abzusprechen.
356
Cf. KONDER, L. Hegel: a razo quase enlouquecida. p. 72: Um dos colegas mais prestigiados na Universi-
dade de Berlim era o professor Friedrich Ernst Schleiermacher, autor de textos nos quais pregava uma teologia
largamente fundada sobre os sentimentos. Hegel mantinha uma relao tensa com ele, e uma vez chegaram a
bater boca numa reunio da congregao. Schleiermacher afirmava que um dos traos distintivos mais essenciais
de um verdadeiro cristo seria a intensidade de seu sentimento de encontrar-se numa situao de dependncia
absoluta em relao a um ser superior. Hegel aproveitou a oportunidade que lhe foi proporcionada por seu disc-
pulo Hermann Hinrichs, que o convidou para escrever o prefcio de um livro de sua autoria intitulado Sobre a
Religio em sua Relao Interna com a Cincia, para fustigar seu adversrio, observando, com mordacidade,
que, nesse caso, o cachorro seria o melhor cristo. Embora o nome de Schleiermacher no fosse explicitamente
citado, os seguidores da teologia do sentimento ficaram bastante irritados.
357
HEGEL, G. W. F. Prlogo a H. F. W. Hinrichs. In: HEGEL, G. W. F. Prefcios. p. 223. 11/58 Grndet
sich die Religion im Menschen nur auf ein Gefhl, so hat solches richtig keine weitere Bestimmung, als das
Gefhl seiner Abhngigkeit zu sein, und so wre der Hund der beste Christ, denn er trgt dieses am strksten in
sich und lebt vornehmlich in diesem Gefhle. Auch Erlsungsgefhle hat der Hund, wenn seinem Hunger durch
einen Knochen Befriedigung wird. Der Geist hat aber in der Religion vielmehr seine Befreiung und das Gefhl
seiner gttlichen Freiheit; nur der freie Geist hat Religion und kann Religion haben.
106
Para Hegel, com o Protestantismo, o ser humano passa a se reconhecer como livre
358
.
Ora, a liberdade torna-se universal, propriedade de todo e qualquer indivduo, independente de
crena, cultura, origem ou posio scio-econmica, pois, enquanto sujeitos universais, todos
so idnticos:
Faz parte da formao, do pensar enquanto conscincia singular na
forma da universalidade, que eu seja apreendido como pessoa universal, no
que todos so idnticos. O homem vale, portanto, porque homem, e no
porque seja judeu, catlico, protestante, alemo, italiano etc. Essa conscin-
cia, para a qual o pensamento que vale, de uma importncia infinita
359
.
Em sntese, sendo o ser humano uma personalidade, ele deve vir a ser reconhecido como
tal. Trata-se, em outras palavras, do princpio da autodeterminao dos sujeitos livres ou, ento,
do elemento autrquico da liberdade de um indivduo. Para Hegel, como vimos, tal princpio j
se releva no Cristianismo antigo, mas ele acabou sendo suspendido (aufgehoben) pelo Protes-
tantismo. Por isso, agora, os seres humanos j no so mais conduzidos pela mera confiana ou
pela autoridade, mas, tambm, pelos seus prprios pensamentos e convices. H, assim, uma
veemente insistncia na questo da livre determinao subjetiva, ou seja, que toda ao deva
partir, de forma consciente, da prpria pessoa, dada a capacidade subjetiva de cada ser humano
se autodeterminar.
3.3.1. O princpio da subjetividade e o conceito de Estado na Filosofia do Direito
Contudo, cabe ainda analisar o modo como tal princpio da subjetividade se efetiva. Ora,
no 260, Hegel apresenta uma de suas proposies mais citadas por intrpretes:
O princpio dos Estados modernos tem este vigor e esta profundidade
prodigiosos de deixar o princpio da subjetividade plenificar-se at o extremo
autnomo da particularidade pessoal e, ao mesmo tempo, de reconduzi-lo
unidade substancial, e, assim, de manter essa unidade substancial nesse prin-
cpio da subjetividade
360
.

358
Cf. HEGEL, G. W. F. Leciones sobre Filosofia de la Religin. I. Introducin y Concepto de Religin. p. 341.
Na religio protestante o homem reconhecido como livre, ele deve convencer-se por si mesmo da verdade.
359
HEGEL, G. W. F. FD - Sociedade Civil. 209 A. p. 46. 7/360-1 Es gehrt der Bildung, dem Denken als
Bewutsein des Einzelnen in Form der Allgemeinheit, da Ich als allgemeine Person aufgefat werde, worin
Alle identisch sind. Der Mensch gilt so, weil er Mensch ist, nicht weil er Jude, Katholik, Protestant, Deutscher,
Italiener usf. ist. Dies Bewutsein, dem der Gedanke gilt, ist von unendlicher Wichtigkeit,-nur dann mangelhaft,
wenn es etwa als Kosmopolitismus sich dazu fixiert, dem konkreten Staatsleben gegenberzustehen. Tambm
no 206 A. p. 43, trata-se do princpio da particularidade subjetiva, ressaltando a importncia da mediao
do arbtrio no desenvolvimento da atividade pensante, do mrito e da honra. Pois, segundo o 316 Z: o que
atualmente deve valer, no vale mais pela fora, menos pelo hbito e pelo costume, mas sim pelo discernimento
e por razes. 7/483 Was jetzt gelten soll, gilt nicht mehr durch Gewalt, wenig durch Gewohnheit und Sitte,
wohl aber durch Einsicht und Grnde.
360
HEGEL, G. W. F. FD - Estado. 260. p. 35-36. 7/407 Das Prinzip der modernen Staaten hat diese ungeheu-
re Strke und Tiefe, das Prinzip der Subjektivitt sich zum selbstndigen Extreme der persnlichen Besonderheit
vollenden zu lassen und zugleich es in die substantielle Einheit zurckzufhren und so in ihm selbst diese zu
erhalten. Tambm, Cf. 273 Z, p. 73: O princpio do mundo moderno em geral a liberdade da subjetivida-
de. 7/439 Das Prinzip der neueren Welt berhaupt ist Freiheit der Subjektivitt. Idem, Cf. 123: abstrata e
formal liberdade da subjetividade. 7/230 abstrakte und formelle Freiheit der Subjektivitt.
107
Mas, se os Estados deixam tal subjetividade plenificar-se at o extremo autnomo da
particularidade pessoal e se direito da particularidade do sujeito encontrar-se satisfeito, qual ,
no entanto, por exemplo, o extremo autnomo da particularidade pessoal no domnio da liber-
dade de imprensa? Ou seja, qual o limite do princpio da subjetividade?
Ora, Hegel busca esclarecer tal tipo de questo na parte do pargrafo que antecede a ci-
tada. Trata-se de uma elaborao extensa e complexa, composta por uma nica frase, com 119
palavras, separadas por 1 ponto-e-vrgula e 5 vrgulas. Tal passagem destaca-se, tambm, por
ser o 1 pargrafo da 1 subdiviso (A. O Direito Pblico Interno) da 3 seo (Estado) da 3
parte (A Eticidade) do todo da Filosofia do Direito. Em sntese, no 260, Hegel procura expli-
citar o modo da realizao efetiva da liberdade da singularidade pessoal no mbito do Estado.
Ora, a afirmao inicial da longa proposio, separada pelo ponto-e-vrgula, assevera simples-
mente que o Estado a realidade efetiva da liberdade concreta
361
.
Porm, depois de tal afirmao descritiva, Hegel introduz uma declarao adversativa:
Mas a liberdade concreta consiste em que a singularidade pessoal e os
seus interesses particulares tanto tenham o seu desenvolvimento completo e
o reconhecimento do seu direito para si (no sistema da famlia e da sociedade
civil-burguesa), quanto, em parte passem por si mesmos ao interesse do uni-
versal, em parte reconheam-no, com saber e vontade, como o seu esprito
substancial, e sejam ativos a favor do universal como seu fim-ltimo, e isso
de tal maneira que nem o universal valha e possa ser consumado sem o inte-
resse, o saber e o querer particulares, nem os indivduos vivam apenas para
estes como pessoas privadas, sem quer-las, simultaneamente, no universal e
para o universal e sem que tenham uma atividade eficaz consciente desse
fim
362
.
Observemos, antes de analisar as informaes, que Hegel destaca, no seu texto, alguns
termos, os quais se encontram, acima, diferenciados pela letra em itlico: liberdade concreta
(konkrete Freiheit), reconhecimento do seu direito (Anerkennung ihres Rechts), passem (ber-
gehen), esprito substancial (substantiellen Geist), ativos (ttig) e fim-ltimo (Endzweck). Ora,
Hegel aponta, em primeiro lugar, que no qualquer liberdade, mas sim a liberdade concreta.
Depois, Hegel usa o verbo bestehen (besteht), seguido da preposio darin, fazendo com
que ele assuma a acepo prpria de consistir em [algo] (in etwas bestehen). Sendo assim,
segundo Hegel, a liberdade concreta consiste em algo, que deve ser devidamente exposto, escla-
recido e justificado.

361
HEGEL, G. W. F. FD - Estado. 260. p. 35. 7/406 Der Staat ist die Wirklichkeit der konkreten Freiheit;.
362
Idem. 260. p. 35. 7/406-7 die konkrete Freiheit aber besteht darin, da die persnliche Einzelheit und de-
ren besondere Interessen sowohl ihre vollstndige Entwicklung und die Anerkennung ihres Rechts fr sich (im
Systeme der Familie und der brgerlichen Gesellschaft) haben, als sie durch sich selbst in das Interesse des All-
gemeinen teils bergehen, teils mit Wissen und Willen dasselbe und zwar als ihren eigenen substantiellen Geist
anerkennen und fr dasselbe als ihren Endzweck ttig sind, so da weder das Allgemeine ohne das besondere
Interesse, Wissen und Wollen gelte und vollbracht werde, noch da die Individuen blo fr das letztere als Pri-
vatpersonen leben und nicht zugleich in und fr das Allgemeine wollen und eine dieses Zwecks bewute
Wirksamkeit haben.
108
Ora, conforme o texto de Hegel, a fim de haver liberdade concreta, a singularidade pes-
soal (persnliche Einzelheit) e os interesses particulares (besondere Interessen) precisam:
- [1] tanto (sowohl) ter seu desenvolvimento completo e o reconhecimento do seu direi-
to para si (no sistema da famlia e da sociedade civil-burguesa),
- [2] quanto (als), [2.1] em parte (teils), necessrio que passem (bergehen) por si
mesmos ao interesse do universal e, [2.2.] em parte (teils), eles [a singularidade pessoal e os
interesses particulares] reconheam-no [isto , o interesse do universal], com saber e vontade,
como o seu esprito substancial, e sejam ativos a favor do universal como seu fim-ltimo.
Mas, alm disso, Hegel ressalta, ainda, que isso tudo se deve dar de tal maneira que:
- nem o [U] universal valha e possa ser consumado sem (ohne) o [I] interesse, o saber e
o querer particulares; - nem os [I] indivduos vivam apenas (blo) para estes como pessoas pri-
vadas, sem quer-las, simultaneamente (zugleich), [U] no universal e para o universal e sem que
tenham uma atividade eficaz consciente desse fim.
Trata-se de conjunto minucioso de observaes interligadas, o que justifica o fato de se
encontrarem, reunidas, numa nica proposio. Ora, os seus dados so de tal ordem, que, por
exemplo, ao se tomar uma parte em detrimento de outra, a compreenso do seu significado alte-
ra-se de forma expressiva. Por isso, para apreender o grau de complexidade e de relevncia do
pargrafo esboado, preciso no se ater s a algo, nem desprezar ou vulgarizar um item da sua
composio. Ora, s vezes, o mesmo texto, sendo analisado por intrpretes diferentes, acaba
apresentando aspectos distintos ou suscitando uma nova leitura apenas por tal negligncia.
Ora, Hegel retoma o pensamento a exposto, no 294 A, ao tratar do servidor pblico:
O Estado no conta com prestaes arbitrrias e caprichosas (...), pre-
cisamente porque elas so caprichosas e arbitrrias, e reservam para si a sua
prpria execuo segundo maneiras de ver subjetivas bem como, igualmente,
a sua no-realizao por capricho e a execuo de fins [meramente] subjeti-
vos. O outro extremo do cavaleiro andante, no que diz respeito ao servio do
Estado, seria o do servidor pblico que estaria vinculado sua prestao de
servio meramente por necessidade constringente, sem verdadeiro dever e,
igualmente, sem direito. - O servio do Estado exige, ao contrrio, o sacrif-
cio da satisfao autnoma e caprichosa de fins subjetivos e, precisamente
por isso, d o direito de encontr-los nas prestaes conforme ao dever, mas
somente nelas. Nisso reside, por esse lado, o vnculo do interesse universal e
do interesse particular, o qual constitui o conceito e a solidez interna do Es-
tado ( 260)
363
.

363
Ibidem. 294 A. p. 98. 7/462 Der Staat zhlt nicht auf willkrliche, beliebige Leistungen (eine Rechtspflege
z. B., die von fahrenden Rittern ausgebt wurde), eben weil sie beliebig und willkrlich sind und sich die Voll-
fhrung der Leistungen nach subjektiven Ansichten ebenso wie die beliebige Nichtleistung und die Ausfhrung
subjektiver Zwecke vorbehalten. Das andere Extrem zum fahrenden Ritter wre in Beziehung auf den Staatsdi-
enst das des Staatsbedienten, der blo nach der Not, ohne wahrhafte Pflicht und ebenso ohne Recht seinem
Dienste verknpft wre. - Der Staatsdienst fordert vielmehr die Aufopferung selbstndiger und beliebiger Befri-
edigung subjektiver Zwecke und gibt eben damit das Recht, sie in der pflichtmigen Leistung, aber nur in ihr zu
finden. Hierin liegt nach dieser Seite die Verknpfung des allgemeinen und besonderen Interesses, welche den
Begriff und die innere Festigkeit des Staats ausmacht ( 260).
109
Tal passagem da Filosofia do Direito reafirma os dados acima enumerados. Ou seja, pa-
ra Hegel, h o extremo de buscar somente a satisfao autnoma e caprichosa dos fins
subjetivos e, tambm, h o extremo de se estar vinculado ao Estado meramente por necessidade
constringente; isto , em ambas, sem verdadeiro dever e sem verdadeiro direito
364
. No so,
deste modo, atitudes arbitrrias que nos do o direito de encontrar satisfao para nossos fins
subjetivos, mas to somente as atitudes que vinculam o interesse universal e o interesse particu-
lar, vnculo que, para Hegel, constitui o conceito e a solidez interna do Estado. Isto , de um
lado, Hegel procura mostrar que o indivduo precisa se envolver com os fins universais; de ou-
tro, procura proteger o indivduo contra a ameaa de tornar obrigatria a mera conformidade aos
pretensos interesses do Estado
365
.
Depois, no 260 Z, reafirma-se a concepo de que a Idia do Estado tem, na poca
moderna, a peculiaridade de ser ele a realizao efetiva da liberdade, no segundo o capricho
subjetivo, mas segundo o conceito da vontade
366
e, em especial, enuncia um exato resumo:
A essncia do Estado moderno est em que o universal esteja ligado
com a plena liberdade da particularidade e com a prosperidade dos indiv-
duos, em que, portanto, o interesse da famlia e da sociedade civil-burguesa
tem de se concentrar e convergir para o Estado, mas em que [, tambm,] a
universalidade do fim no pode progredir sem o saber e o querer prprios da
particularidade, que deve reter o seu direito. O universal, por conseguinte,
tem de ser ativado, mas, por outro lado, a subjetividade tem de ser inteira-
mente e vivamente desenvolvida. Somente pelo fato de que ambos
momentos subsistem no seu vigor que o Estado pode ser encarado como
um Estado articulado e verdadeiramente organizado
367
.
Hegel, portanto, apresenta mais uma de suas mediaes, pois nem s o universal tem de
ser ativado, mas, alm disso, a subjetividade tem de ser devidamente desenvolvida. Caso contr-
rio, o Estado ainda no estar articulado e verdadeiramente organizado segundo o seu conceito.
Segue-se, destarte, que a liberdade antes de mais nada tributria de uma subjetividade (indi-
vidual e conceituada) cuja determinao consiste em reconhecer como verdadeiro somente
aquilo que foi preliminarmente submetido do exame experincia e crtica
368
.

364
Cf. ROSENFIELD, D. L. Lies de filosofia poltica: o estatal, o pblico e o privado. p. 108-9: H um certo
costume, equivocado igualmente, de se identificar liberdade com direito e no, tambm com deveres, pois se enten-
dermos liberdade como uso indiscriminado de direitos, estaremos no exerccio desmedido da arbitrariedade.
365
Cf. ROSENFIELD, D. L. A questo da democracia. p. 68: Nas sociedades modernas que, por princpio, deveriam
ser as da autonomia, criaram-se formas de controle jurdico e poltico que atentam contra o seu prprio princpio.
366
HEGEL, G. W. F. FD - Estado. 260 Z. p. 36. 7/407 Die Idee des Staats in neuer Zeit hat die Eigentmlich-
keit, da der Staat die Verwirklichung der Freiheit nicht nach subjektivem Belieben, sondern nach dem Begriffe
des Willens.
367
Idem. 260 Z. p. 36. 7/407 Das Wesen des neuen Staates ist, da das Allgemeine verbunden sei mit der
vollen Freiheit der Besonderheit und dem Wohlergehen der Individuen, da also das Interesse der Familie und
brgerlichen Gesellschaft sich zum Staate zusammennehmen mu, da aber die Allgemeinheit des Zwecks nicht
ohne das eigene Wissen und Wollen der Besonderheit, die ihr Recht behalten mu, fortschreiten kann. Das All-
gemeine mu also bettigt sein, aber die Subjektivitt auf der anderen Seite ganz und lebendig entwickelt
werden. Nur dadurch, da beide Momente in ihrer Strke bestehen, ist der Staat als ein gegliederter und wahrhaft
organisierter anzusehen.
368
ROSENFIELD, D. L. Poltica e liberdade em Hegel. p. 100.
110
Portanto, o indivduo deve percorrer todo um caminho que o liberta de determinaes
imediatas, para, quando culto, mediar criticamente a realidade orgnica que o constitui e que
ajuda a constituir
369
. Somente assim possvel vislumbrar no Estado a plena realizao do uni-
versal e, ao mesmo tempo, o desenvolvimento da subjetividade individual, tal como o conjunto
de citaes releva a seguir. Prez Corts, por exemplo, reitera que o Estado hegeliano no visa a
renncia, mas sim a realizao da liberdade individual.
Para Hegel, o Estado verdadeiro no uma renncia seno realizao
da liberdade individual. Uma ordem totalitria na qual todo ato privado este-
ja submetido lei, e no qual a polcia decida sobre a vida cotidiana, no
merece ser chamado um organismo vivo seno uma mquina e como tal, ca-
rece da capacidade de gerar alguma vida. certo que faz reinar a ordem e o
direito, mas o logra a custa de que "a confiana, a alegria, o amor e todas as
potencialidades da vida tica terminam reduzidas a cinzas"
370
.
Alm disso, J. Ritter afirma que a filosofia poltica de Hegel procura criticar todo e
qualquer estado totalitrio, pois o Estado hegeliano o da liberdade.
Do ponto de vista filosfico, a liberdade para Hegel o estado onde o
homem pode realizar seu ser e levar uma vida humana. Ela se distingue ento
do estado onde no permitido ao homem ser ele mesmo e onde ele no tem
seu ser nele mesmo, mas em um outro (como o escravo o tem em seu senhor)
de maneira que seu ser no lhe pertence
371
.
Para D. Rosenfield, no Estado efetivamente segundo o conceito, os homens, em um
sentido hegeliano, reconhecem-se como livres participantes, o que significa que esta forma de
vida poltica resultado de uma livre construo das relaes humanas
372
. Mas, alm disso, D.
Rosenfield tambm afirma que uma universalidade estatal que no respeitasse os direitos da
vontade particular poderia ser tudo, menos a concretizao da Idia da liberdade, o que constitui
propriamente o objeto da pesquisa filosfica de Hegel
373
.

369
Cf. ROSENFIELD, D. L. Poltica e liberdade em Hegel. p. 47: Pela cultura o indivduo afasta-se das deter-
minaes puramente naturais e consegue apreender-se subjetivamente em uma objetividade que, de um lado, o
formou e que, de outro, contribui para seu processo de determinao de si, o que lhe d a possibilidade de consi-
derar criticamente o prprio processo de educao. A educao (formao) para a liberdade , ento,
necessariamente produto de uma concepo do indivduo que no privilegia uma de suas determinaes em de-
trimento de outras.
370
PREZ CORTS, S. El concepto y su poltica. In: Hegel, G. W. F. Dos Escritos Polticos. p. 186 [TP]:
Para l [Hegel], el Estado verdadero no es una renuncia sino realizacin de la libertad individual. Un orden
totalitario en el que todo acto privado est sometido a la ley, y en el que la polica decida sobre la vida cotidiana,
no merece ser llamado un organismo sino una mquina y como tal, carece de la capacidad de generar vida algu-
na. Es cierto que hace reinar el orden y el derecho, pero lo logra a costa de que "la confianza, la alegra, el amor
y todas las potencialidades de la vida tica queden reducidas a cenizas".
371
RITTER, J. Hegel et la rvolution franaise. p. 26 [TP]: Du point de vue philosophique, la libert est pour
Hegel ltat o lhomme peut raliser son tre lui-mme et mener une vie humaine. Ella se distingue donc de
ltat o il nest pas permis lhomme dtre lui-mme et o il a son tre non pas en lui-mme mais en un autre
(comme lesclavage la das son matre) en sorte que son tre ne lui appartient pas .
372
ROSENFIELD, D. L. Filosofia poltica e natureza humana. p. 231.
373
ROSENFIELD, D. L. Poltica e Liberdade em Hegel. p. 224. Idem, p. 224: Sem o direito diferena, o
Estado no pode ser uma unidade livre, pois o Estado s livre atravs do movimento de produo de suas dife-
rentes figuras. O direito diferena deve ser concretamente pensado no interior de uma unidade que se faz
plural. (...) Conseqentemente, no se pode afirmar que Hegel privilegia uma universalidade estatal que se impo-
ria autoritariamente aos indivduos, que so a alma do Estado.
111
3.3.2. O aufheben do princpio da subjetividade na Filosofia do Direito
Sobre isso, no Prefcio da Filosofia do Direito, Hegel anota uma de suas inquietaes
relacionadas ao esprito de seu tempo. Havia a conduta simples de uma ndole ingnua, que
tendia a ater-se convico plenamente confiante na verdade publicamente bem conhecida
374

e, ainda, havia a representao de como se a liberdade do pensar e do esprito em geral se pro-
vasse s atravs da divergncia ou mesmo da hostilidade contra o que publicamente
reconhecido
375
. Enfim, eram condutas opostas e extremas, uma, o mero conformismo e, outra,
a total intransigncia. Contudo, alm disso, Hegel ressalta que havia sido declarado que o ver-
dadeiro mesmo no poderia ser conhecido, mas que este seria aquilo que cada um deixa erguer-
se do seu corao, nimo e entusiasmo sobre os objetos ticos, especialmente sobre o Estado, o
governo e a constituio
376
. Mas, em funo disso, segundo Hegel, decorria a mera superfici-
alidade, ou seja, a simples atitude de colocar a cincia no no desenvolvimento do
pensamento e do conceito, mas antes na percepo imediata e na imaginao acidental
377
.
Ora, o mundo tico, para Hegel, por causa de tal forma de pensamento, acabou sendo
entregue contingncia subjetiva da opinio e do arbtrio
378
. Inclusive, por isso, ocorreu que
o conceito de verdadeiro, as leis do tico, tambm no so mais do que opinies e convices
subjetivas, e os princpios mais criminosos, enquanto convices, so colocados em igual digni-
dade com aquelas leis, ou seja, quaisquer objetos, por mais despojados e particulares, e
quaisquer matrias ainda mais insignificantes, so colocadas em idntica dignidade com aquilo
que constitui o interesse de todos os homens que pensam e com os vnculos do mundo tico
379
.
Ora, segundo Hegel, eis como a rabulice do arbtrio se apoderou do nome da filosofia e pde
deslocar um grande pblico para a opinio de que semelhante exerccio seria filosofia, e, at
mesmo, tornou ento quase uma desonra falar ainda de modo filosfico sobre a natureza do
Estado
380
. Outrossim, segundo Hegel, no de censurar os homens do direito quando eles se

374
HEGEL, G. W. F. FD - Prefcio. In: HEGEL, G. W. F. Prefcios. p. 187. 7/14 Das einfache Verhalten des
unbefangenen Gemtes ist, sich mit zutrauensvoller berzeugung an die ffentlich bekannte Wahrheit zu halten.
375
Idem. p. 188. 7/15 als ob die Freiheit des Denkens und des Geistes berhaupt sich nur durch die Abwei-
chung, ja Feindschaft gegen das ffentlich Anerkannte beweise.
376
Ibidem. p. 192. 7/17 das Wahre selbst nicht erkannt werden knne, sondern da dies das Wahre sei, was
jeder ber die sittlichen Gegenstnde, vornehmlich ber Staat, Regierung und Verfassung, sich aus seinem
Herzen, Gemt und Begeisterung aufsteigen lasse.
377
Ibidem. p. 193. 7/18 Dies ist der Hauptsinn der Seichtigkeit, die Wissenschaft, statt auf die Entwicklung des
Gedankens und Begriffs, vielmehr auf die unmittelbare Wahrnehmung und die zufllige Einbildung zu stellen.
378
Ibidem. p. 193. 7/19 der subjektiven Zuflligkeit des Meinens und der Willkr.
379
Ibidem. p. 196. 7/23 so da die Begriffe des Wahren, die Gesetze des Sittlichen auch weiter nichts sind als
Meinungen und subjektive berzeugungen und die verbrecherischsten Grundstze als berzeugungen mit jenen
Gesetzen in gleiche Wrde gestellt sind. (...) ebenso jede noch so kahlen und partikularen Objekte und noch so
strohernen Materien in gleiche Wrde gestellt sind it dem, was das Interesse aller denkenden Menschen und die
Bnder der sittlichen Welt ausmacht.
380
Ibidem. p. 194. 7/20-1 Indem nun die Rabulisterei der Willkr sich des Namens der Philosophie bemchtigt
und ein groes Publikum in die Meinung zu versetzen vermocht hat, als ob dergleichen Treiben Philosophie sei,
so ist es fast gar zur Unehre geworden, ber die Natur des Staats noch philosophisch zu sprechen.
112
impacientam logo que ouvem falar de cincia filosfica do Estado
381
. Contudo, afirma Hegel,
ainda menos de admirar se os governos dirigiram finalmente a ateno para tal filosofar, pois
alis a filosofia no praticada entre ns como uma arte privada, como entre os gregos, mas
tem uma existncia pblica que afeta o pblico, sobretudo ou apenas no servio do Estado
382
.
Ora, tal meno hegeliana , segundo J.-F. Kervgan, a primeira aluso direta de Hegel sobre a
interveno nas Universidades pelo ento governo da Prssia, em vista das Resolues de Kar-
lsbad
383
.
Mas, sobre isso, cabe destacar que uma das principais questes de Hegel, no Prefcio,
visa justamente criticar um dos chefes desta superficialidade, que se chama a si filosofar, a
saber, o senhor Fries
384
. Ou seja, a tese da insuficincia tica das convices meramente sub-
jetivas de Jakob F. Fries, j enunciada por Hegel, em 1812, na Cincia da Lgica
385
e, em 1817,
na Enciclopdia das Cincias Filosficas
386
, refora-se com a destituio de W. M. L. De Wet-
te, professor em Berlim e adepto de Fries. Ora, so todos elementos histricos, que permitem
entender melhor o significado de algumas das consideraes do texto hegeliano.
Segundo Hegel, Fries proferiu um discurso para a Associao de Estudantes chamada
Burschenschaft
387
, em 10.10.1817, festa do 3 centenrio da Reforma Protestante (para Hegel,
ocasio solene e pblica), onde se manifestou a favor da unificao alem e das reformas libe-
rais, contra o absolutismo e a ideologia da Restaurao; contudo, conforme Hegel, o real
problema do discurso de Fries que ele procurou fundamentar tais prticas to somente no
caldo do "corao, da amizade e do entusiasmo"
388
. Assim, toda a agitao da decorrente,

381
Ibidem. p. 194. 7/21 es ist rechtlichen Mnnern nicht zu verargen, wenn sie in Ungeduld geraten, sobald sie
von philosophischer Wissenschaft des Staats reden hren.
382
Ibidem. p. 194. 7/21 Noch weniger ist sich zu verwundern, wenn die Regierungen auf solches Philosophie-
ren endlich die Aufmerksamkeit gerichtet haben, da ohnehin bei uns die Philosophie nicht, wie etwa bei den
Griechen, als eine private Kunst exerziert wird, sondern sie eine ffentliche, das Publikum berhrende Existenz,
vornehmlich oder allein im Staatsdienste, hat.
383
KERVGAN, J.-F. Prsentation - Annot. In: HEGEL, G. W. F. Principes de la philosophie du droit, nota
1. p. 80 [TP]: Cest la premire allusion directe la mise au pas de lUniversit par le gouvernement prussien
la suite des dcisions de Carlsbad .
384
Cf. HEGEL, G. W. F. FD - Prefcio. In: HEGEL, G. W. F. Prefcios. p. 193. 7/18 Ein Heerfhrer dieser
Seichtigkeit, die sich Philosophieren nennt, Herr Fries.
385
Idem. p. 193, nota 3 de Hegel: J atestei a superficialidade de sua cincia [v. CL (Nuremberg, 1812), Introd.
p. XVIII, Ges. Werke, 11, 23]. 7/18 Von der Seichtigkeit seiner Wissenschaft habe ich sonst Zeugnis gegeben;
s. Wissenschaft der Logik (Nrnberg 1812), Einl. S. XVII.
386
Cf. HEGEL, G. W. F. ECF (III). 456 Z, p 243: 10/266 Die Friesische Philosophie. Cf. BOURGEOIS, B.
Notes. In: HEGEL, G. W. F. Encyclopdie. Add. 456, p. 557-558: On nomme souvent des reprsentations
abstraites - pour le dire en passant - des concepts. La philosophie de Fries est compose essentielmente de repr-
sentations de ce genre . Idem, Nota 1, p. 557: J. F. Fries (1773-1843), durement attaqu par Hegel, dans la
Prface des Prncipes de la philosophie du droit, comme le chantre de la philosophie politique du sentiment .
Alm disso, no Prefcio 1 Edio da Enciclopdia, Hegel, na p. 15, critica o saber imediato e do sentimento
(unmittelbaren Wissens und des Gefhls).
387
A Burschenschaft constituiu-se numa associao patritica e liberal da corporao estudantil alem.
388
HEGEL, G. W. F. FD - Prefcio. In: HEGEL, G. W. F. Prefcios. p. 193. 7/18 Herr Fries, hat sich nicht
entbldet, bei einer feierlichen, berchtigt gewordenen ffentlichen Gelegenheit in einer Rede (...) in den Brei
des "Herzens, der Freundschaft und Begeisterung".
113
apenas chegou ao seu pice em 23.03.1819, quando o estudante de teologia da Universidade de
Iena, chamado Karl Ludwig Sand (1795-1820), um membro extremista da Burschenschaft, as-
sassinou a punhaladas August von Kotzebue (1761-1819), escritor e dramaturgo, que editava um
semanrio, considerado, por muitos liberais, conservador e simpatizante da poltica russa, hostil
ao liberalismo e ao nacionalismo alemo.
Ora, tal incidente, ocorrido em Mannheim, alertou aos meios oficiais e foi o pretexto pa-
ra o chanceler Metternich convocar uma Conferncia para Karlsbad, dos dias 06 a 31 de agosto
de 1819, com a participao dos ministros de dez Estados Confederados Alemes, que produziu
as conhecidas Resolues de Karlsbad. O objetivo bsico era cercear o movimento liberalista
nos Estados alemes, onde a agitao revolucionria, localizada principalmente nos crculos
intelectuais e universitrios, havia encontrado espao, provocando srias desordens em vrios
Estados da confederao. Em resumo, foram trs resolues, aprovadas mediante deciso da
assemblia ministerial, que entraram em vigor em 20 de setembro de 1819. Trata-se da Lei Uni-
versitria Federal (Resoluo federal provisria sobre as providncias a serem tomadas na
considerao da Universidade), da Lei de Imprensa Federal (Determinao provisria sobre a
Liberdade de Imprensa) e, ainda, da Lei de Investigao Federal (Resoluo relativa ao pedi-
do da autoridade central acerca da investigao para descobrir, nos diferentes Estados
confederados, intrigas revolucionrias). Na seqncia, no captulo sobre a liberdade de comu-
nicao pblica, veremos maiores detalhes sobre tais resolues.
Mas, mesmo assim, De Wette, em carta endereada s me de Sand, mas tornada p-
blica, buscou justificar tal ao delituosa, baseando-se apenas na sua disposio subjetiva: Ele
considerou-o justo e, nesse caso, agiu retamente. Cada um s atua segundo a sua melhor con-
vico e assim far o melhor. Como o ato aconteceu por intermdio deste jovem, puro e
piedoso, com esta f, com esta confiana, ele um belo testemunho da poca
389
.
Ora, eis porque Hegel reitera a necessidade de haver respeito para com uma verdade e
uma lei que so em si e para si elevadas acima da forma subjetiva do sentimento
390
. Existiam
circunstncias concretas, nas quais se inseriu tal tese da insuficincia tica das convices me-
ramente subjetivas. Trata-se, portanto, da crtica de uma subjetivao radical do tico, onde
algum qualquer faz valer os fins, as inclinaes e os interesses particulares, acima do esprito
universal. Ora, tal crtica hegeliana para com a subjetivao extrema do tico, alm da que se
refere inadmissibilidade de justificar tudo s em boas intenes na esfera da ao, ampla-
mente retomada, por Hegel, no 126, na parte da Moralidade, da Filosofia do Direito.

389
DE WETTE, W. M. L. Briefe, II, 445. Apud: HEGEL, G. W. F. Prefcios. Nota 26. p. 202.
390
HEGEL, G. W. F. FD - Prefcio. In: HEGEL, G. W. F. Prefcios. p. 194. 7/20 bringt aus ihrem inneren
Gottesdienst die Verehrung gegen eine an und fr sich seiende, ber die subjektive Form des Gefhls erhabene
Wahrheit und Gesetze mit.
114
Minha particularidade, a mesma que a dos demais, direito somente
na medida em que sou um ser livre. No pode, portanto, afirmar-se em opo-
sio a este, seu fundamento substancial. A inteno de procurar meu bem-
estar e o bem-estar de outros - cujo caso se chama especialmente inteno
moral - no pode justificar uma ao injusta
391
.
Tal referncia direta registra-se, tambm, com mais veemncia, no 126 A:
Um dos princpios mais corruptos de nossa poca o de interessar-se
pela chamada inteno moral das aes injustas e o de se representar sujeitos
maus com um pressuposto corao bom, que quer seu prprio bem-estar e
tambm de alguma maneira o dos demais. Isto provm em parte da noo
pr-kantiana do corao bom e , por exemplo, a quinta-essncia de conheci-
das e comovedoras representaes dramticas. Mas, por outro lado, esta
doutrina foi restaurada em uma figura exagerada, que converte o entusiasmo
interior e o sentimento, isto , a forma da particularidade como tal, no crit-
rio do que justo, racional e superior. Deste modo, o delito e o pensamento
que o guia, por mais que sejam as mais triviais e insignificantes ocorrncias e
as mais insensatas opinies, seriam justas, racionais e superiores porque pro-
vm do sentimento e do entusiasmo
392
.
Tal anlise ainda maior; no momento, porm, o que importa, mostrar que a crtica de
Hegel a Fries no se deu por motivao de essncia poltica, mas tinha, sobretudo, a ver com a
fundamentao de tal filosofia superficial apenas no vazio do ecletismo e na retrica demaggi-
ca. Ou seja, para Hegel, a razo pela qual a importncia do gnero e do modo do filosofar, que
se renovou junto aos governos, foi devido s circunstncias descritas; ora, para Hegel, at o
estudo da filosofia parece ter-se tornado carecido sob muitos aspectos
393
.
justamente a esta posio da filosofia em relao realidade efetiva
que se referem os mal-entendidos, e assim volto ao que antes observei, que a
filosofia porque o indagar do racional, precisamente por isso, o apreen-
der do presente e do real efetivo, no o estabelecer de um alm, sabe Deus
onde deveria ser - ou do qual bem se sabe de fato dizer onde est, isto , no
erro de um raciocinar argente, vazio e unilateral
394
.

391
HEGEL, G. W. F. FD - Moralidade. 126 [TP]. 7/236-7 Meine sowie der anderen Besonderheit* ist aber
nur berhaupt ein Recht, insofern ich ein Freies bin. Sie kann sich daher nicht im Widerspruch dieser ihrer subs-
tantiellen Grundlage behaupten; und eine Absicht meines Wohls sowie des Wohls anderer-in welchem Falle sie
insbesondere eine moralische Absicht genannt wird-kann nicht eine unrechtliche Handlung rechtfertigen.
*[handschriftlich:] Besonderheit ) freie abstrakte Persnlichkeit.
392
Idem. 126 A [TP]. 7/237 Es ist vorzglich eine der verderbten Maximen unserer Zeit, die teils aus der
vorkantischen Periode des guten Herzens herstammt und z. B. die Quintessenz bekannter rhrender dramatischer
Darstellungen ausmacht, bei unrechtlichen Handlungen fr die sogenannte moralische Absicht zu interessieren
und schlechte Subjekte mit einem seinsollenden guten Herzen, d. i. einem solchen, welches sein eigenes Wohl
und etwa auch das Wohl anderer will, vorzustellen; teils aber ist diese Lehre in gesteigerter Gestalt wieder
aufgewrmt und die innere Begeisterung und das Gemt, d. i. die Form der Besonderheit als solche, zum Krite-
rium dessen, was recht, vernnftig und vortrefflich sei, gemacht worden, so da Verbrechen und deren leitende
Gedanken, wenn es die plattesten, hohlsten Einflle und trichtesten Meinungen seien, darum rechtlich, vernnf-
tig und vortrefflich wren, weil sie aus dem Gemt und aus der Begeisterung kommen.
393
HEGEL, G. W. F. FD - Prefcio. In: HEGEL, G. W. F. Prefcios. p. 195. 7/22 In der Wichtigkeit der Art
und Weise des Philosophierens, welche durch die Umstnde bei den Regierungen aufgefrischt worden ist, lt
sich das Moment des Schutzes und Vorschubs nicht verkennen, dessen das Studium der Philosophie nach vielen
anderen Seiten hin bedrftig geworden zu sein scheint.
394
Idem. p. 196. 7/24 Es ist eben diese Stellung der Philosophie zur Wirklichkeit, welche die Miverstndnisse
betreffen, und ich kehre hiermit zu dem zurck, was ich vorhin bemerkt habe, da die Philosophie, weil sie das
Ergrnden des Vernnftigen ist, eben damit das Erfassen des Gegenwrtigen und Wirklichen, nicht das Aufstel-
len eines Jenseitigen ist, das Gott wei wo sein sollte-oder von dem man in der Tat wohl zu sagen wei, wo es
ist, nmlich in dem Irrtum eines einseitigen, leeren Rsonierens.
115
Como vimos, tal raciocinar (Rsonieren) argente, vazio e unilateral , por exemplo, a
filosofia de Fries e a de seu adepto De Wette, fundamentado apenas na superficialidade do
sentimento, do entusiasmo ou da mera opinio e convico subjetiva. Ora, tal aspecto histrico
explica as afirmaes de J.-F. Kervgan, na sua nota do 319, quando da anlise hegeliana so-
bre o seu conceito de liberdade da comunicao pblica.
Se pode estar contente ou chocado pelo modo que esta passagem to-
mada sobre a atualidade imediata (a represso dos demagogos e de seus
aliados na Universidade: a destituio do De Wette manifestamente o pice
da resoluo) justifica, de um lado, as medidas repressivas contra os delitos
da opinio e, de outro lado, pretende preservar a cincia, ao menos a cincia
autntica, dos rigores da censura. Porm, convm notar, em defesa de Hegel,
que esta posio tem sido freqentemente adotada pelos pensadores do Ilu-
minismo, a comear por Kant. Por outro lado, ela est conforme a convico
exposta pelo Prefcio, de que esta cincia (a cincia especulativa, tambm a
cincia do entendimento) tem enquanto tal um valor tico que justifica a con-
fiana que o Estado deve lhe testemunhar
395
.
Ora, de fato, na Filosofia do Direito, Hegel pretende preservar a cincia, ao menos a ci-
ncia autntica, dos rigores da censura. Segundo Hegel, do lado do Estado tambm que a
cincia tem o seu lugar, pois ela tem o mesmo elemento da forma que o Estado, ela tem o fim
do conhecer, a saber, da verdade objetiva pensada e da racionalidade
396
. Se assim for, ou seja,
se a cincia tiver o mesmo elemento da forma que o Estado, no haver motivo para qualquer
censura. Cabe, contudo, manter-se no nvel da cincia, pois o conhecimento pensante pode de
certo, tambm, decair do nvel da cincia para o do opinar e do mero raciocinar a partir de ra-
zes
397
. Eis, pois, o que distingue a cincia do mero opinar ou do s raciocinar a partir de
razes subjetivas:
As cincias, no entanto, contanto que sejam cincias, j que elas em
princpio no se encontram no terreno da opinio e das maneiras de ver sub-
jetivas, nem tambm a sua apresentao consiste na arte dos torneamentos
verbais, das aluses, das meias-palavras e dos encobrimentos, mas, na ex-
presso inequvoca, determinada e aberta da significao e do sentido, no
caem na categoria do que constitui a opinio pblica
398
.

395
KERVGAN, J.-F. Prsentation - Annot. In: HEGEL, G. W. F. FD. nota 1. p. 397 [TP]: On peut tre
amus ou choqu de la manire dont ce passage en prise sur lactualit immdiate (la rpression des "dmago-
gues" et de leurs allis lUniversit: la rvocation de De Wette est manifestement larrire-plan du propos)
justifie dun cte les mesures rpressives lencontre de dlits dopinion, et prtend de lautre exempter la scien-
ce, du moins la science authentique, des rigueurs de la censure. Il convient toutefois de noter, la dcharge de
Hegel, que cette position a frquemment t adopte par des penseurs des Lumires, commencer par Kant. Par
ailleurs, elle est conforme la conviction, rappele par la Prface, de ce que la science (la science spculative,
mais aussi la science dentendement) a en tant que telle une valeur thique que justifie la confiance que lEtat
doit lui tmoigner.
396
HEGEL, G. W. F. FD - Estado. 270 A. p. 58-9. 7/426-7 Auf seiner Seite hat darum auch die Wissenschaft
ihre Stelle; denn sie hat dasselbe Element der Form als der Staat, sie hat den Zweck des Erkennens, und zwar der
gedachten objektiven Wahrheit und Vernnftigkeit.
397
Idem. 270 A. p. 59. 7/427 Das denkende Erkennen kann zwar auch aus der Wissenschaft in das Meinen
und in das Rsonieren aus Grnden herunterfallen.
398
Ibidem. 319 A. p. 126. 7/488 Die Wissenschaften aber, da sie, wenn sie nmlich anders Wissenschaften
sind, sowohl sich berhaupt nicht auf dem Boden des Meinens und subjektiver Ansichten befinden, als auch ihre
Darstellung nicht in der Kunst der Wendungen, des Anspielens, halben Aussprechens und Versteckens, sondern
116
Hegel, portanto, reitera que as opinies e as maneiras de ver exclusivamente subjetivas
no podem ser tomadas como prprias da verdadeira cincia. Mas, para ser cientfica, uma ex-
presso (Aussprechen) precisa ser inequvoca, clara, no dbia ou ambgua (unzweideutigen) e
tambm ter significado (Bedeutung) e sentido (Sinn) determinado, exato (bestimmten), alm de
aberto, pblico (offenen). Entretanto, uma externao no terreno (Boden) da mera opinio ou
convico subjetiva consiste, para Hegel, apenas na arte dos torneamentos verbais (der Kunst
der Wendungen), das aluses (des Anspielens), das meias-palavras (halben Aussprechens) e/ou
dos encobrimentos (Versteckens). Portanto, eis porque, para Hegel, a expresso cientfica tem
o seu direito e a sua garantia na sua matria e no seu contedo
399
. Cabe, igualmente, discernir
se a externao (uerung) tem matria, estofo (Stoffe) e contedo, teor, assunto, argumento
(Inhalt) do nvel da cincia (Wissenschaft).
Para J.-F. Kervgan, a cincia, de Hegel, tem enquanto tal um valor tico que justifica a
confiana que o Estado deve lhe testemunhar. No Prefcio, Hegel busca apresentar, em sntese,
a distino entre a filosofia ou cincia especulativa e as demais filosofias:
Contudo, este compndio difere primariamente de um manual ordin-
rio pelo mtodo que nele constitui a diretiva. Pressupe-se aqui, porm, que
a maneira filosfica do progredir de uma matria para outra e do demonstrar
cientfico, este modo de conhecimento especulativo em geral, se distingue
essencialmente de outras espcies de conhecimento. S a inteleco da ne-
cessidade de tal diferena pode ser aquilo que possibilite arrancar a filosofia
da vergonhosa decadncia em que ela se afundou na nossa poca
400
.
Ou seja, Hegel conclama a todos para a necessidade (Notwendigkeit) de arrancar, de li-
vrar (herauszureien) a filosofia da posio vergonhosa e decadente em que se encontrava. Era
chegada a hora de reconhecer a insuficincia para a cincia especulativa das formas e das re-
gras da antiga lgica, do definir, classificar e deduzir que encerram as regras do conhecimento
do entendimento e, ainda, deixar de apenas falar arbitrariamente a partir do corao, da ima-
ginao, da intuio acidental
401
. Assim, era momento de se adotar o devido mtodo cientfico,
j devidamente exposto por Hegel: desenvolvi minuciosamente na minha Cincia da Lgica a

in dem unzweideutigen, bestimmten und offenen Aussprechen der Bedeutung und des Sinnes besteht, fallen
nicht unter die Kategorie dessen, was die ffentliche Meinung ausmacht.
399
Ibidem. 319 A. p. 127. 7/489 Wie daher die wissenschaftliche uerung ihr Recht und ihre Sicherung in
ihrem Stoffe und Inhalt hat.
400
HEGEL, G. W. F. FD - Prefcio. In: HEGEL, G. W. F. Prefcios. p. 186. 7/12 Allerdings weicht dieser
Grundri zunchst von einem gewhnlichen Kompendium durch die Methode ab, die darin das Leitende ausma-
cht. Da aber die philosophische Art des Fortschreitens von einer Materie zu einer andern und des
wissenschaftlichen Beweisens, diese spekulative Erkenntnisweise berhaupt, wesentlich sich von anderer Er-
kenntnisweise unterscheidet, wird hier vorausgesetzt. Die Einsicht in die Notwendigkeit einer solchen
Verschiedenheit kann es allein sein, was die Philosophie aus dem schmhlichen Verfall, in welchen sie in unse-
ren Zeiten versunken ist, herauszureien vermgen wird.
401
Idem. p. 186. 7/12 Man hat wohl die Unzulnglichkeit der Formen und Regeln der vormaligen Logik, des
Definierens, Einteilens und Schlieens, welche die Regeln der Verstandeserkenntnis enthalten, fr die spekulati-
ve Wissenschaft erkannt, oder mehr nur gefhlt als erkannt, und dann diese Regeln nur als Fesseln weggeworfen,
um aus dem Herzen, der Phantasie, der zuflligen Anschauung willkrlich zu sprechen.
117
natureza do saber especulativo, o qual se baseia no esprito lgico, pois na cincia o conte-
do est essencialmente ligado forma; da, tambm, a frase: sobretudo, gostaria que este
tratado fosse tomado e apreciado sob este aspecto
402
. Em sntese, para Hegel, a pesquisa filo-
sfica vlida precisa ter todo um referencial fenomenolgico e ontolgico, para que ela possa,
efetivamente, se suspender (aufheben) forma racional e atividade racional propriamente
dita, como ainda veremos adiante.
Assim, urgia uma resposta para as mltiplas formas de desprezo e de descrdito, s
quais a filosofia era sujeitada, sem esquecer que, de acordo com Hegel, o pior do desprezo
que, conforme se disse, todo aquele que est de p e anda tem a convico de estar em condi-
es de saber contestar e de disputar sobre a filosofia em geral
403
. Mas, para tal, inclusive, no
faltavam motivos:
De fato, o que ns vemos publicado sobre o Estado pela filosofia con-
tempornea, com as maiores pretenses, autoriza certamente, em todo aquele
que teve o prazer de intervir, esta convico de poder fazer diretamente a
partir de si justamente uma coisa semelhante e, com isso, oferecer-se uma
prova de estar na posse da filosofia
404
.
Ora, tudo porque, segundo Hegel, a filosofia de sua poca era to superficial, que de fato
qualquer um, independente de cultura, podia filosofar a partir de si mesmo justamente no
mesmo nvel dos tais pretensiosos, j que ambos respeitavam apenas o corao, o nimo e o
entusiasmo. Tanto faz se um ou outro, pois em tal filosofar, tudo s dependia da convico sub-
jetiva particular. Inclusive, para Hegel, eis a razo pela qual o sinal distintivo prprio que traz
na testa o dio lei, pois a forma do direito como de um dever e de uma lei sentida por ele
como uma letra fria, morta e como uma cadeia; de fato, nele no se reconhece a si mesmo, por
conseguinte, nele no se reconhece como livre
405
. Ou seja, para tal ente, ser livre ter de se-
guir apenas sua subjetividade; mas, com isso, segundo Hegel, ele se aparta da

402
Ibidem. p. 186. 7/12 Die Natur des spekulativen Wissens habe ich in meiner Wissenschaft der Logik ausfhr-
lich entwickelt; in diesem Grundri ist darum nur hier und da eine Erluterung ber Fortgang und Methode
hinzugefgt worden. Bei der konkreten und in sich so mannigfaltigen Beschaffenheit des Gegenstandes ist es
zwar vernachlssigt worden, in allen und jeden Einzelheiten die logische Fortleitung nachzuweisen und heraus-
zuheben. Teils konnte dies, bei vorausgesetzter Bekanntschaft mit der wissenschaftlichen Methode, fr
berflssig gehalten werden, teils wird aber es von selbst auffallen, da das Ganze wie die Ausbildung seiner
Glieder auf dem logischen Geiste beruht. Von dieser Seite mchte ich auch vornehmlich, da diese Abhandlung
gefat und beurteilt wrde. Denn das, um was es in derselben zu tun ist, ist die Wissenschaft, und in der Wis-
senschaft ist der Inhalt wesentlich an die Form gebunden.
403
Ibidem. p. 190-191. 7/17 es ist die Philosophie berhaupt, welche sich durch jenes Getreibe in mannigfaltige
Verachtung und Mikredit gesetzt hat. Die schlimmste der Verachtungen ist diese, da wie gesagt jeder, wie er
so steht und geht, ber die Philosophie berhaupt Bescheid zu wissen und abzusprechen imstande zu sein ber-
zeugt ist.
404
Ibidem. p. 192. 7/17-8 In der Tat, was wir von der Philosophie der neueren Zeit mit der grten Prtention
ber den Staat haben ausgehen sehen, berechtigte wohl jeden, der Lust hatte mitzusprechen, zu dieser berzeu-
gung, eben solches von sich aus geradezu machen zu knnen und damit sich den Beweis, im Besitz der
Philosophie zu sein, zu geben.
405
Ibidem. p. 194. 7/20 Das eigentmliche Wahrzeichen aber, das sie an der Stirne trgt, ist der Ha gegen das
Gesetz. (...) Die Form des Rechten als einer Pflicht und als eines Gesetzes wird von ihm als ein toter, kalter Bu-
chstabe und als eine Fessel empfunden; denn es erkennt in ihm nicht sich selbst, sich in ihm somit nicht frei.
118
racionalidade
406
. Todavia, tal tipo de subjetivismo, de acordo com Hegel, em sntese, um
resultado natural, dada a situao da filosofia vigente.
O estudo de filosofia parece ter-se tornado carecido sob muitos aspec-
tos. Com efeito, l-se em tantas produes no domnio das cincias positivas,
assim como no da edificao religiosa e de outra literatura indeterminada,
como nelas no s se manifesta o j referido desprezo para com a filosofia,
de tal maneira que semelhantes literaturas demonstram, ao mesmo tempo,
que esto atrasadas na cultura do pensamento e que a filosofia lhes algo in-
teiramente estranho, pois a tratam como algo em si acabado - mas a mesmo
se pem em marcha expressamente contra a filosofia e explicam seu conte-
do, o conhecimento consciente de Deus e da natureza fsica e espiritual - o
conhecimento da verdade -, como uma presuno insensata ou mesmo pe-
caminosa, como a razo, e de novo a razo, e numa repetio infinita, a
razo acusada, desacreditada e condenada
407
.
Ou seja, tal constatao histrica e crtica de Hegel, conclama para a importncia da e-
xistncia pblica e qualificada da filosofia. Em sua poca, segundo Hegel, o grave problema do
desprezo em relao existncia da filosofia estava sendo fruto da superficialidade em que ela
havia se degradado e da descrena no poder da razo humana em apreender a verdade.
As declamaes e presunes correntes no nosso tempo contra a filo-
sofia oferecem o estranho espetculo de terem, por um lado, razo, devido
quela superficialidade em que esta cincia se degradou, e, por outro, elas
radicarem neste elemento, contra o qual ingratamente se dirigem. De fato,
esse assim chamado filosofar, ou declarar o conhecimento da verdade como
uma tentativa insensata, nivelou todos os pensamentos e todas as matrias
408
.
Espera-se, por conseguinte, que a filosofia, porque o indagar do racional, retorne a
ser o apreender do presente e do real efetivo e que todo filsofo possa reconhecer a razo
como a rosa na cruz do presente e, desse modo, alegrar-se com este
409
. Destarte, a filosofia de
Hegel procura encontrar no que mais imediato a razo de ser de uma razo que se d, assim,

406
HEGEL, G. W. F. FD - Estado. 258 A. p. 33: Em tal questo se engloba von Halller. Ao odiar as leis ele se
aparta da racionalidade, pois infinitamente importante, divino, que os deveres do Estado e os direitos dos
cidados, assim como os direitos do Estado e os deveres dos cidados sejam legalmente determinados. 7/402
vom Denken und der Vernnftigkeit, von der Verehrung der Gesetze und von der Erkenntnis, wie unendlich
wichtig, gttlich es ist, da die Pflichten des Staats und die Rechte der Brger wie die Rechte des Staats und die
Pflichten der Brger gesetzlich bestimmt sind.
407
HEGEL, G. W. F. FD - Prefcio. In: HEGEL, G. W. F. Prefcios. p. 195. 7/22 das Studium der Philosophie
nach vielen anderen Seiten hin bedrftig geworden zu sein scheint. Denn liest man in so vielen Produktionen aus
dem Fache der positiven Wissenschaften, ingleichen der religisen Erbaulichkeit und anderer unbestimmter Litera-
tur, wie darin nicht nur die vorhin erwhnte Verachtung gegen die Philosophie bezeigt ist, da solche, die zugleich
beweisen, da sie in der Gedankenbildung vllig zurck sind und Philosophie ihnen etwas ganz Fremdes ist, doch
sie als etwas bei sich Abgetanes behandeln,-sondern wie daselbst ausdrcklich gegen die Philosophie losgezogen
und ihr Inhalt, die begreifende Erkenntnis Gottes und der physischen und geistigen Natur, die Erkenntnis der Wah-
rheit als fr eine trichte, ja sndhafte Anmaung erklrt, wie die Vernunft, und wieder die Vernunft, und in
unendlicher Wiederholung die Vernunft angeklagt, herabgesetzt und verdammt.
408
Idem. p. 196. 7/23 Die zu unserer Zeit gang und gben Deklamationen und Anmaungen gegen die Philoso-
phie bieten das sonderbare Schauspiel dar, da sie durch jene Seichtigkeit, zu der diese Wissenschaft degradiert
worden ist, einerseits ihr Recht haben und andererseits selbst in diesem Elemente wurzeln, gegen das sie un-
dankbar gerichtet sind. Denn indem jenes sich so nennende Philosophieren die Erkenntnis der Wahrheit fr einen
trichten Versuch erklrt hat ... alle Gedanken und alle Stoffe nivelliert
409
Ibidem. p. 196, 198. 7/24 die Philosophie, weil sie das Ergrnden des Vernnftigen ist, eben damit das Er-
fassen des Gegenwrtigen und Wirklichen, nicht das Aufstellen eines Jenseitigen ist. (...) 7/26-7 Die Vernunft
als die Rose im Kreuze der Gegenwart zu erkennen und damit dieser sich zu erfreuen.
119
uma nova forma de existncia; ora, por isso, conhecer o racional na imediatez dos aconteci-
mentos equivale a reconhecer na cruz do tempo presente algo outro do que o extremo
desgarramento da situao presente
410
.
A filosofia, enquanto atividade racional propriamente dita, a que dis-
solve as determinaes do entendimento e as engendra em uma unidade
superior, tem como tarefa ordenar racionalmente o mundo, pr teoricamente
as coisas em uma outra ordem, graas a um ver os fatos diferentemente
411
.
Ao ordenar racionalmente o mundo, o ser humano vem a ver as coisas de forma mais
clara. E, assim, a vontade singular pode, enfim, vir a se suspender em vontade racional.
Contra o princpio da vontade singular preciso lembrar o conceito
fundamental de que a vontade objetiva o que em si racional no seu con-
ceito, seja ele reconhecido ou no, querido ou no pelo capricho do singular,
[e lembrar, tambm,] que o oposto, a subjetividade da liberdade, o saber e o
querer, que est unicamente retido nesse princpio, s contm um dos mo-
mentos, por isso unilateral, da Idia da vontade racional, vontade essa que
s racional porque ela igualmente em si aquilo que ela para si
412
.
Ou seja, Hegel relembra a todos que a vontade s livre quando se torna de fato racio-
nal. Em outras palavras, no podemos chamar ao livre cega obedincia a uma paixo, mas
quela que se guia pela razo e, assim, passa pelo complexo e exigente processo de autodeter-
minao. Assim, Hegel declara tambm que todo ser humano, enquanto determinao
universal contm em princpio o duplo momento, o de ser pessoa privada e o de ser, enquanto
pensante, igualmente conscincia e querer do universal
413
. Ciente de tal realidade, agora, espe-
ra-se de todos a viva busca pela unidade da natureza humana e divina, a reconciliao como
reconciliao da verdade e da liberdade objetivas aparecidas no interior da autoconscincia e da
subjetividade
414
. Observe-se, portanto, mais uma vez, a necessidade de se suspender (aufhe-
ben) a mera subjetividade em racionalidade autoconsciente:
A interioridade do princpio, enquanto reconciliao ainda abstrata,
existente no sentimento como f, amor e esperana, e enquanto dissoluo de
toda oposio, desdobra o seu contedo, - para elev-lo realidade efetiva e
racionalidade autoconsciente - em um reino mundano procedente do ni-
mo, da fidelidade e da associao cooperativa de homens livres
415
.

410
ROSENFIELD, D. L. A rosa na cruz do presente. In: Saber filosfico, histria e transcendncia. p. 163-5.
411
Idem. p. 168.
412
HEGEL, G. W. F. FD - Estado. 258 A. p. 28. 7/401 Gegen das Prinzip des einzelnen Willens ist an den Grund-
begriff zu erinnern, da der objektive Wille das an sich in seinem Begriffe Vernnftige ist, ob es von Einzelnen erkannt
und von ihrem Belieben gewollt werde oder nicht,-da das Entgegengesetzte, die Subjektivitt der Freiheit, das Wis-
sen und Wollen, das in jenem Prinzip allein festgehalten ist, nur das eine, darum einseitige Moment der Idee des
vernnftigen Willens enthlt, der dies nur dadurch ist, da er ebenso an sich als da er fr sich ist.
413
Idem. 308. p. 115. 7/477 Seine allgemeine Bestimmung berhaupt enthlt das gedoppelte Moment, Privat-
person und als denkendes ebensosehr Bewutsein und Wollen des Allgemeinen zu sein.
414
Ibidem. 358. p. 153. 7/511 der Einheit der gttlichen und menschlichen Natur, die Vershnung als der
innerhalb des Selbstbewutseins und der Subjektivitt erschienenen objektiven Wahrheit und Freiheit, welche
dem nordischen Prinzip der germanischen Vlker zu vollfhren bertragen wird.
415
Ibidem. 359. p. 153. 7/511-2 Die Innerlichkeit des Prinzips, als die noch abstrakte, in Empfindung als
Glaube, Liebe und Hoffnung existierende Vershnung und Lsung alles Gegensatzes, entfaltet ihren Inhalt, ihn
zur Wirklichkeit und selbstbewuten Vernnftigkeit zu erheben, zu einem vom Gemte, der Treue und Genos-
senschaft Freier ausgehenden weltlichen Reiche.
120
Eis, ento, porque Hegel consegue visualizar a realizao efetiva da Idia de liberdade,
pois onde a racionalidade for autoconsciente, efetivamente real, a haver a liberdade.
O fato de historicamente ter havido tempos e situaes de barbrie, em
que tudo o que espiritual no sentido superior estava sediado na Igreja, em
que o Estado era apenas um regime temporal do exerccio da violncia, do ar-
btrio e da paixo, e em que essa oposio abstrata era o princpio capital da
realidade efetiva (v. 359), pertence Histria. Mas um procedimento cego
e superficial declarar essa situao como a verdadeiramente conforme Idia.
O desenvolvimento desta Idia demonstrou, ao contrrio, como verdade, que o
esprito, enquanto livre e racional, em si tico, que a verdadeira Idia a ra-
cionalidade efetivamente real e que esta a que existe como Estado
416
.
Segundo Hegel, o esprito pode vir a ser tico, mas, para tal, precisa se tornar racional.
Em sntese, sendo o ser humano um agente apenas imediato, ser s abstratamente livre; mas,
sendo um ser agente que se medeia pela razo, ser tambm efetivamente livre.
Segundo a sua existncia imediata, o homem nele mesmo algo natu-
ral, externo ao seu conceito; s e primeiramente pelo cultivo pleno do seu
prprio corpo e esprito, essencialmente pelo fato de que a sua autoconscin-
cia se apreende como livre, que ele toma posse de si mesmo e torna-se a
propriedade de si mesmo e em face dos outros. Este tomar posse , tambm,
inversamente, um pr na efetividade aquilo que ele segundo o seu conceito
(enquanto uma possibilidade, enquanto faculdade ou disposio)
417
.
No basta, destarte, que o indivduo tome meramente conscincia de sua autonomia
formal, da sua liberdade enquanto possibilidade, faculdade ou disposio, mas cabe efetivar tal
propriedade. Ora, tambm na Enciclopdia, Hegel ressalta que a essncia do esprito for-
malmente a liberdade
418
, mas em sua imediatez, o esprito s livre em si segundo o conceito
e a possibilidade, no ainda segundo a efetividade: a liberdade efetiva, assim, no algo essente
de modo imediato no esprito, mas algo a ser produzido por sua atividade
419
. Cabe a cada ser
humano fazer-se efetivamente livre. Portanto, para Hegel, no basta s ter abstratamente uma
faculdade, mas tal faculdade precisa vir a ser efetivamente: Se o saber da Idia - isto , do sa-
ber dos homens de que sua essncia, meta e objeto a liberdade - for especulativo, essa Idia
mesma como tal a efetividade dos homens: portanto, no a idia que eles tm, mas a idia que

416
Ibidem. 270. p. 56. 7/424 Da es nun geschichtlich Zeiten und Zustnde von Barbarei gegeben, wo alles
hhere Geistige in der Kirche seinen Sitz hatte und der Staat nur ein weltliches Regiment der Gewaltttigkeit,
der Willkr und Leidenschaft und jener abstrakte Gegensatz das Hauptprinzip der Wirklichkeit war (s. 358),
gehrt in die Geschichte. Aber es ist ein zu blindes und seichtes Verfahren, diese Stellung als die wahrhaft der
Idee geme anzugeben. Die Entwicklung dieser Idee hat vielmehr dies als die Wahrheit erwiesen, da der Geist,
als frei und vernnftig, an sich sittlich ist, und die wahrhafte Idee die wirkliche Vernnftigkeit, und diese es ist,
welche als Staat existiert.
417
HEGEL, G. W. F. FD - Direito Abstrato. 57. p. 73. 7/122-3 Der Mensch ist nach der unmittelbaren Exis-
tenz an ihm selbst ein Natrliches, seinem Begriffe ueres; erst durch die Ausbildung seines eigenen Krpers
und Geistes, wesentlich dadurch, da sein Selbstbewutsein sich als freies erfat, nimmt er sich in Besitz und
wird das Eigentum seiner selbst und gegen andere. Dieses Besitznehmen ist umgekehrt ebenso dies, das, was er
seinem Begriffe nach (als eine Mglichkeit, Vermgen, Anlage) ist, in die Wirklichkeit zu setzen.
418
HEGEL, G. W. F. ECF (III). 382. 10/25 Das Wesen des Geistes ist deswegen formell die Freiheit.
419
Idem. 382 Z. 10/27 In seiner Unmittelbarkeit ist der Geist aber nur an sich, dem Begriffe oder der
Mglichkeit nach, noch nicht der Wirklichkeit nach frei; die wirkliche Freiheit ist also nicht etwas unmittelbar
im Geiste Seiendes, sondern etwas durch seine Ttigkeit Hervorzubringendes.
121
eles so
420
. Eis porque, entrementes, no ser humano, o exerccio de sua razo uma possibi-
lidade entre outras que ele se d no curso de sua existncia. O homem dotado da faculdade de
razo, ele no ele mesmo racional
421
.
A natureza do homem no portanto alguma coisa dada uma vez para
sempre, mas ela tributria das modificaes e transformaes de que ob-
jeto no curso da histria, o que equivale a dizer que o homem no depende
seno de si mesmo, isto , de sua razo e das formas de sociabilidade que ele
se d. A histria vai remeter ao humana a dura tarefa que consiste em fa-
zer do homem um produto livre e consciente de si mesmo
422
.
Do mesmo modo, no basta ter somente a vida, mas, a fim de ser algum livre efetiva-
mente, necessrio querer a vida e, assim, ser e viver de forma racional. Isso tudo porque,
segundo Hegel, enquanto pessoa, eu s tenho simultaneamente a minha vida e o meu corpo,
bem como outras coisas, na medida em que elas so minha vontade
423
. Ou ainda, eu tenho
estes membros, a vida, somente enquanto eu os quero; o animal no pode mutilar-se a si mesmo
ou se matar, o homem, porm, sim
424
. Isto , o fato do animal ter vida, para Hegel, no lhe d
o devido direito sua vida, pois ele no a quer racionalmente, mas a tem puramente de forma
instintiva. Contudo, o ser humano, dada a possibilidade dele se tornar racional de forma efetiva,
pode vir a se mutilar ou, at, a se matar: o homem um ser que pode pr em questo a vida do
esprito, isto , ele mesmo
425
. Ou seja, a ao humana, enquanto livre, algo que nos distingue
dos animais, comporta sempre uma escolha, por menor que seja: fazer ou no alguma coisa
426
.
Entre elas, a possibilidade do suicdio (Freitod), enquanto ao consciente e quista, portanto,
livre, s pode ser exercida pelo ser humano. Eis, entrementes, porque, segundo L. Vaz, o mundo
s humano, na medida em que permite aes livres.
Liberdade traduz pois, na definio hegeliana, a racionalidade radical
da histria. Ainda que a aparncia da histria nos mostre obstinadamente sua
face de irracionalidade em formas sempre novas de opresso, de dominao,
de violncia, pelo fato mesmo de que a histria continua, a liberdade nela o
ncleo, em irresistvel crescimento, da sua prpria razo de ser. A exigncia
de realizao efetiva da liberdade, ainda que muitas vezes silenciosa e obscu-
ra, como o trabalho subterrneo da talpa, diz Hegel evocando Hamlet e
referindo-se ao esprito livre, a nica fora que arrasta os homens para a e-
dificao de um mundo que humano na medida em que abre espaos para a
liberdade; e, somente enquanto tal, mundo histrico
427
.

420
Ibidem. 482 A. p. 275-6. 10/302 Wenn das Wissen von der Idee, d. i. von dem Wissen der Menschen, da
ihr Wesen, Zweck und Gegenstand die Freiheit ist, spekulativ ist, so ist diese Idee selbst als solche die Wirklich-
keit der Menschen, nicht die sie darum haben, sondern [die] sie sind.
421
ROSENFIELD, D. L. Do mal: para introduzir em filosofia o conceito de mal. p. 120.
422
Idem. p. 121.
423
HEGEL, G. W. F. FD - Direito Abstrato. 47. p. 65. 7/110 als Person habe ich zugleich mein Leben und
Krper, wie andere Sachen, nur, insofern es mein Wille ist.
424
Idem. 47 A. p. 65. 7/110-1 Ich habe diese Glieder, das Leben nur, insofern ich will; das Tier kann sich
nicht selbst verstmmeln oder umbringen, aber der Mensch.
425
426
ROSENFIELD, D. L. PT na encruzilhada: social-democracia, demagogia ou revoluo?. p. 159. Ningum est
obrigado a fazer uma s coisa, isto s ocorre em situaes extremas - e, mesmo nestas ocasies, d origem a dilemas.
427
122
Em outras palavras, ser livre tornar-se ser racional; dar-se o trabalho de fazer com
que a razo se torne efetiva; ser, de fato, ativo: A filosofia hegeliana o contrrio de uma
filosofia que afirmaria o princpio da passividade dos cidados. somente pela atividade e pela
conscincia dos cidados que o conceito atualiza-se, libera-se, no devir dos acontecimentos his-
tricos
428
. Eis, outrossim, o que a cada ser humano deve fazer: exercitar devidamente a
racionalidade presente em si mesmo.
Fazendo da liberdade o princpio de sua filosofia poltica, Hegel no
busca reanimar uma realidade imvel por meio de um princpio de forma
abstrata, nem sugere aos homens um fim inacessvel; unicamente deseja
permitir-lhe que o reconheam em seu presente, convencendo-os de que o
mundo somente mundo por sua ao, levando-os convico de que so
eles quem livremente efetuam sua reconciliao, devolvendo-lhes, ao fim, o
controle sobre as condies de sua existncia. A tarefa desta filosofia no
sonhar, seno purificar o real remediando sua injustia aparente, descobrindo
nele sua aptido para possuir uma forma mais alta de sociabilidade
429
.
O mundo tal, dada a ao do ser humano: cabe a todos tomar conscincia disso.
3.3.2.1. As distintas interpretaes do princpio hegeliano da subjetividade
Lima Vaz, ao interpretar a Filosofia do Direito de Hegel, afirma que nela se apresenta a
sntese entre a vida do Estado como totalidade orgnica e eticidade concreta e a vida do indiv-
duo como liberdade subjetiva e princpio autnomo de direitos imprescritveis
430
. Mas, cabe
destacar que nem todos os intrpretes vem a filosofia hegeliana da subjetividade do mesmo
modo. Segue, por isso, agora, todo um conjunto de citaes, sem maiores explicaes, apresen-
tando algumas diferenas. Para J. Pertille, por exemplo, h os que defendem que h, em Hegel,
um institucionalismo forte, e outros, um institucionalismo moderado.
Por um lado, l-se na apresentao de Dieter Henrich s Lies da Fi-
losofia do Direito de 1819/20 a exposio de uma tese que defende um
institucionalismo forte por parte da eticidade hegeliana. Ou seja, segundo
Henrich, haveria na vida tica uma prevalncia da objetividade sobre a subje-
tividade. (...) Por outro lado, uma outra leitura sublinha a prevalncia da
subjetividade sobre a objetividade. Segundo Kervgan, no quadro da teoria
da eticidade hegeliana valeria um institucionalismo moderado, pois a consci-
ncia de si nunca desaparece em toda a exposio da eticidade. O indivduo
o centro de gravidade da teoria hegeliana da eticidade, e a liberdade indivi-
dual o fiel da balana na compreenso das realidades institucionais
431
.
Ou seja, enquanto alguns intrpretes, tal como C. Taylor, afirmam que:

428
429
PREZ CORTS, S. El concepto y su poltica. In: Hegel, G. W. F. Dos Escritos Polticos. p. 150 [TP]:
Haciendo de la libertad el principio de su filosofa poltica, Hegel no busca reanimar una realidad inmvil por
medio de un principio abstractamente, ni sugiere a los hombres un fin inaccesible; nicamente desea permitirles
que lo reconozcan en su presente, convencindolos de que el mundo slo es mundo por su accin, llevndolos a
la conviccin de que son ellos quienes libremente efectan su reconciliacin, devolvindoles, al fin, el control
sobre las condiciones de su existencia. La tarea de esta filosofa no es soar, sino purificar lo real remediando su
injusticia aparente, descubriendo en l su aptitud para contener una forma ms alta de sociabilidad.
430
VAZ, H. C. de L. Recenso de RIEDEL, Manfred. In: Revista Sntese. p. 116.
431
123
No h nela [teoria poltica de Hegel] nada que no seja determinado
pela prpria razo de maneira perfeitamente transparente. No se trata, por-
tanto, de uma ordem que est alm do homem e que ele simplesmente tem de
aceitar. Em lugar disso, uma ordem que provm de sua mesma natureza a-
propriadamente entendida. Portanto, ela est centrada na autonomia, j que o
fato de ser governada por uma lei que emana de si mesma ser livre. A or-
dem, por conseguinte, confere um lugar central ao indivduo racional
autnomo
432
.
Outros intrpretes, contudo, tal como N. Bobbio, por exemplo, afirmam que:
O que leva Hegel a ocupar-se dos problemas polticos de seu tempo
sempre um estado deplorvel de desorganizao, de desagregao, de de-
composio ou de dilaceramento, que deve ser de algum modo superado
atravs de uma reunificao dos fragmentos esparsos numa totalidade org-
nica. A divergncia fundamental, que estimula o pensamento poltico de
Hegel, aquela hobbesiana ou, se quisermos, maquiavlica, entre anarquia e
ordem, e no aquela lockiana ou, se quisermos, rousseauniana, entre ordem e
liberdade. A poltica lhe aparece como luta pela unidade contra a desunio,
no luta pela liberdade contra o despotismo
433
.
Tal crtica de N. Bobbio parte de dados histricos e esboa uma avaliao da filosofia
poltica de Hegel, que no parece respeitar as respectivas mediaes hegelianas dos extremos.
Isto , no se discute que, em Hegel, o Estado a organizao do poder poltico, isto , do po-
der que persegue fins universais
434
. Mas, para N. Bobbio, Hegel sempre toma partido contra
aqueles - indivduos, estamentos ou estados - que, atravs de reivindicaes fundadas em insti-
tutos de direito privado, fazem valer interesses particulares contra os interesses universais e,
em funo disso, diz que a concepo hegeliana de Estado antiprivatista, antiatomista, antiin-
dividualista
435
. E, como no bastasse, ao final, resume tudo com a seguinte afirmao:
Hegel no um reacionrio, mas tambm no , quando escreve a Fi-
losofia do Direito, um liberal: pura e simplesmente um conservador, na
medida em que valoriza mais o Estado do que o indivduo, mais a autoridade
do que a liberdade, mais a onipotncia da lei do que a irresistibilidade dos di-
reitos subjetivos, mais a coeso do todo do que a independncia das partes,
mais a obedincia do que a resistncia, mais o vrtice da pirmide (o monar-
ca) do que a base (o povo)
436
.
Todavia, isso no a compreenso do conceito hegeliano de Estado, nem do de liberda-
de, mas a fixao em seus extremos, isto , no estatismo
437
e no liberalismo
438
. Ora, a
concepo de N. Bobbio desprestigia toda a anlise hegeliana do princpio da subjetividade, que
repudia toda e qualquer subordinao no consentida. Mas, em contrapartida, Hegel , sim, um

432
TAYLOR, C. Hegel e a sociedade moderna. p. 105.
433
BOBBIO, N. Estudos sobre Hegel: Direito, Sociedade Civil, Estado. p. 109.
434
BOBBIO, N. & BOVERO, M. Sociedade e Estado na Filosofia Poltica Moderna. p. 152
435
BOBBIO, N. Estudos sobre Hegel: Direito, Sociedade Civil, Estado. p. 117 e 139.
436
Idem. p. 226.
437
N. Bobbio no chega a afirmar que Hegel o homem para o qual o Estado tudo, o indivduo nada, crtica
j citada e questionada por WEIL, E. Hegel et ltat. p. 14 [TP]: Hegel o homem para o qual o Estado tudo,
o indivduo nada. Hegel est lhomme pour lequel ltat est tout, lindividu rien .
438
Em BOBBIO, N. Estudos sobre Hegel: Direito, Sociedade Civil, Estado. p. 207-208, h a afirmao de que
partindo da declarao fundamental e, num certo sentido, inspiradora da Filosofia do Direito, pela qual o direito
"o reino da liberdade realizada" ( 4), curto o caminho para sustentar que Hegel o filsofo da liberdade.
124
crtico de outro extremo, a saber: o individualismo. Para J. Pertille, Hegel empreende uma rea-
o ao princpio do individualismo
439
e, segundo Prez Corts, a filosofia hegeliana consiste
em rechaar a idia liberalista de que a vida tica se reduz a um srdido clculo de interesses
particulares
440
. Para B. Bourgeois, a reforma da interioridade subjetiva deve acompanhar e
mesmo preceder a revoluo da exterioridade substancial
441
; ou seja, Hegel afirmou o valor
infinito do momento subjetivo, formal, da liberdade, mas, antes, o pensamento poltico de
Hegel quer ser um pensamento da poltica real e se apresenta como uma crtica de todo pensa-
mento (...) que pertence ao entendimento separador e reflexo subjetiva pretensiosa
442
. Para
I. Helfer, Hegel funda, antes de mais nada, uma filosofia da racionalidade, no do desejo, para
expor os seus contedos
443
.
Assim, Hegel busca analisar as condies objetivas da realizao da liberdade subjetiva
de todo ser humano, respeitando, devidamente, o direito da subjetividade ao discernimento au-
tnomo, mas, tambm, ressaltando a necessidade dela tornar-se racional e, assim, aderir de
forma voluntria e consciente s instituies ticas e ao Estado. Por isso, para J. Pertille:
Por princpio, Hegel no pensa o Estado como sendo o monoplio do
uso legtimo da violncia e do poder. Ao invs disso, o Estado concebido
como sendo a esfera pblica para a realizao efetiva da liberdade. Portanto,
as relaes polticas no se fundam essencialmente sobre relaes de coman-
do e de obedincia, marcadas por uma inevitvel exterioridade entre os seus
atores. As aes polticas resultam do desenvolvimento de vontades singula-
res, que se reconhecem na universalidade das instituies, nas quais elas so
membros
444
.
Para M. Mller, no se trata, evidentemente, da subordinao das convices morais, e
da esfera da interioridade privada em geral, a uma superviso do Estado, que deve reconhec-
las como domnio da liberdade subjetiva
445
. Mas, em contrapartida, segundo M. Mller:
A liberdade subjetiva do arbtrio e a conscincia moral so, assim,
formalmente, suprimidas e superadas na disposio de esprito tico (FD
137 A) enquanto retido e na liberdade substancial ( 149), mas de tal ma-
neira que a subjetividade enquanto pura atividade e forma infinita atua
como princpio de efetivao da substncia tica, tornando-a integradora dos
dois momentos, sujeito e objeto, e, assim, concreta, no heternoma ( 144).
(...) Hegel insiste em que a adeso da conscincia moral s instituies ticas
e ao Estado , na eticidade moderna, consciente e reflexiva
446
.

439
440
PREZ CORTS, S. El concepto y su poltica. In: Hegel, G. W. F. Dos Escritos Polticos. p. 170 [TP]: La
filosofa hegeliana consiste entonces en rechazar la idea liberal de que la vida tica se reduce a un srdido clcu-
lo de intereses particulares.
441
BOURGEOIS, B. O Pensamento Poltico de Hegel. p. 43.
442
Idem. p. 90.
443
HELFER, I. Hegel e a luta pelo reconhecimento segundo Alexandre Kojve. In: Filosofia UNISINOS. p. 110.
444
445
MLLER, M. L. A ambigidade da conscincia moral moderna e da dialtica da sua resoluo na eticidade.
In: Finitude e Transcendncia. p. 521.
446
Idem. p. 528.
125
Tal afirmao prestigia o aspecto da mera subjetividade ser suspendida (aufgehoben) em
liberdade substancial, sem torn-la heternoma. Ou seja, acontece a transio do mero arbtrio
para a vontade livre pela emergncia da racionalidade. Ora, para L. Bicca, em Hegel, como em
Kant, uma pessoa dita livre quando o fundamento determinante de suas decises prticas no
algo externo razo, mas a prpria razo
447
. No caso da base no ser racional, ento a ao
seria uma mera obedincia rgida ou o cumprimento de uma espcie de necessidade cega.
Ao fazer da vontade individual livre o eixo central da dialtica da li-
berdade (ou do direito, como expresso concreta da liberdade, objetivao do
pensamento que numa determinada poca dela se tem), a Filosofia do Direito
de Hegel , sem dvida, tributria do que de mais elevado foi desenvolvido
pela tradio do direito natural moderno: o princpio da subjetividade, o in-
dispensvel direito da particularidade, a necessidade da presena da
conscincia individual como momento de mediao no produzir-se a univer-
salidade. Conquanto por vontade individual livre, Hegel entende algo
distinto dos autores do moderno pensamento poltico: no , decerto, aquela
casual arbitrariedade de cada um, de cuja limitao ou negao exterior surge
o direito e se produz uma vontade geral
448
.
Outrossim, de acordo com M. Oliveira, para Hegel, a questo fundamental vinculava-
se problemtica da filosofia da subjetividade, que para ele constitui a grande revoluo filos-
fica dos tempos modernos
449
. Mas, tambm afirma que, para Hegel, pensar a liberdade no
significa prender-se esfera da subjetividade, embora esta seja um de seus momentos constitu-
tivos, mas, acima de tudo, pensar a histria como espao de sua possvel realizao
450
. Eis
porque, segundo M. Oliveira, cabe chamar a ateno para a necessidade de analisar a intersubje-
tividade e a sociabilidade na histria:
A liberdade s plena quando se faz mundo. A vontade livre s o
enquanto efetivada historicamente. (...) A liberdade humana s efetiva
quando cada indivduo realiza sua liberdade medida que se vincula, medi-
ante instituies, com a liberdade dos outros, em contraposio
modernidade, na qual se pensa a liberdade como plena associabilidade, ou
seja, levanta-se a questo da liberdade sem levar em conta o processo de en-
trelaamento das liberdades
451
.
Trata-se, portanto, da superao de uma concepo individualista da liberdade, motivo
pelo qual Hegel destacou a dimenso tica, isto , institucional, orgnica, estrutural, na qual a
liberdade de todos mediada por sua insero em instituies, na medida em que se vincula,
assim, com a liberdade alheia. Ora, isso no significa, tal como afirma E. Tugendhat, que as
"instituies" do Estado so "as leis existentes em si e para si", quer dizer, que elas valem in-
condicionalmente e, tambm no, que Hegel defende uma tese extrema da prioridade do

447
BICCA, Luiz. O conceito de liberdade em Hegel. In: Revista Sntese. p. 29.
448
Idem. p. 47.
449
OLIVEIRA, M. A. de. tica e sociabilidade. p. 207.
450
Idem. p. 236.
451
Ibidem. p. 219 e 238.
126
social sobre o individual
452
. Mas, segundo T. Weber, a verdadeira liberdade, em Hegel, para
sua concretizao, implica a plena integrao das individualidades pessoais e seus interesses e
os fins universais. Esse o princpio orientador do Estado tico
453
.
praticamente consensual, hoje, a necessidade do Estado como ins-
tncia reguladora do comportamento dos homens nas instituies sociais.
Mesmo que ruim dentro do Estado, pior fora dele ou sem ele. O exerccio do
poder poltico, no entanto, tem sido objeto de muita discusso, sobretudo no
que se refere postura tica dos governantes. (...) Uma clara conceituao da
funo do Estado e uma explicitao de seus poderes e competncias fun-
damental para estabelecer os limites das liberdades, o exerccio dos direitos e
deveres e a definio do mbito do pblico e do privado. Isso, no entanto,
no pode ser feito desconhecendo experincias histricas, sejam mais ou
menos exitosas. Quem no conhece a histria est condenado a repeti-la. (...)
Hegel , certamente, um dos clssicos pensadores que se dedicou amplamen-
te anlise dessas questes. A sua concepo de Estado, reconstruda
criticamente, aponta para importantes reflexes e encaminha solues opor-
tunas para os problemas da vida poltica. (...) Dentro das diferentes formas de
desdobramento e concretizao da Idia da liberdade, princpio organizador
das estruturas jurdicas e sociais, o Estado ocupa o lugar supremo capaz de
garantir toda a estrutura da Filosofia do Direito
454
.
Ou seja, no Estado tico
455
, em resumo, todo cidado reconhece e vem a realizar efeti-
vamente sua vontade subjetiva e particular, contudo, no mais na sua forma imediata, mas, sim,
antes mediada pelos interesses dos outros cidados. Por fim, para D. Rosenfield, a substncia
do mundo que se revela como esprito a que traz em si a emergncia da liberdade; por isso,
em outras palavras, a segunda natureza do homem a histria tica do indivduo, isto , a his-
tria do movimento ativo dos indivduos chegando conscincia de si mesmos como membros
de uma comunidade
456
.
3.3.3. O conceito hegeliano de Estado e o de liberdade
Hegel, em sntese, na Filosofia do Direito, no pode ser considerado um liberalista cls-
sico, mas tambm no um conservador ortodoxo. Na realidade, se o indivduo, a famlia ou a
sociedade civil-burguesa fosse abandonado a sua sorte, reinaria o caos e a anarquia; mas se o
Estado interviesse, em tais esferas, de forma autoritria, anularia sua liberdade. Por isso, a filo-
sofia poltica de Hegel guiada por uma ampla preocupao de salvaguardar o interesse da
coletividade, o da universalidade, sem negar, contudo, a necessria autodeterminao no mbito

452
TUGENDHAT, E. Lies sobre tica. p. 220.
453
WEBER, T. O Estado tico. In: Amor Scientiae. p. 660.
454
Idem. p. 655-657.
455
Cf. WEBER, T. A Eticidade Hegeliana. In: Finitude e transcendncia. p. 15: Quando Hegel diz que o
Estado a realizao plena da liberdade, que a essncia do Estado a liberdade, que o Estado representa a reali-
zao da liberdade substancial, est, evidentemente, referindo-se ao Estado do ponto de vista lgico, racional,
conceitual (cf. tambm Rosenfield, Poltica e liberdade em Hegel, 1983. p. 219). Querer identificar esse Estado
com o Estado prussiano (que histrico) no interpretar devidamente a relao entre o ideal e o real, entre o
dever-ser e o que , entre o conceitual e o emprico. Tambm, Cf. BOURGEOIS, B. O Pensamento Poltico de
Hegel. p. 350: A filosofia poltica de Hegel, longe de ser uma insensata consagrao do emprico, esfora-se
assim para conceber e apresentar o Estado como que em si racional.
456
127
da subjetividade individual. Entre as muitas mediaes hegelianas, vige, por exemplo, aquela
que assevera que todo ser humano, independente de suas caractersticas particulares, deve ser
reconhecido como sujeito de direitos, mas, por sua vez, deve reconhecer, nos demais, esta mes-
ma qualidade. Trata-se, em resumo, de enaltecer a riqueza da individualidade, mas, ao mesmo
tempo, criticar as desmedidas do individualismo.
Ou seja, em Hegel, o ser humano no verdadeiramente livre quando pode, simples-
mente, fazer tudo aquilo que lhe apraz, pois isso significaria seguir e obedecer to somente aos
instintos ou apetites ocasionais, nivelando-se com os animais irracionais. Isto , no mero imedi-
atismo e na ingnua espontaneidade do agir no se consolida a liberdade concreta. Mas, para
Hegel, tambm no ser um agente livre quem procura unicamente adequar-se a uma ordem
totalitria, onde no ocorra o devido espao para a autodeterminao, para a crtica, isto , o
mbito de possibilidade para o exerccio ntegro e vivo da razo humana. Ou seja, conforme
Hegel, a vontade, para ser efetivamente livre, no pode ser arbitrria nem joguete de uma reali-
dade autoritria, pois, sendo todo ser humano potencialmente racional, cabe a cada indivduo,
depois de elevar sua cultura, orientar a sua conscincia e suas aes pela razo. Eis, portanto,
porque o princpio da subjetividade, determinao caracterstica de todo cidado, precisa poder
se desenvolver e se suspender em vontade livre pela racionalidade.
Outrossim, o Estado hegeliano busca suspender a mera liberdade natural ou o espao do
arbtrio de cada cidado, com a preocupao de conciliar o mximo espao possvel de arbtrio
subjetivo com a coexistncia dos arbtrios alheios. De tal modo, Hegel pretende expor uma or-
ganizao estatal, onde os indivduos ou as instituies tenham as respectivas condies para
escolher e para perseguir livremente seus objetivos, sem que algum venha a impedi-los, desde
que suas aes sejam racionais, respeitando, por exemplo, respectivamente os demais. Por isso,
na Eticidade, que congrega o Direito Abstrato ou Formal e a Moralidade, o cidado convive
com regulamentaes, deveres e direitos, os quais procuram assinalar certas orientaes, delimi-
tando, por exemplo, o que tido como desmedido legal e moralmente, a fim de engendrar um
conjunto tal de co-possibilidades, o mais irrestrito possvel. Com isso, em resumo, visa-se ma-
ximizar as possibilidades de escolha e minimizar os seus respectivos condicionamentos,
fazendo com que, dentre as opes, as aes dos cidados, enquanto pessoas jurdicas e sujeitos
morais, no sejam mais movidas s pela mera arbitrariedade subjetiva, nem somente pelo temor
a uma autoridade, mas, sim, pela sua racionalidade. Ora, em sntese, segundo Hegel, quanto
mais os seres humanos se guiarem pela razo (Vernunft), tanto mais a sua vida ser livre.

4. O CONCEITO DE LIBERDADE DE IMPRENSA [PREFREIHEIT]
Hegel era, ainda que dentro de limites muito estritos, um defensor da
liberdade de expresso. Para os padres atuais, reconhecidamente, ele no pa-
rece ser nada liberal nesta questo, pois exclua dessa liberdade tudo o que
viesse a se caracterizar como difamao, abuso ou caricatura insolente do
governo e de seus ministros. Entretanto, no queremos agora julg-lo pelos
padres de hoje, e sim comparar suas propostas com o estado de coisas na
Prssia na poca em que ele estava escrevendo. Ademais, como a Filosofia do
Direito apareceu apenas dezoito meses depois da rgida censura imposta pelos
decretos de Karlsbad de 1819, Hegel estava certamente lutando por uma liber-
dade de expresso maior do que a que se permitia no momento
457
.
Tais palavras, de P. Singer, nos defrontam com um aspecto da filosofia de Hegel ainda
no suficientemente esclarecido, pois as anlises existentes sobre o seu conceito de liberdade da
comunicao pblica ou de imprensa ainda divergem de forma considervel. Para alguns intr-
pretes, por exemplo, Hegel foi um defensor da liberdade de expresso; mas, para outros, ele
procurou to somente defender a liberdade de expresso cientfica; contudo, alm disso, inver-
samente, ainda h os que afirmam que Hegel procurou justificar a censura.
A Filosofia do Direito apresentaria o tema da liberdade em sua maior
visibilidade e amplitude, enquanto descrio e concepo sistemtica das
condies objetivas da efetivao da liberdade. Pois bem, uma tal compreen-
so do sistema de Hegel e particularmente da Filosofia do Direito no
consensual. Muito antes pelo contrrio. Tomemos sua filosofia poltica. Dis-
correr sobre esta temtica parece consistir, preliminarmente, em uma tomada
de posio entre duas leituras diferentes e opostas entre si. De um lado, a
concepo da filosofia de Hegel percebida como ideologicamente reacionria
(seria a justificao terica da repressiva Prssia da poca) e conceitualmente
estatizante (afirmaria a prioridade do poder do Estado frente liberdade do
indivduo). De outro lado, compreender-se-ia o problema central da Filosofia
do Direito e do sistema de Hegel como um todo sendo o da efetivao da
liberdade
458
.
Mas, qual das concepes opostas entre si da filosofia poltica de Hegel est correta?
Vejamos, pois, o que Hegel escreveu sobre a liberdade de comunicao pblica (Freiheit der
ffentlichen Mitteilung), a qual, na sua poca, se resumia imprensa (Presse) e ao discurso oral
(mndliche Rede), dada a no existncia de outros meios de comunicao social. Ora, cabe ava-
liar os elementos descritos e analisados por Hegel, no pelos padres de hoje, mas sim em
funo da realidade por ele vivenciada na Prssia. Vejamos, portanto, os meandros da exposi-
o do conceito hegeliano de liberdade, que tem, como uma de suas principais facetas, a
liberdade de comunicao pblica, a qual, s vezes, expressa simplesmente por liberdade de
imprensa (Prefreiheit) ou liberdade de expresso.

457
SINGER, P. Hegel. p. 59.
458
PERTILLE, J. P. Comentrio palestra de Marcos Lutz Mller. In: tica e Poltica. p. 170-1.
129
4.1. O CONCEITO DE LIBERDADE NA FILOSOFIA DE HEGEL
Ora, para muitos intrpretes, o termo liberdade to recorrente na filosofia hegeliana,
que inclusive convm afirmar que, em Hegel, pensar a liberdade aparece como a indeclinvel e
mais essencial tarefa da filosofia
459
, ou, ainda, segundo L. Vaz, pensar a liberdade ou unir
dialeticamente liberdade e razo, eis a nica tarefa da filosofia
460
. Em suma, para L. Vaz, trata-
se do titnico esforo especulativo de Hegel, para o qual a liberdade , simplesmente, o caminho e
o fim da filosofia
461
. Ou seja, tais referncias ressaltam que, segundo B. Bourgeois, o tema
fundamental e constante da reflexo hegeliana a questo da liberdade
462
.
Em todas essas dimenses da definio hegeliana de esprito, est
sempre presente a preocupao no estabelecimento das condies para tornar
efetiva a prpria liberdade. Alis, esse um meta-tema da filosofia hegelia-
na, isto , um problema que lhe percorre transversalmente: pensar os
requisitos no apenas para uma correta definio do conceito de liberdade,
mas, sobretudo, indicando as condies para sua efetivao
463
.
Alm de J. Pertille, tambm P. Meneses afirma que o tema central da Fenomenologia
a liberdade (como alis do resto da obra de Hegel)
464
. Igualmente, M. Mller reitera que a li-
berdade um tema que perpassa todo o sistema de Hegel e plasma decisivamente as etapas de
sua formao (...) ela se torna um dos motivos onipresentes e, mesmo, tema central
465
. Ora, L.
Bicca, do mesmo modo, apresenta a liberdade como sendo o grande tema da filosofia de He-
gel, j que ela se apresenta nas diversas fases de sua obra
466
.
Ademais, para M. Oliveira, toda a filosofia hegeliana do direito nada mais do que o
desenvolvimento do conceito de liberdade; mas, para poder compreend-la, necessrio desta-
car e analisar o horizonte de inteligibilidade a partir do qual Hegel pensa tal problema.
Se a lgica a exposio sistemtica das categorias com as quais pen-
samos tudo o que pensamos, nada podemos entender do que Hegel trata em
sua filosofia sem levantar o problema de sua estrutura lgica. Nossa inteno
aqui explicitar em seus traos gerais o horizonte de inteligibilidade a partir
do qual Hegel pensa o problema da liberdade humana, portanto, o direito, a

459
VAZ, H. C. de L. Escritos de Filosofia IV: Introduo tica filosfica I. p. 378.
460
VAZ, H. C. de L. Escritos de Filosofia III: Filosofia e Cultura. p. 80.
461
VAZ, H. C. de L. Escritos de Filosofia VII: Razes da Modernidade. p. 127.
462
BOURGEOIS, B. Hegel a Francfort ou Judasme-Christianisme-Hegelianisme. p. 9 [TP]: Le thme
fondamental et constant de la rflexion hglienne a t celui de la libert.
463
464
465
MLLER, M. L. A gnese lgica do conceito especulativo de liberdade. In: Revista Analytica. p. 79. Cf.
MLLER, M. L. Liberdade e reconhecimento: A gnese lgica do conceito especulativo de liberdade e a dial-
tica da ao recproca. In: tica e Poltica. p. 140: Liberdade um tema que perpassa todo o sistema hegeliano
e plasma decisivamente as etapas da sua formao, j a partir do jovem Hegel pelo iderio da Revoluo France-
sa, pela liberdade grega, pelo teologema da unio no amor, e do confronto desses motivos com o princpio
kantiano de autonomia. Ela emerge como questo em momentos cruciais do sistema e, tambm, nas diferentes
viradas da sua elaborao, presidindo como inteno terico-prtica e como telos sua configurao. Por isso,
ela se torna um dos motivos onipresentes e, mesmo, tema central de um projeto filosfico que apresenta, como
sistema, as estruturas lgicas e reais, que permitem compreender um presente histrico privilegiado e a Histria
Universal, que nele culmina, como efetivao da razo enquanto liberdade e como reconciliao.
466
BICCA, L. O conceito de liberdade em Hegel. In: Revista Sntese. p. 26.
130
moral, a eticidade. Condio de possibilidade de sua inteleco explicitar a
estrutura conceitual, a lgica das consideraes de Hegel. Se toda a lgica
est implicada no conhecimento da liberdade, no entanto, na Introduo
Filosofia do direito, Hegel apresenta uma considerao formal, isto , a
lgica do conceito de liberdade, que estar subjacente a todas as suas consi-
deraes. Em Hegel, s se compreende a questo do normativo a partir da
Idia de liberdade: toda a filosofia hegeliana do direito nada mais que o de-
senvolvimento do conceito de liberdade. Ela o princpio em funo do
qual tudo inteligvel nessa esfera
467
.
Contudo, antes de analisar tais aspectos, convm observar que, conforme M. Siemek,
entre os pensamentos de Hegel, que apenas hoje revelam sua amplido e relevncia terica e
filosfica, encontra-se em primeiro plano o conceito da liberdade humana no mundo moder-
no
468
. Por isso, o interesse pela busca de uma compreenso melhor de tal conceito, pois,
inclusive, para muitos intrpretes, a filosofia poltica de Hegel uma teoria filosfica que gira
em torno do tema da liberdade.
4.1.1. A relevncia do conceito de liberdade na Filosofia do Direito de Hegel
Mas, qual a definio do conceito hegeliano de liberdade exposto na sua Filosofia do
Esprito Objetivo? Ora, para M. Mller, a Filosofia do Direito, desenvolvida no quadro de uma
Filosofia do Esprito Objetivo, uma teoria sistemtica das condies, objetivas e subjetivas, da
objetivao institucional da liberdade
469
. Alm disso, M. Mller ainda afirma que Hegel pro-
cura aprofundar e desdobrar, na Filosofia do Direito, com seus 360 pargrafos, o tema da
vontade livre, o qual, trs anos antes, foi exposto de forma muito mais sucinta, uma vez que a
seo Esprito Objetivo da Enciclopdia, de 1817, possui apenas 53 pargrafos
470
.
Ora, na Filosofia do Direito, em sntese, para L. Vaz, Hegel procura mostrar como a li-
berdade deve nortear a vida da humanidade, fazendo com que ela venha a ter, cada vez mais,
uma forma sensata de existncia, permeada por relaes racionais
471
. Inclusive, segundo M.
Oliveira, Hegel insere-se, como filsofo poltico, na trajetria de reflexo da poca moderna,
que teve como programa fundamental a liberdade, na medida em que, desde ento, a liberdade
o tema central da filosofia poltica.

467
468
SIEMEK, M. J. O conceito hegeliano de liberdade em sua relevncia para o presente. In: Dialtica e liberdade. p. 355.
469
MLLER, M. L. A gnese lgica do conceito especulativo de liberdade. In: Revista Analytica. p. 80.
470
Cf. MLLER, M. L. Estudo Introdutrio. In: HEGEL, G. W. F. FD - Direito Abstrato. p. 7: Vista, assim,
na sua perspectiva sistemtica, a Filosofia do Direito, publicada por Hegel em outubro de 1820, aprofunda e
desdobra, na amplitude dos seus 360 pargrafos, o tema da vontade livre que se torna objetiva para si na efetivi-
dade de um mundo, tema desenvolvido sucintamente, um pouco antes, nos pargrafos 400 a 452 da primeira
edio da Enciclopdia das Cincias Filosficas (1817).
471
Cf. VAZ, H. C. de L. Por que ler Hegel hoje?. In: Finitude e Transcendncia. p. 238-239: A liberdade o
logos da histria porque somente atravs dela possvel a relao de conhecimento e nesta o consenso racional,
que a nica forma sensata de existncia histrica, vem a ser existncia de indivduos e grupos humanos na for-
ma de universalidade concreta, da razo realizada. O roteiro da mediao sistemtica na Filosofia do Esprito
objetivo ou na filosofia do direito aponta para a definio, em crculos sempre mais amplos, da esfera do reco-
nhecimento, at dilat-la ao horizonte da histria universal.
131
A liberdade tornou-se o programa fundamental da humanidade na mo-
dernidade. J em 1670, no primeiro grande escrito da liberdade dos tempos
modernos, Espinosa empenha-se na defesa da libertao da superstio e da
opresso poltica (...). Desde ento, a liberdade tema central da filosofia po-
ltica (...) o horizonte a partir de onde se vai realizar a reflexo poltica dos
tempos modernos
472
.
Assim, o conceito de liberdade, segundo tais intrpretes, pode e deve ser considerado o
tema central da filosofia hegeliana, pois o objetivo do pensamento de Hegel, no mesmo vis dos
demais autores do Iluminismo e do Idealismo Alemo, membros da filosofia moderna, a busca
em prol da realizao efetiva da liberdade.
Nenhuma filosofia colocou com tanta acuidade o problema da liberda-
de ao ponto de fazer desse conceito a idia central de toda filosofia. uma
convico partilhada por todos esses filsofos [do idealismo alemo
473
], ape-
sar de suas diferenas s vezes profundas, que a liberdade foi alada ao
patamar de princpio mesmo do pensamento
474
.
Ou seja, todos os filsofos do Idealismo Alemo procuraram elaborar suas concepes
filosficas, orientando-se, sobretudo, pela sua compreenso do conceito-chave de liberdade.
4.1.2. As diversas definies do conceito de liberdade
Mas, o termo liberdade, em portugus, tal como nos principais idiomas (eleuteria
[], em grego; libertas, em latim; libert, em francs; libert, em italiano; li-
bertad, em espanhol; liberty ou freedom, em ingls; Freiheit, em alemo), est,
normalmente, vinculado idia de estado scio-poltico, sem opresso, por parte da pesssoa.
Como nos ensina o dicionrio etimolgico, a palavra Freiheit (li-
berdade, em alemo) procede do termo gtico freihals ou do vocbulo
alemo medieval frihals: pois enquanto os escravos deviam levar um gri-
lho em torno do pescoo, seus donos tinham o pescoo livre (frein
Hals); eram, por isso mesmo, livres (freie)
475
.
Assim, percebe-se que a liberdade tinha uma acepo negativa, na medida em que se de-
finia por oposio queles que no desfrutavam da condio mnima da liberdade, ou seja, a
propriedade do prprio corpo. Todavia, dado o fato de que, desde os primrdios da filosofia, a
questo da liberdade constitui tema de debate e de tentativa de definio, torna-se ntido que sua
acepo envolve mais questes.
A palavra liberdade (...) uma palavra ambgua se nos ativermos ape-
nas a seus usos empricos atravs da histria. Ela deixar de s-lo se nos
perguntarmos sobre as condies de possibilidade que tornaram esses dife-

472
473
Cf. ROSENFIELD, D. L. Do mal: para introduzir em filosofia o conceito de mal. p. 18: O idealismo teria
entrevisto, e formulado conceitualmente, uma faculdade universal criadora de regras operante na nova poca. Ele
igualmente ligou conceitualmente essa faculdade essncia que enfim veio a ser livre do homem. Mas a fora
dessa filosofia reside tambm no fato de que ela soube enfrentar uma questo inesperada, a das relaes proble-
mticas - e mesmo difceis - dos conceitos de liberdade e de natureza humana com uma prtica poltica
suscetvel de os pr em questo. Uma prtica poltica que era admitida como fundada nesses conceitos, mas que,
de fato, repercutiu at a sua prpria formulao.
474
475
DAHRENDORF, R. Sociedade e liberdade: para uma anlise sociolgica do presente. p. 244.
132
rentes usos possveis, ou ainda, se nos interrogarmos sobre a compatibilida-
de, sobre a coerncia e sobre a articulao destes diferentes empregos. Ou
seja, podemos chegar ao significado da liberdade se adotarmos uma perspec-
tiva de anlise que se situe acima de cada um dos seus usos, adequando-as s
diversas regras do seu emprego e pensando as diferentes regras de sociabili-
dade a partir de uma posio normativa capaz de responder pergunta de por
que um modelo de sociabilidade prefervel a um outro
476
.
Por exemplo, Aristteles (384-322 a.C.), no Organon, depois de realar a contingncia
de certos atos futuros, mostrou, na tica a Nicmaco, que o mrito ou demrito no podem ser
atribudos seno a atos que ns temos ou no a liberdade de executar: o que no senhor de si
mesmo capaz de desejar, mas no de agir por livre escolha
477
. Tal caracterizao, entre outras,
que se poderia citar, expressa, em sntese, parte do pensamento de tal filsofo sobre a liberdade,
o que, mesmo sendo importante, infelizmente no expe o todo de sua anlise, pois perde, entre
outros elementos, o grau adequado de detalhamento. Por isso, no convm citar, sem a devida
anlise, trechos sobre as concepes de liberdade de outros filsofos
478
, mas s destacar que
todos buscaram oferecer aspectos enriquecedores para a noo de liberdade.
Ora, nas Lies sobre Histria da Filosofia, depois de analisar os principais filsofos da
Filosofia Oriental, da Grega e da Idade Mdia, Hegel busca considerar a Nova Filosofia
(Neuere Philosophie), ou seja, a Filosofia Moderna. So muitos os filsofos analisados, mas
cabe destacar que Hegel procura enumerar, por exemplo, os elementos fundamentais sobre o
conceito de liberdade de filsofos como Descartes, Spinoza, Malebranche, Locke, Hobbes,
Leibniz, Wolff, Berkeley, Hume, Montesquieu, Rousseau, entre outros. Entre os elementos des-
critos, por exemplo, na subseo Filosofia Francesa (Franzsische Philosophie), Hegel afirma
que aquilo que Lutero apenas comeou na esfera do nimo e do sentimento, a saber, a liberdade
do esprito, os franceses acabaram proclamando como princpio geral e, assim, a liberdade veio
a ser convertida em estado ou propriedade universal
479
. Alm disso, ao analisar o pensamento
de Rousseau, Hegel destaca que ele erigiu, como princpio da humanidade, a vontade livre (frei-
en Willen), pois o ser humano se caracterizaria pela qualidade de ser livre; inclusive, cabe

476
ROSENFIELD, D. L. Filosofia poltica e natureza humana. p. 62.
477
Cf. ARISTTELES. tica a Nicmaco, III, 1111 b 10. p. 284: Os que definem como sendo apetite, a clera,
um desejo ou uma espcie de opinio, no parecem ter razo. Efetivamente, a escolha no tambm comum s
criaturas irracionais, mas a clera e o apetite, sim. Por outro lado, o incontinente age com apetite, porm no
com escolha; o continente, pelo contrrio, age com escolha, porm no com apetite.
478
Tal como S. Agostinho (354-430), S. Toms (1225-1274), Hobbes (1588-1679), Descartes (1596-1650), Es-
pinosa (1632-1677), Locke (1632-1704), Leibniz (1646-1716), Berkeley (1685-1753), Montesquieu (1689-
1755), Voltaire (1694-1778), Hume (1711-1776), Rousseau (1712-1778), entre outros filsofos, que precederam
historicamente a Hegel.
479
Cf. HEGEL, G. W. F. Lecciones sobre la Historia de la Filosofa. Tomo tercero. p. 387. 20/291 Was Luther
angefangen nur im Gemt, Gefhl, die Freiheit des Geistes, die ihrer einfachen Wurzel unbewut nicht sich
erfat, - dies ist das Allgemeine selbst; aller Inhalt verschwindet im Gedanken, der Gedanke erfllt sich mit sich
selbst. - Die Franzosen haben allgemeine Bestimmungen, Gedanken aufgestellt, daran festgehalten: allgemeine
Grundstze, und zwar als die berzeugung des Individuums in ihm selbst. Die Freiheit wird Weltzustand,
verbindet sich mit der Weltgeschichte, wird Epoche derselben.
133
lembrar que renunciar a sua condio de ser livre, equivale renunciar a sua condio humana
480
.
Ora, Hegel reitera a afirmao de Rousseau, dizendo que o homem livre, e esta , sem dvida,
a natureza substancial dos homens, mas alerta que o conceito de liberdade no deve ser interpre-
tado no sentido da arbitrariedade fortuita de cada um, seno no sentido da vontade racional.
Inclusive, para Hegel, o conceito de vontade geral, de Rousseau, deve ser considerado devida-
mente, ou seja, como vontade racional
481
. No fim, anuncia que foi assim que o princpio da
liberdade se manifestou e propiciou aos homens uma fora infinita; e conclui dizendo que este
o ponto de transio para a filosofia kantiana, a qual tomaria como base, dado o ponto de vista
terico, este princpio
482
. Mas, antes de efetuar a passagem para a anlise da filosofia de Kant,
Hegel ainda dedica uma subseo para a anlise da Aufklrung, onde afirma que o princpio da
liberdade no algo s do pensamento, mas tambm a raiz do pensamento; pois este princpio
da liberdade tambm algo em si concreto
483
. Em seguida, na terceira e ltima seo da Nova
Filosofia [Filosofia Moderna], Hegel procura analisar a Novssima Filosofia Alem (Neueste
Deutsche Philosophie), a qual podemos denominar, como normalmente conhecida, de Idea-
lismo Alemo. Nela, Hegel analisa os pensamentos de Jacobi, Kant, Fichte, Friedrich von
Schlegel, Schleiermacher, Novalis, Fries, Bouterwek, Krug e Schelling, pensadores que o ante-
cedem do ponto de vista histrico.
4.2. O CONCEITO DE LIBERDADE DO PENSAMENTO NO IDEALISMO ALEMO
A princpio, ainda h algumas divergncias sobre quais so os filsofos que pertencem
ao assim chamado Idealismo Alemo (Deutscher Idealismus). Entre os possveis membros cita-
se Immanuel Kant (1724-1804), Johann Georg Hamann (1730-1788), Friedrich Heinrich Jacobi
(1743-1819), Johann Gottfried Herder (1744-1803), Wilhelm von Humboldt (1767-1835), Frie-
drich Schleiermacher (1768-1834), Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm

480
Idem. p. 399-400. 20/306-7 Zum Prinzip dieser Berechtigung aber macht er den freien Willen. Und ohne
Rcksicht auf das positive Recht der Staaten hat er auf obige Frage geantwortet, da der Mensch freien Willen
hat, indem die Freiheit das Qualitative des Menschen sei. "Auf seine Freiheit Verzicht tun, heit Verzicht tun
darauf, da man ein Mensch ist. Nicht frei zu sein, ist Verzichtleistung auf alle Pflichten und Rechte".
481
Ibidem. p. 400. 20/307 Diese Prinzipien, so abstrakt dargestellt, mu man richtig finden; doch die
Zweideutigkeit beginnt dann bald. Der Mensch ist frei, dies ist freilich die substantielle Natur des Menschen;
und sie wird im Staate nicht nur nicht aufgegeben, sondern in der Tat erst konstituiert. Die Freiheit der Natur, die
Anlage der Freiheit ist nicht die wirkliche; denn der Staat erst ist die Verwirklichung der Freiheit. Das
Miverstndnis ber den allgemeinen Willen fngt aber da an, da der Begriff der Freiheit nicht im Sinne der
zuflligen Willkr jedes genommen werden mu, sondern im Sinne des vernnftigen Willens, des Willens an
und fr sich. Der allgemeine Wille ist nicht anzusehen als zusammengesetzt von den ausdrcklich einzelnen
Willen, so da diese absolut bleiben. Wo die Minoritt der Majoritt gehorchen mu, da ist keine Freiheit. Aber
der allgemeine Wille mu der vernnftige sein, wenn man sich auch seiner nicht bewut ist.
482
Ibidem. p. 401. 20/308 Das Prinzip der Freiheit ist aufgegangen und hat dem Menschen, der sich selbst als
Unendliches fate, diese unendliche Strke gegeben. - Dieses gibt den bergang zur Kantischen Philosophie,
welche in theoretischer Hinsicht sich dieses Prinzip zugrunde legte.
483
Ibidem. p. 404. 20/313 Indem die Freiheit des Menschen als ein schlechthin Letztes aufgestellt worden ist, so
ist das Denken selbst als Prinzip aufgestellt. Das Prinzip der Freiheit ist nicht nur im Denken, sondern die Wurzel
des Denkens; dieses Prinzip der Freiheit ist auch ein in sich Konkretes, dem Prinzip nach an sich konkret.
134
Joseph Schelling (1775-1854) e Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Mas, h quem
afirme que os componentes do Hegelianismo de Esquerda (Linkshegelianismus), tal como
Ludwig Andreas Feuerbach (1804-1872) e Max Stirner (1806-1856), e os do Marxismo (Mar-
xismus), isto , Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895), tambm devam ser
considerados como parte ou continuidade do Idealismo Alemo. Todavia, no momento, no
cabe julgar se outros autores, tal como Arthur Schopenhauer (1788-1860), Sren Kierkegaard
(1813-1855) e Friedrich Nietzsche (1844-1900), devem ser includos ou meramente tidos como
crticos do Idealismo Alemo, pois o que importa mostrar como toda uma gama expressiva de
pensadores nasceu e/ou atuou na Alemanha durante os sculos XVIII e XIX, tendo como tem-
tica de seu pensamento o conceito de liberdade.
Eis, assim, uma busca comum, ou seja, todos visando efetivar o conceito de liberdade,
mesmo que alguns o tenham buscado de forma distinta da dos demais.
Na trajetria do desenvolvimento das questes do Idealismo Alemo,
uma vez posta a questo da liberdade no lugar central da reflexo, Hegel tra-
tar de avanar at o ponto de no mais apenas pensar na exata definio de
liberdade, mas tambm, e principalmente, de conceber os modos possveis de
sua efetiva realizao possvel
484
.
Ora, importa observar que todos, quando da anlise de sua concepo de liberdade, bus-
caram no s o domnio terico da realidade, mas tambm prtico, no sentido de tornar o ser
humano comprometido com a direo da histria, a partir de certas condies objetivas. Entre
elas, por exemplo, existe o processo de entrelaamento das liberdades, onde a liberdade de al-
gum s pode se tornar efetiva quando ele prprio a busca, na medida em que se vincula com a
liberdade dos outros. Ora, a liberdade do pensamento trata-se de exemplo concreto do problema
acima citado, merecendo, por isso, ser esboado e analisado.
4.2.1. A liberdade do pensamento em Kant
Inicialmente, importante destacar a importncia de Kant (1724-1804) no processo de
desenvolvimento do conceito de liberdade, tanto que muitos intrpretes kantianos tambm colo-
cam o problema da liberdade como a questo fundamental da sua filosofia
485
. Sobre isso, cabe
analisar a 3 Seo da Fundamentao da Metafsica dos Costumes, intitulada Transio da
Metafsica dos Costumes para a Crtica da Razo Prtica Pura, onde Kant afirma:

484
485
Cf. ROHDEN, V. Interesse da razo e liberdade. p. 55: uma tarefa do futuro interpretar a inteira filosofia
de Kant sob o horizonte da liberdade para, a partir deste horizonte, desenvolv-la de modo novo. Na carta de 21
de setembro de 1798 a Garve, Kant esclarece a gnese da Crtica da razo pura, afirmando que o descobrimento
das antinomias da razo constitui o incio da sua Crtica, e que particularmente o problema da liberdade moveu-o
a escrev-la. Desde um ponto de vista terico, o motivo da elaborao da Crtica da razo pura metafsico.
Para Kant contudo todo saber terico tem o valor de simples meio com vistas prxis. Sob este aspecto, ela tor-
na-se um saber incondicionado de regras para a ao. A essncia da ao a liberdade. No pretendemos,
contudo, afirmar que a liberdade seja o nico e suficiente conceito para o esclarecimento da realidade total, mas
apenas que ela constitui o conceito-chave para tal.
135
Este mtodo de admitir como suficiente para o nosso propsito a li-
berdade apenas como baseada s na idia por seres racionais nas suas aes,
adoto-o para no me obrigar a demonstrar a liberdade tambm no sentido te-
rico. Pois, mesmo que este ltimo ponto tenha que ficar indeciso, as
mesmas leis que obrigariam um ser que fosse verdadeiramente livre continu-
ariam a ser vlidas para um ser que no possa agir de outro modo seno sob a
idia da sua prpria liberdade. Podemos, pois, aqui libertar-nos do fardo que
pesa sobre a teoria
486
.
Ou seja, segundo a citao, Kant no chega a admitir que no existe a possibilidade de
provar que o homem livre, isto , de que no possvel a demonstrao terica da liberdade,
mas procura to somente libertar-se do fardo da prova. Entrementes, logo adiante, remonta ao
problema da prova da existncia da liberdade, agora afirmando que no foi possvel demonstrar
a liberdade como algo real, mas, independente disso, reitera que temos que pressup-la se qui-
sermos salvaguardar a moralidade.
Acabamos de referir, afinal, o conceito determinado da moralidade [ou
tica - Sittlichkeit] idia da liberdade; mas no pudemos demonstrar esta
como algo real nem sequer em ns mesmos e na natureza humana; vimos
somente que temos que pressup-la se quisermos pensar um ser como racio-
nal e com conscincia da sua causalidade a respeito das aes
487
.
Em outras palavras, Kant insiste em afirmar que o homem deve poder ser livre, se de fa-
to quiser se considerar um homem moral.
A todo o ser racional que tem uma vontade temos que lhe atribuir ne-
cessariamente tambm a Idia da liberdade, sob a qual ele unicamente pode
agir. Pois num tal ser pensamos ns uma razo que prtica, quer dizer, que
possui causalidade em relao aos seus objetos. Ora, impossvel pensar
uma razo que com a sua prpria conscincia recebesse de qualquer outra
parte uma outra direo a respeito dos seus juzos, pois que ento sujeito a-
tribuiria a determinao da faculdade de julgar no sua razo, mas a um
impulso. Ela tem de considerar-se a si mesma como autora de seus princ-
pios, independentemente das influncias estranhas; por conseguinte, como
razo prtica ou como vontade de um ser racional, tem de considerar-se a si
mesma como livre; isto , a vontade desse ser s pode ser uma vontade pr-
pria sob a Idia da liberdade, e, portanto, preciso atribuir, em sentido
prtico, uma tal vontade a todos os seres racionais
488
.

486
KANT, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. p. 244. 7/83. Diesen Weg, die Freiheit nur, als von
vernnftigen Wesen bei ihren Handlungen blo in der Idee zum Grunde gelegt, zu unserer Absicht hinreichend
anzunehmen, schlage ich deswegen ein, damit ich mich nicht verbindlich machen drfte, die Freiheit auch in
ihrer theoretischen Absicht zu beweisen. Denn wenn dieses letztere auch unausgemacht gelassen wird, so gelten
doch dieselben Gesetze fr ein Wesen, das nicht anders als unter der Idee seiner eigenen Freiheit handeln kann,
die ein Wesen, das wirklich frei wre, verbinden wrden. Wir knnen uns hier also von der Last befreien, die die
Theorie drckt.
487
Idem. p. 245. 7/84 Wir haben den bestimmten Begriff der Sittlichkeit auf die Idee der Freiheit zuletzt
zurckgefhrt; diese aber konnten wir, als etwas Wirkliches, nicht einmal in uns selbst und in der menschlichen
Natur beweisen; wir sahen nur, da wir sie voraussetzen mssen, wenn wir uns ein Wesen als vernnftig und mit
Bewutsein seiner Kausalitt in Ansehung der Handlungen.
488
Ibidem. p. 244. 7/83 Nun behaupte ich: da wir jedem vernnftigen Wesen, das einen Willen hat, notwendig
auch die Idee der Freiheit leihen mssen, unter der es allein handle. Denn in einem solchen Wesen denken wir
uns eine Vernunft, die praktisch ist, d.i. Kausalitt in Ansehung ihrer Objekte hat. Nun kann man sich unmglich
eine Vernunft denken, die mit ihrem eigenen Bewutsein in Ansehung ihrer Urteile anderwrts her eine Lenkung
empfinge, denn alsdenn wrde das Subjekt nicht seiner Vernunft, sondern einem Antriebe, die Bestimmung der
Urteilskraft zuschreiben. Sie mu sich selbst als Urheberin ihrer Prinzipien ansehen, unabhngig von fremden
Einflssen, folglich mu sie als praktische Vernunft, oder als Wille eines vernnftigen Wesens, von ihr selbst als
136
Assim, ao final, independente de que a liberdade tenha sido afirmada, por Kant, como
propriedade da natureza de um sujeito ou que tenha sido afirmada, to somente, como uma exi-
gncia da vida moral
489
, com a sua filosofia, a liberdade acabou sendo constituda como o
fundamento do direito. Dada a capacidade de algum se determinar por causas prprias, isto ,
no apenas tolhido por foras externas, ento, do ponto de vista prtico, tal indivduo se torna
autor de suas aes e, por isso mesmo, tambm responsvel frente aos outros. Para Kant, o
direito , portanto, o conjunto das condies por meio das quais o arbtrio de um pode adequar-
se ao arbtrio de outro de acordo com uma lei universal da liberdade
490
.
4.2.1.1. A liberdade como fundamento do direito em Kant
Hegel na sua ampla
491
anlise da filosofia kantiana, efetuada nas Lies sobre Histria
da Filosofia, afirmou que, em Kant, todo o jurdico [Rechtliche] e o tico [Sittliche] baseiam-
se na liberdade e que nisso tem o homem sua absoluta conscincia de si
492
. Alm disso, He-
gel afirmou que Kant foi quem comeou a fundar o direito [Recht] sobre a liberdade
493
e, em
outra meno ao tema, Hegel afirmou que Rousseau j havia estabelecido o absoluto na liber-
dade; Kant estabeleceu o mesmo princpio, s que mais no vis terico
494
.
Ou seja, como Hegel salienta, o mrito de Kant foi ter introduzido, do ponto de vista da
fundamentao terica, em definitivo, a Idia da liberdade no conceito de direito (Recht). A li-
berdade vem a ser, assim, definitivamente parte constitutiva e base
495
do direito, pois sem
liberdade, no h responsabilidade. Ora, todo aquele que no livre no tem deveres, j que o

frei angesehen werden; d.i. der Wille desselben kann nur unter der Idee der Freiheit ein eigener Wille sein, und
mu also in praktischer Absicht allen vernnftigen Wesen beigelegt werden.
489
H quem defenda que as afirmaes sobre a liberdade apresentadas na Fundamentao da Metafsica dos
Costumes diferem das da Crtica da Razo Prtica, pois numa a liberdade apenas estaria sendo postulada a partir
da lei moral, enquanto na outra Kant estaria procurando demonstrar que o ser humano, ou melhor, que todo ser
racional, livre. Cf. Kants Gesammelte Schriften. Vol. IV. p. 452: Realmente o homem encontra em si uma
faculdade pela qual se distingue de todas as outras coisas, se distingue at de si mesmo enquanto afetado pelos
objetos [ou seja, passivo em relao aos objetos], e essa faculdade a razo. 7/88 Nun findet der Mensch in
sich wirklich ein Vermgen, dadurch er sich von allen andern Dingen, ja von sich selbst, so fern er durch
Gegenstnde affiziert wird, unterscheidet, und das ist die Vernunft. Cf. KANT, I. Crtica da Razo Prtica. p.
151: Estes postulados so o da imortalidade, da liberdade, (...) o da liberdade emana da suposio necessria da
independncia relativamente ao mundo sensvel e da faculdade de determinao da vontade segundo a lei de um
mundo inteligvel, isto , da liberdade. 7/264 Diese Postulate sind die der Unsterblichkeit, der Freiheit, (...) das
zweite aus der notwendigen Voraussetzung der Unabhngigkeit von der Sinnenwelt und des Vermgens der
Bestimmung seines Willens, nach dem Gesetze einer intelligibelen Welt, d.i. der Freiheit.
490
KANT, I. Kants Gesammelte Schriften. Die Metaphysik der Sitten. [TP]. 8/337 Das Recht ist also der
Inbegriff der Bedingungen, unter denen die Willkr des einen mit der Willkr des andern nach einem
allgemeinen Gesetze der Freiheit zusammen vereinigt werden kann.
491
Na edio traduzida para o espanhol - HEGEL, G. W. F. Lecciones sobre la historia de la filosofa. Tomo
tercero - Hegel dedica exclusivamente para a apresentao e a anlise da filosofia kantiana mais de 44 pginas
(p. 417-460), sem contar as referncias a Kant em outras passagens da obra e de outros textos.
492
Cf. HEGEL, G. W. F. Lecciones sobre la historia de la filosofa. p. 444 [TP]. 20/365 auf Freiheit beruht
alles Rechtliche und Sittliche; darin hat der Mensch sein absolutes Selbstbewutsein.
493
Idem. p. 480 [TP]. 20/413 Kant hat angefangen, das Recht auf die Freiheit zu grnden.
494
Ibidem. p. 419 [TP]. 20/331 Rousseau hat so in der Freiheit schon das Absolute aufgestellt; Kant hat
dasselbe Prinzip aufgestellt, nur mehr nach theoretischer Seite.
495
A liberdade passa a ser concebida como a base do direito (Der Boden des Rechts, FD, 4. 7/46).
137
dever implica o poder de faz-lo ou no. Entre as muitas formulaes possveis da mesma sen-
tena, destaca-se aquela que afirma que quem tem o dever de fazer uma coisa, necessita,
tambm, ter a liberdade ou o poder de faz-la ou no faz-la. No se trata, por conseguinte, de
mostrar kantianamente que o homem livre ou pode algum dia vir a s-lo, mas de saber que
deve ser livre para o poder ser; ora, Kant , quanto a isto, categrico: tu deves, logo tu po-
des
496
. Em sntese, em Kant, uma pessoa, para poder ser considerada livre, deve poder se
governar a si mesmo: no se submete a outras leis seno quelas que ela d a si mesma
497
.
Em Kant, para que algum seja livre, necessrio, pois, que ocorram
duas circunstncias: 1) que se mostre como absoluta a espontaneidade; 2)
que se submeta s leis da razo prtica, vontade. A vontade a faculdade
que cria leis (e esta tambm a definio da razo) e, na medida em que cria
as suas prprias regras, livre
498
.
Tal especificao do que caracteriza um ser livre encontra-se, igualmente, exposta no
texto kantiano Resposta para a pergunta: O que o esclarecimento
499
: Esclarecimento a
sada do homem de sua menoridade, da qual ele mesmo culpado. A menoridade a incapaci-
dade de fazer uso de seu entendimento sem direo de algum outro [indivduo]
500
. Tal estado
de menoridade , como mencionado por Kant, aquele em que o ser humano guiado por outro
algum em seu pensamento e em sua ao. Assim, sair da menoridade significa, propriamente,
julgar com a prpria razo, agir segundo o juzo da prpria razo, e este um ato eminentemen-
te moral, porque significa livrar-se da indolncia, aceitar responsabilidades, servir-se de seu
prprio pensamento. Em outras palavras, a qualidade que um agente tem de legislar para si
mesmo pode ser definida como autonomia, j que heteronomia significa uma determinao ex-
terna do sujeito ou uma determinao que no partiu dele mesmo, ou seja, onde ele acaba

496
HECK, Jos N. A liberdade em Kant - dois estudos. p. 23.
497
KANT, I. Kants Gesammelte Schriften. Metaphysik der Sitten [TP]. 8/329-30 Die moralische Persnlichkeit
ist also nichts anders, als die Freiheit eines vernnftigen Wesens unter moralischen Gesetzen (die psychologische
aber blo das Vermgen, sich seiner selbst in den verschiedenen Zustnden, der Identitt seines Daseins bewut
zu werden), woraus dann folgt, da eine Person keinen anderen Gesetzen, als denen, die sie (entweder allein,
oder wenigstens zugleich mit anderen) sich selbst gibt, unterworfen ist.
498
SALGADO, J. C. A idia de justia em Kant: seu fundamento na liberdade e na igualdade. p. 242.
499
Uso o termo esclarecimento, j corrente em muitas obras, para traduzir o termo alemo Aufklrung, pois
ele refere-se no apenas ao movimento denominado iluminismo, mas, atendo-se tambm ao seu significado
etimolgico, menciona o efeito que a utilizao correta da razo, enquanto luz que orienta, tem sobre o homem,
tanto em sua vida individual quanto na social. Alguns autores citam que Aufklrung tem todo um sentido mar-
cante de subjetividade, referindo-se ao poder que a luz da razo tem para esclarecer as tomadas de direo
pessoal e comunitria. Cf. NERI, D. Filosofia Moral: Manual introdutrio. p. 164-5: O termo "Iluminismo"
designa "o perodo das Luzes", ou seja, aquele amplo movimento cultural, filosfico e poltico que se desenvol-
veu na Europa no decurso do sculo XVIII e que representou uma guinada intelectual destinada a influenciar
profundamente o desenvolvimento da sociedade europia. O Iluminismo abre uma fase nova na histria da hu-
manidade (pelo menos na histria do continente europeu), na qual se estabelece a exigncia de abandonar as
supersties e a ignorncia do passado, identificada muitas vezes na religio, para dar incio ao caminho de uma
profunda renovao cultural, social, cientfica e poltica. O instrumento para realizar esses objetivos identifica-
do na luz da razo. O homem deve aprender a se valer plenamente das suas capacidades racionais, de modo livre
e pblico, para p-las a servio de uma obra de emancipao que deve envolver toda a sociedade.
500
KANT, I. Kants Gesammelte Schriften. Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?. [TP]. 11/53
Aufklrung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbst verschuldeten Unmndigkeit. Unmndigkeit ist das
Unvermgen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen.
138
obedecendo a uma lei externa, a qual no chega a dar a sua aprovao. Mas, alm disso, no tex-
to, Kant afirma que, no estado de menoridade, o homem apresenta falta de coragem e deciso de
servir-se de si mesmo, que no faz uso pblico de sua razo em todas as partes; ou seja, que ele
se submete a qualquer outra lei menos quela que poderia se dar a si prprio, curvando-se ao
jugo das ordens que um outro algum lhe d. Por isso, em Kant, o principal critrio de julga-
mento da ao humana sempre a liberdade, j que, havendo a possibilidade de fazer ou no
certa ao, o agente ser mais responsvel pelo uso positivo ou negativo da sua liberdade
501
.
4.2.1.2. A liberdade de expresso do pensamento em Kant
Mas, Kant, no artigo acima citado, parece no levar em considerao a possibilidade
que, alguns anos mais tarde, viria a se dar com ele mesmo, quando do acirramento da censura,
decorrente dos acontecimentos na Frana e de sua repercusso, de um governo que proiba a ex-
presso de opinies no-conformes s suas. Ou seja, alm da condio interna, de que cada um
deve agir segundo o juzo da prpria razo, existe ainda uma condio que extrnseca ao indi-
vduo, a saber, que o Estado d a cada um a liberdade de pensar e de agir segundo a sua prpria
razo. No texto, Kant at faz referncia liberdade de fazer uso de sua prpria razo e de falar
em seu prprio nome ou, ainda, de fazer uso pblico de sua prpria razo e expor publica-
mente ao mundo seus pensamentos, para que, cada vez mais, possa agir de acordo com a
liberdade
502
. Mas, quanto a isso, Kant teria s defendido o direito de qualquer cidado poder
opor-se pela manifestao livre do pensamento, mas que, em todo caso, seria seu dever maior
obedecer s determinaes do Estado. Ou seja, a idia kantiana de obedecer somente a leis ex-
ternas, a que se tenha dado uma aprovao pessoal, no expressa permisso de se fazer tudo e s
o que se quer. H, destarte, possibilidade de restrio, por parte do governo estatal, por exem-
plo, para as aes que, porventura, pudessem causar a outrem grave dano
503
.

501
Cf. ROHDEN, V. Interesse da razo e liberdade. p. 160: A liberdade do arbtrio funda negativamente toda
imputao, mesmo da prtica do mal, porque graas a esta independncia, o homem tinha a possibilidade de
fazer o bem, que no fez, ao invs do mal, que fez. Portanto, no somente quando o homem pratica expressa-
mente uma ao m, mas j quando deixa de fazer o bem, portando-se "indiferentemente" com relao a ele, faz
o mal. A neutralidade, a indiferena, a passividade, a vida meramente privada, formam, juntamente com o ego-
smo e suas conseqncias, o mal propriamente dito. Quer dizer, o abster-se do uso positivo da liberdade com
vistas sua possibilidade racional j um ato mau.
502
KANT, I. Kants Gesammelte Schriften. Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?. [TP]. 11/57
Freiheit, sich seiner eigenen Vernunft zu bedienen und in seiner eigenen Person zu sprechen. 11/60 von ihrer
eigenen Vernunft ffentlichen ffentlichen Gebrauch zu machen, und ihre Gedanken ber eine bessere
Abfassung derselben, sogar mit einer freimtigen Kritik der schon gegebenen, der Welt ffentlich vorzulegen.
11/61 wodurch dieses der Freiheit zu handeln nach und nach fhiger wird.
503
Cf. OLIVEIRA, M. A. de. tica e sociabilidade. p. 107-8: Kant entendia a liberdade como autonomia, como
autodeterminao do indivduo, a partir da lei moral. A sociabilidade, para ele, no constitui uma esfera ontol-
gica prpria, mas apenas instrumento: ela se concretiza enquanto constituio jurdico-social, que institui uma
comunho entre liberdades singulares atravs da restrio de seu campo de atuao onde elas se chocam. A soci-
abilidade pensada aqui apenas negativamente, enquanto limitao da liberdade individual.
139
4.2.2. A liberdade do pensamento em Schelling e em Fichte
Schelling (1775-1854), em A essncia da liberdade humana, obra publicada em 1809,
exorta os seus leitores: Que esse tratado [sobre a liberdade] possa, portanto, eliminar, de uma
parte, alguns preconceitos e, de outra, a tagarelice incua e facilitadora. Em seguida, exalta a
liberdade do pensamento.
Por fim, esperamos que tambm os ataques dirigidos, de forma expl-
cita ou velada, contra o autor possam, ento, expor sem reservas suas
opinies, tal como agora o fazemos. Ademais, se, por um lado, o domnio in-
tegral de um objeto possibilita a construo livre e engenhosa do prprio
objeto, de outro, no pertencem forma da filosofia os caminhos tortuosos
da polmica. tambm nosso desejo que o esprito de uma busca comum se
consolide cada vez mais e que nunca chegue a impedir os alemes, tantas ve-
zes subjugados pelo sectarismo, de conquistarem um conhecimento e uma
intuio para os quais parecem destinados e dos quais jamais estiveram to
prximos como agora. Munique, 31 de maro de 1809
504
.
Entrementes, tambm para Fichte (1762-1814), a liberdade um direito do ser humano,
pois, tal como Kant, ele a considera condio para a devida observncia da lei moral. No entan-
to, dadas as circunstncias histricas, desencadeadas principalmente pela Revoluo Francesa, a
filosofia de Fichte foi questionada, sobretudo mencionando o fato de que a liberdade do pensa-
mento, por ele defendida, trazia desordens e graves males sociais. Frente a tal objeo, Fichte
respondeu que a outros males, se no piores, levava o despotismo. Cabia, por conseguinte, co-
mo dever dos governantes, estabelecer o direito e fazer com que ele fosse respeitado. Ora, em
texto de 1813, Fichte afirma:
Ainda falta muito para que esteja estabelecido o direito sem exceo:
em parte, porque extremamente poucos conhecem a fundo o conceito de di-
reito; em parte, porque, no presente estgio cultural do gnero humano, seria
impossvel execut-lo; em parte, finalmente, tambm - no vamos dissimu-
lar-nos isso - porque vantagem para muitos que ele no seja executado e
que mesmo seu conhecimento permanea obscurecido. Assim so os disposi-
tivos jurdicos existentes
505
.
Assim, para que o direito fosse realmente estabelecido, Fichte mostra conscincia de que
era necessrio todo um processo de mudana de conscincia, de formao, dado que sem edu-
cao no teria como se manifestar devidamente a liberdade humana
506
.

504
SCHELLING, F. W. J. A essncia da liberdade humana. Prefcio. p. 20. 3/431 So mge denn diese
Abhandlung dienen, manches Vorurteil von der einen, und manches lose und leichte Geschwtz von der andern
Seite niederzuschlagen. (...) Schlielich wnschen wir, es mgen die, welche den Verfasser von dieser Seite,
offen oder verdeckt, angegriffen, nun auch ihre Meinung ebenso unumwunden darlegen, als es hier geschehen
ist. Wenn vollkommene Herrschaft ber seinen Gegenstand die freie kunstreiche Ausbildung desselben mglich
macht, so knnen doch die knstlichen Schraubengnge der Polemik nicht die Form der Philosophie sein. Noch
mehr aber wnschen wir, da der Geist eines gemeinsamen Bestrebens sich immer mehr befestige, und nicht der
die Deutschen nur zu oft beherrschende Sektengeist die Gewinnung einer Erkenntnis und Ansicht hemme, deren
vollkommene Ausbildung von jeher den Deutschen bestimmt schien, und die ihnen vielleicht nie nher war als
jetzt. Mnchen, den 31. Mrz 1809.
505
FICHTE, J. G. Escritos Filosficos. p. 172.
506
Cf. FICHTE, J. G. Escritos Filosficos. p. 173-175: O estado de direito deve tornar-se pura e simplesmente
o estado de todos; para isso nem todos esto aptos; portanto, exigida, de imediato, uma formao de todos para
140
Para Fichte, a humanidade caminhava para uma vida de relaes entre sujeitos livres.
Mas, segundo Fichte, havia os que no queriam que algumas pessoas orientassem os seus com-
portamentos segundo a razo, com liberdade, pois eles os desejavam como escravos e no como
livres. Porm, tais indivduos, conforme Fichte, estavam se colocando no caminho da histria.
Ora, frente a isso, Fichte, inclusive, expressa uma indicativa afirmao: At agora vocs ape-
nas se interpuseram no caminho da investigao imparcial, complicaram o que era simples,
obscureceram o que era claro, puseram de cabea para baixo o que estava em p
507
.
Hegel, ao analisar a filosofia de Fichte, reitera que Kant foi quem comeou a erigir o di-
reito sobre a liberdade, e sobre Fichte, afirma que ele tambm procurou elevar a liberdade em
princpio, mas, como Rousseau, tomou a liberdade sob a forma do indivduo isolado
508
. Trata-
se, segundo Hegel, de um grande comeo, mas ainda longe de algumas determinaes funda-
mentais, essenciais para a efetivao do conceito da liberdade.
4.2.3. A liberdade do pensamento em Hegel
Ora, antes de tudo, cabe dizer que Hegel teve em vista o que Kant, Fichte e Schelling,
entre outros, expressaram sobre a liberdade, em especial, sobre a liberdade do pensamento.
Hegel articulou a problemtica da liberdade em dissonncia e conso-
nncia com a atmosfera espiritual da Europa de seu tempo. Por um lado, a
liberdade constitua a questo das questes daquele tempo, a ponto de Hegel
afirmar que ela o objeto e a alma da filosofia (Enciclopdia 384 A); por
outro lado, toda a sua filosofia uma profunda contraposio maneira co-
mo a liberdade estava sendo pensada pela filosofia do tempo
509
.
Ou seja, como j vimos, a efetivao da liberdade a preocupao principal de Hegel,
tal como foi, entre outros, a de Kant, Fichte e Schelling. Mas, no qualquer liberdade, pois,
segundo afirmao de Hegel, no 258, da Filosofia do Direito, o princpio do Estado moderno
a liberdade subjetiva, conseqncia da prpria concepo do ser humano como subjetividade,
donde se segue que a composio duma comunidade de distintas subjetividades precisa ser me-
diada, j que o problema central o da constituio de tal sociabilidade. Ora, para Hegel, dado

esse fim, educao - uma educao esclarecida [...] Todo desvio da justia desculpado pela sua emergncia.
Quem quer perpetuar a emergncia, quer a injustia por si mesma. inimigo do gnero humano: isto deve ser
dito e ele deve ser tratado como tal. preciso pura e simplesmente abrir caminho para a justia; se ele, de modo
nenhum, quiser sair do caminho, esse caminho deve prosseguir, mesmo por sobre ele. [...] Sim: contudo, ainda
no est provada a impossibilidade absoluta de ocorrer um daqueles abusos; o que, sem teu ensino, no ocorreri-
a. No, certamente no! Se sabes de outros meios, alm dos indicados, que eu deva usar, comunica-os a mim,
que tu possas usar, usa-os. - No, diz aquele: tu absolutamente no deves ensinar; assim aquilo seguramente no
se realizar, este o verdadeiro meio! - Perdo! E esse o nico que no pode ser usado. - Isso vem a dar exa-
tamente no mesmo que antes: a inimizade contra o homem, e sobre esta ns j falamos. Em funo do abuso,
suprimir o uso - significa, justamente, sentenciar a humanidade a que tudo permanea no estado antigo.
507
FICHTE, J. G. Escritos Filosficos. p. 113.
508
Cf. HEGEL, G. W. F. Lecciones sobre la Historia de la Filosofa Tomo tercero. p. 480. 20/413 Kant hat
angefangen, das Recht auf die Freiheit zu grnden, auch Fichte macht im Naturrecht die Freiheit zum Prinzip; es
ist aber wie bei Rousseau Freiheit in der Form des einzelnen Individuums. Es ist dies ein groer Anfang; aber
um zum Besonderen zu kommen, haben sie Voraussetzungen machen, aufnehmen mssen.
509
141
que as sociedades modernas tm por princpio a autonomia, ento, no deveria haver formas
que atentassem contra o seu prprio princpio. Assim sendo, em Hegel, uma associao de pes-
soas no deve ser pensada como limitao da verdadeira liberdade dos indivduos, mas como
sua ampliao, isto , como a efetivao da sua liberdade.
Hegel talvez tenha sido o autor que melhor definiu a estrutura norma-
tiva das sociedades polticas. Ele disse que as sociedades polticas possuem
um carter normativo, que inerente s sociedades organizadas atravs do
Estado. Essa estrutura normativa das sociedades contemporneas caracteriza-
se pelo desenvolvimento da Idia da Liberdade. Essa Idia se concretiza por
suas determinaes, quais sejam, a liberdade de pensamento, de imprensa, de
circulao, de crena poltica, de crena religiosa e de participao poltica.
Do ponto de vista filosfico, a evoluo poltica das sociedades contempor-
neas vai se caracterizar por uma ampliao das determinaes da Liberdade.
Isto fez com que alguns autores tenham escrito que Hegel foi um pensador da
Revoluo Francesa por ter concebido o Estado como a culminao da Idia
da Liberdade, como sendo uma instituio capaz de assegurar a liberdade dos
seus membros, de tal maneira que teramos uma estrutura normativa prpria
da sociedade, expressa pelo Estado e assegurada por ele
510
.
Em Hegel, apenas se compreende a questo do normativo a partir da Idia de liberdade,
pois a sua filosofia do direito nada mais que o desenvolvimento do conceito de liberdade
511
.
Assim, Hegel, ao invs de pensar o Estado como figura de coao e de limitao da liberdade,
concebe-o como fundado no compromisso coletivo da realizao da livre personalidade.
4.2.3.1. A liberdade de expresso do pensamento em Hegel
Ora, Hegel sempre busca proteger e promover a liberdade em geral. Por isso, quanto
liberdade de (in)formao, por princpio, abusiva toda a ao que tende restringi-la.
A prtica da cidadania exige a publicidade dos debates parlamentares,
pois eles no so propriedade de um grupo de indivduos isolados do resto do
povo. Hegel ope ao segredo das deliberaes e debates o seu carter essen-
cialmente pblico. A opinio pblica tem o direito de ser in-formada. (...)
Um povo bem informado um povo que no se deixa manipular
512
.
Hegel busca mostrar, na sua apresentao do conceito de Estado, uma liberdade indivi-
dual, de interveno na vida pblica, que se consolida na forma estatal de organizao do
espao pblico. Ou seja, a necessria regulao dos possveis conflitos sociais, por parte do Es-
tado, no pode vir a impedir a possibilidade prpria do cidado de participar nos assuntos
pblicos, pois Hegel pretende que todos os cidados tenham o devido acesso cena pblica. A
possibilidade de atuar, atravs da expresso livre da opinio, parte constitutiva e essencial de
qualquer associao que queira estar de acordo com o princpio da liberdade. Ora, j que a im-
prensa pode tanto intermediar quanto reforar a esfera pessoal, positiva ou negativamente,
Hegel acaba dedicando grande ateno para tal problema.

510
ROSENFIELD, D. L. Lies de filosofia poltica: o estatal, o pblico e o privado. p. 78.
511
Cf. OLIVEIRA, M. A. de. tica e sociabilidade. p. 200: toda a filosofia hegeliana do direito nada mais que
o desenvolvimento do conceito de liberdade.
512
142
4.2.3.2. A liberdade hegeliana de expresso do pensamento, em Marx e Engels
Mas, antes de expor e analisar mais detalhes sobre o conceito hegeliano de liberdade de
expresso do pensamento, cabe destacar e examinar a leitura de Marx e de Engels sobre a filo-
sofia de Hegel, dada sua grande influncia na interpretao corrente de tal pensamento. Ora,
para uma viso devidamente contextualizada da relao entre os pensamentos de Hegel e de
Marx, cabe citar algumas ponderaes de L. Vaz, o qual, ao analisar as fontes filosficas do
pensamento marxiano, nos apresenta alguns elementos capitais sobre a atividade e sobre a evo-
luo intelectual de Marx.
Marx no se considerava filsofo nem escreveu a sua obra obedecendo
aos cnones reconhecidos do escrito filosfico. (...) Embora admitindo que a
reflexo de Marx alimentou-se inicialmente de fontes filosficas, temos que
reconhecer que a sua evoluo intelectual o encaminhou posteriormente para
o campo da Economia e da crtica social e poltica, afastando-o aparentemen-
te das suas inspiraes filosficas primeiras. (...) Embora no se professando
filsofo, Marx foi unanimemente reconhecido, no s pelos historiadores da
filosofia, mas por quem quer que se tenha dedicado ao estudo das suas obras,
como um elo importante na corrente do pensamento filosfico moderno.
impossvel estudar a filosofia do sculo XX sem se levar em conta a presen-
a de Marx e do marxismo
513
.
E na seqncia do mesmo texto, L. Vaz destaca a importncia da filosofia hegeliana
como fonte inspiradora do pensamento marxiano, afirmando inclusive que Marx no deve ser
considerado um mero comentador ou vulgarizador de Hegel.
Faz-se mister, pois, descobrir como a Dialtica hegeliana tornou-se
uma fonte para a dialtica marxiana, levando em conta o fato de que Marx
evidentemente no foi um mero comentador ou vulgarizador de Hegel, mas
transformou profundamente a sua Dialtica. Mais ainda, o prprio Marx e
toda a tradio marxista posterior, de um lado consideraram Hegel como o
inspirador do pensamento dialtico e, de outro, tentaram marcar nitidamente
a distncia que os separa de Hegel para tornar possvel a verdadeira compre-
enso da Dialtica
514
.
Mas, L. Vaz questiona se alm da leitura da Fenomenologia e da Filosofia do Direito,
Marx tambm examinou a Cincia da Lgica, obra essencial para a compreenso de Hegel.
Talvez Marx tenha analisado, apenas, a verso resumida, publicada na Enciclopdia.
Quando Marx iniciou o estudo do pensamento de Hegel, em Berlim,
por volta de 1839, ele dispunha apenas dos livros que o prprio Hegel publi-
cara em vida, a Fenomenologia do Esprito, a Cincia da Lgica, a
Enciclopdia das Cincias Filosficas e a Filosofia do Direito. A publicao
das Obras Completas de Hegel apenas comeava, e levaria longo tempo para
chegar ao seu termo (1832-1870). A ateno de Marx concentrou-se na Fe-
nomenologia e na Filosofia do Direito e nada nos autoriza a supor que tenha
feito um estudo sistemtico e minucioso dessa obra imensa, difcil e abrupta
que a Cincia da Lgica, embora em carta a seu pai, em 1837, afirme ter
lido Hegel de cabo a rabo
515
.

513
VAZ, H. C. de L. Sobre as fontes filosficas do pensamento de Karl Marx. In: Marx hoje. p. 161.
514
Idem. p. 168.
515
Ibidem. p. 168-9.
143
Contudo, importa mostrar que a filosofia de Hegel foi tida, por Marx e por Engels, como
a culminante do pensamento terico ocidental; isto , como a exposio derradeira do longo
processo de desenvolvimento do pensamento e de suas contradies, em que as formas da reali-
dade foram concebidas e analisadas como um emaranhado de movimentos, de transies e de
relaes complexas. Sobre isso, Engels se expressa de forma clara: paralelamente filosofia
francesa do sculo XVIII, e no seu seguimento, nascia a filosofia alem, consumada por He-
gel
516
. Engels tambm afirma que Hegel exps um sistema no qual todo o universo, da
natureza, da histria e do esprito, era representado como um processo, quer dizer, como um
todo envolvido num movimento, numa modificao, numa transformao e numa evoluo
constantes
517
. Em outro texto, outra importante afirmao:
Quando queremos fazer qualquer coisa no domnio da cincia terica a
um nvel que apreenda o conjunto, a globalidade, no devemos considerar os
fenmenos naturais como quantidades imutveis, como faz a maior parte das
pessoas; pelo contrrio, devemos consider-los na sua evoluo como sus-
ceptveis de modificao, de evoluo, como fenmenos fludos. E ainda
hoje em Hegel que melhor aprendemos isso
518
.
Marx e Engels tambm no hesitaram em afirmar que a Fenomenologia de Hegel, ape-
sar de sua tara especulativa originria, nos oferece em muitos pontos os elementos de uma
caracterizao real das relaes humanas
519
. Todavia, eles igualmente afirmam que:
Hegel, com uma maestria de sofista, expe o prprio processo do ser
conceitual imaginado, do sujeito absoluto, como sendo o processo pelo qual
o filsofo passa de um objeto a outro por meio da intuio sensvel e da re-
presentao. Mas, por outro lado, acontece-lhe muitas vezes incluir na sua
exposio especulativa uma exposio real que apreende a prpria coisa. Es-
te desenvolvimento real no interior do desenvolvimento especulativo leva o
leitor a tomar o desenvolvimento especulativo por real, e o desenvolvimento
real por especulativo
520
.

516
ENGELS, F. Anti-Dhring. p. 391. 20/19 Inzwischen war neben und nach der franzsischen Philosophie des
18. Jahrhunderts die neuere deutsche Philosophie entstanden und hatte in Hegel ihren Abschlu gefunden.
517
Idem. p. 393. 20/22-3 Ihren Abschlu fand diese neuere deutsche Philosophie im Hegelschen System, worin
zum erstenmal - und das ist sein groes Verdienst - die ganze natrliche, geschichtliche und geistige Welt als ein
Proze, d.h. als in steter Bewegung, Vernderung, Umbildung und Entwicklung begriffen dargestellt und der
Versuch gemacht wurde, den inneren Zusammenhang in dieser Bewegung und Entwicklung nachzuweisen.
518
ENGELS, F. Artigo Necrolgico: Carl Schorlemmer. In: MARX, K. & ENGELS, F. Lettres sur les
Sciences de la Nature. p. 122-3. Wer auf dem Gebiet der theoretischen, zusammenfassenden Naturwissenschaft
etwas leisten will, der mu die Naturerscheinungen nicht als unvernderliche Gren ansehen, wie die meisten
tun, sondern als vernderliche, flieende. Und das lernt man heutzutage immer noch am leichtesten bei Hegel.
519
MARX, K. & ENGELS, F. A sagrada famlia ou Crtica da crtica crtica. p. 294. 2/205 wenn Hegels
Phnomenologie ihrer spekulativen Erbsnde zum Trotz an vielen Punkten die Elemente einer wirklichen
Charakteristik der menschlichen Verhltnisse gibt.
520
Idem. p. 89-90. 2/63 Um so augenscheinlicher werden sich die Geheimnisse der spekulativen Konstruktion
in Herrn Szeligas Darstellung enthllen, als er unbestreitbar einen doppelten Vorzug vor Hegel hat. Einmal wei
Hegel den Proze, wodurch der Philosoph vermittelst der sinnlichen Anschauung und der Vorstellung von einem
Gegenstand zum andern bergeht, mit sophistischer Meisterschaft als Proze des imaginierten Verstandeswesens
selbst, des absoluten Subjekts, darzustellen. Dann aber gibt Hegel sehr oft innerhalb der spekulativen Darstellung
eine wirkliche, die Sache selbst ergreifende Darstellung. Diese wirkliche Entwickelung innerhalb der
spekulativen Entwicklung verleitet den Leser dazu, die spekulative Entwicklung fr wirklich und die wirkliche
Entwickelung fr spekulativ zu halten.
144
Inclusive, na mesma obra, Marx e Engels apresentaram a filosofia de Hegel como a mais
conservadora das filosofias, deixando todas as formas alienadas de p.
Na Fenomenologia hegeliana, as bases materiais, sensveis, objeti-
vas das diferentes formas alienadas da conscincia de si humana so ainda
deixadas de p; e toda essa obra de destruio teve como resultado a mais
conservadora das filosofias, porque julga ter superado o mundo objetivo, o
mundo da realidade sensvel, ao metamorfose-lo num objeto do pensamen-
to, numa simples determinao da conscincia de si, podendo, desta forma,
dissolver o adversrio, tambm volatizado, no ter do pensamento puro
521
.
Tal pensamento se repete em outros textos
522
: trata-se do suposto lado mistificador de
Hegel, consagrando e justificando a realidade vigente. Mas, destacam-se as crticas de Marx, o
qual, segundo consta, procurou conhecer Hegel do comeo ao fim
523
.
As minhas relaes com Hegel so muito simples. Eu sou um discpu-
lo de Hegel e o palavrrio presunoso dos eplogos, que julgam ter enterrado
este pensador eminente, parece-me ridculo. Contudo tomei a liberdade de
adotar para o meu mestre uma atitude crtica, de libertar a sua dialtica do
misticismo e de a submeter a uma transformao profunda
524
.
Ora, Marx, procurou sim mostrar alguns aspectos positivos da filosofia de Hegel, mas,
destacou, sobretudo, os negativos. Segundo sua interpretao, h todo um aspecto essencial-
mente conservador na filosofia hegeliana. Por exemplo, segundo Marx, a concepo hegeliana
de direito e de Estado estaria procurando justificar ou, pelo menos, acabou justificando todo o
estado de coisas ento existente na Alemanha.
Para Hegel, o movimento do pensamento, que ele personifica sob o
nome de Idia, o demiurgo da realidade, a qual no mais do que a forma
fenomenal da Idia. (...) Hegel deforma e desfigura a dialtica pelo misticis-
mo (...). Nele, a dialtica anda de pernas para o ar [est posta sobre a cabea]
(...). Sob o seu aspecto mstico, a dialtica tornou-se moda na Alemanha por-
que parecia glorificar as coisas existentes
525
.

521
Ibidem. p. 293. 2/203 In Hegels Phnomenologie werden die materiellen, sinnlichen, gegenstndlichen
Grundlagen der verschiedenen entfremdeten Gestalten des menschlichen Selbstbewutseins stehengelassen, und
das ganze destruktive Werk hatte die konservativste Philosophie zum Resultat, weil es die gegenstndliche Welt,
die sinnlich wirkliche Welt berwunden zu haben meint, sobald es sie in ein Gedankending, in eine bloe
Bestimmtheit des Selbstbewutseins verwandelt hat und den therisch gewordenen Gegner nun auch im ther
des reinen Gedankens auflsen kann.
522
Cf. SILVA, J. E. da. Hegel e Marx. A dialtica e o problema da inverso. In: Idia e Matria. p. 83: Esta
crtica do hegelianismo como um superempirismo logicizante ser mantida por Marx at o fim dos seus dias e
representa o lado mistificador a que se reporta o posfcio 2 edio de O Capital: a mistificao reside na
consagrao e justificao da existncia emprica, aceite tal qual , e declarada racional, na medida em que se lhe
empresta um significado diferente de si prprio, pelo que a identificao do real e do racional acaba por desem-
bocar - para empregar a expresso de Della Volpe - numa tautologia substancial.
523
MARX, K. Lettre son pre du 10.11.1837. In: MARX, K. & ENGELS, F. Correspondence, T. I. p. 37.
Whrend meines Unwohlseins hatte ich Hegel von Anfang bis Ende, samt den meisten seiner Schler,
kennengelernt.
524
MARX, K. Le Capital, Livre II. p. 528. Apud: BROM, Jean-Marie. O que a dialctica? p. 34-5.
525
MARX, K. Le Capital, Livre I. In: MARX, K. Oeuvres, Tome I. p. 558-9. Fr Hegel ist der Denkproze,
den er sogar unter dem Namen Idee in ein selbstndiges Subjekt verwandelt, der Demiurg des wirklichen, das
nur seine uere Erscheinung bildet. (...) Die Mystifikation, welche die Dialektik in Hegels Hnden erleidet,
verhindert in keiner Weise, da er ihre allgemeinen Bewegungsformen zuerst in umfassender und bewuter
Weise dargestellt hat. Sie steht bei ihm auf dem Kopf. (...) Sie ist wieder im Anmarsch, obgleich noch begriffen
in den Vorstadien, und wird durch die Allseitigkeit ihres Schauplatzes, wie die Intensitt ihrer Wirkung, selbst
den Glckspilzen des neuen heilige, preuisch-deutschen Reichs Dialektik einpauken.
145
Para Marx, se Hegel tivesse tomado como ponto de partida os sujeitos reais enquanto
bases do Estado, no teria tido necessidade de subjetiv-lo de uma forma mstica
526
. Porm,
sobre isso, cabe destacar que Marx parece interpretar de forma errnea a frase do Prefcio da
Filosofia do Direito, acusando Hegel de ter dito que a realidade era racional.
No devemos dignificar Hegel por descrever o ser [Wesen] do Estado
tal como [wie es ist], mas sim por dar como ser do Estado [Wesen des Sta-
ats] aquilo que [was ist]. O fato de o racional ser real [das Vernnftige
wirklich ist], est precisamente em contradio com a realidade irracional
[unvernnftigen Wirklichkeit], que sempre o contrrio daquilo que exprime
e que exprime o contrrio daquilo que [was sie ist]
527
.
Tal interpretao de Marx acabou ocasionando problemas nas novas interpretaes da
filosofia hegeliana no que diz respeito s relaes entre a realidade (Realitt) e a efetividade
(Wirklichkeit), culminando com a acusao, contra Hegel, de que teria dito que a realidade (ou
o real) era racional e no que a efetividade (ou o efetivo) racional. Contudo, talvez, ao in-
vs de ser tomada como instrumento para orientar o constante processo de mudana, a filosofia
hegeliana foi erroneamente interpretada apenas como instrumento de conservao, na medida
em que passou a servir para justificar a ordem existente. Sobre isso, Engels afirma:
Nenhuma tese filosfica provocou tanto o reconhecimento dos gover-
nos limitados e a clera de liberais no menos limitados do que a tese famosa
de Hegel: Tudo o que real [wirklich] racional e tudo o que racional
real. No era, manifestamente, a santificao de tudo o que existia, a consa-
grao filosfica do despotismo, do Estado policial, da justia arbitrria, da
censura? Foi assim que o interpretaram Frederico-Guilherme III e, com ele,
os seus sditos. Ora, para Hegel, o que existe no de modo algum real de
imediato. O atributo da realidade no se aplica, nele, seno ao que , ao
mesmo tempo, necessrio; a realidade, no seu desenvolvimento, mostra ser
a necessidade; por isso que ele no considera tambm, de repente, como
real, toda e qualquer medida governamental - o prprio Hegel cita o exemplo
de uma certa instituio fiscal. Mas o que necessrio revela-se, em l-
tima instncia, igualmente racional, o que, aplicado ao Estado prussiano de
ento, significa precisamente: este Estado racional, conforme razo, na
medida em que necessrio; se apesar disso, ele nos parece mau, mas conti-
nua a existir ainda que seja mau, porque a m qualidade do governo
encontra a sua justificao e a sua explicao na correspondente m qualida-
de dos sditos. Os prussianos da poca tinham o governo que mereciam
528
.

526
MARX, K. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. p. 36. 1/224 Wre Hegel von den wirklichen Subjekten
als den Basen des Staats ausgegangen, so htte er nicht ntig, auf eine mystische Weise den Staat sich
versubjektivieren zu lassen.
527
Idem. p. 98 [TP]. 1/266 Hegel ist nicht zu tadeln, weil er das Wesen des modernen Staats schildert, wie es
ist, sondern weil er das, was ist, fr das Wesen des Staats ausgibt. Da das Vernnftige wirklich ist, beweist sich
eben im Widerspruch der unvernnftigen Wirklichkeit, die an allen Ecken das Gegenteil von dem ist, was sie
aussagt, und das Gegenteil von dem aussagt, was sie ist.
528
ENGELS, F. Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem. In: Sobre a Religio, p. 234. 21/266
Kein philosophischer Satz hat so sehr den Dank beschrnkter Regierungen und den Zorn ebenso beschrnkter
Liberalen auf sich geladen wie der berhmte Satz Hegels: Alles was wirklich ist, ist vernnftig, und alles was
vernnftig ist, ist wirklich. Das war doch handgreiflich die Heiligsprechung alles Bestehenden, die
philosophische Einsegnung des Despotismus, des Polizeistaats, der Kabinettsjustiz, der Zensur. Und so nahm es
Friedrich Wilhelm III., so seine Untertanen. Bei Hegel aber ist keineswegs alles, was besteht, ohne weiteres auch
wirklich. Das Attribut der Wirklichkeit kommt bei ihm nur demjenigen zu, was zugleich notwendig ist; die
Wirklichkeit erweist sich in ihrer Entfaltung als die Notwendigkeit; eine beliebige Regierungsmaregel - Hegel
146
Ora, sobre isso, Engels relata que foi necessrio ser crtico e tomar postura prtica: Ha-
vamos retomado o aspecto revolucionrio da filosofia de Hegel e, do mesmo passo, havamos
purificado esse mesmo pensamento dos seus ornamentos idealistas [idealistischen] que tinham
impedido Hegel de aplic-lo conseqentemente
529
. Mas, para Engels, Marx foi a nica pessoa
que pode abalanar-se tarefa de extrair da lgica hegeliana o ncleo que encerra em si as ver-
dadeiras descobertas de Hegel neste domnio e de estabelecer o mtodo dialtico despojado dos
seus vus idealistas
530
.
Diante disso, inclusive, houve quem afirmou que o mtodo materialista de Marx e En-
gels no significa a simples negao da dialtica de Hegel, antes pelo contrrio, o seu
desenvolvimento contraditrio rumo a uma forma terica mais elevada do pensamento
531
. So-
bre isso, entrementes, cabe destacar interessante afirmao de Lnin: No se pode
compreender o Capital de Marx, e em particular o seu captulo I, sem se ter estudado e sem se
ter compreendido toda a lgica de Hegel. Portanto, meio sculo depois de Marx, no houve ne-
nhum marxista que o tivesse compreendido
532
. Isso porque, ao longo de sua leitura de Hegel,
Lnin vai observando os germens do materialismo dialtico e do materialismo histrico. Alis,
Lnin afirma: Na obra mais idealista de Hegel h a menor quantidade de idealismo e a maior
percentagem de materialismo
533
. Por isso, procura at criar uma sociedade dos amigos da
dialtica hegeliana, mas ela teria por funo organizar o estudo sistemtico da dialtica de
Hegel do ponto de vista materialista, quer dizer, da dialtica que Marx aplicou de forma prtica
no seu Capital e nos seus escritos histricos e polticos
534
.
Entrementes, segundo J.-M. Brom, desde o incio da sua vida militante comunista pro-
letria Marx nunca deixou de denunciar a censura, as leis inquas contra os furtos de lenha, etc.
Em resumo, nunca deixou de criticar o estado de coisas existente, mas, em Hegel, pelo con-
trrio, tudo isso mais no forma do que um captulo da lgica abstrata e especulativa
535
.

fhrt selbst das Beispiel einer gewissen Steuereinrichtung an - gilt ihm daher auch keineswegs schon ohne
weiteres als wirklich. Was aber notwendig ist, erweist sich in letzter Instanz auch als vernnftig, und auf den
damaligen preuischen Staat angewandt, heit also der Hegelsche Satz nur: Dieser Staat ist vernnftig, der
Vernunft entsprechend, soweit er notwendig ist; und wenn er uns dennoch schlecht vorkommt, aber trotz seiner
Schlechtigkeit fortexistiert, so findet die Schlechtigkeit der Regierung ihre Berechtigung und ihre Erklrung in der
entsprechenden Schlechtigkeit der Untertanen. Die damaligen Preuen hatten die Regierung, die sie verdienten.
529
Idem. p. 422. 21/293 Hiermit war aber die revolutionre Seite der Hegelschen Philosophie wieder
aufgenommen und gleichzeitig von den idealistischen Verbrmungen befreit, die bei Hegel ihre konsequente
Durchfhrung verhindert hatten.
530
ENGELS, F. Contribution la Critique de lEconomie Politique de K. Marx. In: MARX, K. & ENGELS, F.
Oeuvres Choisies, T. I. p. 388-9.
531
KORSCH, K. LAnti-Kautsky (La Concption Matrialiste de lHistoire). p. 24-5.
532
LNIN, V. I. Cahiers Philosophiques, Oeuvres Compltes. T. 38. p. 170.
533
Idem. p. 222.
534
LNIN, V. I. La porte du Matrialisme Militant. In: Oeuvres Choisies, T. III. p. 796.
535
BROM, J.-M. O que a dialctica?. p. 19
147
4.2.3.2.1. Aspectos histricos da crtica de Marx a Hegel
Muito j se escreveu sobre a relao Hegel Marx, com afirmaes de toda a ordem.
Simplificando, diramos em sntese que, num sentido, Marx nunca
hegeliano; noutro sentido, no s o como o to profundamente que se lhe
ope de raiz. Uma vez passados sucessivamente o repdio e o entusiasmo i-
niciais da primeira mocidade, Marx, no substancial, s aceitou Hegel como
um problema. Melhor: como um material terico, uma matria para o seu
trabalho criador e, antes de tudo, como um agitador de problemas a debater,
e a muitos dos quais havia, em seu entender, que dar resposta
536
.
Sim, Marx tomou Hegel como um problema, que merecia receber uma resposta. Ora,
por isso, a crtica de Marx, principalmente sobre os elementos da Filosofia do Direito de Hegel,
requer a anlise de alguns aspectos histricos.
A dialtica de Marx no apenas uma conseqncia histrica, mas,
tambm, sistemtica da polmica com a filosofia e a dialtica de Hegel. Ao
transferir-se como jovem estudante de Direito de Bonn para Berlim, em
1836, Karl Marx logo percebe que sem filosofia [...] no possvel vencer
(MEW 40, 7). Pouco depois se filia ao Doctorclub da juventude hegeliana de
Berlim e apaixona-se completamente pela filosofia de Hegel. (...) Karl Marx
logo se destacou como o dialtico mais brilhante do crculo de neo-
hegelianos de Berlim, passando a desfrutar de renome muito alm desse cr-
culo, ao revelar a reivindicao filosfica do grupo em querer contrapor ao
mundo existente a filosofia mundial de forma crtica como algo contraditrio
em si mesmo. (...) Em 1843 (...), ocorre a discusso crtica sobre a Filosofia
do Direito e do Estado de Hegel, por meio do qual Marx se liberta do jugo
hegeliano. Fortes so os impulsos recebidos para isso da crtica feita por
Ludwig Feuerbach contra Hegel, que ele, no entanto, retrabalha dialetica-
mente, desenvolvendo-a a ponto de transform-la numa filosofia crtica
prpria da prxis social
537
.
Ou seja, tal crtica engloba-se em circunstncias histricas, que explicam muitos dos
seus aspectos. Por exemplo, em fevereiro de 1842, Marx redigiu artigo intitulado Observaes
sobre o mais recente decreto prussiano sobre a censura (Bemerkungen ber die neueste preus-
sische Zensurinstruktion), onde procurou se lanar contra o absolutismo prussiano. Ora, tal
interveno jornalstica continha uma crtica virulenta contra a legislao prussiana de censura,
que a imprensa governamental e, em parte, a prpria imprensa da oposio moderada enalteci-
am, apresentando-a como um testemunho dos projetos ditos liberais do novo rei. Mas, dado o
regime de censura existente na Alemanha, o artigo de Marx no pode ser publicado
538
. Com
isso, to somente em maio de 1842, Marx acabou se tornando um colaborador do rgo oposi-
cionista intitulado Gazeta Renana (Rheinische Zeitung) e publicou o primeiro artigo de toda
uma srie sobre o Landtag renano. Na srie composta de seis artigos, de 05, 08, 10, 12, 15 e 19
de maio de 1842, Marx debateu sobre a liberdade de imprensa, j que o Landtag, ou Assemblia

536
MAGALHES-VILHENA, V. A teoria, fora material. In: Idia e Matria. p. 36-7.
537
SCHMIED-KOWARZIK, W. Karl Marx - A dialtica como fundamento da prtica. In: Filsofos do sculo
XIX: uma introduo. p. 134-6.
538
Cf. MAPKC, K. Biografia de Karl Marx. p. 34-5: Ele apareceu apenas em 1843, no primeiro volume da
coletnea Anekdota zur neuesten deutschen Philosophie und Publicistik, publicada por Ruge, na Sua.
148
Provincial, que se efetuou em Dsseldorf, de 23.05 a 25.07.1841, discutiu sobre a possibilidade
de libertar a imprensa das suas ataduras. Ora, os artigos de Marx davam o tom ao jornal, cuja
orientao comeou a provocar uma sria inquietao no governo prussiano. J depois da publi-
cao do primeiro artigo, a censura acentuou as suas investidas. Inclusive, o jornal foi ameaado
de proibio. Assim, pesava sobre o jornal uma dupla censura: para alm do censor usual, o
jornal era agora examinado por um alto-funcionrio que representava o governo. Logo, mutila-
dos pela censura, muitas vezes os nmeros do jornal no podiam sair. Ou seja, Marx se sentiu
abafado na atmosfera do Estado policial prussiano. Por sua vez, os meios governamentais co-
meavam a ver na Gazeta Renana uma sria ameaa para o Estado prussiano, pois o chefe da
redao do jornal parecia-lhes extremamente perigoso. Inclusive, o censor governamental, cha-
mado Wilhelm Saint-Paul, enviado em princpios de janeiro de 1843, de Berlim para Colnia,
como encarregado de vigiar o jornal (para alm das outras duas instncias j mencionadas), qua-
lifica Marx de spiritus rector da Gazeta Renana e de fonte viva das teorias da folha. Por
causa disso, em 19.01.1843, o governo decidiu proibir o jornal, permitindo sua circulao at
01.04.1843
539
. At l, devia submeter-se a uma censura ainda mais severa. Por isso, em
18.03.1843, Marx, tentando contornar a deflagrada situao, ainda publicou uma declarao
anunciando que deixava a redao da Gazeta Renana. Porm, os acionistas no conseguiram
salvar o jornal, cujo ltimo nmero saiu em 31 de maro.
Depois disso, tendo-se convencido da impossibilidade de continuar sua atividade na
Prssia, Marx decidiu deixar o pas. Mas, pouco antes de sair da Gazeta Renana, ele ainda par-
ticipou, sobretudo atravs da correspondncia trocada com A. Ruge, na discusso do plano para
a publicao de um rgo revolucionrio no estrangeiro. Porm, antes da consolidao de tal
projeto, sem trabalho, Marx mudou-se para Kreuznach, onde alm de casar
540
, procurou man-
ter-se devidamente ocupado. Ora, a estada em Kreuznach foi para Marx um perodo de intenso
trabalho. Acabou atribuindo enorme importncia crtica da doutrina de Hegel sobre o Estado e
o Direito, a qual, segundo sua opinio, justificava muitas das circunstncias ento vigentes. O
fruto de tal trabalho foi um manuscrito no concludo, que s foi publicado, em 1927, na Unio
Sovitica, com o ttulo Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (Zur Kritik der Hegels-
chen Rechstsphilosophie). Nele, Marx assinalou e procurou criticar o que seria um dos pontos
centrais da concepo hegeliana, a saber: a glorificao da monarquia. Marx centrou sua crtica

539
Cf. MAPKC, K. Biografia de Karl Marx. p. 43-5. O anncio oficial meramente declarava que a Gazeta Rena-
na se distinguia por uma tendncia que manifestamente tinha por objetivo provocar a hostilidade para com a
ordem existente no Estado e na Igreja, fomentar o descontentamento, vilipendiar de forma mal-intencionada a
administrao do Estado (...) e insultar as potncias amigas.
540
Cf. MAPKC, K. Biografia de Karl Marx. p. 47: Em maio de 1843, Marx chega a Kreuznach, onde, a 19 de
junho de 1843, foi registrado o casamento do "senhor Karl Marx, doutor em Filosofia, residente em Colnia, e da
menina Johanna Bertha Julia Jenny von Westphalen, sem profisso, residente em Kreuznach".
149
contra o que considerou ser as opinies polticas de Hegel, principalmente contra a apologia que
este teria feito da burocracia e do regime monrquico da Prssia. Resumindo as suas crticas da
Filosofia do Direito de Hegel e da suposta admirao que este tinha pelas instituies existen-
tes, Marx escreveu, como j vimos: No de censurar Hegel por ele descrever a ser do Estado
moderno tal como ele , mas por fazer passar aquilo que por ser do Estado
541
.
Ora, em setembro de 1843, numa carta a Ruge, Marx esboou o programa da revista que
tinham decidido publicar em Paris e, nos ltimos dias de outubro de 1843, Marx partiu para Pa-
ris, com sua mulher. Depois, em fevereiro de 1844, apareceu o nmero duplo (1 e 2) da revista
Anais Franco-Alemes (Deutsch-Franzsische Jahrbcher), cuja orientao dominante era da-
da por dois artigos de Marx: um, Para a questo judaica (Zur Judenfrage), foi sem dvida
redigido em Kreuznach; e o segundo, Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Introdu-
o (Zur Kritik der Hegelschen Rechstsphilosophie. Einleitung), foi redigido em Paris, de
dezembro de 1843 a janeiro de 1844. Neles, Marx procurou expor o problema da libertao da
humanidade do jugo social e poltico que sobre ela pesava. Simultaneamente, estabelecia a dife-
rena entre a emancipao poltica e a emancipao humana. Ou seja, em oposio a
emancipao poltica, Marx diz ter avanado a tese da emancipao humana, que a libertao
do ser humano das taras da sociedade civil moderna, a liquidao da desigualdade real, da o-
presso e do isolamento, a criao de condies tais que os princpios sociais autnticos se
sobreponham realmente na sociedade ao egosmo e hostilidade mtua entre as pessoas
542
.
Tratava-se, enfim, de realizar a emancipao de toda a humanidade, objetivo que depende da
luta pela modificao radical da sociedade
543
.
Ora, os artigos da revista tm como aspecto comum a crtica da religiosidade, pois um
dos pontos centrais do decreto de censura pelo Governo prussiano era a proibio absoluta de
criticar a religio crist
544
. Com isso, o governo procurava abafar a crtica ao regime existente,
j que, na poca, a crtica da religio caracterizava-se como uma das principais formas de ex-
primir opinies polticas oposicionistas, o que pode ser constatado nos textos de Marx.

541
MARX, K. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. p. 98 [TP]. 1/266 Hegel ist nicht zu tadeln, weil er das
Wesen des modernen Staats schildert, wie es ist, sondern weil er das, was ist, fr das Wesen des Staats ausgibt.
542
Cf. GIANNOTTI, J. A. Origens da dialtica do trabalho: estudo sobre a lgica do jovem Marx. p. 245: O
jovem Marx teve o mrito de ser um dos primeiros a utilizar essa dialtica no sentido inverso do criado por He-
gel. Em vez de redundar na legitimao do status quo, o procedimento invertido desemboca numa crtica
penetrante das relaes aparentes no mundo capitalista. Cf. GIANOTTI, J. A. Marx e a filosofia. In: Por que
Marx?. p. 150: Com o passar dos tempos, inverte-se a tnica dos interesses, Marx se ocupando mais intensa-
mente com Economia Poltica, Engels reservando mais espao para investigaes filosficas.
543
MAPKC, K. Biografia de Karl Marx. p. 54-7.
544
Cf. DHONDT, J. Hegel: Le philosophie du dbat et du combat. p. 89 [TP]: De resto, no era possvel, na
poca de Hegel e na Prssia, pr publicamente em dvida o cristianismo, qual que se pensasse em seu foro inter-
no. A polcia, a censura, o pblico velava. Il ntait dailleurs pas possible, lpoque de Hegel et en Prusse, de
mettre publiquement en doute le christianisme, quoi quon en penst en son for intrieur. La police, la censure, le
public veillaient .
150
Assim, so as circunstncias pessoais da vida de Marx, isto , os insucessos diante da
pretenso de seguir a carreira acadmica e, depois, a de editor jornalstico, que o levam, de certa
forma, a reforar sua crtica em relao aos meandros da realidade ento vigente.
O incio da vida pblica de Marx como autor encontra-se no jornalis-
mo. Aps os acontecimentos que o levaram a compreender que seria
impossvel ingressar na carreira universitria, mesmo com a aprovao de
sua tese de doutoramento, no encontra outro lugar alm da imprensa para
expor suas idias e garantir algum ganho. (...) Na Crtica da Filosofia do Di-
reito de Hegel e, mais visivelmente ainda, na Introduo, j se encontra
claramente delineada a crtica em relao liberdade da sociedade burguesa.
Segundo seu ponto de vista, trata-se, na verdade, de uma liberdade que se e-
fetiva to-somente no plano conceptual, sem que na sociedade real e concreta
encontrem-se as condies objetivas de sua efetivao no plano material
545
.
Eis, entrementes, a razo pela qual Marx destaca a anlise das condies objetivas para a
realizao efetiva da liberdade.
4.2.3.2.2. O conceito de liberdade de imprensa no pensamento de Marx
Ora, um dos elementos bsicos do pensamento de Marx, tal como ele prprio buscou
destacar, a finalidade de transformar a grande torrente de idias, existente em sua poca, em
realidade
546
. Seu objetivo transformar o mundo, j que, at ento, segundo as suas palavras, os
filsofos apenas interpretaram de forma diversa o mundo, sem modific-lo
547
. Inclusive, para
Marx, Hegel seria a ltima expresso de uma maneira que os alemes, at ento, tinham de es-
crever, na qual no se tratou de interesses reais, nem sequer interesses polticos, mas s de
idias puras, isto , somente uma fraseologia terica
548
. Para Marx, os filsofos limitaram-se a
interpretar o mundo de modos diferentes; o que importa, porm, transform-lo.
Diante disso, Marx diz ser necessrio empreender uma postura crtica em relao ao seu
tempo, pois, em seus dias, a verdadeira essncia do ser humano, isto , sua liberdade e sua inde-
pendncia, a atividade livre e consciente, no podia vir a se consolidar. Assim, homens
livremente associados, agindo conscientemente e senhores do seu prprio movimento social,
para Marx, algo que s pode vir a acontecer em uma sociedade onde haja o devido conjunto

545
OLIVEIRA, A. da R. Marx e a liberdade. p. 52 e 178.
546
Cf. MARX, K. A liberdade de imprensa. p. 16. tomamos a liberdade de transformar esta torrente de idias
em realidade. die Freiheit nehmen, den Einfall, den sie in aller Einfalt hatte, zu verwirklichen.
547
Cf. MARX, K. Teses sobre Feuerbach. In: Sobre a Religio. p. 78. Tudo o que os filsofos fizeram foi
interpretar o mundo de diferentes maneiras, mas o que importa transform-lo. 3/7 Die Philosophen haben
die Welt nur verschieden interpretiert, es kmmt drauf an, sie zu verndern.
548
Cf. MARX, K. & ENGELS, F. A Ideologia Alem. In: Sobre a Religio. p. 90. Os alemes movem-se no
domnio do Esprito Puro e fazem da iluso religiosa a fora motora da histria. A filosofia da histria de He-
gel a ltima expresso conseqente, levada sua mais pura expresso, de toda esta maneira que os alemes
tm de escrever a histria, na qual no se tratam interesses reais, nem sequer interesses polticos, mais idias
puras. 3/39 Whrend die Franzosen und Englnder wenigstem an der politischen Illusion, die der Wirklichkeit
noch am nchsten steht, halten, bewegen sich die Deutschen im Gebiete des reinen Geistes und machen die
religise Illusion zur treibenden Kraft der Geschichte. Die Hegelsche Geschichtsphilosophie ist die letzte, auf
ihren reinsten Ausdruck gebrachte Konsequenz dieser gesamten Deutschen Geschichtschreibung, in der es
sich nicht um wirkliche, nicht einmal um politische Interessen, sondern um reine Gedanken handelt.
151
de condies de existncia material. Eis porque Marx diz que necessrio alterar todas as rela-
es em que o ser humano um ser degradado ou humilhado, servil ou escravizado,
abandonado e desprezado
549
. Importa, para Marx, realizar o verdadeiro reino da liberdade e,
com isso, extinguir definitivamente toda espcie de alienao. Ora, a filosofia, para Marx, est a
servio da histria e precisa denunciar e desmascarar a auto-alienao humana, tanto na sua
forma sagrada, quanto na no-sagrada
550
. Cabe, segundo Marx, quebrar todas as formas de ser-
vido e, assim, completar a emancipao do homem, processo cuja cabea a filosofia
551
. Mas,
tal conscientizao humana, em Marx, s se realizar se houver uma transformao das circuns-
tncias prticas e no s por meras dedues tericas
552
, tal como Hegel o teria feito. Ou seja,
Marx procura enfatizar que a questo prtica, objetiva, tem um papel determinante no processo
de emancipao ou no do ser humano. Ora, tais circunstncias podem e devem ser transforma-
das pelos seres humanos. Segundo Marx, basta que se busque sua soluo na prtica humana e
na compreenso dessa prtica, pois, na verdade, no uma questo terica, mas uma questo
prtica
553
.

549
Cf. MARX, K. Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. In: Sobre a Religio. p. 56. A prova evi-
dente do radicalismo da teoria alem, portanto da sua energia prtica, que tem por ponto de partida a abolio
resoluta e positiva da religio. A crtica da religio conduz a este ensinamento: que o homem o ser supremo
para o homem, isto , ao imperativo categrico de alterar todas as relaes sociais que fazem do homem um ser
humilhado, servil, abandonado, desprezvel. 1/385 Der evidente Beweis fr den Radikalismus der deutschen
Theorie, also fr ihre praktische Energie, ist ihr Ausgang von der entschiedenen positiven Aufhebung der
Religion. Die Kritik der Religion endet mit der Lehre, da der Mensch das hchste Wesen fr den Menschen sei,
also mit dem kategorischen Imperativ, alle Verhltnisse umzuwerfen, in denen der Mensch ein erniedrigtes, ein
geknechtetes, ein verlassenes, ein verchtliches Wesen ist.
550
Idem. p. 47. A religio no passa do sol ilusrio que gravita em volta do homem enquanto o homem no
gravita em volta de si prprio. pois tarefa da histria, depois do desaparecimento do para l da verdade, esta-
belecer a verdade deste mundo. , em primeiro lugar, tarefa da filosofia, que est ao servio da histria, uma vez
denunciada a forma sagrada da auto-alienao do homem, desmascarar a auto-alienao nas suas formas no-
sagradas. 1/379 Die Kritik der Religion enttuscht den Menschen, damit er denke, handle, seine Wirklichkeit
gestalte wie ein enttuschter, zu Verstand gekommener Mensch, damit er sich um sich selbst und damit um seine
wirkliche Sonne bewege. Die Religion ist nur die illusorische Sonne, die sich um den Menschen bewegt, solange
er sich nicht um sich selbst bewegt. Es ist also die Aufgabe der Geschichte, nachdem das Jenseits der Wahrheit
verschwunden ist, die Wahrheit des Diesseits zu etablieren. Es ist zunchst die Aufgabe der Philosophie, die im
Dienste der Geschichte steht, nachdem die Heiligengestalt der menschlichen Selbstentfremdung entlarvt ist, die
Selbstentfremdung in ihren unheiligen Gestalten zu entlarve.
551
Idem. p. 65. 1/391 Der Kopf dieser Emanzipation ist die Philosophie.
552
Cf. MARX, K. & ENGELS, F. A Ideologia Alem. In: Sobre a Religio. p. 91-2. O que interessa unica-
mente explicar esta fraseologia terica pelas relaes reais existentes. A verdadeira resoluo prtica desta
fraseologia, a eliminao destas representaes na conscincia dos homens, s se realizar, repetimo-lo, por uma
transformao das circunstncias e no por dedues tericas. 3/40 whrend es sich nur darum handelt, diese
theoretischen Phrasen aus den bestehenden wirklichen Verhltnissen zu erklren. Die wirkliche, praktische
Auflsung dieser Phrasen, die Beseitigung dieser Vorstellungen aus dem Bewutsein der Menschen wird, wie
schon gesagt, durch vernderte Umstnde, nicht durch theoretische Deduktionen bewerkstelligt.
553
Cf. MARX, K. Teses sobre Feuerbach. In: Sobre a Religio. p. 78-80. A questo de se saber se o pensa-
mento humano pode conduzir a uma verdade objetiva no uma questo terica, mas uma questo prtica. na
prtica que preciso que o homem prove a verdade, isto , a realidade, e o poder, o lado de c ou visvel de seu
pensamento. 3/5 Die Frage, ob dem menschlichen Denken gegenstndliche Wahrheit zukomme - ist keine
Frage der Theorie, sondern eine praktische Frage. In der Praxis mu der Mensch die Wahrheit, i.e. Wirklichkeit
und Macht, Diesseitigkeit seines Denkens beweisen.
152
Um exemplo prtico, dado por Marx, quando trata da liberdade de imprensa. Ora,
tambm a, segundo Marx, cabe sair do raciocnio obscuro e confuso dos que pensam honrar a
liberdade colocando-a no estrelado cu da imaginao, em vez de plant-la no slido cho da
realidade. Ou seja, de nada vale ter um respeito absoluto pela Idia da liberdade e no p-la em
prtica; consagrar-lhe uma grande venerao, mas no vir a cultiv-la
554
.
Mas, o elemento mais relevante e determinante na exposio que Marx realiza sobre a
liberdade de imprensa, reside no fato de que a liberdade tal que, se uma de suas facetas ques-
tionada, toda ela questionada ou, ainda, se uma faceta da liberdade negada, a prpria
liberdade repudiada. O mesmo sucede, segundo Marx, com os rgos de um organismo, onde
um condiciona o outro; isto , na ausncia de um, o organismo torna-se incompleto e, assim,
todos os demais rgos sofrem as implicaes. Destarte, conforme expresso de Marx, na falta
da liberdade de imprensa, tambm todas as outras liberdades no existem.
Na falta da liberdade de imprensa, todas as outras liberdades so ilus-
rias. Cada faceta da liberdade condiciona todas as outras, como sucede
tambm com cada rgo do corpo. Quando uma liberdade especfica ques-
tionada, questiona-se toda a liberdade. Quando uma faceta da liberdade
negada, a prpria liberdade repudiada
555
.
Assim, Marx procura provar que a censura no pertence essncia da liberdade ou, pelo
menos, ressalta que o opositor, defensor da censura, no conseguiu provar o contrrio
556
. De-
pois, Marx diz a verdadeira censura, baseada na prpria essncia da liberdade de imprensa, a
crtica
557
. Ou seja, no haveria outra forma preventiva ou repressiva.

554
Cf. MARX, K. A liberdade de imprensa. p. 78-9. Cair no raciocnio obscuro e confuso daqueles alemes
liberais que pensam honrar a liberdade colocando-a no estrelado cu da imaginao, em vez de plant-la no sli-
do cho da realidade... Os alemes so por natureza demasiadamente devotos, demasiadamente submissos,
demasiadamente reverentes. Embora tenham um respeito absoluto pelas idias, no as pem em prtica.
Consagram-lhes uma grande venerao, mas no as cultivam. So originell daher die Betrachtungsweise des
Redners auf den ersten Anblick erscheinen mag, so mssen wir ihr doch einen unbedingten Vorzug vor dem
haltungslosen, nebelnden und schwebelnden Rsonnement jener deutschen Liberalen zuschreiben, welche die
Freiheit zu ehren meinen, wenn sie dieselbe in den Sternenhimmel der Einbildung, statt auf den soliden Boden
der Wirklichkeit versetzen. (...) Die Deutschen sind von Natur devotest, alleruntertnigst, ehrfurchtsvollst. Aus
lauter Respekt vor den Ideen verwirklichen sie dieselben nicht. Sie weihen ihnen einen Kultus der Anbetung,
aber sie kultivieren dieselben nicht.
555
Idem. p. 95. als dem Landtag hier an seiner eigenen Person der Beweis statuiert wurde, wie mit dem Mangel
der Prefreiheit alle anderen Freiheiten illusorisch werden. Jede Gestalt der Freiheit bedingt die andere, wie ein
Glied des Krpers das andere. So oft eine bestimmte Freiheit in Frage gestellt ist, ist die Freiheit in Frage
gestellt. So oft eine Gestalt der Freiheit verworfen ist, ist die Freiheit verworfen und kann berhaupt nur mehr
ein Scheinleben fhren, indem es her reiner Zufall ist, an welchem Gegenstande die Unfreiheit als die
herrschende Macht sich bettigt.
556
Ibidem. p. 55. Para justificar de fato a censura, o orador deveria ter provado que a censura pertence essn-
cia da liberdade de imprensa; em vez disso, ele provou que a liberdade no pertence essncia do homem (...)
Consideramos portanto a imprensa censurada como m, enquanto no tivermos a prova de que a censura emana
da essncia da prpria liberdade de imprensa. Um die Zensur wirklich zu rechtfertigen, htte der Redner
beweisen mssen, da die Zensur zum Wesen der Prefreiheit gehrt; statt dessen beweist er, da die Freiheit
nicht zum Wesen des Menschen gehrt. (...) Wir werden also die zensierte Presse so lang fr die schlechte Presse
halten, als uns nicht bewiesen wird, da die Zensur aus dem Wesen der Prefreiheit selbst hervorgeht.
557
Ibidem. p. 56. Die wahre, im Wesen der Prefreiheit selbst gegrndete Zensur ist die Kritik; sie ist das
Gericht, das sie aus sich selbst erzeugt.
153
Mas, em seguida, Marx menciona a possibilidade de haver certo abuso da liberdade. O-
ra, Marx define os casos de abuso da imprensa como sendo aqueles em que o indivduo se ope
aos seus prprios princpios. Ou seja, para Marx, o que o transgressor faz contra a liberdade o
faz contra si mesmo. Trata-se de uma compreenso onde a liberdade tida como algo essencial,
sem a qual o ser do indivduo no pode ter uma existncia completa, satisfatria ou realizada.
Marx, inclusive, ressalta que a liberdade da imprensa uma beleza tal, que todo indivduo cons-
ciente passa a am-la verdadeiramente, tanto a ponto de sempre defend-la e, ao mesmo tempo,
sentir sua existncia como uma necessidade.
A liberdade da imprensa tambm uma beleza - embora no seja pre-
cisamente feminina - que o indivduo deve ter amado para assim poder
defend-la. Amado verdadeiramente - isto , um ser cuja existncia sinta
como uma necessidade, como um ser sem o qual o seu prprio ser no pode
ter uma existncia completa, satisfatria ou realizada
558
.
Marx, alm disso, diz que a liberdade a tal ponto a essncia do homem que mesmo
seus opositores o reconhecem, posto que a combatem; ora, Marx compara a liberdade como
sendo a mais preciosa das jias, por isso todos querem apropriar-se da jia mais cara, que eles
no consideram a jia da natureza humana, ou seja, alguns no a consideram uma jia da hu-
manidade como um todo, mas somente uma propriedade de uns poucos; eis porque, ningum
luta contra a liberdade; no mximo, luta-se contra a liberdade dos outros
559
. Ora, trata-se da
explorao de uma parte da sociedade pela outra, aspecto, segundo Marx, tornado um fato co-
mum
560
, usando, inclusive, para tal, os meios de comunicao social
561
.
Depois disso, Marx trata da elaborao de uma lei de imprensa, a qual seria a que pune o
abuso da liberdade. Mas, para Marx, tal lei da imprensa deve considerar a liberdade como a
condio normal da imprensa e a imprensa como a essncia da liberdade. Assim sendo, tal lei

558
Ibidem. p. 18. Auch die Prefreiheit ist eine Schnheit - wenn auch gerade keine weibliche - die man geliebt
haben mu, um sie verteidigen zu knnen. Was ich wahrhaft liebe, dessen Existenz empfinde ich als eine
notwendige, als eine, deren ich bedrftig bin, ohne die mein Wesen nicht erflltes, nicht befriedigtes, nicht
vollstndiges Dasein haben kann.
559
Ibidem. p. 49. Die Freiheit ist also so sehr das Wesen des Menschen, da sogar ihre Gegner sie realisieren, indem
sie ihre Realitt bekmpfen; da sie als kostbarsten Schmuck sich aneignen wollen, was sie als Schmuck der
menschlichen Natur verwarfen. Kein Mensch bekmpft die Freiheit; er bekmpft hchstens die Freiheit des andern.
560
Cf. MARX, K. Manifesto Comunista. In: Sobre a Religio. p. 102. A histria de toda a sociedade at aos
nossos dias foi feita de antagonismos de classes, antagonismos que, segundo as pocas, se revestiram de formas
diferentes. Mas, qualquer que tenha sido a forma revestida por esses antagonismos, a explorao de uma parte da
sociedade pela outra um fato comum a todos os sculos passados. Por isso, nada h de espantoso se a conscincia
social de todos os sculos, apesar de toda a sua variedade e diversidade, se move dentro de certas formas comuns -
formas de conscincia que no se dissolvero completamente enquanto no desaparecer o antagonismo de classes.
4/480-1 Die Geschichte der ganzen bisherigen Gesellschaft bewegte sich in Klassengegenstzen, die in den
verschiedenen Epochen verschieden gestaltet waren. Welche Form sie aber auch immer angenommen, die
Ausbeutung des einen Teils der Gesellschaft durch den andern ist eine allen vergangenen Jahrhunderten
gemeinsame Tatsache. Kein Wunder daher, da das gesellschaftliche Bewutsein aller Jahrhunderte, aller
Mannigfaltigkeit und Verschiedenheit zum Trotz, in gewissen gemeinsamen Formen sich bewegt, in
Bewutseinsformen, die nur mit dem gnzlichen Verschwinden des Klassengegensatzes sich vollstndig auflsen.
561
Cf. MARX, K. Manifesto Comunista. In: Sobre a Religio. p. 101. As idias dominantes numa poca
sempre foram as idias da classe dominante. 4/480 Die herrschenden Ideen einer Zeit waren stets nur die Ideen
der herrschenden Klasse.
154
da imprensa no seria uma medida repressiva contra a liberdade, mas, tal como todas as leis, ela
deveria ser uma norma positiva, clara e universal, na qual a liberdade ganhou uma existncia
impessoal e terica, independente do capricho de qualquer indivduo.
Uma lei da imprensa uma lei verdadeira porque a essncia positiva
da liberdade. Considera a liberdade como a condio normal da imprensa, a
imprensa como uma essncia da liberdade, e portanto entra em conflito nos
casos de abuso da imprensa somente quando esta se ope aos seus prprios
princpios, suspendendo-se a si mesma. A liberdade de imprensa como lei da
imprensa prevalece contra atentados contra si mesma, isto , contra o abuso
da imprensa. Uma lei da imprensa declara que a liberdade a natureza do
transgressor. Portanto, o que este faz contra a liberdade o faz contra si mes-
mo, e este autodano parece uma pena, que apenas o reconhecimento da sua
liberdade. Conseqentemente, a lei da imprensa, em vez de ser uma medida
repressiva contra a liberdade de imprensa, somente um meio de evitar a re-
petio da transgresso atravs duma pena; deveramos ver a falta de uma
legislao sobre a imprensa como a excluso da liberdade de imprensa da es-
fera da liberdade legal, pois a liberdade legalmente reconhecida existe no
Estado como lei. As leis no so medidas repressivas contra a liberdade,
mais do que a lei da gravidade uma medida repressiva contra o movimento
(...). As leis so normas positivas, claras e universais, nas quais a liberdade
ganhou uma existncia impessoal e terica, independente do capricho de
qualquer indivduo. Um texto legal a Bblia da liberdade de um povo
562
.
A lei da imprensa, contudo, enquanto reconhecimento legal da liberdade, para Marx, de-
ve existir, embora a censura nunca deva ser aplicada, tal como seria nos Estados Unidos, onde
nenhuma censura pode vir a ser legalizada, pois a liberdade de imprensa considerada um dos
grandes baluartes da liberdade
563
. Em resumo, Marx considera ter demonstrado que a lei da
imprensa um direito [Recht] e que a censura um erro [no-direito - Unrecht]
564
.

562
MARX, K. A liberdade de imprensa. p. 60-1. Das Pregesetz ist wirkliches Gesetz, weil es positives Dasein
der Freiheit ist. Es betrachtet die Freiheit als den normalen Zustand der Presse, die Presse als ein Dasein der
Freiheit und tritt daher erst in Konflikt mit dem Prevergehen als einer Ausnahme, die ihre eigene Regel
bekmpft und sich daher aufhebt. Die Prefreiheit setzt sich als Pregesetz durch, gegen die Attentate auf sich
selbst, d.h. gegen die Prevergehen. Das Pregesetz erklrt die Freiheit fr die Natur des Verbrechers. Was er
also gegen die Freiheit getan, hat er gegen sich selbst getan, und diese Selbstverletzung erscheint ihm als Strafe,
die ihm eine Anerkennung seiner Freiheit ist. Weit entfernt also, da das Pregesetz eine Repressivmaregel
gegen die Prefreiheit wre, ein bloes Mittel, um vor der Wiederholung des Verbrechens durch die Strafe ab-
zuschrecken, so mte vielmehr der Mangel einer Pregesetzgebung als die Ausschlieung der Prefreiheit aus
der Sphre der rechtlichen Freiheit betrachtet werden, denn die rechtlich anerkannte Freiheit existiert im Staate
als Gesetz. Gesetze sind keine Repressivmaregeln gegen die Freiheit, so wenig wie das Gesetz der Schwere
eine Repressivmaregel gegen die Bewegung ist, weil es zwar als Gravitationsgesetz die ewigen Bewegungen
der Weltkrper treibt (...). Die Gesetze sind vielmehr die positiven, lichten, allgemeinen Normen, in denen die
Freiheit ein unpersnliches, theoretisches, von der Willkr des Einzelnen unabhngiges Dasein gewonnen hat.
Ein Gesetzbuch ist die Freiheitsbibel eines Volkes.
563
Ibidem. p. 59: Numa lei de imprensa, a liberdade pune. Numa lei de censura, a liberdade punida. A lei da
censura uma lei suspeita contra a liberdade. A lei da imprensa um voto de confiana que a imprensa d a si
mesma. A lei da imprensa pune o abuso da liberdade. A lei da censura pune a liberdade como se fosse um abuso.
Trata a liberdade como se fosse um criminoso... Uma lei da censura tem apenas a forma da lei. Uma lei da im-
prensa uma verdadeira lei. Im Pregesetz straft die Freiheit. Im Zensurgesetz wird die Freiheit bestraft. Das
Zensurgesetz ist ein Verdachtsgesetz gegen die Freiheit. Das Pregesetz ist ein Vertrauensvotum, das die Frei-
heit sich selbst gibt. Das Pregesetz bestraft den Mibrauch der Freiheit. Das Zensurgesetz bestraft die Freiheit
als einen Mibrauch. Es behandelt die Freiheit als eine Verbrecherin, oder gilt nicht in jeder Sphre fr Ehrens-
trafe, unter polizeilicher Aufsicht zu stehen? Das Zensurgesetz hat nur die Form eines Gesetzes. Das Pregesetz
ist ein wirkliches Gesetz.
564
Ibidem. p. 63. Wir haben gezeigt, wie das Pregesetz ein Recht und das Zensurgesetz ein Unrecht ist.
155

4.3. O CONCEITO HEGELIANO DE LIBERDADE DA COMUNICAO PBLICA
Vejamos, agora, em detalhes, o conceito hegeliano de liberdade de imprensa ou de co-
municao pblica, levando em conta as crticas de Marx. Ora, Hegel trata, entre outros, dos
conceitos de liberdade da comunicao pblica (Freiheit der ffentlichen Mitteilung), de liber-
dade de imprensa (Prefreiheit), de imprensa livre (freie Presse), de imprensa (Presse), e,
ainda, o de publicidade (ffentlichkeit) e o de opinio pblica (ffentliche Meinung), em especi-
al na Filosofia do Direito, nos 270 e 314-319.
Assim, por exemplo, na anlise do 270 da Filosofia do Direito de Hegel, Marx diz que
iria tratar da extensa e importante nota hegeliana
565
, que trata das relaes entre a religio e o
Estado, mas no o faz explicitamente em parte alguma de sua obra. Porm, em tal nota, Hegel
afirma que foi da parte do Estado que procedeu a liberdade de pensamento e da cincia (Frei-
heit des Denkens und der Wissenschaft); outro ponto essencial da definio de Estado.
Porque o princpio da sua forma, enquanto universal, essencialmente
o pensamento, aconteceu tambm que da parte do Estado procedeu a liber-
dade do pensamento e da cincia (e foi uma igreja, ao contrrio, que levou
fogueira Giordano Bruno e obrigou Galileu a pedir perdo de joelhos por
causa da Apresentao do Sistema Solar Copernicano, etc.). Por isso do
lado do Estado tambm que a cincia tem o seu lugar, pois ela tem o mesmo
elemento da forma que o Estado, ela tem o fim do conhecer, a saber, da ver-
dade objetiva pensada e da racionalidade
566
.
Depois, Marx conclui sua crtica da Filosofia do Direito bem no 313, exatamente no
pargrafo anterior ao que Hegel trata dos respectivos mritos e da necessidade da publicidade
das assemblias estamentais para a expanso do conhecimento universal, a saber, o 314
567
.
Alm disso, interessante notar que Hegel, no 315, ressalta que a publicidade uma grande
oportunidade de desenvolvimento e um eminente meio de formao poltica dos cidados
568
.

565
Cf. MARX, K. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. p. 23: (Mais adiante referir-nos-emos nota de
Hegel a este pargrafo, onde trata das relaes entre a Igreja e o Estado). 1/214 (Die Anmerkung zu diesem
Paragraphen ber das Verhltnis von Staat und Kirche spter.).
566
HEGEL, G. W. F. FD - Estado. 270 A. p. 58-9. 7/425-6 Weil das Prinzip seiner Form als Allgemeines
wesentlich der Gedanke ist, so ist es auch geschehen, da von seiner Seite die Freiheit des Denkens und der Wis-
senschaft ausgegangen ist (und eine Kirche hat vielmehr den Giordano Bruno verbrannt, den Galilei wegen der
Darstellung des Kopernikanischen Sonnensystems auf den Knien Abbitte tun lassen usf.). Auf seiner Seite hat
darum auch die Wissenschaft ihre Stelle; denn sie hat dasselbe Element der Form als der Staat, sie hat den Zweck
des Erkennens, und zwar der gedachten objektiven Wahrheit und Vernnftigkeit.
567
Idem. 314. p. 119: o momento do conhecimento universal adquire antes de tudo a sua expanso mediante a
publicidade dos debates estamentais. 7/482 so erhlt zunchst das Moment der allgemeinen Kenntnis durch die
ffentlichkeit der Stndeverhandlungen seine Ausdehnung.
568
Ibidem. 315. p. 120: A abertura dessa oportunidade de [obter] conhecimentos tem o aspecto mais geral de
que, assim, a opinio pblica chega, pela primeira vez, a pensamentos verdadeiros e ao discernimento da situa-
o e do conceito do Estado e dos seus assuntos e, com isso, pela primeira vez tambm, a uma capacidade de
julg-los mais racionalmente; a seguir tambm ela conhece e aprende a respeitar as tarefas, os talentos, as virtu-
des e as habilidades das reparties do Estado e dos funcionrios. Assim como esses talentos conseguem nessa
publicidade uma poderosa oportunidade de desenvolvimento e um palco de eminente dignidade, assim ela por
sua vez o remdio contra a presuno dos singulares e da multido e um meio de formao para estes, e, na ver-
dade, um dos maiores. 7/482 Die Erffnung dieser Gelegenheit von Kenntnissen hat die allgemeinere Seite,
156
Para Hegel, a opinio pblica formada pela participao nas assemblias dos Estados ou pelo
conhecimento delas atravs da sua publicidade, porque elas so ocasies de informao e forne-
cem opinio pblica a oportunidade de desenvolver, na conjuntura da devida poca,
pensamentos verdadeiros sobre a realidade. assim que se adquire a capacidade de julgar ra-
cionalmente os fatos. De tal maneira, a opinio pblica aprende a conhecer e examinar as
ocupaes, as virtudes e as aptides das autoridades e dos funcionrios do Estado. Sobre isso,
cabe citar a nota explicativa de J.-F. Kervgan sobre o 315:
O artigo de 1817 sobre os estados de Wurtemberg desenvolve esta i-
dia segundo a qual a publicidade dos debates parlamentares um
instrumento essencial para promover a cultura poltica do povo, de sua auto-
educao: notadamente graas a ela que se pode operar a converso ao u-
niversal dos pontos de vista sociais particulares, sem que essas tenham que
ser reprimidas enquanto tais
569
.
No 315 Z
570
, chega a ser afirmado que a publicidade o melhor meio de formao dos
cidados, especialmente nos interesses do Estado em geral, o que se assemelha at ao que j
tinha sido defendido pela Constituio norte-americana, citada por Marx, onde a liberdade de
imprensa era tida como instrumento essencial para proteger e promover a liberdade em geral,
sendo considerada abusiva qualquer ao que tende a diminu-la
571
. Mas, por que Marx, ento,
no faz meno ao que Hegel examinou sobre a liberdade de imprensa? Qual ter sido o motivo
pelo qual Marx, entre outros
572
, no considerou devidamente as afirmaes de Hegel e, ainda,

da so die ffentliche Meinung erst zu wahrhaften Gedanken und zur Einsicht in den Zustand und Begriff des
Staates und dessen Angelegenheiten und damit erst zu einer Fhigkeit, darber vernnftiger zu urteilen, kommt;
sodann auch die Geschfte, die Talente, Tugenden und Geschicklichkeiten der Staatsbehrden und Beamten
kennen und achten lernt. Wie diese Talente an solcher ffentlichkeit eine mchtige Gelegenheit der Entwicklung
und einen Schauplatz hoher Ehre erhalten, so ist sie wieder das Heilmittel gegen den Eigendnkel der Einzelnen
und der Menge und ein Bildungsmittel fr diese, und zwar eines der grten.
569
KERVGAN, J.-F. Prsentation - Annot. In: HEGEL, G. W. F. Principes de la Philosophie du Droit.
Nota 1, sobre o 315, p. 392 [TP]: Larticle de 1817 sur les tats de Wurtemberg dveloppe cette ide selon
laquelle la publicit des dbats parlementaires est un instrument essentiel de lacculturation politique du peuple,
de son auto-ducation: cest notamment grce elle que peut soprer la conversion luniversel des points de
vue sociaux particuliers, sans que ceux-ci aient tre rprims en tant que tels (Pol, p. 329 et 337) .
570
Cf. HEGEL, G. W. F. FD - Estado. 315 Z. p. 120: A publicidade dos debates das assemblias estamentais
um grande espetculo, eminentemente formador dos cidados. 7/482-3 Die ffentlichkeit der
Stndeversammlungen ist ein groes, die Brger vorzglich bildendes Schauspiel.
571
Cf. SODER, J. Direitos do Homem. p. 82: O pas clssico da liberdade, os Estados Unidos da Amrica, foi o
primeiro a formular certos direitos e liberdades fundamentais do indivduo, dando-lhes vigor de lei fundamental
em sua constituio. p. 91: A liberdade de imprensa especificamente assinalada no art. 12* ["A liberdade de
imprensa um dos baluartes da liberdade, no podendo ser restringida jamais, a no ser por governos despti-
cos"], declarando-se que esta one of the great bulwarks of Liberty. Pelos termos da Declarao no se trata,
apenas, de um direito individual de expressar livremente o pensamento atravs da palavra escrita, mas de um
instrumento para proteger a liberdade em geral. Por isso, "s por um governo desptico pode ser restringida".
572
MENEZES, D. Motivos alemes. p. 96: Retrato falso de Hegel: Gravou-se e circulou, inspirado pela esquer-
da hegeliana e retocado por Marx e Engels, o retrato de um Hegel conservador, idlatra do Estado prussiano, que
renegara todas as tendncias liberais. E a mediocridade militante do marxismo, tambour battant, propagou nos
compndios, ao rs de um proselitismo fcil, montado em citaes decepadas do contexto hegeliano, a figura
filosfica de Hegel personificado a encarnao suprema da Idia. A imagem, entretanto, vai-se desfazendo em
face da crtica, que passou a dispor de documentos inditos e mesmo dos trabalhos j publicados, mas esqueci-
dos, relegados ao sol de ensaios temporos. Lentamente, o verdadeiro perfil do filsofo se aclara, definindo a
linha de coerncia de seu pensamento.
157
em contrapartida, o acusou de ter sido defensor do status quo? Ora, bem sabemos que Hegel
visava a efetivao da Idia da liberdade e, por isso, entre outros tantos elementos, analisou o
conceito de liberdade de imprensa. Alm disso, a filosofia hegeliana no visava, a princpio, a
justificao do Estado prussiano, pois, por exemplo, quando da estrita observncia da censura,
de 1819 a 1830, realidade que Marx registra
573
, Hegel, como poucos, foi capaz de questionar,
na Filosofia do Direito, publicada em 1820, e em suas aulas, a censura. Ou seja, apesar do clima
de represso e de vigilncia, que se fez sentir em toda Prssia, Hegel defende a liberdade de
imprensa. Contudo, vejamos, em detalhes, o que Hegel expe sobre a imprensa, um dos tantos
meios atuais da comunicao pblica, procurando ressaltar todos os aspectos, a rigor, mais rele-
vantes.
4.3.1. O que comunicao pblica e qual sua funo
Ora, a comunicao pblica no algo que se restringe somente transmisso verbal,
explcita e intencional, de mensagens. Mas, o mbito de comunicao inclui todas as formas por
meio das quais as pessoas influenciam de certo modo outras pessoas. Tal noo se baseia na
premissa de que todas as aes ou eventos tm aspectos comunicativos, assim que eles so per-
cebidos por algum. Ou seja, tal percepo modifica o conjunto de informaes que um
indivduo possui e, portanto, de certo modo, o influencia.
Alm disso, as funes bsicas, que tm sido convencionalmente atribudas aos muitos
meios de comunicao, so quatro: informar, divertir, ensinar e persuadir. A primeira diz mais
respeito difuso de notcias, relatos, comentrios, etc, a respeito da realidade, acompanhada,
ou no, de interpretaes ou de explicaes. A segunda funo atende procura de distrao, de
evaso, de divertimento, etc, por parte do pblico. A terceira funo - ensinar - realizada de
modo indireto ou direto, intencional ou no, por meio de material visando a formao do indiv-
duo ou para ampliar seus conhecimentos, planos, etc. A quarta funo visa persuadir o
indivduo, convenc-lo, por exemplo, a adquirir um produto, a votar em certo candidato, a se
comportar de acordo com as pretenses de um anunciante.
Os meios de comunicao, muitas vezes, foram e so usados para cunhar, intermediar e
reforar o consenso ou o arremedo da opinio pblica, atravs do poder da propaganda. Ora, a
propaganda uma tentativa de influenciar a opinio e a conduta dos indivduos, pois, afinal, o
escopo do propagandista o de convencer ou de subjugar a opinio alheia
574
.

573
Cf. MARX, K. A liberdade de imprensa. p. 22: Na poca da estrita observncia da censura, de 1818 a 1830.
In der Zeit der strikten Zensurobservanz von 1818-1830.
574
Cf. HABERMAS, J. Mudana estrutural da esfera pblica: investigao quanto a uma categoria da socie-
dade burguesa. p. 221: Quanto maior se tornou a sua eficcia jornalstico-publicitria, tanto mais vulnerveis se
tornaram presso de determinados interesses privados, seja individuais, seja coletivos. Enquanto antigamente a
imprensa s podia intermediar e reforar o raciocnio das pessoas privadas reunidas em um pblico, este passa
agora, pelo contrrio, a ser cunhado primeiro atravs dos meios de comunicao de massa.
158
4.3.1.1. Os diferentes meios de comunicao
A liberdade da comunicao pblica envolve muitos meios, entre eles o da imprensa.
Mas, quando Hegel fala de meios de comunicao, ele se refere s imprensa escrita (Presse) e
ao discurso oral (mndliche Rede). A primeira, segundo Hegel, se avantaja ao discurso oral,
pelo maior alcance do seu contato, mas em contrapartida, lhe fica atrs em vivacidade. Ora, no
incio do sculo XIX, a palavra ainda era limitada pelo alcance da voz humana e a escrita im-
pressa, na forma de panfletos, jornais, livros, enciclopdia, com poucas ilustraes e/ou
pinturas, reproduzida mediante custosos processos. Ou seja, na poca de Hegel (1770-1831),
ainda no existia o rdio, o telefone, a televiso, a internet e os demais meios eletrnicos de co-
municao pblica, que atualmente existem. Apesar disso, Hegel j destaca, por exemplo, a
necessidade de transmitir pelos veculos de comunicao o que, de fato, se passa e no ter tal
informao sonegada por deciso de autoridade ou determinao do editor do veculo.
4.3.1.2. A histria da tipografia e o seu processo de regulamentao
Antes da descoberta da tipografia
575
, sobre quase todos os escritos j pesava rigorosa re-
gulamentao tanto de origem religiosa quanto laica. A tipografia, a princpio, encorajada e
favorecida. Mas, com a sua grande difuso, j no incio do sculo XV, os poderes civis e religi-
osos
576
procuraram se coligar a fim de frear as supostas intemperanas dos impressores. Assim,
muito naturalmente, a imprensa peridica foi at o fim do sculo XVIII, sobretudo na Frana,
submetida a regime preventivo e arbitrrio. Tal regime comportou, ao mesmo tempo, a obriga-
o de obter o direito, no mais das vezes acompanhado de monoplios, para a edio e a prvia
censura de todas as publicaes. Para tal, no existia regra nenhuma que limitasse o poder dis-
cricionrio de conceder ou recusar as autorizaes. Ora, as profisses de impressor, livreiro-
editor ou vendedor, a princpio livres, eram sujeitas a regulamentao corporativa, cada vez
mais minuciosa e repressiva, reforada pela regulamentao estatal
577
.

575
Gutemberg imprimiu, em Mogncia, Alemanha, em 1454, para o Papa Nicolau V, uma carta de indulgncias
e, no ano seguinte, a primeira Bblia, as quais so consideradas os primeiros trabalhos tipogrficos.
576
Dada a multiplicao de tipografias e o seu uso por movimentos de contestao, a Igreja Catlica j, em 1479,
procurou implantar medidas proibitivas e preventivas, atravs do Papa Sisto IV. Em 17 de novembro de 1487, o
Papa Inocncio VIII, na declarao Inter Multiplices, acabou proibindo a impresso de livros sem exame ou a
censura prvia. E, em 1564, o Papa Pio IV, na Domini Gregis, instituiu o Catlogo de livros proibidos, mais
conhecido por INDEX. S em 1965, o Papa Paulo VI, na Integrae Servande, decretou a abolio do ndice dos
livros proibidos.
577
Das muitas declaraes sobre a liberdade, at Hegel, se deve destacar: a) a Magna Carta, de 15.06.1215; b) o
reconhecimento dos direitos das comunas por Carlos I, em 1628; c) a lei de Habeas-Corpus, por Carlos II, de
1679; d) a Declarao dos Direitos, em Virgnia, de 15.05.1776; e) a Declarao da Independncia, de
04.07.1776, e a Constituio Federal dos Estados Unidos da Amrica, de 1789, e as emendas de 1791 [Art.
XII: a liberdade de imprensa um dos grandes baluartes da liberdade, no podendo ser restringida jamais, a no
ser por governos despticos]; e f) a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, na Frana, de
26.08.1789 [Art. XI: A livre comunicao das idias e das opinies um dos mais preciosos direitos do ho-
mem; todo cidado pode, portanto, falar, escrever, imprimir livremente, respondendo, todavia, pelos abusos
desta liberdade nos termos previstos na lei].
159
4.3.1.3. A histria da expanso dos meios de comunicao
Na verdade, somente no sculo XIX, a imprensa comea a adquirir, propriamente, as ca-
ractersticas de meio de comunicao dirigido s massas. Com o grande desenvolvimento da
tecnologia, desencadeado pela Revoluo Industrial, as atividades de editorao perdem o feitio
artesanal e adotam as tcnicas da industrializao. No contexto da produo em massa, os novos
bens fabricados pela indstria editorial, principalmente os jornais e as revistas, tm o custo bara-
teado, tornando-se produtos de consumo popular. Assim, o perodo de 1815 a 1850 vai
apresentar grande importncia para a histria da imprensa. At ento, os jornais s eram edita-
dos em pequeno nmero de exemplares, entre 300 e 3.000. Depois, em funo do grande
crescimento do nmero de habitantes da maior parte dos Estados, aparece a noo de massa.
Com isso, a imprensa precisou se adaptar, j que sempre mais pessoas recebiam instruo e,
com isso, sabiam ler e escrever, e podiam, em conseqncia, querer adquirir os impressos. Mas,
o mais importante que as tcnicas industriais transformaram-se radicalmente com o grande
desenvolvimento da mecnica e da mquina a vapor, a qual foi adaptada imprensa. Assim, a
imprensa escrita acabou se convertendo, efetivamente, num autntico e complexo veculo de
comunicao de massas. Tal processo ainda foi intensificado com o surgimento do rdio, do
cinema, da televiso, da internet, etc, como conseqncia do progresso cientfico, tecnologias
que, ao longo dos anos, foram se incorporando na estrutura da sociedade.
4.3.2. A liberdade de imprensa e a censura na poca de Hegel
4.3.2.1. A experincia de censura vivenciada por Hegel
Hegel conheceu bem o ofcio da comunicao pblica, pois, por exemplo, trabalhou
como diretor e redator da Gazeta de Bamberg, de 1807 a 1808. Para A. Plebe, tal atividade se
tornou necessria a Hegel dado o fato de que foi afligido pelas necessidades da vida prtica, a
saber, a falta de dinheiro. Assim, Hegel se dedicou, durante quase um ano e meio, ao trabalho
de redao do Bamberger Zeitung
578
. Tratava-se, conforme A. Plebe, de posto inadequado a
seus estudos, aspecto que, inclusive, teria levado Hegel a se lamentar com freqncia junto ao
seu amigo E. Niethammer, que, em funo disso, teria preparado todos os meandros para tir-lo
desta ingrata tarefa e romper os estreitos horizontes de Bamberg
579
.

578
Ora, a Gazeta de Bamberg, no perodo em que Hegel foi seu diretor, era um jornal, composto de apenas
quatro pequenas folhas de formato in-quarto, o qual era impresso de manh, em todos os dias da semana, e colo-
cado venda depois do meio-dia. Mas, no se considerava um verdadeiro jornal local, pois esse ofcio era
exercido pelo Correspondente de Bamberg.
579
Cf. PLEBE, A. Hegel. In: Diccionario de filosofos. p. 567 [TP]: Sin embargo, apremiado de nuevo por las
necesidades de la vida prctica, se dedic a una labor un tanto ingrata, la redaccin de un diario provinciano de
Bamberg, Bamberger Zeitung. Durante casi ao y medio, hasta noviembre de 1808, ocup este puesto inadecua-
do a sus estudios, lamentndose con frecuencia de la situacin. Su amigo Niethammer le depar la ocasin para
evadirse de esta ingrata tarea y romper los estrechos horizontes de Bamberg.
160
Mas, no momento em que Hegel tomou suas funes de redator, ainda desenrolavam-se
os ltimos atos da guerra franco-prussiana, com o cerco de Dantzig e de Kolberg. Por isso, He-
gel at se queixou da ento aflio dos jornalistas, pois o que enchia as colunas do jornal,
normalmente, eram artigos sobre o conflito, tal como o transporte de tropas ou de prisioneiros,
que transitavam habitualmente por Bamberg. Entrementes, quanto censura, Hegel tinha sido
instrudo, por um caso recente provindo da vila vizinha de Erlangen, do que poderia acontecer a
um jornalista imprudente nesses tempos de guerra. Ora, o governador francs suspendeu a Ga-
zeta de Erlangen e prendeu, por oito dias, o diretor Stutzman e, at, o censor, pois ousaram
difundir, em suas publicaes, falsas notcias e comentrios suscetveis de perturbar a ordem
pblica. Ora, na Bavria, a censura tinha sido regulamentada por um edito promulgado em
1799, por iniciativa de Montgelas. Assim, todas as questes da censura foram incumbidas a um
responsvel designado para este efeito pelo comissrio do distrito, enquanto funcionrio provin-
cial do mais alto grau. Ora, at o outono de 1808, o jornal de Hegel no tinha recebido
observao do Ministrio dos Assuntos Estrangeiros, de Munique, donde provinham todas as
requisies de censura dos governos estrangeiros. Todavia, no outono de 1808, a Gazeta de
Bamberg atraiu a ateno do governo. A causa foi um artigo publicado em 19 de agosto sobre
as posies da Bavria, pois se preparava a revolta austraca. Tal artigo continha certo nmero
de indicaes precisas sobre as posies das tropas. As informaes provinham, literalmente, de
uma ordem real, contudo, tida como secreta. Hegel elaborou o artigo, a partir, de cpia de uma
ordem militar que um dos empregados de sua grfica lhe entregara. Ora, tal atitude no escapou
a Munique, que ordenou investigao para descobrir a origem do artigo. A princpio, Hegel re-
latou o que sabia. Mais tarde, nova requisio de informaes teve lugar a propsito de tal
artigo. A Gazeta de Bamberg respondeu de novo. Ora, no se sabe bem o que aconteceu depois
disso. Mas, em 1 de novembro de 1808, um decreto do rei, promulgado em Munique e dirigido
a todos os comissrios gerais do distrito, decretava que somente as informaes, emanadas de
fontes oficiais, poderiam ser publicadas. Quanto s outras notcias, tal decreto confiava a res-
ponsabilidade de censur-las s pessoas designadas pelas devidas autoridades. Desde ento, o
ministrio tornou-se vigilante e Hegel se ressentia ainda mais da fragilidade de sua posio. En-
trementes, no fim do ms de novembro de 1808, Hegel deixou a redao da Gazeta de Bamberg
e assumiu a funo de professor de Filosofia em Nrnberg. Tal atitude evitou a necessidade de
Hegel enfrentar uma situao que se tornou bem mais difcil. Depois de sua sada, outros dois
nmeros da Gazeta de Bamberg ainda geraram a ira de Napoleo
580
. Com isso, a Gazeta de

580
Apesar disso, M. Inwood afirma que quando a universidade fechou em conseqncia da ocupao francesa,
Hegel foi para Bamberg, na Baviera, e editou durante um ano o Bamberger Zeitung, um jornal pr-napolenico
17
[nota 17, p. 37:] Haym, em Hegel und seine Zeit, recrimina Hegel por esse episdio impatritico, mas elogia
sua habilidade jornalstica Cf. INWOOD, M. Dicionrio Hegel. p. 33-4 e 37.
161
Bamberg foi suspensa em 07.02.1809. Mas, enquanto tais eventos se desenrolavam, Hegel j
era, depois de trs meses, diretor e professor no liceu de Nrnberg. Mas, com razo, atribuiu em
parte a sua prpria direo, a censura causadora da suspenso que atingiu seu sucessor. Hegel
conheceu, portanto, a experincia da censura e, inclusive, da suspenso do jornal onde trabalha-
ra; isto , provou toda a relevncia da comunicao pblica, como, tambm, as suas
dificuldades
581
.
Sobre a experincia de Hegel no mbito da comunicao pblica, na medida em que j
havia trabalhado tambm como co-editor, em Iena, do Jornal Crtico de Filosofia (Kritisches
Journal der Philosophie), ao lado de Schelling, a realidade vivenciada em Bamberg, como edi-
tor, foi uma escola muito mais significativa, influenciando bastante a sua vida. J. Ritter,
analisando o estudo de W. Beyer sobre tal questo, procura mostrar qual o devido grau de im-
portncia que tal aspecto da vida de Hegel merece.
W. R. Beyer (...) indica que Hegel se interessava sempre pelos jornais
porque se propunha a transformar o acontecimento atual em teoria graas
aos jornais. Beyer pensa que nos enganamos ao considerar a atividade jor-
nalstica de Hegel, em Bamberg, como um episdio sem importncia e no
tendo nenhuma relao com sua filosofia (...). Beyer tem razo de assinalar a
importncia filosfica do jornalismo para Hegel, mas, por outro lado, atribui
ao jornalismo de Hegel uma funo, em relao filosofia, que o jornalismo
apenas recebeu nos crticos de Hegel. (...) A tese de Beyer: A filosofia preci-
sa da imprensa para agir e se realizar, respondendo exatamente relao da
filosofia imprensa pela oposio poltica e particularmente pelos jovens
hegelianos nos anos at 1848
582
.
Realmente, a princpio, no se pode atribuir a Hegel uma atividade jornalstica ou um
uso da imprensa para a difuso de suas idias, na mesma proporo daquela usada pelos mem-
bros do hegelianismo de esquerda, os quais, como no tinham considervel presena e atividade
acadmica, priorizaram tal meio para difundir seu pensamento. Mas, como J. Ritter afirma, os
trabalhos de Hegel como jornalista poltico pertencem imediatamente sua filosofia; o jornal e
a leitura diria do jornal tem para ele sempre um papel importante, ora, inclusive, a leitura do
jornal pela manh como a orao da manh do [cidado] realista
583
.

581
Maiores informaes, conferir BAVARESCO, A. A fenomenologia da opinio pblica: a teoria hegeliana. p.
98-102, e BAVARESCO, A. A teoria hegeliana da opinio pblica. p. 115-9.
582
RITTER, J. Hegel et la revolution franaise. nota 10, p. 20 [TP]: W. R. BEYER (Zwischen
Phnomenologie und Logik, Hegel als Redakteur der Bamberger Zeitung, Francfort/Main, 1955) indique que
Hegel sintressait toujours aux journaux parce quil se proposait de transformer lvnemente actuel en tho-
rie grce au journal (39). Beyer pense quon se trompe en considrant lactivit de Hegel journaliste Bamberg
comme un pisode sans importance et nayant aucun rapport avec sa philosophie (cf. ce sujet aussi la note sui-
vante 11) (...) Beyer a raison de souligner limportance philosophique du journalisme pour Hegel mais, par
ailleurs, il attribue au journalisme chez Hegel une fonction, par rapport la philosophie, que le journalisme ne
reut que chez les critiques de Hegel. (...) La thse de Beyer : La philosophie a besoin de la presse pour agir et
raliser (71 sq.) rpond ainsi exactement au rapport de la philosophie la presse pour lopposition politique et
particulirement pour le jeunes hgliens dans les annes jusque 1848.
583
RITTER, J. Hegel et la revolution franaise. nota 10, p. 10 [TP]: les travaux de Hegel comme journaliste
politique appartiennent immdiatement sa philosophie; le journal et la lecture du journal ont toujours jou pour
lui un rle important: La lecture du journal le matin est comme la prire du matin du raliste. Vis--vis du mon-
162
4.3.2.2. As implicaes das resolues da Conveno de Karlsbad
Quanto a vigncia da censura, eis a oportunidade para retomarmos o evento relevante,
que aconteceu em 23.03.1819, quando o estudante de teologia, Karl Ludwig Sand, membro da
Burschenschaften, assassinou August von Kotzebue: escritor e dramaturgo, que editava um se-
manrio, considerado, por muitos, conservador e simpatizante da poltica russa, isto , hostil ao
liberalismo e ao nacionalismo alemo, alm de ser considerado um espio do Czar russo
584
.
Ora, tal incidente, ocorrido em Mannheim, alertou, como j vimos, aos meios oficiais e foi o
pretexto para o chanceler Metternich convocar uma Conferncia para Karlsbad, dos dias 06 a
31.08.1819, com a participao dos ministros de dez Estados Confederados Alemes (ustria,
Prssia, Baviera, Saxnia, Hannover, Wrttemberg, Baden, Mecklenburg, Nassau e, tambm,
Karlsbad), que teve como resultado as referidas Resolues de Karlsbad. O objetivo bsico era
o de cercear o movimento liberalista nos Estados alemes, onde a agitao revolucionria, loca-
lizada principalmente nos crculos intelectuais e universitrios, havia encontrado espao
especialmente nas organizaes estudantis, as quais j haviam provocado desordens em vrios
Estados da confederao germnica. Em resumo, foram trs resolues
585
, aprovadas mediante
deciso da assemblia ministerial, as quais entraram em vigor em 20.09.1819. Ora, trata-se da
[1] Lei Universitria Federal (Resoluo federal provisria sobre as providncias a serem to-
madas na considerao da Universidade), da [2] Lei de Imprensa Federal (Determinao
provisria sobre a Liberdade de Imprensa) e, alm disso, da [3] Lei de Investigao Federal
(Resoluo relativa ao pedido da autoridade central acerca da investigao para descobrir, nos
diferentes Estados confederados, intrigas revolucionrias)
586
.

de on oriente son attitude vers Dieu ou ce quest le monde. Celle-l donne la mme certitude quici: on sait o
on en est (Aphorismen der Jenenser Zeit, Nr 31, Dok., p. 360).
584
Cf., por exemplo, http://www.uni-leipzig.de/~agintern/uni600/ug164.htm Die Karlsbader Beschlsse (1819).
585
O programa do Congresso se dividiu em duas partes bem diferenciadas, mas tendentes ao mesmo objetivo de
acabar com toda veleidade liberal na Alemanha. Em primeiro lugar, se apresentavam as questes de carter
urgente que, aprovadas sem dificuldade, constituem o ncleo das Resolues de Karlsbad, cuja vigncia se
manteve durante 30 anos. As medidas adotadas foram as seguintes: introduzir uma censura uniforme sobre livros
e peridicos em todos os Estados federados, exigir responsabilidades a cada Governo sobre o publicado em seu
territrio, outorgar assemblia poltica a faculdade de suspender os escritos que pusessem em perigo a paz na
Alemanha ou atentassem contra a dignidade da Confederao, instaurar um sistema de tutores ou curadores en-
carregados de supervisionar a doutrina das aulas nas universidades e escolas, proibir a formao de associaes
estudantis, destituir aos professores considerados de ideologia suspeita, pr em vigor um ordenamento executivo
provisrio para aplicar tais normas naqueles Estados que no as levassem a efeito e, por fim, estabelecer em
Maguncia uma Comisso Central de Investigao, dotada de amplos poderes policiais para desbaratar qualquer
conspirao revolucionria. Tais acordos foram promulgados com carter de lei pela assemblia poltica federal.
Outras dificuldades implicaram um segundo grupo de propostas, que, tratando da infiltrao do pensamento
liberal em camadas mais profundas, chegaram indiretamente a tocar problemas relativos prpria constituio
fundamental da Confederao. Todos os pequenos Estados se mostravam extremamente zelosos de manter nte-
gras as prerrogativas de sua soberania e no estavam dispostos a tolerar a mais leve intromisso do Governo
federal em seu ordenamento poltico interno. Por isso, esta segunda fase no conheceu o xito da precedente.
586
Conferir, por exemplo, http://www.verfassungen.de/de/de06-66/karlsbad19.htm: [TP] "Karlsbader Beschls-
se" (Beschlsse der Ministerkonferenz in Karlsbad vom 6. bis 31. August 1819, welche durch Beschlu der
Bundesversammlung vom 20. September 1819 fr den Deutschen Bund in Kraft gesetzt wurden): [1] Bundes-
Universittsgesetz ("Provisorischer Bundesbeschlu ber die in Ansehung der Universitten zu ergreifenden
163
Na Lei de Investigao Federal se destaca o Art. 2:
A finalidade desta Comisso a investigao e a verificao em co-
mum, quanto mais escrupulosa e abrangente possvel dos atos efetivos, da
procedncia e das variadas ramificaes contra a existente constituio e in-
terior tranqilidade, tanto em toda Confederao, quanto em cada um dos
Estados confederados, constitudas as revolucionrias intrigas e as demag-
gicas associaes, das quais os mais prximos ou distantes indcios j
existem, ou se querer intervir no andar da investigao
587
.
E, da Lei de Imprensa Federal, cabe destacar o

1:
Enquanto a presente resoluo permanecer em vigor, no poder ser
impresso nenhum escrito, este na forma de peridico dirio ou caderno apa-
rente, igualmente semelhante, no excedendo acima de 20 folhas no prelo,
em nenhum Estado confederado alemo sem conhecimento prvio e prece-
dente reviso geral pelo servio pblico de imprensa local
588
.
Sobre isso, J. Ritter apresenta o seguinte comentrio:
Quanto censura e s medidas policiais que no eram menos desagra-
dveis a ele, Hegel as viu essencialmente como uma reao aos movimentos
das corporaes de estudantes, reao que o gesto de Sand foi a causa imedi-
ata; ele no bem reprovou ao Estado prussiano tais medidas polticas e
relativas censura, as quais so, alm do mais, em parte comuns toda
Confederao
589
.
Ora, j vimos, pela anlise de tais aspectos no captulo anterior, que Hegel no muda seu
pensamento em funo das decises Karsbald, antes reafirma sua compreenso, ante tais ques-
tes, de que a monarquia constitucional o melhor regime de governo. Sobre isso, J.-F.
Kervgan, na sua nota ao 269, destaca que evidente que Hegel procura se situar no mbito
do constitucionalismo liberal e se ope s veleidades reacionrias dos meros doutrinrios da
Restaurao. Isso porque, como j vimos, para J.-F. Kervgan, na argumentao da Filosofia do
Direito, Hegel reafirma as suas convices, expressas, em 1817, no artigo sobre os Estados de
Wurtemberg, assim como as do primeiro curso sobre Direito Natural e Cincia do Estado, no
qual afirma que a organizao da liberdade, da racionalidade de um povo a constituio (RPh

Maregeln"); [2] Bundes-Pregesetz ("Provisorische Bestimmungen hinsichtlich der Freiheit der Presse"); [3]
Bundes-Untersuchungsgesetz ("Beschlu betreffend die Bestellung einer Centralbehrde zur nhern Untersu-
chung der in mehreren Bundesstaaten entdeckten revolutionren Umtriebe").
587
[TP] "Bundes-Untersuchungsgesetz" Art. 2. Der Zweck dieser Commission ist gemeinschaftliche,
mglichst grndliche und umfassende Untersuchung und Feststellung des Thatbestandes, des Urprungs und der
mannigfachen Verzweigungen der gegen die bestehende Verfassung und innere Ruhe, sowohl des ganzen Bun-
des, als einzelner Bundesstaaten, gerichteten revolutionren Umtriebe und demagogischen Verbindungen, von
welchen nhere oder entferntere Indicien bereits vorliegen, oder sich in dem Laufe der Untersuchung ergeben
mchten.
588
[TP] "Bundes-Pregesetz" 1: Solange als der gegenwrtige Beschlu in Kraft bleiben wird, drfen Sc-
hriften, die in der Form tglicher Bltter oder heftweise erscheinen, degleichen solche, die nicht ber 20 Bogen
im Druck stark sind, in keinem deutschen Bundesstaate ohne Vorwissen und vorgngige Genehmhaltung der
Landesbehrden zum Druck befrdert werden.
589
RITTER, J. Hegel et la revolution franaise. Nota 17, p. 32 [TP]: Quant la censure et aux mesures polici-
res qui ntaient pas moins dsagrables pour lui-mme, Hegel y a vu essentiellement une raction aux
mouvements des corporations dtudiants, raction dont le geste de Sand fut la cause immdiate ; il na pas trop
reproch lEtat prussien ces mesures politiques et relatives la censure qui sont dailleurs en partie com-
munes toute la Confdration (cf. Lettre 359).
164
1817/18, 127), e que expe o elogio Constituio da Frana, a qual apresenta todos os ideais
liberais que o esprito do povo desenvolveu desde a Revoluo (RPh 1817/18, 134 A). Assim,
o fato de que, em 1820, na Filosofia do Direito, Hegel mantm o propsito quanto ao fundamento
e apresenta o surgimento da monarquia constitucional, como a obra do mundo moderno, na qual
a idia substancial adquiriu a forma infinita ( 273 A), muito mais notvel dado que uma das
decises polticas essenciais tomadas em Karlsbad foi a de adiar as promessas feitas, aqui ou acol
(e notadamente na Prssia
590
), de instaurar um regime constitucional. De fato, na maior parte dos
Estados alemes, a questo constitucional no ser posta em ordem antes de 1848, o que sufici-
ente para estabelecer que a Filosofia do Direito, pelo menos, no executa a consagrao
filosfica da ordem existente
591
.
Alm disso, J.-F. Krvegan, em outra nota, refora tal compreenso.
Quanto ao desenvolvimento sobre a opinio pblica que se faz a seguir
( 315-320), ele no a substituio da teoria constitucional, mas ele acima
de tudo o esclarece: o princpio da publicidade (Kant j o havia assinalado)
inerente ao Estado moderno. No fim das contas, a teoria hegeliana do legisla-
tivo isto , do modo de constituio poltica da universalidade repousa
sobre uma articulao dos dois princpios meta-constitucionais de repre-
sentao e de publicidade
592
.
Segundo A. Bavaresco, a publicidade uma das reivindicaes das "Luzes", antes da
apario das representaes parlamentares. Ela teve por fim opor-se ao absolutismo principesco,
a seu poder discricionrio e prtica de uma poltica do segredo
593
. Sobre isso, segundo P.
Singer, mais do que necessrio esclarecer se o Estado idealmente racional de Hegel mera-
mente uma descrio do Estado prussiano da poca em que ele escreveu?; ora, No, no . H
grandes similaridades, mas h tambm diferenas significativas
594
.
Mencionarei quatro delas. A mais importante , provavelmente, que o
monarca constitucional de Hegel idealmente tinha pouco a fazer alm de as-
sinar seu nome, enquanto Frederico Guilherme III da Prssia estava muito
mais prximo de um monarca absolutista do que disso. Uma segunda dife-

590
Cf. KERVGAN, J.-F. Prsentation - Annot. In: HEGEL, G. W. F. Principes de la Philosophie du Droit.
Nota 1, p. 347 [TP]: Recordamos que a Prssia de Frederico Guilherme IV, malgrado sua promessas sucessiva
do monarca (1810 e 1815), no teve uma Constituio at 1850. Rappelons que la Prusse de Frdric-Guillame
IV, malgr deux promesses successives du monarque (1810 et 1815), naura une Constitution quen 1850.
591
Idem. Nota 1, p. 332 [TP]: Le fait quen 1820 les Grundlinien maintiennent le propos quant au fond et prsen-
tent lapparition de la monarchie constitutionnelle comme louvrage du monde rcent, en lequel lide substantielle a
acquis la forme infinie ( 273 Remarque) est dautant plus remarquable quune des dcisions politiques essentielles
prises Carlsbad avait t dajourner les promesses faites ici ou l (et notamment en Prusse) dinstaurer un rgime
constitutionnele. De fait, dans la trs grande majorit des Etats allemands, la question constitutionelle ne sera remise
lordre du jour quen 1848, ce qui suffit tablir que la Philosophie du Droit, tout le moins, ne procde pas ce que
Ilting nommait la "bndiction philosophique de lordre existant" .
592
Ibidem. Nota 3, p. 376 [TP]: Quant au dveloppement sur lopinion publique qui y fait suite ( 315-320), il
ne relve pas de la thorie constitutionnelle, mais en claire larrire-plan: le principe de publicit (Kant lavait
dj soulign) est inhrent lEtat moderne. En fin de compte, la thorie hglienne du lgislatif cest--dire
du mode de constitution politique de luniversalit repose sur une articulation des deux principes mta-
constitutionnels de reprsentation et de publicit .
593
BAVARESCO, A. A contradio da opinio pblica em Hegel. In: Amor Scientiae. p. 42.
594
SINGER, P. Hegel. p. 59.
165
rena que no havia nenhum parlamento funcionando na Prssia na legisla-
tura de Hegel, embora relativamente sem poder, proporcionava uma via para
a expresso da opinio pblica. A terceira diferena que Hegel era, ainda
que dentro de limites muito estritos, um defensor da liberdade de expresso.
Para os padres atuais, reconhecidamente, ele no parece ser nada liberal
nesta questo, pois exclua dessa liberdade tudo o que viesse a se caracterizar
como difamao, abuso ou caricatura insolente do governo e de seus mi-
nistros. Entretanto, no queremos agora julg-lo pelos padres de hoje, e sim
comparar suas propostas com o estado de coisas na Prssia na poca em que
ele estava escrevendo. Ademais, como a Filosofia do Direito apareceu ape-
nas dezoito meses depois da rgida censura imposta pelos decretos de
Karlsbad de 1819, Hegel estava certamente lutando por uma liberdade de ex-
presso maior do que a que se permitia no momento. A quarta diferena
que Hegel defendia o julgamento com jri como uma maneira de envolver os
cidados no processo legal, mas na Prssia da poca no havia direito a jul-
gamento com jri. Essas diferenas so suficientes para isentar Hegel da
acusao de haver erigido sua filosofia inteiramente para agradar monar-
quia prussiana. Contudo, elas tampouco fazem de Hegel um liberal de
qualquer espcie no sentido moderno
595
.
Vejamos, pois, em detalhes, se Hegel lutou ou no por uma liberdade de expresso mai-
or do que a que se permitia na poca da redao e da publicao da Filosofia do Direito. Ora,
segundo P. Singer, a Filosofia do Direito apareceu apenas dezoito meses depois da rgida cen-
sura imposta pelos decretos de Karlsbad. Mas, o mais notvel que Prefcio da Filosofia do
Direito foi concludo por Hegel, em 25.06.1820, ou seja, somente nove meses depois da entrada
em vigor das resolues da Conveno de Karlsbad, que se deu em 20.09.1819.
4.3.2.3. O conceito de opinio pblica na Filosofia do Direito de Hegel
Ora, Hegel apresenta e esclarece o seu conceito de liberdade da comunicao pblica
nos 319 e 319 A da Filosofia do Direito. Mas antes, nos 314-315, como vimos, pondera a
questo da publicidade e, nos 316-318, analisa o conceito de opinio pblica
596
. Assim, para
entender melhor os elementos, a descritos, importante visualizar e concatenar onde e como se
d o esboo do conceito hegeliano de opinio pblica e o de liberdade de comunicao pblica.
Lembremos, resumidamente, de toda a trajetria de momentos: partindo do Sistema Hegeliano,
passamos para [3] A Filosofia do Esprito, para [3.2] O Esprito Objetivo, para [3.2.3] A Etici-
dade e, enfim, para o [3.2.3.3] O Estado. Depois, para [3.2.3.3.1] O Direito Pblico Interno,
para [3.2.3.3.1.3] O Poder Legislativo, o qual se subdivide em Cmara Alta, Cmara Baixa e,
quem sabe, em Estamentos - Povo (Opinio Pblica [3.2.3.3.1.3.3]). Ou seja, sabemos que O
Direito Pblico Interno se subdivide em trs, a saber: a. O Poder do Prncipe [a. Die frstliche
Gewalt ( 275-285)], b. O Poder Govermental [b. Die Regierungsgewalt ( 286-297)] e c. O
Poder Legislativo [Die gesetzgebende Gewalt ( 298-320)]. Logo, o Poder Legislativo se sub-

595
SINGER, P. Hegel. p. 59-60.
596
Cf. BAVARESCO, A. A teoria hegeliana da opinio pblica. p. 11-2: A teoria da opinio pblica exposta
na Filosofia do Direito do pargrafo 315 ao 320, mas so os pargrafos 316 a 318 que tratam da mesma direta-
mente.
166
divide ou no tambm em trs, isto , em Cmara alta, Cmara baixa e Estamentos - Povo (Opi-
nio pblica)? Ou apenas em duas? No objetivo, deste trabalho, defender tal interpretao,
mas mostrar que respeitando as demais trades e contemplando os diferentes graus de envolvi-
mento pblico, a saber, como representante dos cidados, como membro de estamento ou,
ento, como mero membro do povo, temos uma caracterizao mais democrtica, segundo as
perspectivas atuais, do poder legislativo. No entanto, agora, cabe somente observar tal esquema
complexo e interligado de momentos
597
, onde a questo da opinio pblica aparece como o l-
timo elemento de anlise efetuado por Hegel sobre o poder legislativo (Die gesetzgebende
Gewalt), o qual institui as leis (Die Gesetzen) e , ainda, o terceiro poder (Gewalt) analisado no
Direito Pblico Interno.
Ora, sobre a questo da opinio pblica, cabe citar A. Bavaresco, intrprete brasileiro,
autor de vrias obras
598
sobre tal conceito hegeliano.
A opinio pblica tem seu lugar lgico e legtimo na filosofia poltica:
Hegel analisa-a na Filosofia do Direito, em sua terceira seo, que trata do Es-
tado. Ora, ele a situa a opinio pblica justamente no interior da Constituio,
na parte que fala do Poder Legislativo. O estatuto do poltico na sua totalidade
da Filosofia do Esprito trata de uma anlise filosfica da idia de poltica,
portanto de sua articulao no interior de um movimento ideal que constitui
o lgico do poltico. Na medida em que a opinio pblica faz parte desta to-
talidade lgica do poltico, ela , portanto, um conceito poltico
599
.

597
Vejamos a esquematizao, lembrando que as subdivises apresentadas entre aspas duplas oblquas ( ) no
so da autoria de Hegel, mas propostas pela traduo de Karl-Heinz Ilting da Filosofia do Direito, adotadas por
Marcos Lutz Mller* na traduo em portugus do Brasil:
3 Seo. O Estado [Dritter Abschnitt. Der Staat ( 257-360)]
{Apresentao 257-258}; A articulao da terceira seo 259
A. O Direito Pblico Interno [A. Das innere Staatsrecht ( 260-329)]
Introduo: A liberdade do singular e a organizao do poder de Estado 260-270;
A diviso do Direito Pblico Interno 271
I. A constituio interna para si [I. Innere Verfassung fr sich ( 272-320)]
{Apresentao 272-274}
a. O poder do prncipe [a. Die frstliche Gewalt ( 275-285)]
{Apresentao 275}; 1. A soberania como personalidade do Estado 276-278; 2. O princpio
monrquico: a personalidade do Estado como pessoa 279; 3. O princpio dinstico: 280-281; 4. Os
direitos de soberania 282-285
b. O poder governamental [b. Die Regierungsgewalt 286-297]
{Apresentao 286}; 1. O governo 287-290; 2. Os funcionrios pblicos 291-297
c. O poder legislativo [Die gesetzgebende Gewalt ( 298-320)]
1. As tarefas e os membros 298-300; 2. O papel do elemento [formado] pelos estamentos
301-304; 3. A cmara alta como segunda cmara 304-307; 4. A cmara dos deputados 308-311; 5.
As funes polticas de um sistema bicameral 312-315; 6. A opinio pblica 316-320
* MLLER, M. L. Nota preliminar a esta traduo. In: HEGEL, G. W. F. FD - Estado. p. 23: O texto base para
esta traduo o da edio crtica de Karl Heinz Ilting (Die Rechtsphilosophie von 1820 mit Hegels Vorlesun-
gensnotizen 1821-1825, v. 2 da edio em quatro volumes das Vorleusungen ber di Rechsphilosophie, Stuttgard-
Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog, 1973-1974), da qual foram tomados os ttulos antepostos ao caput dos par-
grafos e s novas alneas das Anotaes (Anmerkungen), colocadas sempre entre aspas duplas oblquas.
598
Dos textos de A. Bavaresco, escritos originalmente em francs (BAVARESCO, A. Le mouvement logique de
lopinion publique: La theorie hglienne; ____ La phnomnologie de lopinion publique: La theorie hglienne;
____ La thorie hglienne de lopinion publique [Paris: d. LHarmattan, 2000]), cabe destacar as tradues em
portugus: 1) A fenomenologia da opinio pblica: a teoria hegeliana e 2) A teoria hegeliana da opinio pblica,
alm do artigo, que, de certa forma, resume sua tese, A contradio da opinio pblica em Hegel.
599
BAVARESCO, A. A contradio da opinio pblica em Hegel. In: Amor Scientiae. p. 40.
167
Dos aspectos analisados por A. Bavaresco, cabe ressaltar, no momento, a preocupao
hegeliana para com o conceito de opinio pblica e a atualidade de tal anlise.
Uma leitura superficial e rpida dos pargrafos 316 a 319 da Filosofia
do Direito, onde Hegel trata, especificamente, da opinio pblica, poder le-
var a concluir que ele a tem desconsiderado, ao ponto de defini-la como
qualquer coisa de irracional, no-efetiva e, portanto, condenada a ser despre-
zada e excluda do processo do conceito lgico-poltico. Ao contrrio, uma
leitura que se quer sria compreender nesses pargrafos o movimento de
mediao e de efetivao da opinio pblica, atravs dos momentos fenome-
nolgico, lgico e poltico. (...) No se trata de legitimar, simplesmente, o
que imediatamente dado, atravs da opinio pblica, mas de elev-lo sua
determinao lgico-poltica comeando pelo movimento fenomenolgico.
(...) Tanto histrica como sociologicamente, a opinio pblica evoluiu, ao
mesmo tempo em que mudava o espao pblico. Mas, filosoficamente falan-
do, constata-se que a anlise que Hegel fez, j correta no seu tempo,
permanece ainda hoje muito atual e constitui uma referncia fundamental,
para compreender o fenmeno da opinio pblica
600
.
A. Bavaresco nos mostra que, segundo Hegel, o grande homem capaz de descobrir a
parte de verdade que contm a opinio pblica, ou seja, o grande homem no aquele que
despreza ou louva automtica e unilateralmente a opinio pblica, mas, antes, aquele que per-
cebe com esprito poltico o que expressa o fundo substancial da opinio pblica
601
. Ora, sobre
a questo da opinio pblica e sua importncia na anlise das tendncias da realidade efetiva e
da universalidade poltica em Hegel, D. Rosenfield nos apresenta um resumo.
Hegel, nos Princpios da Filosofia do Direito, foi um dos primeiros
pensadores a estar particularmente atento a esse papel desempenhado pela
opinio pblica. Ele diz duas coisas que convm levar em considerao para
o desenvolvimento de nosso trabalho. A primeira a seguinte: a opinio p-
blica uma fora que participa ativamente do processo poltico mediante a
livre discusso de idias. Ela traz, portanto, para a cena pblica a questo da
justificao, do fundamento, e, inclusive, pode dar incio a decises polticas.
(...) A segunda determinao colocada por Hegel ser fundamental para o de-
senvolvimento de nosso trabalho. Hegel escreve que a opinio pblica no
veicula asseres verdadeiras nem falsas, ela no oferece esses critrios, por-
que instvel, provisria e mutvel. O processo de elaborao de leis,
segundo Hegel, deve levar em considerao a opinio pblica, porm no
deve subordinar-se a ela
602
.
Ora, Hegel bem sabia que a opinio pblica uma fora que participa ativamente do
processo poltico mediante a livre discusso de idias e, por isso, se ocupa, como poucos, em
analisar os pormenores da difuso e da consolidao das idias no mbito pblico.

600
Idem. p. 13, 15-6, 45-6.
601
Ibidem. p. 31-3.
602
ROSENFIELD, D. L. Lies de filosofia poltica: o estatal, o pblico e o privado. p. 34-5: Idem: Sabemos
que, nos Estados contemporneos, faz-se presente a tentativa de modelar a opinio pblica pelo uso dos moder-
nos meios de comunicao, com a caracterstica de que esses visam intervir diretamente no processo
representativo, tornando-o extremamente malevel. Nessa perspectiva, o fundamento de uma sociedade repre-
sentativa, baseada no sufrgio, na opinio pblica e no exerccio daquilo que chamamos os direitos democrticos
contemporneos, uma sociedade extremamente susceptvel de desmoronar-se, de enfraquecer os seus laos, e o
seu enfraquecimento se traduz pela modelagem do pensamento dos cidados. O problema aqui o nexo que se
estabelece entre uma determinada modelagem da opinio pblica e a elaborao das leis que nela se baseia.
168
4.3.3. O conceito de liberdade de imprensa na Filosofia do Direito de Hegel
Concentremo-nos, pois, no conceito hegeliano de liberdade da comunicao pblica,
exposto no 319, apresentando e analisando os pormenores de sua apresentao, citando, at, o
texto original, em alemo, e alguns aspectos das diferentes tradues. Com isso, poderemos
visualizar as nuanas e as riquezas de tal pargrafo hegeliano.
Die Freiheit der ffentlichen Mitteilung (deren eines Mittel, die Presse,
was es an weitreichender Berhrung vor dem anderen, der mndlichen Rede,
voraus hat, ihm dagegen an der Lebendigkeit zurcksteht), die Befriedigung
jenes prickelnden Triebes, seine Meinung zu sagen und gesagt zu haben, hat
ihre direkte Sicherung in den ihre Ausschweifungen teils verhindernden, teils
bestrafenden polizeilichen und Rechtsgesetzen und Anordnungen, die
indirekte Sicherung aber in der Unschdlichkeit, welche vornehmlich in der
Vernnftigkeit der Verfassung, der Festigkeit der Regierung, dann auch in der
ffentlichkeit der Stndeversammlungen begrndet ist
603
.
Texto em alemo, conforme HEGEL Werke. Grundlinien der Philosophie des Rechts
(HW 7, p. 486). A traduo, que analisamos, em francs, de (1) Jean-Franois Kervgan
(Principes de la Philosophie du Droit. p. 395); (2) em italiano, a traduo de Giuliano Marini
(Lineamenti di Filosofia del Diritto. p. 252); (3) em espanhol, a traduo de Juan Luis Vermal
(Principios de la Filosofa del Derecho. p. 365). Alm disso, as tradues, em portugus, so de
(4) Marcos Lutz Mller (Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito - Estado. p. 124); (5)
Agemir Bavaresco (BAVARESCO, A. A teoria hegeliana da opinio pblica. p. 118); (6) Dja-
cir Menezes (Textos Dialticos. p. 101); e, ainda, de (7) Orlando Vitorino (Princpios da
Filosofia do Direito, p. 229).
Inicialmente, a liberdade da comunicao pblica
604
(Die Freiheit der ffentlichen
Mitteilung), segundo Hegel, tem como Mittel (meios
605
), [1] a imprensa (Presse) e [2] o
discurso oral ou a palavra falada - oral
606
(mndlichen Rede), sendo que, pela traduo (4)
de M. Mller, a imprensa, se avantaja ao outro, ao discurso oral, pelo maior alcance do seu
contato, mas, em contrapartida, lhe fica atrs em vivacidade
607
.

603
HEGEL, G. W. F. FD - Estado. 319. p. 124: A liberdade da comunicao pblica - (um de cujos meios, a
imprensa, se avantaja ao outro, ao discurso oral, pelo maior alcance do seu contato, mas em contrapartida, lhe
fica atrs em vivacidade), - a satisfao daquele impulso que comicha de dizer e ter dito a sua opinio, tem a sua
garantia direta n as leis e disposies de direito e nas de polcia, que em parte impedem, em parte punem as suas
extravagncias, a sua garantia indireta, porm, na inocuidade fundada precipuamente na racionalidade da consti-
tuio, na solidez do governo e, tambm, na publicidade das assemblias estamentais.
604
(1) libert de la communication publique, (2) libert della comunicazione pubblica, (3) libertad de la
comunicacin pblica.
605
(1) moyen, (2) mezzo, (3) medios.

606
(1) presse, (2) stampa, (3) prensa. (1) discours oral, (2) discorso orale, (3) comunicacin oral.
607
(1) la presse, surpasse lautre, le discours oral, en ampleur daudience, mais lui cde en revanche en vitalit;
(2) la stampa, di quel che ha di vantaggio di fronte allaltro, al discorso orale, in estesa incidenza, gli sta indie-
tro per contro nella vivacit; (3) la prensa, aventaja al otro, la comunicacin oral, por su mayor alcance, pero
le es inferior en vitalidad; (5) a imprensa, vence pela sua audincia muito mais vasta sobre o segundo, a pala-
vra ou os discursos, que, ao contrrio, tem, sobre a outra, a vantagem de ser mais viva; (6) a imprensa,
sobrepuja em extenso a palavra falada, mas, por outro lado, lhe inferior em vivacidade; (7) a imprensa,
169
Mas, na seqncia, Hegel afirma que a liberdade da comunicao pblica, isto , (4)
a satisfao daquele impulso que comicha de dizer e ter dito a sua opinio [- (1) la satisfacti-
on de cette impulsion dvorante que lon a de dire et davoir dit son opinion; - (2)
lappagamento di quellimpulso pungente di dire e daver detto la propria opinione; - (3) la
satisfaccin de este punzante impulso de decir y haber dicho su opinin; - (5) a satisfao
deste vivo desejo de dizer e de ter dito sua opinio; - (6) a satisfao desse instinto irreprim-
vel de dizer e de ter dito a sua opinio; - (7) a satisfao daquele instinto irreprimvel que o
de dizer e de ter dito a sua opinio]. Ora, a traduo de Trieb por desejo e instinto no a for-
ma mais correta, mas sim por impulso. O adjetivo prickelnden, no traduzido ou incorporado ao
termo impulsion em francs, designa algo que pica, arde ou faz comicho, o que lembra algo
irreprimvel, pungente, vivo, ou seja, algo que nos move e que, de certa forma, no pode ser
freado. Ou seja, a liberdade da comunicao pblica, a liberdade de cada um dizer e ter dito sua
opinio, para Hegel, satisfaz um impulso constitutivo da natureza humana.
Depois disso, Hegel afirma que uma opinio (Meinung) pessoal, na medida em que se
torna pblica (ffentlich), pode sempre envolver Ausschweifungen, isto , (1) drglements,
(2) intemperanze, (3) excesos, (4) extravagncias, (5, 6, 7) excessos. Ora, o termo ale-
mo Ausschweifung nos remete noo de um comportamento desregrado, extravagante, de
digresso, de desordem, ou seja, uma atitude que envolve excessos.
Contudo, para Hegel, toda externao pessoal de opinio tem ihre direkte Sicherung,
isto , (4, 5, 6, 7) sua garantia direta
608
, nas leis e disposies de direito e nas de polcia, e a
sua indirekte Sicherung, isto , sua (4, 5, 6, 7) garantia indireta
609
, na inocuidade fundada
precipuamente na racionalidade da constituio, na solidez do governo e, ainda, na publicidade
das assemblias estamentais. S sob tais garantias, que, em parte, se verhindernden, isto ,
(1) se empchent, (2) impediscano, (3) impiden, (4) impedem, (5, 6, 7) previnem, e,
em parte, se bestrafenden, isto , (1) punissent, (2) puniscano, (3) castigan, (4, 5, 6, 7)
punem tais excessos. Todavia, vejamos, com mais detalhes, tais garantias.
Para Hegel, a garantia direta est in den polizeilichen und Rechtsgesetzen und Anord-
nungen, isto , (4) nas leis e disposies de direito e nas de polcia [- (1) dans les lois et
rglements de police et de droit; - (2) nelle ordinanze e leggi relative alla polizia e
allamministrazione della giustizia; - (3) en las leyes y ordenanzas legales y policiales; - (5)
nas disposies legais ou ordens;- (6, 7) nas leis e disposies administrativas]. Ora, a tra-
duo, a princpio, at parece ser bem distinta. Mas, o verbo anordnen significa ordenar, dispor;

ganha palavra oral em extenso mas lhe inferior em vivacidade. Ora, h algumas diferenas nas tradues,
mas, a princpio, nada de expressivo.
608
(1) sa garantie directe, (2) sua diretta assicurazione, (3) su garanta directa.
609
(1) garantie indirecte, (2) assicurazione indiretta, (3) garanta indirecta.
170
o substantivo Anordnungen significa ordens, prescries; Gesetzen representa leis; Rechts, no
caso, traduz-se por do direito; e polizeilichen traduz-se por da polcia. Assim, toda externao
tem sua garantia direta nas leis e disposies ou ordens do direito e da polcia
610
.
Em contrapartida, a garantia indireta est in der Unschdlichkeit, welche vornehmlich
in der Vernnftigkeit der Verfassung, der Festigkeit der Regierung, dann auch in der
ffentlichkeit der Stndeversammlungen begrndet ist, isto , (4) na inocuidade fundada pre-
cipuamente na racionalidade da constituio, na solidez do governo e, tambm, na publicidade
das assemblias estamentais [- (1) dans linnocuit, laquelle a son fondement avant toute cho-
se dans la rationalit de la constitution, dans la stabilisation du gouvernement, [et] ensuite aussi
dans la publicit des assembles des tats; - (2) nellincapacit di nuocere, la quale fondata
precipuamente nella razionalit della costituzione, nella saldezza del governo, poi anche nella
pubblicit delle assemblee degli stati; - (3) en le carcter inofensivo que adquieren gracias
fundamentalmente a la racionalidad de la constitucin, a la solidez del gobierno y tambin a la
publicidad de la asamblea representativa; - (5) no seu carter de inocuidade, que fundado,
principalmente, sobre a sabedoria da Constituio, a estabilidade do governo e a publicidade
dos debates das assemblias de estados; - (6, 7) na inocuidade que se funda na constituio
racional, na solidez do governo e tambm na publicidade das assemblias representativas].
Ora, a traduo diferente, mas ambas destacam que in der Unschdlichkeit, traduzida por na
inocuidade ou, ento, no carter inofensivo (o adjetivo unschdlich significa inofensivo), no
de ser incuo, toda e qualquer externao pessoal, fundada na racionalidade da constituio, na
solidez do governo e, tambm, na publicidade das assemblias estamentais, tem sua garantia
indireta.
Diante disso, sintetizando, a liberdade da comunicao pblica (envolvendo todos os
meios, principalmente o da imprensa), a satisfao daquele impulso que comicha de dizer e ter
dito a sua opinio, segundo Hegel, tem sua garantia direta, nas leis e disposies do direito e da
polcia, que em parte impedem, em parte punem as suas extravagncias, e a sua garantia indire-
ta, na inocuidade fundada precipuamente na racionalidade da constituio, na solidez do
governo e, tambm, na publicidade das assemblias estamentais
611
.

610
Cabe analisar o conceito hegeliano de polcia segundo suas peculiaridades. Cf. HEGEL, G. W. F. FD - Socie-
dade Civil. Nota 29, p. 99-103, onde Marcos L. Mller, por exemplo, afirma que o conceito de polcia de Hegel,
de resto, como em toda tradio jurdica prussiana, que no o restringia polcia de segurana, mas inclua a
preveno contra os perigos da violao do direito e o fomento do bem-estar, de grande abrangncia material,
predominando ainda um determinado conceito de administrao enquanto polcia administrativa.
611
Cf. BAVARESCO, A. A teoria hegeliana da opinio pblica. p. 118: o pressuposto de toda comunicao
pblica, a liberdade de expresso; sua finalidade a satisfao, isto , o reconhecimento do direito de todo
cidado de dizer sua opinio em pblico.
171
Alm disso, no 319, Hegel ainda afirma que, se nas assemblias estamentais vir a se
exprimir a viso correta, perspicaz e culta dos interesses do Estado, dada a sua publicidade, com
o tempo, ento restar pouco espao para o palavrrio frvolo, superficial e odioso
612
. Sobre tal
questo, cabe destacar que, no 319 A, Hegel reitera que definir a liberdade de imprensa como
a liberdade de dizer e escrever o que se quer equivalente a declarar que a liberdade em geral
a liberdade de fazer o que se quer; mas, segundo Hegel, tal maneira de falar prpria da ru-
deza e da superficialidade ainda inteiramente inculta do representar
613
. Ora, Hegel, em seus
escritos, utiliza poucas vezes o termo Prefreiheit (juno do termo Presse com Freiheit; em
nossos dias, escrita Pressefreiheit). Assim, por exemplo, no texto da Propedutica Filosfica
(Texte zur Philosophischen Propdeutik), de 1808, Hegel afirma que h liberdade civil, liber-
dade de imprensa [Prefreiheit], liberdade poltica e religiosa. Estas espcies de liberdades so
o conceito universal de liberdade, enquanto se aplica a relaes ou objetos particulares
614
. Nas
Lies sobre Filosofia da Histria (Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte), Hegel
destaca que, por intermdio do parlamento pblico, esse hbito de reunies pblicas de todas
as classes e de uma imprensa livre [freie Presse], havia a possibilidade [dos ingleses] de adota-
rem os princpios franceses da liberdade e da igualdade em todas as classes sociais
615
. Ora, so
elementos que demonstram a conscincia hegeliana sobre a importncia da imprensa, por e-
xemplo, na consolidao dos princpios da liberdade e da igualdade. Vejamos, pois, o que Hegel
compreende como excesso no mbito da liberdade de imprensa, destacando os aspectos que, em
determinadas circunstncias objetivas, podem tornar uma externao extravagante ou excessiva.

612
Cf. HEGEL, G. W. F. FD - Estado. 319. p. 124: na publicidade das assemblias estamentais, - nessa lti-
ma, na medida em que nessas assemblias se exprime a viso perspicaz slida e cultivada dos interesses do
Estado e, [esta] deixa aos outros pouca coisa significativa a dizer, especialmente na medida em que lhes tirada
a opinio que, supostamente, tal dizer seja de particular importncia e eficcia; - [inocuidade fundada] alm dis-
so, todavia, na indiferena e no desprezo pelo discurso superficial e odioso, indiferena e desprezo aos quais esse
discurso necessariamente cedo se degradou. 7/486 in der ffentlichkeit der Stndeversammlungen begrndet
ist - in letzterem, insofern sich in diesen Versammlungen die gediegene und gebildete Einsicht ber die Interes-
sen des Staats ausspricht und anderen wenig Bedeutendes zu sagen brig lt, hauptschlich die Meinung ihnen
benommen wird, als ob solches Sagen von eigentmlicher Wichtigkeit und Wirkung sei; - ferner aber in der
Gleichgltigkeit und Verachtung gegen seichtes und gehssiges Reden, zu der es sich notwendig bald herunter-
gebracht hat.
613
Idem. 319 A. p. 124. 7/486 Prefreiheit definieren als die Freiheit, zu reden und zu schreiben, was man
will, steht dem parallel, wenn man die Freiheit berhaupt als die Freiheit angibt, zu tun, was man will. - Solches
Reden gehrt der noch ganz ungebildeten Roheit und Oberflchlichkeit des Vorstellens an.
614
HEGEL, G. W. F. PF. 8. Doutrina do Direito, dos Deveres e da Religio para a Classe inferior (1810 s.). 14.
p. 275. Cf. HEGEL, G. W. F. Propdeutique philosophique. p. 31. 4/222 Es gibt also brgerliche Freiheit,
Prefreiheit, politische, religise Freiheit. Diese Arten von Freiheit sind der allgemeine Freiheitsbegriff, insofern
er angewandt ist auf besondere Verhltnisse oder Gegenstnde.
615
HEGEL, G. W. F. LFH. p. 371. 12/536 England hat sich ebenso mit groen Anstrengungen auf seinen alten
Grundlagen erhalten; die englische Verfassung hat sich bei der allgemeinen Erschtterung behauptet, obwohl
diese ihr um so nher lag, als in ihr selbst schon, durch das ffentliche Parlament, durch die Gewohnheit
ffentlicher Versammlungen von allen Stnden, durch die freie Presse die Mglichkeit leicht war, den
franzsischen Grundstzen der Freiheit und Gleichheit bei allen Klassen des Volkes Eingang zu verschaffen.
172
4.3.3.1. As possveis extravagncias da liberdade da comunicao pblica
Em primeiro lugar, cabe destacar que, para Hegel, no compete ao Estado imiscuir-se
em um contedo, na medida em que este se refere apenas ao lado interno da representao
616
.
Ou seja, o Estado, em Hegel, no pode querer imiscuir-se no mbito da conscincia moral, no
direito da liberdade subjetiva da autoconscincia, prprios da esfera da interioridade
617
. Mas,
quando um contedo qualquer sai da esfera interna e penetra na esfera mundana, ento, com
isso, passa a estar no domnio do Estado; isto , sendo da esfera externa, passa a estar sob as leis
do Estado
618
. Em Hegel, na medida em que uma doutrina qualquer se torna pblica, isto ,
quando externalizada, fica em geral sob a possvel superviso do Estado. Isso porque, como j
vimos, todas as externaes pessoais de opinio so uma ao levada a termo e, com isso, al-
canam uma existncia efetivamente real.
Mas, segundo Hegel, no cabe impedir ou punir as externaes cientficas, pois elas no
se encontram no terreno da opinio e das maneiras de ver subjetivas. Ora, segundo Hegel, a fi-
losofia, enquanto elevada condio de cincia, nunca dever vir a ser restringida. Tal aspecto
explica a nota de J.-F. Kervgan no 319, quando do exame hegeliano sobre o conceito de li-
berdade da comunicao pblica.
Se pode estar contente ou chocado pelo modo que esta passagem to-
mada sobre a atualidade imediata (a represso dos demagogos e de seus
aliados na Universidade: a destituio do De Wette manifestamente o pice
da resoluo) justifica, de um lado, as medidas repressivas contra os delitos
da opinio e, de outro lado, pretende preservar a cincia, ao menos a cincia
autntica, dos rigores da censura. Porm, convm notar, em defesa de Hegel,
que esta posio tem sido freqentemente adotada pelos pensadores do Ilu-
minismo, a comear por Kant. Por outro lado, ela est conforme a convico
exposta pelo Prefcio, de que esta cincia (a cincia especulativa, tambm a
cincia do entendimento) tem enquanto tal um valor tico que justifica a con-
fiana que o Estado deve lhe testemunhar
619
.
Ora, de fato, na Filosofia do Direito, Hegel pretende preservar a cincia, ao menos a ci-
ncia autntica, dos rigores da censura. Hegel, no 270 A, afirma que do lado do Estado
tambm que a cincia tem o seu lugar, pois ela tem o mesmo elemento da forma que o Estado,

616
Cf. HEGEL, G. W. F. FD - Estado. 270 A. p. 51-52: No compete ao Estado imiscuir-se no contedo [da
Igreja / {do indivduo / corporao}], na medida em que este se refere ao lado interno da representao.
617
Idem. 270 A. p. 52: na esfera da interioridade, que, como tal, no constitui o domnio do Estado.
618
Ibidem. 270 A. p. 53: mas quando ela [a sua doutrina] sai da esfera interna e penetra na esfera mundana
[ento, com isso, passa a estar] no domnio do Estado. [Ou seja, ela] coloca-se, atravs disso, imediatamente
sob as suas leis.
619
Nota 1, sobre o 319, p. 397 [TP]: On peut tre amus ou choqu de la manire dont ce passage en prise sur
lactualit immdiate (la rpression des dmagogues et de leurs allis lUniversit: la rvocation de De Wet-
te est manifestement larrire-plan du propos) justifie dun cte les mesures rpressives lencontre de dlits
dopinion, et prtend de lautre exempter la science, du moins la science authentique, des rigueurs de la censure.
Il convient toutefois de noter, la dcharge de Hegel, que cette position a frquemment t adopte par des pen-
seurs des Lumires, commencer par Kant. Par ailleurs, elle est conforme la conviction, rappele par la
Prface, de ce que la science (la science spculative, mais aussi la science dentendement) a en tant que telle une
valeur thique que justifie la confiance que lEtat doit lui tmoigner.
173
ela tem o fim do conhecer, a saber, da verdade objetiva pensada e da racionalidade
620
. Se as-
sim for, ou seja, se a cincia tiver o mesmo elemento da forma que o Estado, no haver motivo
para qualquer censura.
Mas, sobre isso, J.-F. Kervgan enumera o seu questionamento: Todo o problema ,
certamente, determinar os critrios que permitam do ponto de vista do censor! fazer a distin-
o entre a cincia e a opinio
621
. Ora, B. Croce afirmou que h, em Hegel, um poltico e um
moralista, temeroso dos excessos revolucionrios e do romantismo, mas, em suma, tambm h
nele de menos a determinao exata da misso e dos limites da lei positiva
622
.
Ora, no 270 A, Hegel ressalta a constante possibilidade de o conhecimento decair do
nvel da cincia para o do opinar
623
. Contudo, para Hegel, a cincia bem distinta da opinio
subjetiva. No 317, por exemplo, Hegel afirma que uma opinio tanto mais peculiar quanto
pior o seu contedo; pois o ruim aquilo que inteiramente particular e peculiar no seu con-
tedo, mas, o racional, ao contrrio, o universal em si e por si
624
. Enfim, reiterando o que
j vimos, Hegel afirma que as externaes cientficas no caem na categoria do que constitui a
mera opinio
625
. A. Bavaresco apresenta, com outras palavras, tal passagem.
Nas cincias autnticas, no h ambigidades, pois elas no se situam
sobre o terreno das opinies subjetivas ou na categoria que constitui a opini-
o pblica. As cincias, ao contrrio, quando so verdadeiras, no se situam
sobre o terreno das opinies e do ponto de vista subjetivo. por isso que no
entram na categoria do que constitui a opinio pblica [FD, 319 Obs.].
No se pode limitar a liberdade das cincias, contrariamente quela da im-
prensa e da opinio pblica; elas no podem mais ser submetidas ao controle

620
HEGEL, G. W. F. FD - Estado. 270 A. p. 58-59. 7/426-7 Auf seiner Seite hat darum auch die Wissenschaft
ihre Stelle; denn sie hat dasselbe Element der Form als der Staat, sie hat den Zweck des Erkennens, und zwar der
gedachten objektiven Wahrheit und Vernnftigkeit.
621
Nota 1, sobre o 319, p. 397 [TP]: Tout le problme est, bien sr, de dterminer les critres permettant du
point de vue du censeur! de faire le dpart entre la science et lopinion .
622
Cf. CROCE, B. Filosofa Prctica. p. 364 [TP}: Hay en Hegel, amn de un filsofo, un poltico y un mora-
lista, temeroso de los excesos revolucionarios y del desenfreno romntico; pero, en suma, tambin en l se echa
de menos la determinacin exacta de la misin y de los lmites de la ley positiva.
623
HEGEL, G. W. F. FD - Estado. 270 A. p. 59: o conhecimento pensante pode de certo, tambm, decair do
nvel da cincia para o do opinar e do mero raciocinar a partir de razes. 7/427 Das denkende Erkennen kann
zwar auch aus der Wissenschaft in das Meinen und in das Rsonieren aus Grnden herunterfallen.
624
Idem. 317. p. 122. 7/484 so ist eine Meinung, je schlechter ihr Inhalt ist, desto eigentmlicher; denn das
Schlechte ist das in seinem Inhalte ganz Besondere und Eigentmliche, das Vernnftige dagegen das an und fr
sich Allgemeine. Cf. HEGEL, G. W. F. FD - Prefcio. In: HEGEL, G. W. F. Prefcios. p. 196. filosofia
porque o indagar do racional, precisamente por isso, o apreender do presente e do real efetivo, no o estabe-
lecer de um alm. 7/24 die Philosophie, weil sie das Ergrnden des Vernnftigen ist, eben damit das Erfassen
des Gegenwrtigen und Wirklichen, nicht das Aufstellen eines Jenseitigen ist.
625
Ibidem. 319 A. p. 126: As cincias, no entanto, contanto que sejam cincias, j que elas em princpio no
se encontram no terreno da opinio e das maneiras de ver subjetivas, nem tambm a sua apresentao consiste na
arte dos torneamentos verbais, das aluses, das meias-palavras e dos encobrimentos, mas, na expresso inequ-
voca, determinada e aberta da significao e do sentido, no caem na categoria do que constitui a opinio
pblica. 7/488 Die Wissenschaften aber, da sie, wenn sie nmlich anders Wissenschaften sind, sowohl sich
berhaupt nicht auf dem Boden des Meinens und subjektiver Ansichten befinden, als auch ihre Darstellung nicht
in der Kunst der Wendungen, des Anspielens, halben Aussprechens und Versteckens, sondern in dem unzwei-
deutigen, bestimmten und offenen Aussprechen der Bedeutung und des Sinnes besteht, fallen nicht unter die
Kategorie dessen, was die ffentliche Meinung ausmacht.
174
do governo ou a qualquer disposio jurdica, pois no esto sobre o mesmo
plano que as opinies subjetivas, e seu modo de exposio no consiste na
arte de estilos, de aluses, de subentendidos, mas numa expresso sem equ-
voco, precisa e objetiva de seu contedo. As cincias tiram seu direito e sua
garantia daquilo que elas tratam, de sua matria prpria e se atm a seu con-
tedo
626
.
Por isso, repetindo o que j foi dito, Hegel reafirma que as opinies e as maneiras de ver
apenas subjetivas no podem ser consideradas prprias da verdadeira cincia. Mas, para ser ci-
entfica, uma expresso (Aussprechen) deve ser inequvoca, precisa, clara, no dbia nem
ambgua (unzweideutige) e, ainda, ter significado (Bedeutung) e sentido (Sinn) determinado,
exato (bestimmten), alm de aberto, pblico (offen). Porm, uma externao no terreno, na base
(Boden) da mera opinio ou convico subjetiva consiste, para Hegel, exclusivamente na arte
dos torneamentos verbais (der Kunst der Wendungen), das aluses (die Anspielen), das meias-
palavras (halbe Aussprechen) e/ou dos encobrimentos (Verstecken).
Ora, diante de tal aspecto formal, fcil analisar e compreender qual o teor de uma ex-
ternao. Por isso, em Hegel, a expresso cientfica tem o seu direito e a sua garantia na sua
matria e no seu contedo
627
. Eis como Hegel apresenta ser possvel discernir se uma externa-
o (uerung) tem estofo, matria (Stoff) e contedo, teor, assunto (Inhalt) do nvel da cincia
(Wissenschaft).
Assim, dado que as maneiras de ver e as suas externaes como tais tornam-se uma a-
o levada a termo e alcanam a sua existncia efetivamente real, tais aes devem ser
avaliadas segundo o seu efeito prprio e a sua periculosidade para os indivduos, para a socie-
dade e para o Estado; isto , tudo depende do carter prprio da situao em que elas se deram,
pois uma fasca, lanada sobre um monte de plvora, tem uma periculosidade totalmente dife-
rente do que se casse em terra slida, onde desaparece sem rastros
628
.
Ora, quando Hegel afirma que cabe avaliar uma externao de opinio, condicionada pe-
la sua respectiva realidade, segundo o perigo que ela representa para os indivduos, para a
sociedade e para o Estado, ainda faz referncia ao 218:
Visto que a propriedade e a personalidade na sociedade civil tm reco-
nhecimento legal e validade, o crime no mais s a leso de algo
subjetivamente infinito, mas, tambm, da Coisa universal, que tem em si
mesma uma existncia slida e forte. Com isso intervm [aqui] o ponto de
vista da periculosidade da ao para a sociedade, graas ao qual, de um lado,

626
BAVARESCO, A. A teoria hegeliana da opinio pblica. p. 122.
627
HEGEL, G. W. F. FD - Estado. 319 A. p. 127. 7/489 Wie daher die wissenschaftliche uerung ihr Recht
und ihre Sicherung in ihrem Stoffe und Inhalt hat.
628
Idem. 319 A. p. 127. 7/488-9 brigens indem, wie vorhin bemerkt, das Element, in welchem die Ansich-
ten und deren uerungen als solche zu einer ausgefhrten Handlung werden und ihre wirkliche Existenz
erreichen, die Intelligenz, Grundstze, Meinungen anderer sind, so hngt diese Seite der Handlungen, ihre eigen-
tliche Wirkung und die Gefhrlichkeit fr die Individuen, die Gesellschaft und den Staat (vgl. 218), auch von
der Beschaffenheit dieses Bodens ab, wie ein Funke auf einen Pulverhaufen geworfen eine ganz andere
Gefhrlichkeit hat als auf feste Erde, wo er spurlos vergeht.
175
a gravidade do crime reforada; de outro lado, porm, o poder da socieda-
de, poder tornado seguro de si mesmo, reduz a importncia exterior da leso
e provoca, por isso, um maior abrandamento na sua punio
629
.
No 218 A, Hegel apresenta outros esclarecimentos sobre a questo da avaliao dos
crimes e das respectivas penas
630
.
O fato de que em um membro da sociedade todos os outros sejam le-
sados no altera a natureza do crime segundo o seu conceito, mas, sim,
segundo o lado da sua existncia externa, da leso, a qual atinge agora a re-
presentao e a conscincia da sociedade civil, [e] no s o ser-a do
imediatamente lesado. (...) Visto que o crime, em si uma leso infinita, en-
quanto um ser-a ele tem de ser medido segundo diferenas qualitativas e
quantitativas (...). Ora, essa qualidade ou essa grandeza , porm, varivel
segundo a situao da sociedade civil, e nessa situao reside a legitimao,
tanto de punir com a morte um furto de alguns vintns, quanto de punir com
uma pena mais suave um furto que importa no cntuplo ou mais desses valo-
res. O ponto de vista da periculosidade para a sociedade civil, ao mesmo
tempo que parece agravar o crime, , muito mais, mormente, aquele que di-
minui a sua punio. Um cdigo penal pertence sobretudo sua poca e
situao da sociedade civil nessa poca
631
.
Em sntese, no 218 A, Hegel reitera que um cdigo penal no pode valer para todas
as pocas, e crimes so existncias aparentes que podem atrair a si uma repulsa maior ou me-
nor
632
. Sobre isso, A. Bavaresco afirma:
Hegel conclui esta anlise da liberdade da comunicao pblica, seja
pela imprensa, seja pela palavra, seja pela cincia, dizendo que seus efeitos
prprios e os perigos que eles apresentam para os indivduos, a sociedade e o
Estado, dependem da natureza do terreno. O que ele entende por esta expres-
so a natureza do terreno? Ele mesmo faz referncia ao 218, da Filosofia
do Direito, para dar o sentido. No pargrafo, ele trata do problema do crime

629
HEGEL, G. W. F. FD - Sociedade Civil. 218. p. 44-5. 7/371-2 Indem Eigentum und Persnlichkeit in der
brgerlichen Gesellschaft gesetzliche Anerkennung und Gltigkeit haben, so ist das Verbrechen nicht mehr nur
Verletzung eines subjektiv Unendlichen, sondern der allgemeinen Sache, die eine in sich feste und starke Exis-
tenz hat. Es tritt damit der Gesichtspunkt der Gefhrlichkeit der Handlung fr die Gesellschaft ein, wodurch
einerseits die Gre des Verbrechens verstrkt wird; andererseits aber setzt die ihrer selbst sicher gewordene
Macht der Gesellschaft die uerliche Wichtigkeit der Verletzung herunter und fhrt daher eine grere Milde in
der Ahndung desselben herbei.
630
Sobre o conceito hegeliano de pena, cabe citar a nota 28 de Marcos L. Mller, em HEGEL, G. W. F. FD - Soci-
edade Civil, na p. 99: A pena, concebida conceitualmente como retaliao (Wiedervergeltung), no sentido de uma
segunda coao ou leso que suprime a primeira coao ou leso, para Hegel, o restabelecimento do direito (FD
99), de modo que a pena no uma coao externa feita ao criminoso, mas a outra metade necessria da leso
contida no crime, e neste sentido, a manifestao da nulidade do crime, sendo assim um direito para o prprio
criminoso ( 100), no sentido de que a pena o honra como um ser racional que ele ( 100 A).
631
HEGEL, G. W. F. FD - Sociedade Civil. 218 A. p. 45. . 7/372 Da in einem Mitgliede der Gesellschaft die
anderen alle verletzt sind, verndert die Natur des Verbrechens nicht nach seinem Begriffe, sondern nach der
Seite der ueren Existenz, der Verletzung, die nun die Vorstellung und das Bewutsein der brgerlichen Gesel-
lschaft, nicht nur das Dasein des unmittelbar Verletzten trifft. (...) Indem das Verbrechen, an sich eine
unendliche Verletzung, als ein Dasein nach qualitativen und quantitativen Unterschieden bemessen werden mu.
() Diese Qualitt nun oder Gre ist aber nach dem Zustande der brgerlichen Gesellschaft vernderlich, und
in ihm liegt die Berechtigung, sowohl einen Diebstahl von etlichen Sous oder einer Rbe mit dem Tode als einen
Diebstahl, der das Hundert- und Mehrfache von dergleichen Werten betrgt, mit einer gelinden Strafe zu bele-
gen. Der Gesichtspunkt der Gefhrlichkeit fr die brgerliche Gesellschaft, indem er die Verbrechen zu
aggravieren scheint, ist es vielmehr vornehmlich, der ihre Ahndung vermindert hat. Ein Strafkodex gehrt darum
vornehmlich seiner Zeit und dem Zustand der brgerlichen Gesellschaft in ihr an.
632
Idem. 218 Z. p. 46. 7/373 ein Kriminalkodex kann nicht fr alle Zeiten gelten, und Verbrechen sind Scheinexis-
tenzen, die eine grere oder geringere Abweisung nach sich ziehen knnen.
176
e de seus efeitos sobre a sociedade civil. Conclui que, na medida em que o
poder da sociedade se tornou seguro, a importncia exterior da violao di-
minui e isso conduz maior clemncia exterior quanto pena. impossvel
sociedade deixar o crime impune, pois isso seria ento posto como direito,
mas, como a sociedade se torna mais e mais segura dela mesma, o crime se
torna mais e mais, em relao a ela, qualquer coisa de singular, de isolado e
de instvel. Enfim, diz que um Cdigo penal relativo essencialmente a seu
tempo, e ao estado correspondente da sociedade civil. Do mesmo modo, os
efeitos prprios e os perigos que a comunicao pblica apresenta para os
indivduos, a sociedade e o Estado dependem da natureza do terreno, isto
do poder da sociedade, da evoluo da sociedade civil. Tudo depende da na-
tureza do terreno, da natureza da sociedade civil, de seu desenvolvimento, e
de sua capacidade de debater publicamente
633
.
Ou seja, em Hegel, para impedir (verhindern) e/ou punir (bestrafen) as supostas ex-
travagncias ou excessos (Ausschweifungen) da liberdade de comunicao pblica deve-se
avaliar os elementos qualitativos e quantitativos envolvidos na respectiva ao. Com isso, de-
pendendo do caso, algumas externaes aparentemente excessivas at podem ser permitidas ou
toleradas, em razo da insignificncia em que elas caem.
Assim, para Hegel, dependendo das circunstncias histricas, o processo de avaliao da
opinio envolve toda uma complexidade de elementos resultantes da circulao ou no das de-
vidas informaes, pois a liberdade de comunicao pblica est associada liberdade de
formar e de cultivar opinies. Ou seja, tal como na relao com as instituies religiosas, tam-
bm com as demais, principalmente as ideolgicas, cabe lembrar a questo da supremacia da
doutrina do Estado, dado o seu conceito, o qual, como vimos, tem o mesmo elemento da forma
que a cincia, a saber, tem o fim do conhecer, da verdade objetiva pensada e, tambm, da racio-
nalidade. Ora, com isso, o Estado tambm pode delimitar a diferena entre formao e
doutrinamento, informao e propaganda, entre outros aspectos.
4.3.3.2. O Estado e as extravagncias da liberdade da comunicao pblica
Assim sendo, o Estado deve sempre se comportar da maneira mais liberal possvel, des-
prezando inteiramente pormenores que o afetam e at suportar certas anomalias, desde que tal
atitude tenha o amparo do vigor, que advm por outros meios. Em sntese, Hegel afirma, no
270 A, que o Estado, perante tais externaes de opinies, ou 1) pode praticar a indiferena, isto
, desprez-las, na medida em que tal prtica tem um contedo subjetivo, e, por isso, sem ver-
dadeira fora e poder dentro de si, ou 2) deve tomar em sua proteo a verdade objetiva e os
princpios da vida tica, que regem o mbito da Eticidade, sobretudo na medida em que o opinar
de falsos princpios, o formalismo da subjetividade incondicionada, corri a realidade efetiva, o
pensamento daquilo que deve valer como verdade objetiva.

633
177
Por um lado, o Estado pode praticar perante o opinar a mesma indife-
rena infinita que os pintores, que na sua paleta se atm s trs cores
fundamentais, praticam em face da sabedoria de escola a respeito das sete
cores fundamentais - precisamente na medida em que esse opinar somente
opinio, um contedo subjetivo e, por isso, por mais que se escarrapache,
no tem verdadeira fora e poder dentro de si. Mas, por outro lado, o Estado
tem de tomar em sua proteo a verdade objetiva e os princpios da vida tica
contra esse opinar de falsos princpios, quando este se torna um ser-a uni-
versal que corri a realidade efetiva, e tm de faz-lo, em todo o caso, na
medida em que o formalismo da subjetividade incondicionada queira tomar o
ponto de partida cientfico por seu fundamento e alar as instituies de en-
sino do prprio Estado pretenso de uma Igreja e volt-las contra ele, assim
como, inversamente, ele tem de fazer valer contra a Igreja que reclama uma
autoridade irrestrita e incondicional o direito formal da autoconscincia ao
seu prprio discernimento, sua convico e, em geral, o pensamento daqui-
lo que deve valer como verdade objetiva
634
.
Alm disso, o aspecto da tolerncia ou da indiferena, Hegel o apresenta no 270 A, a-
firmando que o Estado pode comportar-se de maneira tanto mais liberal, descurar inteiramente
de pormenores que o afetam e at suportar dentro de si comunidades, que nem mesmo reconhe-
cem os deveres para com ele (o que depende, contudo, do nmero de integrantes), tal como
dispensar de prestar juramento; ou seja, pode o Estado descurar e at suportar algumas anomali-
as, mas isso somente graas ao vigor que lhe advm por outros meios, pois ao estar plenamente
formado em sua organizao, tanto mais ser forte; isto , se o Estado puder confiar no poder
dos seus costumes e na racionalidade interna das instituies e dos seus membros, ento, tanto
maior ser e poder ser o grau de liberdade
635
.

634
HEGEL, G. W. F. FD - Estado. 270 A. p. 59. 7/427 hierher gehrt nur die Bemerkung, da nach einer
Seite der Staat gegen das Meinen - eben insofern es nur Meinung, ein subjektiver Inhalt ist und darum, es spreize
sich noch so hoch auf, keine wahre Kraft und Gewalt in sich hat -, ebenso wie die Maler, die sich auf ihrer Palet-
te an die drei Grundfarben halten, gegen die Schulweisheit von den sieben Grundfarben, eine unendliche
Gleichgltigkeit ausben kann. Nach der andern Seite aber hat der Staat gegen dies Meinen schlechter
Grundstze, indem es sich zu einem allgemeinen und die Wirklichkeit anfressenden Dasein macht, ohnehin inso-
fern der Formalismus der unbedingten Subjektivitt den wissenschaftlichen Ausgangspunkt zu seinem Grunde
nehmen und die Lehrveranstaltungen des Staates selbst zu der Prtention einer Kirche gegen ihn erheben und
kehren wollte, die objektive Wahrheit und die Grundstze des sittlichen Lebens in Schutz zu nehmen, so wie er
im ganzen gegen die eine unbeschrnkte und unbedingte Autoritt ansprechende Kirche umgekehrt das formelle
Recht des Selbstbewutseins auf die eigene Einsicht, berzeugung und berhaupt Denken dessen, was als objek-
tive Wahrheit gelten soll, geltend zu machen hat.
635
Idem. 270 A. p. 52: O Estado plenamente formado em sua organizao e, por isso, forte, pode neste ponto
comportar-se de maneira tanto mais liberal, descurar inteiramente pormenores que o afetam e at suportar dentro
de si comunidades que, por motivos religiosos, nem mesmo reconhecem os direitos para com ele (dependendo,
isso, claro, do seu nmero), abandonando, assim, os membros dessas comunidades sociedade civil e s suas
leis e dando-se por satisfeito com o cumprimento passivo dos deveres diretos para com ele, por exemplo, medi-
ante transformao e troca dos deveres*. [*Em face de tais seitas, tolerncia o que cabe ao Estado exercer,
no sentido prprio (I); pois, j que os seus adeptos no reconhecem os seus deveres para com ele, no podem
pretender ao direito de ser membros do Estado. (...) Somente graas ao vigor que lhe advm por outros meios,
pode o Estado descurar e suportar tais anomalias, e confiar, a esse propsito, precipuamente no poder dos costu-
mes e da racionalidade interna das suas instituies, confiar em que, no fazendo valer rigorosamente os seus
direitos nesse ponto, possa ele atenuar e superar esta diferenciao]. 7/420-1 Der in seiner Organisation ausge-
bildete und darum starke Staat kann sich hierin desto liberaler verhalten, Einzelheiten, die ihn berhrten, ganz
bersehen und selbst Gemeinden (wobei es freilich auf die Anzahl ankommt) in sich aushalten, welche selbst die
direkten Pflichten gegen ihn religis nicht anerkennen, indem er nmlich die Mitglieder derselben der brgerli-
chen Gesellschaft unter deren Gesetzen berlt und mit passiver, etwa durch Verwandlung und Tausch
178
Sobre isso, segundo Kervgan, a seqncia da nota [do 319] mostra que Hegel trata
menos sobre a represso para reprimir as opinies "subversivas" do que sobre o "desprezo" que
seus excessos devem lhe valer, ou seja, no fim das contas, , portanto, a opinio pblica ela
mesma que se faz juiz de seus prprios exageros
636
. Ou seja, em um Estado plenamente for-
mado e, por isso mesmo, forte, no h necessidade de impedir ou punir as externaes.
As proibies dirigidas contra a liberdade de imprensa ocorrem quan-
do o Estado afasta-se do seu conceito, um afastamento que, de todo modo,
no deve restringir o livre exerccio do pensamento. Poder-se-ia dizer que
Hegel tem em vista o nvel concreto de uma atividade jornalstica cujo fim
seria aproximar-se cada vez mais de critrios propriamente cientficos, sa-
bendo contudo que o ideal filosfico de uma opinio pblica permanecer
sempre um ideal, pois a crnica de um instante est submetida aos seus aca-
sos. Isto, no entanto, no deve impedir um trabalho de conscientizao da
opinio pblica, pois o que est em jogo a conscientizao do direito de di-
zer no. (...) A histria o contradisse, embora ele [Hegel] tivesse logicamente
razo. Historicamente, o Estado se imps contra o exerccio da liberdade in-
dividual, ou, em todo caso, no contribuiu para o seu desenvolvimento
637
.
Em outra passagem, D. Rosenfield volta a reiterar tal aspecto hegeliano.
Em linguagem hegeliana, teramos o processo de autodeterminao do
indivduo, sua autonomia. No h verdadeiro procedimento democrtico que
no tenha em sua base a liberdade de expresso e de pensamento, em que ca-
da um possa dizer o que pensa, discordando dos governantes e criticando os
que esto no poder. Essa liberdade de expresso vem acompanhada da liber-
dade de manifestao, que se concretiza no ir rua, na organizao dos que
tm propsitos polticos comuns, podendo culminar em clubes ou partidos
polticos. A liberdade de expresso se concretiza na liberdade de imprensa,
na liberdade dos meios de comunicao em geral, de modo que a pluralidade
possa ser efetivamente exercida, em que os cidados possam formar a sua
opinio. Logo, torna-se necessria a existncia de um conjunto de institui-
es jurdicas, de leis, que assegurem essas formas de liberdade, sem as
quais todo ritual democrtico seria um mero jogo de aparncias
638
.
Contudo, para Hegel, a liberdade de expresso, de manifestao do pensamento ou a li-
berdade de cada pessoa dirigir-se a outras, verbalmente ou por escrito, pblica ou sigilosamente,
no exclui jamais a responsabilidade por abusos cometidos. Tais atos lesivos, segundo as pala-
vras de Hegel, como so do mbito da externao, colocam-se, atravs disso, imediatamente sob
as leis do Estado. Por isso, em Hegel, toda opinio tem sua garantia direta nas leis e disposies
de direito e nas de polcia, que podem impedir e punir os seus excessos ou as suas extravagn-

vermittelter Erfllung der direkten Pflichten gegen ihn zufrieden ist*. [*Gegen solche Sekten ist es im eigen-
tlichen Sinne der Fall da der Staat Toleranz ausbt; denn da sie die Pflichten gegen ihn nicht anerkennen,
knnen sie auf das Recht, Mitglieder desselben zu sein, nicht Anspruch machen. (...) Nur durch seine sonstige
Strke kann der Staat solche Anomalien bersehen und dulden und sich dabei vornehmlich auf die Macht der
Sitten und der inneren Vernnftigkeit seiner Institutionen verlassen, da diese, indem er seine Rechte hierin nicht
strenge geltend macht, die Unterscheidung vermindern und berwinden werde.
636
Nota 1, sobre o 319, p. 397 [TP]: la suite de la remarque le montre, cest moins sur la rpression que compte
Hegel pour rprimer les opinions subversives que sur le mpris que leurs excs doivent leur valoir: en fin de
compte, cest donc lopinion publique elle-mme qui se fait juge de ses propres dbordements .
637
ROSENFIELD, D. L. Poltica e Liberdade em Hegel. p. 260-261.
638
ROSENFIELD, D. L. A democracia ameaada: o MST, o teolgico-poltico e a liberdade. p. 87.
179
cias, e a sua garantia indireta, na inocuidade fundada na racionalidade da constituio, na soli-
dez do governo e, tambm, na publicidade das assemblias estamentais. Ou seja, na liberdade
de imprensa, algum tem todo direito de expressar o que pensa, mas tambm tem o dever de
pensar o que expressa, pois precisar arcar com a responsabilidade sobre aquilo que vir a exter-
nar.
A princpio, Hegel partidrio da liberdade da comunicao pblica.
Para que isso se realize ele pe duas garantias. A garantia direta se exerce a-
travs dos dispositivos legais ou ordens, que podem ser utilizados, antes,
como preveno, ou depois, como punio. Outros vem nas disposies le-
gais ou ordens, uma censura prvia, embora Hegel no utilize esta palavra. E
ns sabemos que essa passagem uma das mais delicadas, aqui que Hegel
exige a abolio da censura, qual seu livro era ainda submetido, para poder
dizer livremente e no de um modo tcnico somente o que tem a dizer, isso
que diriam mais tarde, provavelmente, seus alunos. verdade que o governo
tem razo de intervir logo que a liberdade de expresso ultrapassa certos li-
mites. Mas a supresso pura e simples da imprensa conduz sempre revolta
do cidado e isso contrrio natureza mesma da liberdade de expresso. A
garantia direta da comunicao pblica deve sempre ter em conta o fato de
que a expresso livre da opinio , em si, um direito objetivo no Estado
639
.
T. Weber, de certa forma, resume o conceito hegeliano sobre a liberdade de imprensa:
No que se refere liberdade de imprensa, tema polmico ligado opi-
nio pblica, o filsofo alemo [Hegel] ataca a posio que a define como a
liberdade de dizer e escrever o que se quer. Seria o mesmo que definir-se
liberdade, em geral, como a liberdade de fazer o que se quer (Rph 319).
uma maneira superficial e totalmente primitiva de representao. A leso
honra dos outros, a calnia, a injria e o desprestgio do governo, de suas au-
toridades e funcionrios, especialmente a pessoa do prncipe, a burla das leis,
a incitao rebelio, etc. so delitos, atos criminais com seus variados ma-
tizes (Rph 319). A liberdade de expresso no pode ser confundida com
atos de irresponsabilidade. claro que considerar tais atos como delitos no
tira o direito de dizer no por parte do cidado
640
.
E. Weil ainda reitera que, para Hegel, o interesse "dos indivduos, da sociedade e do
Estado" tem o direito de ser defendido contra a arbitrariedade da expresso irresponsvel; ora,
com isso, num primeiro momento, a tentao grande para falar de Estado autocrtico, de Es-
tado policial; contudo, no se deve jamais esquecer as garantias constitucionais da liberdade
no Estado hegeliano, o qual o reino da lei; por causa disso, segundo E. Weil, Hegel viu
com preciso, e nesse sentido a histria encarregou-se de assumir sua defesa, pois at no refe-
rente opinio pblica, no fez seno descrever uma realidade que ainda a nossa, j que
todo Estado protege por meio de leis a honra pessoal dos cidados, os bons costumes, a forma
da constituio, a pessoa do chefe de Estado, o crdito pblico
641
.

639
640
WEBER, T. Liberdade e Estado em Hegel. In: Filosofia: Dilogo de horizontes. p. 323.
641
WEIL, E. Hegel et lEtat. p. 69 [TP]: lintrt des individus, de la socit et de ltat [PhD 319] a le
droit dtre dfendu contre larbitraire de lexpression irresponsable ; Idem, p. 70: Cela est choquant, et la
tentation est grande de parler dtat autocratique, dtat policier. Mais non seulement peut-on renvoyer aux ga-
ranties constitutionnelles de la libert dans ltat hglien, au rgne de la loi ; Ibidem, p. 70-71: Hegel a donc
180
Concluindo, interessante observar que muitos dos elementos destacados por Hegel, em
1820, aparecem em exposies posteriores sobre a liberdade de imprensa. Por exemplo, Hegel
ressalta que a liberdade de imprensa apenas um dos meios, talvez o principal, do que chama-
mos liberdade da comunicao pblica. Outros autores intitulam tal conjunto de liberdade de
expresso, onde alm da liberdade de imprensa, destaca-se a livre manifestao do pensamento
e o sigilo de correspondncia, que se relacionam, igualmente, com a liberdade de reunio e de
associao, os quais, sem exceo, tm grande relevncia para que o indivduo possa formar
livremente a sua conscincia. Alm disso, Hegel demonstra devida conscincia de que os que
abusam da liberdade de imprensa precisam responder por seus atos. Ora, na Declarao Univer-
sal dos Direitos Humanos, aprovada pela Assemblia Geral das Naes Unidas (ONU), em
10.12.1948, o artigo XIX tambm defende que toda pessoa tem direito liberdade de opinio e
expresso; sendo que tal direito inclui a liberdade de, sem interferncia, ter opinies e de procu-
rar, receber e transmitir informaes e idias por quaisquer meios e independentemente de
fronteiras. Do mesmo modo, na Conveno Europia de Salvaguarda dos Direitos Humanos e
das Liberdades Fundamentais, de 04.11.1950, o artigo X defende que todo ser humano tem di-
reito liberdade de expresso. Tal direito envolve a liberdade de opinio e a de receber e de
comunicar informaes e idias, sem a interferncia de autoridades pblicas e sem considerao
de fronteiras
642
. Alm disso, em 28.11.1978, na 20 reunio da Conferncia Geral da Organiza-
o das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura, celebrada em Paris, foram
declarados os princpios fundamentais relativos contribuio dos meios de comunicao de
massa para o fortalecimento da paz e da compreenso internacional para a promoo dos direi-
tos humanos e a luta contra o racismo, o apartheid e o incitamento guerra. So onze artigos,
cujo prembulo relembra que a liberdade de informao um direito humano fundamental e
alicerce de todas as liberdades s quais esto consagradas as Naes Unidas, mas que a liberda-
de de informao requer, como elemento indispensvel, a vontade e a capacidade de usar e de
no abusar de seus privilgios, j que requer a disciplina bsica, a obrigao moral de pesquisar
os fatos sem prejuzo e difundir os dados sem inteno maliciosa. Em sntese, trata-se da luta
contra a difuso de notcias falsas ou deformadas que poderiam provocar ou estimular ameaas
contra o interesse da paz e do bem-estar da humanidade.

vu juste, et dans ce sens lhistorie sest charge de sa dfense. Mme en ce qui regarde lopinion publique, il na
fait que dpeindre une ralit qui est encore la ntre. Tout tat protge par des lois lhonneur personnel des cito-
yens, les bonnes moeurs, la forme de la constitution, la personne du chef de ltat, le crdit public .
642
Tal artigo no probe os Estados de submeterem as empresas de comunicao a um regime de autorizao, tudo
porque o exerccio da liberdade de expresso, que comporta deveres e responsabilidades, pode ser sujeito a certas
formalidades, condies, restries ou sanes previstas em lei, as quais constituem medidas necessrias, numa
sociedade democrtica, segurana nacional, integridade territorial, defesa e manuteno da ordem pblica, pre-
veno de crimes, proteo da sade e da moral, proteo da reputao ou dos direitos de terceiros, e para impedir a
divulgao de informaes confidenciais ou garantir a autoridade e imparcialidade do poder judicirio.
181
Ora, so muitos os aspectos que poderiam e, de certa forma, deveriam ser explicitados;
por exemplo, sobre os possveis crimes cometidos atravs de rgos de comunicao social, a
saber, a calnia e a difamao, a ofensa memria de pessoa falecida, a pessoa coletiva ou ins-
tituio, entre outros atos tidos como abusos da liberdade de imprensa, todos envolvendo a
coliso do direito subjetivo e objetivo, pblico e privado, pessoal e patrimonial, social e indivi-
dual, setorial e profissional, civil e poltico; sem falar da relao entre os segredos de justia (e
os domnios particular, privado e ntimo da vida das pessoas) e a liberdade de informao, dos
direitos autorais e, entre outros tantos, dos crimes no mbito da informtica.
4.3.3.3. A Filosofia do Direito e o conceito de liberdade hegeliano
Assim sendo, vimos como Hegel concebe o abuso no uso da liberdade de imprensa. Ora,
por exemplo, todo indivduo tem 1) liberdade para fazer o que quer, desde que no sejam pro-
duzidos danos nem riscos de danos para os outros, e 2) iseno de coeres injustificveis para
obter o que quer, desde que seja por meio de trabalho honesto e dentro de competio justa com
os outros
643
. Ou seja, em sntese, ser livre ter a liberdade para fazer o que se quer, mas com a
devida responsabilidade pelo que se faz. Ora, no mbito da liberdade de imprensa, igualmente,
algum tem todo direito de dizer tudo o que pensa, mas tem o dever de pensar tudo o que diz,
pois precisar arcar com a responsabilidade pelo que disser.
Mas, Marx cataloga, alm disso, todo um conjunto de elementos ou exigncias extras,
indispensveis, segundo ele, sem as quais o ser humano no pode efetivamente vir a ser livre.
Ora, interessante observar que as ressalvas de Marx, no domnio da liberdade de imprensa, so
muito significativas, porque, diante das nossas atuais desigualdades scio-econmicas, algumas
pessoas, realmente, so providas de uma liberdade de expresso bem maior do que outras. Em
contrapartida, interessante ressaltar que tal realidade faz com que alguns tenham certa liberda-
de, a qual s desta proporo, justamente em funo do detrimento da liberdade de outros.
Assim, necessrio tomar conscincia da relevncia do aspecto scio-econmico no processo
histrico da liberdade do esprito, o que, porm, parece ser algo que Hegel tem conhecimento,
na medida em que analisa tais aspectos.
Mas, sobre isso, G. Lukcs afirma que Hegel alimentou iluses sobre as possibilidades
do Estado intervir nas conexes sociais e, ao mesmo tempo, apresentou uma compreenso mui-
to sbria das limitaes das possibilidades de interveno estatal. Ou seja, Hegel estaria em
radical oposio contra toda teoria que sustente uma excessiva regulao estatal da vida econ-

643
Cf. OPPENHEIM, F. E. Liberdade. In: Dicionrio de Poltica. Vol. 2: L - Z. p. 709: Afirmar que, em de-
terminada sociedade, respeitada a liberdade de expresso, significa fazer referncia s seguintes relaes de
liberdade e no-liberdade (e de poder) entre dois de seus membros A e B: A deixa B e B deixa A livre para dizer
o que quiser; com relao a B, A no-livre para impedi-lo de manifestar suas opinies, e vice-versa; A e B so
no-livres para faz-lo, no apenas em suas relaes recprocas, mas tambm com relao ao Governo, protetor
do direito de expresso de todos.
182
mica e social e, no obstante, teria a iluso de que a atividade do Estado, do governo, possa sua-
vizar parcialmente a contraposio de riqueza e pobreza e, sobretudo, que seja capaz de
conservar so o todo da sociedade civil-burguesa apesar de tais contradies
644
. Mas, tam-
bm, H.-G. Flickinger afirma que Hegel, num primeiro momento, mostra que a satisfao das
necessidades pessoais, em nvel material, social e cultural deve se dar, sobretudo, pelo esforo
prprio, base do trabalho
645
. Mas, num segundo momento, por ter uma preocupao de ordem
scio-econmica, Hegel, segundo H.-G. Flickinger, teria oferecido um mecanismo de homoge-
neizao de uma populao heterognea, mas sem se ver obrigado a transformar as diferenas
materiais e sociais, que marcam o interior da comunidade como um todo
646
.
Ora, no correto afirmar que Hegel no leva em considerao as diferenas concretas
entre as pessoas e, muito menos, que promova relaes de ordem individualista, onde no h
interesse de um pelo outro. O que Hegel, no entanto, sempre enfatiza, no mbito do Estado, a
liberdade, no a igualdade econmica ou a distribuio eqitativa das propriedades. Quando a
justia intervm na liberdade econmica, para promover uma menor desigualdade econmica
dos indivduos, isso ainda no garante uma igualdade de condies biolgicas, culturais e hist-
ricas. Embora, por suposio, todos os seres humanos possam ter o mesmo ponto de partida
scio-econmico, nada garante que contaro, no presente e no futuro, com os mesmos graus de
talento, capacidade e prudncia. Ou seja, diante de tais pessoas ainda diferentes, a justia no

644
Cf. LUKCS, G. El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista. p. 329-30 [TP]: Hegel formula
ah conexiones sociales con la misma sinceridad impvida y desconsiderada que caracteriza a los grandes clsi-
cos de la economa poltica. La altura de esa comprensin, casi inverosmil en la Alemania de la poca, no queda
afectada por el hecho de que Hegel alimente ilusiones sobre las posibilidades del gobierno, del Estado, de inter-
venir en esa conexin necesaria. Pues esta ilusin idealista vuelve a estar en Hegel unida con una comprensin
muy sobria de las limitaciones de las posibilidades de intervencin estatal. Adems, como ya hemos visto, Hegel
est en radical oposicin contra toda teora que sustente una excesiva regulacin estatal de la vida econmica y
social. No obstante, tiene sin duda la ilusin de que la actividad del Estado, del gobierno, pueda suavizar parci-
almente la contraposicin de riqueza y pobreza y, sobre todo, que sea capaz de conservar sano el todo de la
sociedad civil a pesar de esas contradicciones.
645
FLICKINGER, H.-G. Em nome da liberdade: elementos da crtica ao liberalismo contemporneo. p. 24. O
que o direito quer qualificar com o ttulo de maioridade , nada mais nada menos, do que o reconhecimento de
uma pessoa enquanto ser autnomo, do qual se deveria esperar a capacidade de decidir livremente quanto ao seu
prprio futuro social e material. A satisfao das necessidades pessoais, em nvel material, social e cultural, s se
dar, daqui por diante, pelo esforo prprio, isto , pela conquista de um lugar dentro da rede complexa da socie-
dade civil, principalmente base do trabalho.
646
Idem. p. 165: O primeiro pensador a tornar transparente a funo integradora do direito moderno foi G. W.
F. Hegel. Sua argumentao na Filosofia do Direito (FD) reconstri a objetivao da idia de liberdade nos ter-
mos de sua institucionalizao jurdica, pressupondo-se que o direito fosse visto como esfera da manifestao do
esprito liberal moderno. O mecanismo a ativo estaria apto a transformar as relaes sociais em relaes juridi-
camente determinadas, garantindo-se, desse modo, a validade do princpio subjacente, sito , a liberdade de
todos. Em conseqncia dessa funo, o direito transformaria todos os membros da comunidade em pessoas do
direito: seja uma pessoa do direito e respeite as outras enquanto tais ( 35 FD). Essa mxima, vlida para
todos os indivduos que pertencem ao conjunto social, no os integra apenas numa estrutura social nica, mas os
reconhece, tambm, como membros indiferentes, a saber, como membros com estado de igualdade, sem levar
em considerao suas diferenas concretas (e - como veremos mais adiante - sem interesse de um pelo outro).
Nesse sentido, o direito liberal oferece o mecanismo da homogeneizao de uma populao heterognea, sem
ver-se obrigado a preocupar-se com as diferenas matrias e sociais que marcam o interior da comunidade como
um todo.
183
poderia ser imparcial, pois, do contrrio, persistiria a desigualdade. Assim, a nica maneira de
colocar tais pessoas em uma posio mais harmnica seria trat-las novamente de forma dife-
renciada. Mais uma vez a igualdade perante a lei, tal como requerida pelo princpio da
liberdade, seria condicionada. Ao final, em sntese, haveria mais igualdade em detrimento de
menos liberdade. Ora, Hegel, apesar de ter suas preocupaes de ordem scio-econmica, v
como constitutivo e benfico o conflito e a competitividade no desenvolvimento do esprito
humano, sem os quais todas as coisas se estagnariam e perderiam sua vida
647
. Mas, Hegel con-
sidera ser possvel haver uma liberdade econmica e, contudo, dado o grau de cultura das
pessoas, no haver desigualdades econmicas to acentuadas
648
. Alm do mais, parece ser pos-
svel que haja igualdade entre alguns em algo, entre alguns em tudo, entre todos em algo, mas ,
certamente, utpico que todos sejam iguais em tudo.
Portanto, Hegel visualiza uma limitao objetiva fixada pelo aspecto material de que se
dispe e por suas leis, e uma limitao subjetiva, estabelecida pela estrutura de impulsos e ne-
cessidades do ser humano. Ou seja, mostra conscincia que as limitaes objetivas podem
inviabilizar a efetivao das potencialidades subjetivas do ser humano. Mas, segundo Hegel,
todo o ser humano, por no ser uma coisa, deve ter necessariamente reconhecida a sua persona-
lidade e a propriedade imediata de seu corpo. Por isso, Hegel afirma que a propriedade um
direito do indivduo de situar sua vontade na exterioridade das coisas, direito que lhe advm da
necessidade dele dar a si mesmo um reino exterior para o exerccio da sua liberdade. Mas, tal
indivduo, tambm uma pessoa portadora de direitos e obrigaes no mbito do Direito Abs-
trato e, enquanto sujeito, tem deveres no mbito da Moralidade, alm disso, como membro de
uma Famlia, de uma Sociedade Civil-Burguesa e de um Estado, ainda deve ser cidado no m-
bito da Eticidade, e no um indivduo egosta, meramente associado aos demais por razes
egocntricas, individualistas. Por isso, tais costumes ou princpios da vida tica, frutos do espri-
to de um povo, agregado ao esprito do tempo e do mundo, precisam todos ser promovidos e
cultivados no processo de formao e, especialmente, de elevao da cultura, no qual, para He-
gel, a filosofia tem papel fundamental e que apresenta como espao e mbito privilegiado de
(in)formao, a imprensa ou os meios de comunicao social.

647
DHONDT, J. Hegel e o hegelianismo. p. 110: Hegel um pensador particularmente sensvel alteridade.
Ningum antes dele verificara melhor a importncia das rupturas entre os perodos histricos sucessivos.
648
PERINE, M. Eric Weil e a compreenso do nosso tempo: tica, poltica, filosofia. p. 98 e 132: Um trao
essencial da concepo hegeliana do homem a igualdade abstrata estabelecida pelo direito [ 209], mas uma
igualdade que, sem negar as diferenas, se concretiza na diferenciao da organizao [ 303]. (...) prefiro tradu-
zir a antiga eudaimonia, por contentamento, entendendo que esse conceito traduz perfeitamente a mais antiga
aspirao do homem, aquela que nasce com a sua humanidade, e que foi traduzida por Hegel em termos de satis-
fao e reconhecimento. certo que a felicidade pessoal de cada um no um problema poltico, pois, do ponto
de vista da prtica poltica, todas as felicidades so legtimas enquanto no ameacem a felicidade dos outros ou
as condies de felicidade dos outros. Mas a infelicidade de muitos um problema poltico, e Hegel viu acerta-
damente na sua tematizao do problema da plebe.

5. CONCLUSO
Concluindo, cabe retomar, de modo conciso, as informaes essenciais da dissertao,
como tambm chamar a ateno para as principais articulaes entre os elementos destacados e
as concluses mais importantes da pesquisa.
O primeiro captulo procurou, no incio, apresentar e analisar a filosofia (Philosophie) de
Hegel, tentando esboar a relevncia do seu pensamento e indicar o esforo necessrio para po-
der compreend-lo, dada a existncia de interpretaes diversas, umas at opostas s outras.
Ora, tal conflito de interpretaes ocorre, no mais das vezes, em funo da no observncia
das peculiaridades da leitura e da anlise da filosofia hegeliana. Entre os aspectos destacados,
convm ressaltar as caractersticas prprias da sua linguagem sistemtica e especulativa, alm
da necessidade de distinguir e respeitar, como expostos e analisados por L. Vaz, os trs diferen-
tes nveis de leitura, a saber, o crtico-filolgico, o histrico e o hermenutico, uma vez que eles
estruturam uma base segura e ampla para a leitura atual da filosofia de Hegel.
Alm disso, na seqncia, constatamos que a filosofia hegeliana procura conceituar ou
compreender (begreifen) a verdade (Wahrheit) ou o saber absoluto (absolutes Wissen), pois,
para Hegel, no se pode falar e decidir com base apenas no saber imediato (unmittelbarens Wis-
sen), na opinio subjetiva (subjektive Meinung) ou no sentimento (Gefhl). Mas, a verdade
tambm considerada, por Hegel, como o contedo (Inhalt) ou o ob-jeto (Gegenstand) do Estado
(Staat), da arte (Kunst) e da religio (Religion). Ora, ele acreditava na possibilidade do ser hu-
mano apreender a verdade e afirmava que a filosofia a histria (Geschichte) de busca da
compreenso da verdade, enquanto sabedoria (Weisheit), saber efetivo (wirkliches Wissen) ou
conhecimento objetivo (objektiver Erkenntnis). Contudo, para tal, a filosofia deve antes se sus-
pender (sich aufheben), pois, para Hegel, no basta ter amor pelo ou ser amigo (Philo) do saber
(Sophie), mas ela precisa se elevar (erheben) condio de cincia (Wissenschaft), da cientifi-
cidade (Wissenschaftlichkeit), do conhecer cientfico (wissenschaftlichen Erkennen). Eis a razo
pela qual Hegel busca intitular e instituir a filosofia como cincia especulativa (spekulativen) ou
filosfica (philosophischen Wissenschaft); ora, no seu Sistema da Cincia (System der Wissens-
chaft), ela que apreende o saber especulativo ou positivamente racional (das spekulativens
oder positiv-vernnftiges Wissen), na medida em que no se atm ao saber abstrato ou do en-
tendimento (das abstraktes oder verstndiges Wissen) nem somente ao saber dialtico ou
negativamente racional (das dialektisches oder negativ-vernnftiges Wissen). Mas, a filosofia
ou a cincia especulativa no rejeita o lado abstrato ou do entendimento, nem o lado dialtico
ou negativamente racional; unicamente demonstra que eles, de forma isolada, no conseguem
185
tornar compreensvel a realidade existente. Ora, para Hegel, as suas formas de apreenso, atra-
vs de determinaes estanques e singularizadas, apenas dividem e assinalam oposies, mas
no so capazes de suspend-las numa unidade. Mas, segundo Hegel, o lado especulativo ou
positivamente racional apresenta a capacidade de apreender a unidade das determinaes em
sua oposio. Assim, o especulativo torna-se o fruto do trabalho da razo (Vernunft), a fim de
conceituar ou compreender (begreifen) o que (was ist). E, tudo o que , em Hegel, acessvel
(zugnglich) e conceituvel (begreiflich) para o pensamento (Denken). Ora, diante da delimita-
o das reais possibilidades de conhecimento pelo projeto crtico de Kant, Hegel sabia da
restrio de todo conhecimento especulativo da razo aos ditos objetos da experincia. Por isso,
a reintroduo do absoluto, por Hegel, como objeto do saber, no podia ser a pretenso insensa-
ta de devassar novamente o alm, nem o de transpor os limites daquilo que nos ultrapassa, j
que, a princpio, no deveria desconsiderar as contribuies da filosofia crtica. Porm, Hegel
antes procurou resolver os problemas que ela diagnosticou. Como vimos, o absoluto, em Hegel,
no algo dissociado da experincia; contudo, com isso, em resumo, ele reelaborou o conceito
de absoluto. Com isso, Deus, o absoluto, a verdade, o saber absoluto, todos so contedos da
filosofia, pois, em Hegel, eles no esto dissociados da experincia e, assim, a compreenso da
sua Idia (Idee), que envolve o conceito (Begriff) e sua efetividade (Wirklichkeit), procura me-
diar toda a cadeia de experincias da conscincia (Bewusstsein) ou das formas de cultura
(Bildung), que a filosofia busca suspender (aufheben) em uma conscincia universal ou efeti-
vamente racional.
Quanto a isso, vimos propriamente que o conceito hegeliano de absoluto difere, por e-
xemplo, do de Espinosa. Em sntese, para Hegel, o espinosismo a filosofia em que Deus
determinado apenas como substncia e no como sujeito e esprito. Porm, se Deus fosse s
uma substncia, e no igualmente uma pessoa, ento, com isso, em funo da natureza ou da
essncia divina, todas as coisas iriam decorrer com uma necessidade inelutvel. Isso porque, na
filosofia de Espinosa, nem mesmo Deus pode deixar de fazer o que faz. Isto , Deus no pode
abster-se de nada, pois dada a sua essncia, tudo passa a ser e a operar sempre de modo deter-
minado, no de forma contingente. Por isso, em Hegel, Deus a substncia absoluta, mas ,
tambm, ao mesmo tempo, a pessoa absoluta. Ou seja, ele questiona e busca suspender o con-
ceito espinosista de Deus, apresentando, de tal modo, a personalidade (Persnlichkeit), a
espiritualidade (Geistigkeit), a vida (Leben) do absoluto. Ora, tal noo determinante na com-
preenso dos elementos em questo, mas, especialmente, do seu conceito de liberdade
(Freiheit), pois Hegel o vincula, por exemplo, com a vontade (Wille) e com a racionalidade
(Vernnftigkeit) da pessoa (Person) ou do sujeito (Subjekt), sem o que, de fato, a ao humana
(die menschliche Handlung) no teria o mesmo valor (Wert).
186
Assim, podemos entender melhor algumas das determinaes do conceito hegeliano de
filosofia e da sua atividade prpria na constante busca pela compreenso do absoluto. Ora, se-
gundo Hegel, a tarefa da filosofia (die Aufgabe der Philosophie), em seu elemento prprio, o
conceito (Begriff), enquanto unidade do ser (Sein) e da essncia (Wesen) ou do imediato (Un-
mittelbaren) e da reflexo (Reflexion), como vimos, conceituar (begreifen) o absoluto.
No segundo captulo, ao apresentar e analisar o contexto sistemtico e a importncia do
texto da Filosofia do Direito (Philosophie des Rechts) no todo da obra de Hegel, vimos que se
trata de um dos escritos mais estudados, comentados e controversos na atualidade. Ora, tudo
porque tal texto representa o desenvolvimento sistemtico do Esprito Objetivo, objeto de ver-
ses anteriores, mas, sobretudo, desenvolvido em 1820, nas Linhas Fundamentais ou nos
Princpios (Grundlinien) da Filosofia do Direito
649
. Diante disso, a primeira concluso que
no se pode jamais vir a examinar um conceito hegeliano isolado de seu contexto sistemtico,
pois cada um dos textos hegelianos a exposio de parte do seu sistema filosfico
650
. Vimos,
igualmente, que o Esprito Objetivo foi objeto de mais de uma elaborao por Hegel, contendo,
por exemplo, na Propedutica Filosfica, de 1808, 30 pargrafos; na Enciclopdia, de 1817, 53
pargrafos e, na Filosofia do Direito, de 1820, 360 pargrafos; ou seja, diferena numrica con-
sidervel, na medida em que se trata do desenvolvimento sistemtico de um mesmo contedo.
Quanto a isso, no Prefcio da Filosofia do Direito, Hegel expressou que tal manual (Lehrbuch)
era um desenvolvimento mais amplo e, principalmente, mais sistemtico dos mesmos conceitos
fundamentais que, sobre tal parte da filosofia - o Esprito Objetivo -, j constavam na Enciclo-
pdia, de 1817. Alm disso, Hegel reafirma, no 487, da Enciclopdia, de 1827/1830, a
atualidade de sua exposio, justificando inclusive o carter mais sumrio da exposio sobre a
Eticidade. Com isso, em sntese, Hegel reitera que a exposio no texto da Filosofia do Direito
mais desenvolvida da sua Filosofia do Esprito Objetivo.
Ora, sobre a relevncia da Filosofia do Direito, de incio, cabe reconhecer o lugar e o
papel privilegiado de tal escrito, de 1820, na filosofia poltica de Hegel, nos anos de Berlim, por
ter sido publicado em vida, tornando-se a obra especfica que versa sobre a sua Filosofia do Es-
prito Objetivo e, alm disso, o compndio de referncia de suas aulas sobre tal tema, inclusive,
sendo objeto de anotaes pessoais. Mas, tal texto hegeliano, muito em funo das circunstn-
cias histricas de sua edio, foi objeto das mais diversas crticas e interpretaes, algumas

649
Como vimos, o Sistema Hegeliano apresenta trs partes, a saber, a Filosofia ou Cincia (1) da Lgica, (2) da
Natureza e (3) do Esprito, a qual tambm se subdivide em trs, a saber, Filosofia do (3.1) Esprito Subjetivo, do
(3.2) Esprito Objetivo e do (3.3) Esprito Absoluto.
650
Por exemplo, a contextualizao, no Sistema Hegeliano, do conceito de liberdade de comunicao pblica,
objeto da dissertao, se d no (3.2.3.3.1.3) Poder Legislativo, que a 3 seo do (3.2.3.3.1) Direito Pblico
Interno, o qual a 1 subseo do (3.2.3.3) Estado, o qual a 3 seo da (3.2.3) Eticidade, a qual a 3 parte da
(3.2) Filosofia do Esprito Objetivo, a qual a 2 parte da (3) Filosofia do Esprito, a qual a 3 parte do Sistema.
187
inclusive opostas, ou seja, separadas por um ngulo de at 180 graus, tal como sobre o conceito
hegeliano de Estado. Diante disso, para tentar elucidar tal demanda, procuramos apresentar e
analisar o conceito hegeliano de Estado, na sua relao com a religio, a qual, enquanto institui-
o, serve de exemplo para as demais relaes institucionais no mbito do Esprito Objetivo.
Para Hegel, a doutrina estatal, em funo da sua forma mais elevada de apreender a verdade,
contedo comum para ambos, acaba tendo supremacia em relao doutrina da religio, em
caso de conflito. Ora, a forma de apreenso do Estado superior a da religio, na medida em
que se suspende ao nvel da filosofia especulativa, da cincia, a saber, ao nvel do conceito. Ou
seja, o contedo do Estado, a saber, a verdade, no permanece, por exemplo, na forma da repre-
sentao (Vorstellung) e da f (Glauben), tal como na religio, mas se suspende ao pensamento
(Denken), ao conceito (Begriff), resultado de todos os engendramentos no mbito da famlia
(Familie) e da sociedade civil-burguesa (brgerlichen Gesellschaft), esferas da vida tica (Sittli-
chkeit). Todavia, alm disso, a anlise da relao entre Estado e religio, e entre filosofia e
religio, em Hegel, apresenta como aspecto determinante o contnuo labor em prol da realizao
efetiva da liberdade. Para Hegel, o Estado, a religio e a filosofia, quando so universais, se-
gundo o seu conceito, ambos buscam promover o desenvolvimento da Idia de liberdade.
Todavia, diante disso, cabe tambm reconhecer que podem existir Estados da no-liberdade,
religies da no-liberdade e, inclusive, filosofias da no-liberdade.
Quanto a isso, na poca de Hegel, era comum a atitude de se fundamentar a filosofia no
no desenvolvimento do pensamento e do conceito, mas na mera percepo imediata e/ou na
imaginao acidental. Com isso, o mundo tico foi entregue contingncia subjetiva da mera
opinio e do arbtrio. Ora, segundo Hegel, tal maneira de pensar se apoderou do nome da filoso-
fia e, at, fez com que muitas pessoas acreditassem que tal exerccio seria filosofia. Eis, para
Hegel, o motivo pelo qual, em sua poca, no se podia censurar algum doutor em direito quando
se impacientava to logo ouvia falar de cincia filosfica do Estado, como, tambm, no era
digno de admirao o fato de que os Governos dirigiram a sua ateno para tal tipo de filoso-
far, pois sua prtica afetava o mbito pblico. Ora, como vimos, tal meno de Hegel, no
Prefcio da Filosofia do Direito, trata-se de sua primeira aluso direta diante da interveno nas
Universidades pelo Governo da Prssia, em funo das resolues de Karlsbad. A princpio,
Hegel at no critica tal ao do Estado prussiano, pois haviam se sucedido fatos graves, desen-
cadeados por uma postura fundamentada em convices meramente subjetivas. Destarte, eis
porque Hegel procura denunciar e criticar, por exemplo, no Prefcio, J. F. Fries como um dos
chefes da superficialidade que se chama a si filosofar. Em sntese, trata-se de uma crtica em
relao subjetivao radical do tico, onde algum faz valer os seus fins, as suas inclinaes e
os seus interesses, somente se baseando no caldo do corao, da amizade e do entusiasmo, aci-
188
ma do esprito racional. Ora, conforme Hegel, toda a agitao decorrente da filosofia de Fries,
chegou ao seu pice em 23.03.1819, quando Karl Ludwig Sand, membro da Associao de Es-
tudantes, chamada Burschenschaft, movido por tais ideais, assassinou a apunhaladas August
von Kotzebue. Ora, tal crime alertou aos meios oficiais e foi o pretexto principal para o chance-
ler Metternich convocar a Conferncia de Karlsbad, realizada nos dias 06 a 31.08.1819,
resultando nas Resolues de Karlsbad.
Assim sendo, cabe assinalar que o ataque de Hegel a Fries no se deu, propriamente, por
uma motivao de essncia poltica, a fim de justificar a censura, mas, antes, buscava ser a ex-
plicitao de sua crtica fundamentao de tal modo de pensar, tida como superficial, pois se
baseava somente no vazio do ecletismo e na retrica demaggica, justificando, assim, as suas
aes apenas por motivaes subjetivas. Ora, segundo Hegel, foi por causa disso que se revigo-
rou, junto aos Governos, a preocupao em relao ao suposto gnero e ao modo do filosofar.
Contudo, na Filosofia do Direito, Hegel pretende justamente preservar a cincia, pelo menos, a
cincia autntica, de tais rigores da censura. Ora, toda cincia (Wissenschaft), segundo Hegel,
tem o seu lugar ao lado do Estado, pois possui o mesmo elemento da forma (dasselbe Elemente
der Form) que o Estado (Staat), a saber, o fim do conhecer (den Zweck des Erkennens), da ver-
dade objetiva pensada e da racionalidade (der gedachten objectiven Wahrheit und
Vernnftigkeit). Por isso, enquanto a cincia fizer jus ao seu conceito, o Estado no ter motivo
algum para a censura. Contudo, deve manter-se no nvel prprio da cincia, pois pode, tambm,
decair para o nvel da mera opinio subjetiva.
Quanto a isso, constatamos que, segundo Hegel, o princpio da subjetividade, o direito
da particularidade, determinao caracterstica do indivduo, precisa poder se desenvolver e se
suspender em vontade efetivamente livre pela razo. Ora, Hegel afirma que a Idia do Estado
apresenta, na poca moderna, a peculiaridade de ser a realizao efetiva da liberdade, mas isso
no segundo o capricho subjetivo ou o autoritarismo estatal, mas conforme o conceito da vonta-
de racional. Ora, h o extremo de se buscar apenas a satisfao individual e caprichosa dos fins
subjetivos e h, tambm, o extremo de se estar vinculado ao Estado s por necessidade cons-
tringente, impositiva. Por isso, a necessidade de suspender a mera liberdade natural ou o espao
do arbtrio de cada um dos cidados, com a preocupao de conciliar e de vincular o mximo
espao de arbtrio individual com a coexistncia dos arbtrios alheios. De tal modo, Hegel pre-
tende expor uma organizao estatal, onde os indivduos ou as instituies tenham as
respectivas condies para escolher e perseguir livremente seus objetivos, sem que algum ve-
nha a impedi-los, desde que suas aes sejam racionais, respeitando, por exemplo,
respectivamente os demais. Por isso, na Eticidade, que congrega o Direito Abstrato e a Morali-
dade, o cidado convive com regulamentaes, deveres e direitos, os quais procuram assinalar
189
certas orientaes, delimitando, por exemplo, o que tido como desmedido, a fim de engendrar
um conjunto tal de co-possibilidades, o mais irrestrito possvel. Com isso, em resumo, visa-se
maximizar as possibilidades de escolha e minimizar os seus respectivos condicionamentos, fa-
zendo com que, dentre as opes, as aes das pessoas no sejam mais movidas pela mera
arbitrariedade subjetiva, nem unicamente pelo temor a uma autoridade, mas, sim, pela sua capa-
cidade racional. Em sntese, para Hegel, quanto mais os seres humanos se guiarem pela razo,
tanto mais a sua vida ser livre.
Contudo, enquanto o grau de cultura no se elevar, cabe constatar que se o indivduo, a
famlia ou a sociedade civil-burguesa fossem abandonados apenas a sua sorte, ento reinaria o
caos; mas, em contrapartida, se o Estado interviesse em tais esferas de forma autoritria, ento
anularia sua liberdade. Por isso, a filosofia poltica de Hegel orientada por toda uma ampla
preocupao de salvaguardar o interesse da coletividade, o da universalidade, sem recusar a au-
todeterminao no mbito da subjetividade individual. Ora, entre as mediaes hegelianas,
destaca-se, por exemplo, aquela que afirma que todo ser humano, independente de suas caracte-
rsticas pessoais, deve ser reconhecido como sujeito de direitos, mas, por sua vez, tambm deve
reconhecer, nos demais, tal faculdade. Trata-se, em resumo, de enaltecer a riqueza da individua-
lidade, mas, ao mesmo tempo, criticar as desmedidas do individualismo. Por isso, para Hegel, o
ser humano no verdadeiramente livre quando pode, simplesmente, fazer tudo aquilo que lhe
apraz, j que isso poderia significar seguir e obedecer to somente aos instintos ou apetites oca-
sionais, nivelando-nos, por exemplo, com os ditos animais irracionais. Um co (Hund), segundo
Hegel, igualmente demonstra o sentimento de redeno quando satisfaz sua fome com um osso.
Mas, para Hegel, cada um de ns um ser humano (Mensch), no animal (Tier) ou bicho (Vi-
eh). Logo, no mero imediatismo e na ingnua espontaneidade do agir, no se consolida a
liberdade concreta, uma vez que, em sociedade, apenas segundo tal critrio, sempre haveria al-
gum obstculo. No entanto, para Hegel, tambm no ser um agente livre quem busca
unicamente adequar-se a uma ordem totalitria, onde no ocorra o devido espao para a autode-
terminao, a saber, o mbito de possibilidade para o exerccio ntegro e vivo da razo
(Vernunft). Ou seja, em Hegel, a vontade, para ser efetivamente livre, no pode ser nem arbitr-
ria nem fruto de ordem autoritria, j que, sendo o ser humano potencialmente racional, cabe a
cada indivduo, depois de elevar a sua cultura, orientar a sua conscincia e, em seguida, suas
aes por critrios racionais. Um cidado, por conseguinte, no mais guiado pela mera incli-
nao subjetiva ou por vontade alheia autoritria, mas, sim, pela sua razo esclarecida,
tornando-se, assim, mais responsvel por aquilo que faz ou deixa de fazer. Afinal, so suas a-
es que, de fato, determinam o que ele .
190
No terceiro captulo, a exposio e a anlise do conceito hegeliano de liberdade da co-
municao pblica (Freiheit der ffentlichen Mitteilung) procurou destacar, inicialmente, a
importncia do conceito de liberdade (Freiheit), apresentado como conceito-chave, meta-tema
ou tema central na filosofia de Hegel, em especial, na Filosofia do Direito. Tal texto, desenvol-
vido no contexto da Filosofia do Esprito Objetivo, busca ser o desenvolvimento da teoria
sistemtica das condies, objetivas e subjetivas, em prol da realizao efetiva da liberdade. Em
sntese, procura aprofundar e desdobrar, nos seus 360 pargrafos, o tema da vontade livre (freie
Wille), objeto de constante pesquisa hegeliana.
Mas, a definio do conceito de liberdade tema de debate, desde o incio da filosofia.
Ora, Hegel analisa os principais filsofos da Filosofia Oriental, Grega e da Idade Mdia, alm
dos da Nova Filosofia (Neuere Philosophie), a saber, os filsofos da Filosofia Moderna. Entre
eles, Hegel destaca, por exemplo, Rousseau, pois foi quem estabeleceu a vontade livre como
princpio (Prinzip), ao afirmar que o ser humano se caracteriza pela sua condio de ser livre.
Para Hegel, foi assim que o princpio da liberdade, enfim, se manifestou e propiciou humani-
dade uma fora infinita. Alm disso, procura analisar a Aufklrung, onde reafirma a excelncia
do valor da liberdade. Por ltimo, busca examinar os filsofos da ento chamada Novssima
Filosofia Alem (Neueste Deutsche Philosophie), entre os quais, se destaca os pensamentos de
Kant, Fichte e Schelling. Por isso, na seqncia, tentamos destacar alguns elementos sobre o
conceito de liberdade na filosofia de Kant, Fichte e Schelling, sobretudo os que Hegel procurou
destacar. Depois disso, antes da apresentao do conceito de liberdade da comunicao pblica
de Hegel, como uma das facetas do seu conceito de liberdade, buscamos apresentar a leitura de
Marx e Engels, dada a sua ampla influncia na interpretao pstuma e, inclusive, corrente do
pensamento hegeliano. Ora, os dados destacados, de ordem histrica e terica, procuraram es-
clarecer algumas das crticas marxianas, sobretudo sobre a tida apologia que Hegel teria feito ao
Estado prussiano. Contudo, como vimos, o aspecto mais relevante que Marx no considerou
devidamente toda a anlise crtica de Hegel sobre os conceitos de publicidade (ffentlichkeit),
de opinio pblica (ffentliche Meinung) e, principalmente, o de liberdade da comunicao p-
blica ou de imprensa, o que inviabilizaria a sua acusao de que Hegel tenha sido um defensor
do status quo prussiano.
Por isso, a apresentao de Hegel como liberal ou ainda como o filsofo da liberdade,
requer antes a elucidao das possveis nuanas de tal caracterizao. Por exemplo, do ponto de
vista histrico, o texto da Filosofia do Direito e os demais publicados em vida por Hegel, sem
exceo, foram todos sujeitados ao crivo da censura vigente, mas, sobretudo, os editados depois
de 1819. Logo, urge considerar que Hegel exprimiu sua filosofia poltica numa poca, onde a
manifestao pblica, escrita ou oral, de certas opinies no era livre e, por isso, em algumas
191
ocasies, era at pretexto para perseguies e penalidades. Alm disso, constatamos que Hegel,
antes da publicao da Filosofia do Direito, vivenciou a experincia de censura, quando foi edi-
tor da Gazeta de Bamberg, em 1808. Portanto, ele no desfrutou da liberdade poltica para
poder declarar toda e qualquer opinio possvel. Mas, independente de tal no-liberdade, Hegel
nunca procurou defender que liberdade de imprensa significava a liberdade para algum expres-
sar o que meramente quisesse. Porm, com isso, no se segue que Hegel e/ou sua filosofia foi
subserviente poltica da poca; antes, pelo contrrio, a despeito de no poder se expressar li-
vremente, isso no o impediu de lutar contra a censura, sobretudo a favor da liberdade racional,
como atesta a leitura dos seus textos. Inclusive, quanto a isso, vimos que Hegel j se ressentiu,
em Bamberg, por causa da falta de liberdade no jornalismo. Ora, bem Hegel que procura assina-
lar toda a importncia do jornalismo, pois considera a leitura do jornal como a orao da manh
do cidado, o qual, de tal modo, se pe a par da realidade.
Mas, sobre isso, constatamos que entre as trs resolues da Conveno de Karlsbad, a
Lei de Imprensa Federal, no 1, determinava que nenhum escrito podia ser impresso, em ne-
nhum Estado alemo confederado, sem o conhecimento prvio e a precedente reviso pelo
servio pblico de imprensa. Ora, dado que o Prefcio da Filosofia do Direito foi concludo, por
Hegel, somente nove (09) meses depois da entrada em vigor de tais resolues, torna-se mais
compreensvel a razo pela qual Hegel faz inmeras referncias a tal episdio histrico, de ex-
trema importncia e influncia na realidade concreta do ento Estado prussiano.
Assim, ao examinar o texto da Filosofia do Direito tornou-se cada vez mais ntido que a
definio hegeliana do conceito de Estado distinta da forma estatal vigente na Prssia, pois,
como vimos, tal monarquia no se encontrava alicerada sobre o princpio da liberdade, porque
vigorava forte censura. Ora, no conceito hegeliano de Estado se promove a liberdade do pensa-
mento e da cincia, pois Estado e cincia tm a mesma forma, a saber, a do conceito. Ou seja,
Hegel defendeu uma liberdade de imprensa distinta da que vinha sendo praticada, porque tal
Monarquia procurava prever e controlar tudo, impedindo, assim, a livre iniciativa dos seus
membros ou a livre atuao poltica dos cidados, tornando-se, com isso, autoritria.
Concluindo, cabe reiterar que Hegel no pde se expressar de forma livre em 1820, mas
isso no compromete os dados e a conexo da sua Filosofia do Esprito Objetivo ao todo de seu
Sistema; pois, alm de constatar que ele no redigiu nada sem antes o ter pensado, sua Filosofia
do Direito, como obra de filosofia poltica, expe o seu conceito de Estado e no a forma estatal
vigente em sua poca, aspecto que se torna mais evidente quando se examina o seu conceito de
liberdade da comunicao pblica ou de liberdade de imprensa; o qual, enfim, caracteriza e e-
naltece o Sistema Filosfico de Hegel, sempre trabalhando em prol da efetivao da liberdade,
enquanto forma concreta de relao entre todos os seres humanos.

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