La obra empieza con la famosa frase de Aristteles: El hombre desea por naturaleza saber y, a partir de aqu, empieza a indagar

en qu consiste el saber, la sabidura. sta se inicia por los sentidos, especialmente, por la vista. Todos los animales nacen dotados de sensacin, y en algunos, las sensaciones engendran memoria. stos sern ms prudentes y aptos para aprender. Adems de la memoria, los seres humanos poseen el arte y el razonamiento; y en ellos, la repeticin de un recuerdo genera la experiencia (de la experiencia nacera el arte, y de la inexperiencia el azar). El arte surge cuando de muchas observaciones experimentales surge una nocin universal sobre los casos semejantes, de manera que la experiencia es el conocimiento de las cosas singulares, y el arte de las universales. La experiencia es ms til para la vida, porque en ella todo se refiere a lo singular, y el arte requiere saber aplicarse a cada caso. Ahora bien, consideramos ms sabio al que conoce el arte que al experto, pues el primero conoce las causas de las cosas y el segundo no. El sabio puede ensear su saber, pues conoce las causas. As pues, un arte se pude ensear (contempla las causas) y as es ms ciencia que la experiencia. Las experiencias siguen siendo las cogniciones ms autorizadas de las cosas concretas, pero como ignoran el porqu no son sabidura. Los hombres que inventan artes son considerados ms sabios cuanto menos necesarias sean las ciencias. Las ms sabias son las no ordenadas a ningn beneficio, y slo surgen all donde los hombres tienen las necesidades bsicas cubiertas y tienen tiempo de ocio (de esta manera, los primeros matemticos fueron los sacerdotes egipcios). Visto que la sabidura es ciencia sobre las causas y los principios, busca cules son estos primeros principios y estas causas, partiendo de lo que entendemos por sabio. El sabio es aquel que lo sabe todo, sin poseer la ciencia particular de ninguna cosa, posee la ciencia universal en sumo grado. El sabio puede conocer sin un gran esfuerzo las cosas difciles, y stas no son sino las universales. Tiene que ser capaz de ensear su saber, lo que implica un conocimiento por las causas. Tambin deber conocer con exactitud las cosas, es decir, que su saber ser prximo a los primeros principios. La ciencia del sabio se considera ms sabia cuanto menos til, cuando se elige por s misma, por ser ms ciencia, tanto deber tratar sobre lo ms escible, que son los primeros principios y causas de todas las cosas. Para acabar de redondearlo, la mayor ciencia ser aquella destinada a gobernar, y quin mejor para esta labor que quien conoce las ltimas causas de todas las cosas y su fin? Con este argumento queda claramente demostrado para el estagirita que la Sabidura, la ciencia ms plena es aquella que versa sobre el estudio de los Primeros Principios y de las Causas (la Filosofa, vamos). Segn Aristteles, para poder hacer filosofa es necesario tener todas las necesidades cubiertas, de forma que se busca la sabidura por s misma, como hicieron los primeros filsofos. Al tener valor por s misma, la filosofa es libre, y por tanto slo digna de los dioses; a pesar de esta sentencia, el Estagirita reconoce que es indigno del hombre no buscar la sabidura en la medida de sus capacidades. Tambin es divina en dos sentidos: es la ciencia que posee Dios, y la que trata sobre Dios, es la que merece ms aprecio. Todas las dems ciencias son ms necesarias, pero la Filosofa es la mejor. La Filosofa debe llevarnos al conocimiento de la causa de las cosas, de manera que al conocerlas dejen de admirarnos. Para adquirir la Ciencia es necesario conocer las causas, segn se ha dicho antes, as, para Aristteles las causas de las cosas son cuatro: substancia y esencia, materia o sujeto, causa del movimiento y causa final o el bien (fin absoluto). A continuacin pasa a estudiar las respuestas de los antiguos a la bsqueda de las causas, siguiendo las diferentes corrientes: Para los filsofos antiguos, el elemento y principio de todos los entes es el primer origen de su generacin, aquello de lo que constan todos, y que es trmino de su corrupcin. Este elemento es de naturaleza material. No se genera ni se destruye

nada, esta naturaleza se conserva siempre. Lo que no est determinado es el nmero ni la naturaleza concreta de este principio. Tales (el primer filsofo), al ver que el alimento es hmedo y que el calor nace de lo hmedo, afirma que el Agua es el principio buscado. Tambin las antiguas cosmogonas (anteriores a los filsofos) atribuan al agua el ser origen de todo.Para Anaxmenes y Digenes el primer principio es el Aire, y para Hpaso y Herclito es el Fuego. Empdocles toma los tres, junto con la Tierra, como principios del mismo rango. Anaxgoras de Clazmenas dice que hay infinitos principios que se juntan y se separan para generar o destruir las cosas. Estos principios son eternos. Todos estos filsofos dieron respuesta a la pregunta de la causa material de las cosas, y Aristteles se pregunta entonces por la causa de que estos elementos se unan o separen para generar o destruir las cosas: la causa del movimiento o causa efectiva. La mayora de los filsofos antiguos que afirmaban que el elemento material era slo uno no se preocuparon de sta causa, y algunos incluso afirmaron que el Uno es inmvil. Parmnides parece dar una solucin al problema, pero deja entrever dos elementos como causas. Los que admiten ms principios (Fuego-Tierra, Caliente-Fro...) resuelven ms fcilmente la cuestin. Luego aparece la cuestin de la presencia del bien en algunos entes y su causa. Anaxgoras, y ya antes Hermotino, suponen la existencia de un Entendimiento que es causa del bien y del orden de los entes. Este principio se pude intuir en el Amor que, segn Hesodo y Parmnides, es lo que une los elementos que constituyen los entes. Al ver que en el mudo existe tambin el mal y el desorden, aparece otro principio antagonista del Amor, el Odio, que es causa de lo malo. Empdocles, por ejemplo, propone el Bien como principio de todo lo bueno y el Mal de todo lo malo. Segn Aristteles todos estos filsofos divagan y tienen aciertos por casualidad. Para Empdocles las causas son dos a todos los efectos: Bien y Mal como principios de movimiento, y que se identifican con dos elementos materiales: Fuego y un conjunto Agua-Aire-Tierra que es su opuesto. Para Leucipo y Demcrito los elementos son lo Pleno (=Ente) y lo Vaco (=No-Ente). Las causas de las diferentes afecciones son la Figura, el Orden y la Posicin. Los pitagricos fueron los primeros en cultivar y hacer avanzar las Matemticas. Al ver que todo se rige segn nmeros matemticos y armonas, pensaron que el primer principio de las cosas era el mismo que el de las Matemticas, o sea, los nmeros (aunque estos tendran unos elementos anteriores: lo Par e Impar). Lo que no cuadraba en su sistema lo arreglaban con invenciones. El Uno sera el primer elemento, y luego habra un montn de parejas de opuestos, que son los principios de los entes. En todos los casos los elementos que constituyen la materia son inmanentes a ella. En todas las escuelas se va conformando la idea de un solo principio: el Uno, que al principio incluye movimiento y luego es inmvil. Para algunos (Parmnides) el Uno hace referencia al concepto, y para otros (Meliso) a la materia. Para Jenfanes, el Uno es Dios. Parmnides dice que el ente es Uno pues el que no-ente no existe; ahora bien, dentro del Ente, la causa de las diferentes cosas es lo Caliente (ente) y lo Fro (no-ente). Como recapitulacin de todo lo anterior Aristteles plantea una conclusin: slo se tratan la causa material y la eficiente, y los principios pueden ser uno o varios, pero siempre de ndole material. En el sexto captulo aparece ya Platn, maestro del Estagirita. Tomando elementos de Scrates y de Herclito, Platn propone la existencia de un mundo aparte, el mundo de las Ideas, que son inmutables, mientras que la realidad en que vivimos es un reflejo de stas, y en esta realidad las cosas siempre cambian, y no hay verdadera ciencia sobre ellas (influencia de Herclito). Para Platn, los entes son por participacin de estas ideas o especies, pero no explica en qu

consiste esta participacin. Platn admite tambin la existencia de una realidad intermedia que son los nmeros (son eternos, inmviles, pero al ser muchos semejantes no pueden ser especies). El principio material es lo Grande y lo Pequeo, mientras que el sustancial es el Uno. As aparece una doctrina similar a la pitagrica (el Uno como principio y por participacin en y de los nmeros), pero con algn cambio: una dada como principio y situando los nmeros fuera del mundo sensible. La aparicin de las Especies platnicas se debe a la voluntad de dar definiciones a las cosas (influencia socrtica), pero esto es imposible en un mundo en continuo cambio, luego tiene que existir una realidad eterna e inmutable. En el pensamiento platnico aparecen dos causas: la formal o quididad (las especies o ideas, y de stas el Uno) y la causa material lo Grande y lo Pequeo. Finalmente Aristteles hace una recensin de todo lo explicado en los seis captulos precedentes. En primer lugar se toca la causa material, considerada principio de todo, aunque para algunos sea incorprea. Otros aaden la causa del movimiento, que casi siempre es una pareja de opuestos. La esencia y la sustancia nadie las enuncia claramente (aunque se parece a la teora de las Especies de Platn). Tambin aduce que aunque traten la causa del movimiento, ninguno la trata como causa propiamente eficiente que forma las cosas, sino como simple motor. De todo este estudio, Aristteles concluye que las cuatro causas por l citadas al principio son las autnticas, pues nadie a aportado ninguna que las supere. En los captulos siguientes, Aristteles se dedicar a refutar y buscar las inconsistencias de los sistemas planteados por los filsofos anteriores a l.

Comentario_____________________________________ En este fragmento de su Metafsica, Aristteles hace una recopilacin de todos los sistemas filosficos anteriores a l, desde Tales a su maestro Scrates. Aristteles trata de buscar los primeros principios y causas de todas las cosas. En primer lugar establece un monlogo para demostrar que esta ciencia sobre las causas y los primeros principios (la filosofa, y en concreto, lo que ms tarde se llamar la Metafsica) es la ms excelsa y elevada de todas las ciencias. En algunos prrafos el estilo del filsofo es complejo, pues usa oraciones muy largas y, a veces, expresiones que pueden inducir a error. De todas formas es un estilo minucioso. Aristteles hace frecuentes referencias a las influencias que recibe tal o cual pensador de sus colegas precedentes, y en algn caso aparece antes el discpulo que el maestro, lo que origina un poco de caos. A pesar de todas estas crticas, el Libro I de la Metafsica ayuda a conocer mejor la historia de la filosofa en la antigedad, tanto a los estudiosos como a los estudiantes, aportando una visin que nos ayuda a encasillar el pensamiento de la poca en nuestras categoras actuales. Una gran obra de Aristteles.

Metafisica : la filosofia es: 1)estudio del ser en cunto ser 2)ciencia buscada 3)Si dios existe,Ciencia 2, porque la teologia es Ciencia primaria//El ser tiene que tener una unidad de sentido ultimo, una interrelacion de causas que le den sentido a la realidad// Analogia: recurso qu permite relacionar relaciones..//PPios y causas del ser: Aristoteles supone que la realizacion perfecta del ente esta en el acto(energia)Materia (hil): ppio de indeterminacion, individuacion. Forma(marphe):Determinacion, Inteligibilidad//El ser se dice de muchas maneras:-Aristoteles configura su teoria como critica a Platon - Se basa en elementos empiricos - el ser no es solamente una idea - Genera un inversion epistemologica(conocimiento).Sustancia(ausa): La caracteristica invariable del ente - Cuando hay un cambo subtacial del ser desaparece. Accidente(symbebekas): Caracteristica que se sostienen en la subtancia pero no es esencial ,variable //Para Aristoteles no existe la posibilidad de la inmortalidad del alma// Acto(energeia):La manifestacion del ente presente, cambio :acto>potencia Potencia(dynamis): Las posibilidades de ser del ente inherente a el. Verdad(Aletheia) :Adecuacion entre el entendimiento y la forma del ente. Los juicios pueden ser verdaderos no asi la realidad. Falsedad(Psendeia): es lo que no es Critica de Aristoteles a Platon: 1) Platon usa un segundo mundo para explica este. Para Aristoteles es uno solo. Lo que para Platon es la Idea, para Aristoteles es la forma(integrada en la materia) 2) Critica la incapacidad para explicar el movimiento de las causas. Aristoteles lo explica a traves del acto y potencia3)Critica la separacion entre la subtacia y aquello por lo que una sustancia es, su forma o esencia. 4)Critica la semejanza que plantea Platon entre dos cosas que participan de una misma idea//Para Aristoteles , no existen las ideas, sino que la forma//Para Aristoteles el ser es la subtanciaTEORIA DEL ALMA(las potencias del alma):Arist. da prioridad al alma sobre el cuerpo. El cuerpo existe por el alma. Cuerpo y alma constituyen una nica sustancia, no son separables.Arist distingue tres clases, partes o funciones del alma:- alma nutritiva o vegetativa: Es el grado inferior. Propia de las plantas, que lleva las funciones de crecimiento, nutricin y reproduccin.-alma sensitiva: supone un orden ms alto de jerarqua. Es propia de los animales, que les permite tener percepcin sensible, deseo, movimiento local e incluso imaginacin y memoria.-alma intelectiva (entendimiento): es el grado superior en la escala. Es la propia del hombre, que le permite la capacidad de entender y pensar. Mediante el cultivo de la razn alcanza la felicidad.

CONCEPTO DE CAUSA:Causa es el principio del cual algo procede.Para explicar todo lo existente es necesario recurrir a cuatro causas o principios:causa material:aquello de lo que algo est hecho.causa formal: aquello que hace que una cosa sea tal cosa y no otra. Es la esencia o forma. Permite definir la cosa.. Determina las actividades propias del ser.causa eficiente: es el agente o productor de la cosa.causa final: aquello que mueve al agente a actuar, el fin por el que se hace algo.Teora del acto y la Potencia.El cambio sustancial en las cosas se produce gracias a la Teora del Acto y la Potencia (paso de la potencia al acto) a-Potencia-->capacidad o posibilidad de la sustancia para llegar a ser distinta a la que actualmente es.b-Acto-->Sustancia tal como en un momento determinado se nos presenta ya desarrollado.Teora de la sustancia -El ser de cualquier objeto se compone de sustancia y accidentes.-La Sustancia del Objeto se identifica con su esencia: Lo concreto y particular que posee. Aquello que lo distingue e identifica, por lo que es lo que es y no otra cosa.-Los accidentes son accesorios o las cualidades circunstanciales que acompaan a la sustancia.-A su vez la sustancia es un conjunto de Materia y Forma. (Teorema de hylemorfismo) *MATERIA-->De lo que estn hechas las cosas. Representa lo particular de las cosas, es el principio de las cosas, el principio de la individualizacin.*FORMA-es la esencia del objeto, es su naturaleza. Representa lo universal de las cosas, esto es el principio de individualizacin.- EL SER HUMANO.El ser humano para Arist. es un ser natural, compuesto de materia y forma. Lamateria se identifica con el cuerpo (el elemento material y potencia) y la forma, con el alma (forma y acto del cuerpo), utilizando para ello la teora hilemrfica. Para Arist el ser humano no es el nico ser que posee alma, sino que la poseen todos los seres vivos (animales y vegetales). El alma es el principio de la vida. El alma representa una especie de animismo biolgico ya que reconoce en todos los niveles de vida unos principios vitales distintos a los cuerpos TEORIA HILEMRFICA (TEORIA FUNDAMENTAL DEL SER). Hilemorfismo deriva del griego hil que significa materia y morfe "forma". Explica la composicin de los seres a partir de la materia y la forma. No son realidades separadas. Son naturaleza. Supera el dualismo platnico de la teoria de las ideas.Aristteles matiza que la materia es la capacidad para recibir formas, poder ser algo, es "potencia". La forma muestra lo que la cosa es en un momento dado, lo que es en "acto". La composicin hilemrfica permite a Aristteles explicar el cambio y lo permanente. Concilia lo permanente y lo cambiante.

Qu es Metafsica para Aristteles? Un resumen de sus libros El presente tiene un fin concreto. Se trata de un ensayo que conteste a la pregunta qu es la metafsica para Aristteles? Para responderla, se realizar una revisin a los aspectos medulares de los libros iniciales, a los del tratado del ser y substancia del VII al IX, as como un sucinto bosquejo del XII, haciendo hincapi en el acto puro y la repercusin que este concepto tiene en el enfoque onto-teolgico de la obra completa. Aristteles concibe a la metafsica como la ciencia que justifica y explica al gran ordenador del cosmos al cual declino llamarlo dios- sea quien sea, eterno, inmaterial y quien se inventa a s mismo. El Estagirita llega a la metafsica tras emprender la abstracta, la trascendente y sublime labor de explicar el trasfondo la justificacin racional- de los fenmenos fsicos y las experiencias humanas. El motor inmvil, causa eterna, acto puro o razn trascendente que culmina evidenciando a partir del libro XII surge en la obra, resulta ya por obvia deduccin una vez que esclarece punto por punto las limitantes de la fsica para explicar consistentemente el cosmos, y pero sobre todo, para fundamentar la causa original de todo lo que rodea al ser humano. La causa de causas por llamarlo de algn modo- trasciende lo emprico concreto, sin embargo el Estagirita se rehsa a pensar en ella como una idea en s del topos uranus de la forma en que lo hace su maestro Platn. En los tempranos libros del I al III cae en la cuenta de que, las entidades sensibles se corrompen, tienen movimiento y en algunos casos son causa de otra causa por lo que luego de repasar la tesis de los principales presocrticos sobre todo de la escuela fsica- reconoce que en la metafsica o ciencia del ser en tanto que es, se requiere ms de una causa para que pueda ser entendida satisfactoriamente. De aqu la importancia que le otorga a desahogar hasta sus ltimas consecuencias la clasificacin de causas como fundamento de la substancia del ser; si se va hablar de una substancia acto, una substancia potencia y un synolon como entidades del concreto emprico, las causas desenredan la madeja que permitir a Aristteles observar que hace falta una causa una causa de causas ya sealada arriba- ajena a la formal, material, eficiente y final; un acto distinto al previsto en la dinmica acto-potencia abordado en los libros VII, VIII y IX. Aristteles requiere un acto puro si no quiere ir referencialmente al infinito de causas. Pero vayamos por partes. Luego de un estudio al primer libro de la Metafsica, se tiene la idea del por qu de la disposicin en que fue compilado. En las advertencias previas a la obra, se aclara que la misma no fue originalmente escrita por Aristteles con un objetivo y metas especficas del desahogo del tema del ser, sino, ms bien son documentos o notas de su labor docente en el Liceo que dos siglos despus (circa s.I a.c) fueron ordenados. La idea que el libro I deja de entrada es que, el estagirita progresivamente fertiliza el terreno con precisiones conceptuales bsicas en aras de preparar el campo para la reflexin de un mayor grado de complejidad que se exigir a partir de los siguientes captulos. Nunca se pierde el hilo conductor o heurstico que es el del conocimiento o ciencia. Pero Aristteles necesita concretar antes cul es el conocimiento que se abordar en esta obra y es el de las causas primeras como una sabidura,[I] porque es el fundado en un saber terico artstico a diferencia del relativo a la experiencia y al de las conjeturas que despliegan tan slo un conocimiento particular/individual.(981a). Ahora bien, el estagirita reconoce que el nico sabio que se pueda jactar de tal ttulo est obligado a tener como objeto de su ciencia al supremo universal, el cual est tan alejado de las sensaciones que se vuelve tarea complicada; pero aade que esto que es el principio ms alto, es adems ms exacto y el ms adecuado para la enseanza visto que es la ciencia del porqu. As, esta ciencia del objeto supremo conoce el fin por el que debe ser hecho todo y las causas que le dan origen. Este tipo de ciencia no es productora (poeitik), no crea pero es divina ms que humana en tanto que conviene a Dios y versa sobre los objetos divinos en juego con Dios, para todas las cosas y el orden de las causas. Para Aristteles, lo sostenido por los pensadores o sabios[II] clebres que se han entregado al estudio de los seres, es el meollo tratado como esta ciencia de las causas primeras, y han podido discernir acaso otros tipos o formas de causas. Estn los que han admitido la causa material como Anaxmenes, Digenes, Tales, Hipaso y Herclito; tambin estn los que se suscribieron a la idea de una causa eficiente tal es el caso de Parmnides en su famosa va, Anaxgoras y Empdocles y

explica (985a) que dichos filsofos han alcanzado dos de las causas ya previstas por l en la Fsica, que son la materia y el principio del movimiento, pero lo ha hecho en forma poco clara. Los pitagricos tambin admitieron la causa material y la causa eficiente desde que reconocen que los nmeros son a la vez forma y materia. El Estagirita concluye que no se ha tratado nada sobre el principio y la causa que no se haya tratado ya en la Fsica. La causa final se ha discutido por los filsofos pero no expresando el modo de causalidad que le es connatural (988b) y dado que la reducen a una causalidad eficiente (como en las tesis del intelecto en Anaxgoras o de la amistad en Empdocles), o una causalidad formal en los casos del ser en Parmnides o Platn. Es as como, desde este primer libro, Aristteles nos da los incipientes esbozos de los que constituye el supremo objeto de la ciencia (982b) o ciencia del universal y precavido, antes resume cmo ha sido visto el problema de la causa por sus antecesores, incluyendo su maestro Platn. Los libros Z, H y en la Metafsica de Aristteles, forman una especie de triloga de la substancia. Se expone que las causas , los principios y los elementos o propiedades symbebkota de las substancias constituyen la ousa como singular concreto y as como objeto de la investigacin. A travs de ellos se realizar la sabidura o conocimiento de la ciencia, debido a que el ser es ante todo la substancia. Por ejemplo, en Z,1 se destaca que el ser es la substancia en el sentido primero puesto que las otras categoras slo sealan maneras de ser, que son porque bajo ellas hay un sujeto existente. Ya que la idea de substancia como sustrato y sujeto puede ser aplicada desde distintas maneras, en Z,3 se estudian los referentes de materia, forma y compuesto o syntheton /synolon. Aristteles comienza con las substancias que han sido ms evidentes desde la escuela fsica, para pasar a las substancias ms abstractas como la de su maestro Platn; ejemplos eidticos como las ideas, los nmeros sin materia pero que para el Estagirita no son menos substancia porque se reconoce en ellas la forma que es otra parte de su synolon; estudia la substancia como quiddidad e incluso en las definiciones de las cosas Z,5 abordando la interrogante de las partes y el compuesto y su grado lgico de gnero y especie concluyendo entre Z,15 y Z,16 que los universales de ninguna manera pueden ser la substancia ni menos las partes que los constituyen porque slo tienen sustantividad en el todo que crean. En efecto, desde Z,15 en 1040a10, se demuestra que ni siquiera la Idea se puede definir en tanto que es individual y tiene existencia separada. El synolon es el puente que respalda las maneras del ser mezcladas pero cuya materia es inexistente sin dicha unin. Por ello, Aristteles en Z,17 afirma que la substancia que se puede sealar como verdadera es la forma, el ser que se busca para la ciencia que explique los principios y las causas primeras es la substancia, pero el ser para explicarlo es la substancia forma, una categora importantsima para el Estagirita y que mediante el binomio explicativo acto y potencia, es decir, de la maneras dinmicas a travs de los predicados del ser, sern piezas clave en el libro H, para entender potencia y acto, ste que bien ocurre como sinnimo de entelequia como bien subraya Giovanni Reale.[III] Para finalizar el libro Z, se supera el todo por encima de las partes y as se rescata la inteligibilidad platnica conformada en el concreto emprico aristotlico, siendo la materia y las partes lo que la forma les moldea o les permite ser, si se observa la materia en el synolon para que sean uno. Luego el libro H inicia con el resumen de los puntos cruciales del libro Z, y en H,1 se explica que el sustrato es la potencia o el ser en potencia para detallar que la relacin entre materia o substrato y forma y por ello, entre acto y potencia es analizable en su mezcla y slo gracias a sta porque es la que hace que una realidad determinada sea la que es, un acto pero que es a la vez forma y quiddidad que es una expresin lgica. Ahora bien, Reale sostiene que la nocin alma es un acto y entelequia *IV+porque es realizacin, perfeccin que acta o actuada; y es chistoso que lo diga, ya que en H,3 Aristteles observa que el acto es una categora ontolgica que posee unidad y simplicidad que contrasta con el carcter lgico de la quiddidad que es. Ya que ha estudiado el acto, el Estagirita se refiere a la potencia aunque anticipa que es aqul quien tiene prioridad y superioridad absolutas, dado que la potencia siempre es en funcin y en virtud del acto, debido a que -segn Reale adelanta del libro ,8- es el modo de ser de las substancias eternas. Por lo que en H,4 y H,5 se dirige a la causa material y la desarrolla a travs de analoga ya que puede ocurrir que de la materia siendo una se hagan cosas diversas mediante causa

eficiente, o bien, que la materia sea diversa debido a estar compuesta de otras diversas; de este modo siempre que es posible hacer la misma cosa de distintas materias, es evidente que el arte y el principio del movimiento tiene que ser el mismo*V+ De este modo, la misma cosa fsica o material puede enunciarse de acuerdo a su forma, eidos en forma relacional con otra formada en menor grado. Y finalmente en H,6 Aristteles se ocupa del problema de la unidad en la definicin ante la multiplicidad de elementos; se vale otra vez de los conceptos de acto y potencia, mismos en cuya complementariedad satisface la pluralidad de componentes, ya que el ser no tiene que ser participado o comunicado como sostena Platn. Cul es la causa de la participacin? Y qu es? O es la coexistencia del alma o a travs de composicin o conexin; su error sostiene el Estagiritaradica en que buscan un concepto unificador de potencia y entelequia, y una diferencia, pero materia ltima y la forma son lo mismo*VI+ Concluye que el acto y la potencia no tienen que ser participados porque la quiddidad que comparten los vuelve uno. Bosquejo del - XII La revisin a los libros II, V, VII, VIII y XII nos brinda la visin onto-teolgica fundamental de Aristteles acerca del ser; lo que se puede predicar de l, la extensin y cualidad de sus modos y, as tambin los tipos de substancia y las implicaciones de sta como ciencia teolgica o ciencia primera en sus tipo: acto y potencia. En s, el binomio acto y potencia no explica ni brinda pruebas de las substancias sensibles, sino el trnsito entre ellos como compuesto o synolon. Hay que recordar que los tres libros del VII al IX posan su mirada en el acto y la potencia pero, en realidad, cuando el ser est en potencia apenas ser y cuando est en acto ya fue, nunca se explicara esta ciencia que Aristteles busca sin el movimiento y el desplazarse de ambos modos. Ahora bien, en este libro XII, Aristteles muestra, o bien significativa distancia[VII] a la triloga arriba expuesta; o bien, las substancias son vistas desde un plano regresivo a un conocimiento como el planteado en los libros A y B I al III, en tanto como causa primera.[VIII] De cualquier modo, en este libro se exponen tres substancias: una sensible y corruptible, la sensible o incorruptible o eterna que se ve plasmada en los astros, y la insensible e incorruptible. (1069a30 y ss.) De hecho, mientras el Estagirita escruta las substancias en su devenir, el problema de la composicin excluye el esquema de ideas platnico porque sea hace necesario un conocer constante que sea potencia en todos los contrarios.,2. Aristteles sostiene que las cosas materiales o substancias concretas no cambian sino por algo que no cambia toda vez que es forma y fin, aunque lo que resulta producido al final es lo que llama substancia compuesta y no la forma. Cambia desde lo blanco en potencia hasta lo blanco en acto (1069b15), justificando el Uno de Anaxgoras y la mezcla de Empdocles y Anaximandro. Aade que lo que produce la substancia es algo unvoco con la substancia producida, ya que la naturaleza productora de una substancia natural es tan formal como su producto. En ,3 y ,4 se afirma que la substancia formal no est separada de las cosas terrestres o sensibles como dice Platn, y por lo tanto coexiste con la substancia compuesta, en un todo que visto nuevamente en forma de analoga explica el monismo resultante de valores contrarios en un todo; la unidad del todo no podra significar ver los componentes en forma absoluta. Lejos de todo esto, est antes que cualquier componente como primero, lo que lo mueve todo. Y es que, Aristteles asegura en ,5 y ,6 que la unidad del todo del ser no se debe a trminos unvocos de los principios, sino a la analoga antes expuesta. Ya al final de captulo 6 se examina la substancia inmutable. Se traza una substancia incorruptible, una substancia motora en acto y si son capaces de mover no explica movimiento alguno y de este modo, algunas substancias eternas no sirven si no se pone en ellas un cambio o si su esencia se concibe en potencia como en las ideas de Platn. Se concluye en la existencia de un principio que su substancia sea acto. Luego reflexiona si la potencia no debe ser antes que el acto para ser base de todo, pero concluye que el devenir eterno se entender como diversidad, y como eterno por la causa primera de la existencia substancial. Llega a una substancia inmutable en acto y sin potencia y se entabla un planteo hipottico: el motor del primer mvil es un motor no movido, eterno, substancia en acto ya que el devenir exige un motor. En este enfoque, el Estagirita ofrece la movilidad pura de la

substancia primera; y es en ,7, donde estudia el modo de actuar de ese motor inmvil: mover sin ser movido como objetos de pensamiento y deseo, lo que es en s mismo pensamiento se encuentra en la substancia, Aristteles dice: lo bueno en grado supremo; la substancia inmutable sea causa final de un bien que se desea, y una causa as mueve a ser amada y las otras clases de causas mueven siendo ellas movidas.(1072b4 y ss.) ,8 es el captulo donde se cuestionan los fundamentos de las causas o motores y a travs de la analoga del universo y del zodiaco se esquematiza una explicacin de los fenmenos de los cuerpos celestes empleando las famosas esferas o crculos concntricos que existen desde antes de Ptolomeo y Aristarco, alude a Eudoxo as como a la Geometra y la Aritmtica siguiendo a Platn. Concluye que por el nmero de movimientos deben ser 55 esferas aunque de no contar con las del sol y la luna se quedara en 47, consintiendo igual nmero de substancias y motores inmviles de acuerdo a la traslacin (1074a13). ,9 y 10 El primer motor es un ser necesario, mientras que los dems sensibles caen en lo contingente por lo que stas no pueden significar principio, en cambio, lo necesario tender al bien; se dijo que es pensamiento del bien supremo Se reconoce que no puede haber ms que un cielo pero, Aristteles lo explica mediante la lgica de la composicin del todo ya advertida al inicio del libro XII y en otros sitios precedentes, las cosas son muchas pero no la esencia primera, sta no tiene materia pues es entelequia , uno solo es el cielo.