CAUSALIDAD PERSONAL FUNDAMENTOS La causalidad est en el orden de la estructura formal y supone una forzosidad en el acontecer de las cosas.

El poder est determinado aqu como rango y preponderancia, (por ej., dar mayor rango a una cosa que a otra, dar poder a algo querido para que se apodere de m) diferente de la pura potencia y de la fuerza. Por un acto de mi voluntad yo puedo dar rango de causa a algo que yo quiero que produzca unos efectos (por ej., beber un vaso de agua fresca, para que me sacie la sed). Mi voluntad, en tal caso, confiere el carcter de causa al agua para que sacie mi sed. Entonces le concedo poder sobre m. Aqu no habla de causalidad eficiente ni de causalidad final. Causa es estricto poder.74 Mientras la causa es la funcionalidad de lo real en tanto que real.169 (Aunque designa una actividad causativa, no es formalmente produccin de alguna realidad (por ej., choque, presin, atraccin, causa fsica natural), propio de las cuatro causas aristotlicas: causa eficiente, material, formal y final.170); en tanto que el poder es la dominancia de lo real en tanto que real 156 real, (El poder se funda en la ndole caracterstica de la realidad que la constituye como capaz de dominar. Es la condicin: condicin es el carcter de la realidad en cuanto capaz de fundar un poder.157 Recuerda el concepto de condicin de la cosa-realidad para fundar una cosa sentido 158. Las relaciones de amistad, el consejo, el cario, el hogar, el calor (humano) tienen una influencia sobre las acciones humanas que es difcil vaciar en los cuatro conceptos de causalidad que Aristteles nos leg.167. Ahora bien, lo moral no se inscribe en la nuda realidad sustantiva del hombre (en lo que el hombre individual y especficamente es), sino en su naturaleza personizada, 179 es decir, en su dimensin personal: El hombre es realidad moral porque es naturaleza, sustantividad personal. Por esto la llamada causalidad moral es estricta y formalmente causalidad personal.180 Segn esto la apropiacin de bienes o la realizacin de valores es tambin un modo de causalidad personal. La apropiacin de posibilidades es un modo de causalidad personal. Las personas no estn colocadas unas entre otras, como piedras o astros en un campo electromagntico o gravitatorio, sino que tienen una estructura de relacin de implicacin de unas en otras. La religacin es una dimensin no de la naturaleza como tal naturaleza, sino de la naturaleza en cuanto personizada.187 Por tanto afecta a la persona humana en cuanto persona. Religado al poder de lo real el hombre elabora la figura de su Yo, tomando posicin frente a la fundamentalidad que le hace ser.188. En una actividad a modo de interaccin entre dos personas que nace de ellas mismas, de su inteligencia, libertad, amor, sentimientos, etc. Se realiza, por tanto, en virtud de sus notas, por la realidad efectiva de quienes son y no en virtud de una orden o presin social, extrnseca a ellas mismas, o de una coaccin a su libertad. Y hacer nuestra una atraccin es justo optar. Pues bien, en ellos consiste lo radical de la fe: la fe es opcin.215 Una accin estrictamente interpersonal.

1) El hombre es una realidad no hecha de una vez para todas, sino una realidad que tiene que ir realizndose en un sentido muy preciso. Es, en efecto, una realidad constituida no slo por sus notas propias (en esto coincide con cualquier otra realidad), sino tambin por un peculiar carcter de su realidad. Es que el hombre no slo tiene realidad, sino que es una realidad formalmente suya, en tanto que realidad. Su carcter de realidad es suidad. Es lo que, a mi modo de ver, constituye la razn formal de persona. El hombre no slo es real, sino que es su realidad. Por tanto, es real frente a toda otra realidad que no sea la suya. En este sentido, cada persona, por as decirlo, est suelta de toda otra realidad: es ab-soluta. Pero slo relativamente absoluta, porque este carcter de absoluto es un carcter cobrado. La persona, en efecto, tiene que ir hacindose, esto es, realizndose en distintas formas o figuras de realidad. En cada accin que el hombre ejecuta se configura una forma de realidad. Realizarse es adoptar una figura de realidad. Y el hombre se realiza viviendo con las cosas, con los dems hombres y consigo mismo. En toda accin, el hombre est, pues, con todo aquello con que vive. Pero aquello en que est es en la realidad. Aquello en que y aquello desde lo que el hombre se realiza personalmente es la realidad. El hombre necesita de todo aquello con que vive, pero es porque aquello que necesita es la realidad. Por tanto, las cosas adems de sus propiedades reales tienen para el hombre lo que he solido llamar el poder de lo real en cuanto tal. Slo en l y por l es como el hombre puede realizarse como {58} persona. La forzosidad con que el poder de lo real me domina y me mueve inexorablemente a realizarme como persona es lo que llamo apoderamiento. El hombre slo puede realizarse apoderado por el poder de lo real. Y a este apoderamiento es a lo que he llamado religacin. El hombre se realiza como persona gracias a su religacin al poder de lo real. La religacin es una dimensin constitutiva de la persona humana. La religacin no es una teora, sino un hecho inconcuso. En cuanto persona, pues, el hombre est constitutivamente enfrentado con el poder de lo real, esto es, con la ultimidad de lo real. Pero cmo lo est? Al realizarse con las cosas, con los dems y consigo mismo (llamemos a todo ello cosas), el hombre configura su forma de realidad forzado por el poder de lo real y apoyado en l. Porque slo en las cosas se da el poder de lo real. Pero, sin embargo, el poder de lo real no se identifica con las cosas: las cosas no son sino vectores intrnsecos del poder de la realidad. Y lo son en el mero hecho de ser reales. De donde resulta que hay siempre una inecuacin entre lo que son las cosas con que el hombre vive, y lo que el hombre se ve forzado por estas mismas cosas a

hacer con ellas. Y aqu est la cuestin: el hombre se realiza en una forma de realidad que las cosas no le imponen, pero no puede hacerlo ms que con y por las cosas. De ah que las cosas no hacen sino abrir, en el poder de realidad que vehiculan, distintas posibilidades de adoptar una forma de realidad u otra. Por tanto, entre ellas tiene que optar el hombre. Optar no es slo elegir lo determinado de una accin, sino que es ad-optar una forma de realidad en la accin que se ha elegido. En la religacin, pues, el hombre est enfrentado con el poder de lo real, pero de un modo optativo, esto es, problemtico. No es slo esto. Porque aquellas posibilidades, como formas de realidad que son, penden en ltima instancia de lo que es en las cosas ese su poder de realidad. Pero el no identificarse este poder de lo real con las cosas mismas manifiesta que entre ellas y aquel poder hay una precisa estructura interna. Y a esta estructura es a lo que llamo fundamento. No se trata de una causa o cosa parecida, sino de un momento intrnseco estructural de las cosas reales mismas, sea cualquiera esa estructura. El mero reposar factualmente sobre s mismas sera ya fundamento: las cosas reales mismas, en su pura factualidad, seran hechos-fundamentales. Sea cualquiera, pues, su estructura, el poder de lo real en las cosas no es sino el acontecer del fundamento en ellas. Por eso es por lo que las posibilidades de formas de realizarse como persona penden del fundamento. De ah que el hombre se vea inexorablemente lanzado siempre en la realidad y por la realidad misma hacia su {59} fundamento. El hacia, en efecto, es un modo de presencia de la realidad: es realidad-en-hacia a diferencia de realidad-ante m. En su virtud, el lanzamiento es siempre una estricta marcha. No es proceso meramente intelectivo, sino un movimiento real. El hombre se ve lanzado hacia el fundamento del poder de lo real, en la inexorable forzosidad fsica de optar por una forma de realidad. Por tanto, la marcha no es marcha por ser intelectiva, sino que la inteleccin es el momento de esclarecimiento de la marcha real y fsica en que el hombre est marchando por el poder de lo real. Es, pues, una marcha real intelectiva. La religacin problemtica es as eo ipso una marcha real intelectiva desde el poder de lo real hacia su intrnseco fundamento: he aqu justamente el problema de Dios en tanto que problema de la ultimidad de lo real en cuanto tal. Es justo lo que inicialmente buscbamos. 2) Por ser problemtica, la marcha hacia el fundamento del poder de lo real en las cosas no es unvoca, precisamente porque el poder de lo real no est sino vehiculado por las cosas reales en cuanto reales. Ciertamente, en esa marcha el hombre accede

siempre a aquel fundamento. Porque se trata de una marcha real y fsica y no de un

mero razonamiento o cosa parecida. Por tanto, el trmino de esta marcha est siempre atingido. Pero lo est de un modo distinto segn las rutas emprendidas: lo que anticipadamente an llamamos atesmo, tesmo o incluso la agnosis misma, son ya un acceso al fundamento, un contacto con l. Pero como se trata de una diversidad intelectiva, la va elegida ha de estar intelectivamente justificada. Y esta justificacin es a un tiempo el fundamento de la opcin misma. Toda opcin es ya una marcha cuando menos incoada. El apoderamiento de la persona humana por el poder de lo real es entonces un apoderamiento del hombre por el fundamento de ese poder. Y en este apoderamiento acontece la inteleccin del fundamento. Toda realizacin personal es, por tanto, precisa y formalmente la configuracin optativa de la persona humana respecto del fundamento del poder de lo real en ella. Como el acceso al fundamento es problemtico, el hombre, deca, ha de justificar su modo de acceso. Para nosotros, la justificacin intelectiva del fundamento del poder de lo real es la que nos lanza a nosotros mismos por una ruta que lleva de la persona humana (esto es, de una persona relativamente absoluta) a una realidad absolutamente absoluta.