Liturgia Sacramentaria Completo

LITURGIA SACRAMENTARIA
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LA CELEBRACIO N DE LOS SACRAMENTOS EN
LA LITURGIA ROMANA
Objetivo general
NB 48 conocer la naturaleza sacramental de la economa de la salvacin en la Iglesia,
ubicando en ella los 7 sacramentos signos de fe como encuentros personales con Cristo en las
situaciones ms significativas en la vida del hombre, prepararse a celebrarlos como ministros a favor
del pueblo.
Programa:
Dos partes de la exposicin de cada sacramento:
/Evolucin histrico celebrativa de cada sacramento desde las fuentes de la liturgia
siguiendo el orden que propone el CEC parte II.
-S. Iniciacin cristiana (Bautismo, Confirmacin y Eucarista)
-S. Curacin (Penitencia y Uncin de los enfermos)
-S. al servicio de la comunidad (Matrimonio y Orden Sacerdotal)
/Al trmino de la exposicin de cada sacramento se tendr la ejecucin ritual de la liturgia
del sacramento y un comentario de los principales retos pastorales que presentan a nivel
celebrativo.
Bibliografa:
Manual de liturgia, la celebracin del misterio pascual, los sacramentos signos del misterio
pascual Vol III, Ed. CEM 2001, 519 pag. Carlos Abad y otros.
La celebracin del misterio cristiano, Jos Antonio Abad Ibez, Ed. EUNSA, 1996.
Celebrar, un reto apasionante. Bases para una comprensin de la liturgia Jos Manuel
Bernal, Ed. EDIVESA.
La celebracin en la Iglesia, Vol II, Dionisio Borobio, Ed. SGUEME. (MEJOR)
La liturgia de la Iglesia, Michael Kunzler, Ed. EDISEP, 1999, coleccin manuales de la teologa
catlica, n. 10.
La liturgia de la Iglesia, Julin Lpez Martn, BAC, 1996, coleccin SAPIENTIA FIDEI,
La Iglesia en oracin, George A. Martimort., Ed. HERDER, 1240.
Los sacramentos smbolos del espritu, Joseph Rovira Belloso, coleccin de la biblioteca
litrgica, n. 15, 2001.

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Los rituales, iniciacin cristiana, confirmacin, penitencia, uncin de enfermos, matrimonio,
orden y misal romano (conjunto de libros litrgicos que se usan en la misa).
Tema 1.
Qu celebramos?
Facie ad faciem te mihi, Christe, demostrati; in tuis te invenio sacramentis s. Ambrosio de Miln.
Cara a cara t te me mostraste oh Cristo, en tus sacramentos te me encuentras. Nos muestra una
clara luminosidad la esencia de las celebraciones sacramentales, stas no son meramente acciones
simblicas mediante las cuales la Iglesia pretende expresar su fe, ya que, en ellas se ensea la nica
verdad de la fe, su objeto es la conexin real y eficaz de encuentro de Cristo con el ser humano, es
decir, la comunicacin vivificante con el Padre a travs del Hijo en el E.S.
El acontecimiento pascual de Cristo es y constituye el ncleo esencial no slo de la predicacin
apostlica sino sobre todo es la entraa misma de la fe cristiana y es el eje medular de toda
celebracin litrgica, especialmente de la Eucarista, es por ello que toda accin litrgica hace
presente el misterio pascual de Cristo. El mismo ao litrgico a su vez no es sino una celebracin
desdoblada en el tiempo y del espacio del acontecimiento pascual del Seor, este acontecimiento se
hace presente bajo dos dimensiones: tiempo y espacio.
Qu es el acontecimiento pascual? Es la pregunta clave a la que intentamos responder dentro de
este tema introductorio, por ello es preciso superar una visin de la pascua interpretada nicamente
como acontecimiento del pasado hay que entenderla ms bien como smbolo y anticipacin de un
mundo nuevo como un proyecto de transformacin universal. Es un proceso de regeneracin y de
cambio a la vez realizado de manera progresiva en la historia y apoyado en la accin del E.S que hace
eficaz la palabra y el hecho de la resurreccin de Jess desde esta perspectiva el ao litrgico como
celebracin peridica ininterrumpida del acontecimiento pascual se nos ofrece como una
permanente y progresiva regeneracin del tiempo y de la historia.
I. El acontecimiento pascual.
El acontecimiento pascual del Seor no es un mito, no se trata de una invencin forjada por la
fantasa de la comunidad cristiana como algunos historiadores han tratado de interpretar, se trata
de un hecho real acaecido en la historia en esto se distingue el cristianismo de otras formas de
religin que se apoya en mitos ancestrales o se centran en torno al permanente devenir de la
naturaleza o de los ritmos csmicos, por ello, el cristiano no celebra las estaciones del ao ni los
plenilunios, ni la fecundidad de la tierra o las cosechas, sino el acontecimiento pascual de la muerte,
resurreccin y ascensin del Seor, hecho real acontecido en el tiempo y en el espacio.
Quiz la descripcin ms concisa y exacta del acontecimiento pascual del Seor la encontramos en
aquellas palabras del evangelista san Juan 13, 1 antes de la fiesta de pascua sabiendo Jess que
haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre efectivamente la pascua en un sentido
estricto no es sino el paso de este mundo al Padre, es decir, el paso de este mundo prisionero del
pecado, muerte y oscuridad pasar al Padre lugar donde mora la vida, la luz y la gracia, meta

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suprema de nuestras esperanzas con todo y en un sentido ms amplio podramos interpretar el
misterio de Cristo desde su encarnacin hasta su ascensin.
En esta perspectiva habra que releer aquellas mismas palabras que el mismo s. Juan pone en boca
de Jess 16, 18 sal del Padre y he venido al mundo ahora dejo otra vez el mundo y vuelo al Padre.
Estas palabras son al mismo tiempo una sntesis del misterio de Cristo y de su misterio pascual en la
primera parte se hace alusin a la primera fase del misterio, es decir, separacin y alejamiento del
Padre e inmersin en este mundo, esto es en la historia. Es decir, el Verbo se hace carne y asume la
condicin de hombre hacindose uno de tanto, compartiendo todas las inclemencias de la existencia
en el mundo y la fragilidad de la carne, menos el pecado.
Este gesto solidario culminar en la cruz, momento en que desemboca todo proceso de humillacin
y abajamiento Fil 2, 5-8. El Santo se ha hecho pecado para que el hombre recupere la comunin con
Dios y el Seor se ha hecho siervo obediente hasta la muerte, su alejamiento del Padre toca aqu los
niveles ms profundos y dramticos momento precedido en la gran soledad de Jess en el huerto de
Getseman Mt 26, 36-46.
En la cruz en el instante de la donacin de su vida se inicia el proceso de retorno al Padre y de su
glorificacin definitiva, desde la resurreccin la muerte adquiere un sentido de plenitud y de triunfo
como lo expresa la Fil 2, 1-10 por lo cual Dios lo exalt y le otorg el nombre que est sobre todo
nombre desde est a breve reflexin el misterio de Cristo es visto como un camino de humillacin y
exaltacin, de donacin, de pasin y de gloria, de muerte y de vida.
El uso de la palabra pascua o paso con referencia a la pascua confiere a la totalidad del misterio de
Cristo un sentido dinmico y una configuracin unitaria e indisociable, muerte y resurreccin no son
dos etapas yuxtapuestas o separadas, sino un camino nico y mistrico en el que se encuadra la
extraordinaria aventura del Hijo de Dios que se hace hombre. A esta aventura nos referimos cuando
hablamos del acontecimiento pascual.
II. La pascua como transformacin de la existencia.
Retomando la idea de la interpretacin de la pascua como paso vemos que la tradicin cristiana no
se ha mostrado siempre acorde sobre este punto en particular, la palabra pascha es un vocablo de
origen hebreo y no griego, sin embargo, no es tanto la derivacin etimolgica lo que los autores
quieren destacar sino las consecuencias catequticas y teolgicas de la misma. Esta palabra se deriva
del antiguo arameo phase, que los escritores alejandrinos traducen este trmino como diabasis
(oio|ooio), que traducimos como paso esta es la traduccin correcta como lo muestra el evangelio
de s. Juan 13, 1.
Esta matizacin lingstica nos llevar a una interpretacin de la pascua como transformacin de la
existencia. La vuelta al Padre no debemos entenderla en trminos de desplazamiento local, tal
lectura sera ingenua tampoco hay que entender la resurreccin como una vuelta a la vida de antes.
La vuelta al Padre y la resurreccin hay que entenderla como el abandono de la existencia de la
carne y de la fragilidad humana para entrar en una existencia nueva, transfigurada y gloriosa que es
don del Padre y obra del Espritu. Dice Melitn de Sardes en un pasaje de su homila pascual donde
refiere no slo la resurreccin de Jess sino tambin la de aquellos que creen en l, l es el que nos

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ha hecho pasar de la esclavitud a la libertad, de las tinieblas a la luz, de la muerte a la vida, de la
tirana al reino eterno.
Por tanto, la nueva existencia a la que conduce la pascua de Jess es una existencia de libertad: en la
luz, en la vida, en la liberacin de toda forma de esclavitud, en la santidad y en la gloria. Hay que
recordar que aun cuando Cristo el Seor no se le puede imputar ninguna clase de pecado o de culpa
s debemos de reconocer que Jess asumi todas las consecuencias de la miseria que conlleva la
condicin humana.
Dicho acontecimiento pascual no hace referencia exclusivamente a Cristo, es decir, que la
transformacin pascual acaecida de una vez y para siempre en la humanidad personal de Cristo es la
promesa y el germen de la pascua del universo. Todos los hombres y todas las cosas, toda la
creacin est llamada a compartir la pascua de Cristo, porque en su humanidad personal en virtud
del principio de la solidaridad universal est representada la humanidad de los hombres y de todos
los tiempos, ms an de toda la creacin, por eso, en la pascua de Cristo ha quedado
potencialmente, en germen transformada y generada la creacin entera.
Todo lo dicho nos hace pensar que el acontecimiento pascual hecho, consumado en Cristo para
nosotros que vivimos en este mundo es objeto de esperanza y es aqu donde precisamente surge la
pregunta crucial dnde se apoya esta esperanza?, con qu garanta contamos para albergar una
esperanza del futuro para poder esperar una existencia donde sea una tierra nueva y cielo nuevo?,
no corremos el riesgos de dejarnos enajenar por una utopa irrealizable?
La respuesta a estos interrogantes slo la encontramos en la palabra y la persona de Jess y sobre
todo en el hecho de su resurreccin en el hecho de su pascua. Rom 6, 5.8; 1 Cor 15, 20-21; 1 Tes 4,
14
Rom 6, 5
Porque si hemos sido injertados en l por una muerte semejante a la suya, tambin lo estaremos
por una resurreccin semejante.
Rom 6,8
Y si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l.
1 Cor 15, 20-21
Pero no! Cristo resucit de entre los muertos como primicia de los que murieron. Porque, as
como por un hombre vino la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin de los muertos.
1 Tes 4, 14
Porque si creemos que Jess muri y resucit, de la misma manera Dios se llevar consigo a
quienes murieron en Jess.
La respuesta a estos interrogantes slo la encontramos en la palabra y en la persona de Jess que
nosotros interpretamos en trminos de promesas, sobre todo, en el hecho de su resurreccin as lo
entendi la iglesia primitiva. S. Pablo es testigo de ello: las citas anteriores. Desde la fe y sola desde

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ella encuentra apoyo nuestra esperanza, pues la palabra de Jess es palabra de verdad, fidelidad.
Ms all de la fe hay un hecho seguro, e incontrovertible en el que se apoya nuestra fe, el hecho de
la resurreccin de Jess. Si Cristo no ha resucitado vana es nuestra fe. Si Cristo ha resucitado nuestra
fe tiene sentido y nuestra esperanza no es una utopa. La resurreccin es posible, porque Cristo ha
resucitado y esto a su vez abre la esperanza para una nueva existencia del hombre que rebaza este
mundo y rebaza la misma historia. Cmo es que este efecto alcanza al hombre?
III. La pascua acontece en la Iglesia.
a. La celebracin pascual y la vuelta a los orgenes.
Tocamos una dimensin importante del misterio pascual, hay que recordar que el hombre fue
creado amigo de Dios, hecho a su imagen y semejanza, ha sido el pecado de origen que viene a traer
la ruptura de esos vnculos de amistad entre Dios y el hombre, por esto la obra liberadora
proyectada por Dios en Cristo no puede entenderse, sino como la recuperacin de la situacin
original del hombre o como la rehabilitacin de la imagen de Dios en l, es por ello que los padres de
la Iglesia entendieron siempre la regeneracin pascual como una vuelta al paraso. A su vez la
analoga que existe entre el rbol del paraso y el rbol de la cruz del primero nos viene la muerte del
segundo la vida, el fruto del primero fue causa de nuestra destruccin, el fruto que pende de la cruz
es origen de vida y salvacin.
Quienes comieron el fruto del paraso encontraron la muerte quienes comen el cuerpo de Cristo
fruto de la cruz encuentran la vida, es indudable que la situacin primordial del hombre, hay que
entenderla como la contrapartida de la situacin originada por el pecado, si el pecado se interpreta
como un estado de ruptura, que rompe la amistad con Dios, la situacin primordial el estado de
gracia habr que convertirla como una existencia en la comunin y en la armona.
As pues esta existencia ha de reflejar la amistad con Dios, la armona de las relaciones de los
hombres entre s, la coherencia del hombre consigo mismo y el dominio de la naturaleza, slo as
podr ser imagen de Dios, es por ello, que la liberacin pascual se puede interpretar como una
nueva creacin y como un volver al tiempo primordial.
b. Celebracin pascual y anticipacin del futuro.
La vuelta a los orgenes primordiales y la anticipacin del futuro, no son dos dimensiones
contrapuestas, ni tampoco son el fruto de una imaginacin alucinante privada de toda lgica, en
realidad esta proyeccin de la pascua hacia los orgenes y futuro escatolgico no es sino la expresin
ms viva de la dimensin universal de la pascua de Jess que envuelve y regenera la totalidad de la
historia Ap 21, 1-5 con estas palabras se nos describe la meta hacia la cual camina la humanidad,
regenerada en la pascua del Seor. S. Juan subraya que gozarn de esta nueva situacin los que
hayan sido lavados en la sangre del cordero, es decir, los que hayan compartido la pascua de la
nueva alianza, paso de la muerte a la vida, para describir la meta escatolgica s. Juan recurre a la
imagen de la Jerusaln Celeste, sta es el smbolo del mundo renovado para siempre por la pascua
del Seor smbolo de la reconciliacin y de la pacificacin de todas las cosas, cuando Cristo sea todo
en todos. (vatican.va)

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La fiesta de la pascua, memorial de la pascua del Seor, es tambin la anticipacin gozosa del futuro
escatolgico, la pascua como toda fiesta celebra el futuro anticipndolo y experimentndolo a travs
de una manera sacramental, por eso, celebrar la pascua en la liturgia de la Iglesia es anticipar ya en
el presente el futuro de la reconciliacin con Dios y la fraternidad universal. As pues la pascua es un
ensayo festivo del cielo nuevo y de la tierra nueva, es decir, del nuevo modo de existencia
transformada y regenerada que esperamos, es un juego maravilloso que permite a la comunidad
cristiana pensar, que es posible un mundo nuevo, que es posible un nuevo estilo de convivencia
humana.
En definitiva, celebramos que es posible la esperanza, la cual nace, se alimenta y se comunica desde
la celebracin sacramental del misterio pascual del Seor y transforma desde ahora nuestras
personas y nuestras comunidades cristianas.


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Tema 2.
Sacramentos y sacramentales.
I. Introduccin.
El estudio de los sacramentos, desde un punto de vista litrgico presupone la doctrina sacramental
de la Iglesia, es decir, cules son sus componentes esenciales, su institucin por parte de Jess, su
nmero, objetivo y propsito, eficacia, su administracin por parte de la Iglesia, adems de los
requisitos para su celebracin y recepcin. Se puede afirmar algo parecido en lo que respecta a los
sacramentales, el estudio respecto a su naturaleza, su institucin por parte de la Iglesia y su eficacia.
Estos aspectos son objeto de los estudios teolgicos sistemticos, pero tambin importante desde el
punto de vista litrgico para comprender mejor los sacramentos y los sacramentales.
El estudio litrgico de los sacramentos y los sacramentales se centra sobre el aspecto de la
celebracin y de la accin ritual, en los tratados teolgicos del pasado se tenda a ver los
sacramentos y los sacramentales a travs de una prospectiva doctrinal ms que ritual, el otro
extremo fue el de examinarlos en base a consideraciones estrictamente rubricales. As pues teologa
significaba dogma y liturgia era sinnimo de rbrica. Aunque las rbricas formaban parte de la
accin ritual no representaban la totalidad de una celebracin litrgica. Es por ello que el estudio de
sta ha de incluir tanto la doctrina como la espiritualidad que son transmitido desde los distintos
componentes de la accin ritual por ello cuando se habla de sacramentos y sacramentales como
celebracin se ha de entender como una interaccin entre predicacin y oracin, entre fe y accin
ritual, entre comunidad y la particularidad de cada fiel.
En otras palabras no existe dicotoma entre doctrina y celebracin (lex orandi-lex credendi). Este
axioma es de hecho reversible y completado con la lex vivendi, todo se origina la lex orandi la cual
surge de la lex credendi. Lex vivendi rea un modo de vida, as pues cuando la Iglesia celebra los
sacramentos y sacramentales predica aquello que cree, proclama aquello que oficialmente forma
parte de su fe.
Es por ello, que no ha de extraarnos que la autoridad de la Iglesia est siempre en guardia sobre los
formularios litrgicos que no portan el signo de la aprobacin eclesistica (recognitio la cual slo la
da el Vaticano). El paso de la espontaneidad y la improvisacin a los textos litrgicos fijados en el s.
IV fue un modo de alejar el peligro de la hereja de la lex orandi en la vida de la Iglesia.
II. Los sacramentos.
Han sido instituidos para ser celebrados, son por su misma naturaleza y finalidad celebraciones de la
Iglesia, del pueblo de Dios, como tales son ritos litrgicos que consisten en textos proclamados,
gestualidades y smbolos adems de elementos materiales. Con la puesta en acto de tales
componentes litrgicos la Iglesia interpreta, evoca y reafirma los contenidos de la lex orandi. Los
contenidos son presentados sintticamente por el CEC 1131 dice lo que es un sacramentos: son
signos eficaces de la gracia instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia
Adems aade el CEC que la Iglesia celebra los sacramentos como comunidad sacerdotal
estructurada en primer lugar mediante el sacerdocio bautismal de los fieles y el de los ministros

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ordenados. Destacando el rol de la palabra de Dios en la estructura sacramental, se observa que el
fruto de la vida sacramental es tanto la persona como la comunidad eclesial, a esta interpretacin
tradicional de los sacramentos se debera agregar como suplemento las enseanzas de la SC 7, 59,
61. Estos nmeros dicen:
Cristo est siempre presente en su Iglesia a tal punto de que la liturgia es considerada como el
ejercicio del sacerdocio de Jesucristo y de su cuerpo que es la Iglesia, Cristo el Seor est presente
en los sacramentos, pero de una manera especial en la Eucarista, de tal modo que cuando uno
bautiza es Cristo mismo quien bautiza. Del misterio pascual se deriva la eficacia de los sacramentos,
los cuales estn ordenados a la santificacin del hombre, la edificacin del cuerpo de Cristo y la
gloria de Dios.
Los sacramentos no slo suponen la fe sino que la alimentan y la expresan mediante los ritos,
confieren la gracia y la misma celebracin dispone a los fieles a recibirla. Los sacramentos y los
sacramentales ofrecen a los fieles la posibilidad de santificar casi todos los acontecimientos de la
vida, por medio de la gracia divina, as como tambin casi todo uso recto de las cosas que puede ser
dirigido a la santificacin del hombre y la alabanza de Dios.
Es importante destacar que la SC y la reforma postconciliar han atribuido una justa colocacin de la
palabra de Dios, los sacramentos son sacramentos de fe ya que la suponen, la nutren, robustecen y
la expresan. La celebracin de la Iglesia es expresin de fe. La Iglesia predica la fe para preparar a los
fieles a la recepcin de los sacramentos. Se nos ha recordado que la fe viene de la predicacin y la
predicacin se realiza mediante la palabra de Dios Rom 10, 17; razn por la cual ningn sacramento
ha de ser celebrado completamente sin la Palabra de Dios (excepto el bautismo en peligro de
muerte).
Estos son los contenidos doctrinales de la lex credendi que la Iglesia predica cuando celebra los
sacramentos. La celebracin misma est compuesta de elementos:
El tipo de asamblea que se rene para la celebracin de los sacramentos es tambin muy
importante, es a distintos niveles,
El rol de los ministros,
La lectura de los textos bblicos y
Los textos eucolgicos (menor o mayor segn la extensin),
El uso de la gestualidad (de los fieles y de los ministros)
Y de acciones simblicas (como la inmersin, uncin y la imposicin de las manos, el uso de
elementos materiales que sean adecuados a lo que expresan: el pan, el vino, el aceite.),
La ocasin y el lugar de la celebracin,
La msica,
Las vestiduras litrgicas adecuados a la celebracin, circunstancias y al tiempo, los objetos artsticos
con los cuales los ritos son expresados.

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Todos estos componentes de la celebracin constituyen la totalidad de la lex orandi y la forma
litrgica exterior de la lex credendi, cada una expresa la naturaleza, el objetivo, la eficacia del
misterio de Cristo presente en los sacramentos, cada una revela a su modo la doctrina de la Iglesia
respecto a los sacramentos. Esto implica que el estudio de los sacramentos no deben limitarse a los
conceptos de materia y forma, y en los requisitos para su vlida y lcita celebracin.
Los sacramentos son acciones rituales que involucran todos los aspectos antes mencionados, no se
pueden comprender los sacramentos cuando se dejan de lado los componentes litrgicos por medio
de los cuales son celebrados, un acercamiento minimalstico a los sacramentos empobrece la
teologa, la espiritualidad y la pastoral. Los componentes litrgicos de la celebracin son la fuente
primaria del estudio de los sacramentos. Por esta razn el estudio de la liturgia ha de incluir la
investigacin histrica sobre el desarrollo de los ritos sacramentales, el anlisis de los textos, su
interpretacin, el analizar el significado de la gestualidad y los smbolos y la reflexin sobre el tiempo
y el lugar de la celebracin. Otro aspecto es la iluminacin magisterial de la Iglesia y la reflexin
teolgica que se nos aporta a cada sacramento. Todo esto va a afecta la prctica celebrativa en
torno a un sacramento.
Tradicionalmente a partir del C. Florencia s. V (1439-1445) se considera que son siete los
sacramentos. El CEC 1211 a su vez los divide en tres grupos: los de iniciacin, los de sanacin por su
efecto y los sacramentos al servicio de la comunin y salvacin de los fieles. Debemos destacar que
en los estudios litrgicos la Eucarista se considera bajo dos aspectos: como celebracin dominical y
verla dentro del conjunto como culmen de la iniciacin cristiana.
Otras celebraciones de la Eucarista estn destinadas a mantener una relacin con otros
sacramentos, a estas misas se les denomina misas rituales. Comunin al moribundo es el vitico.
III. Los sacramentales.
SC 60 describe lo que son stos dice: la santa iglesia ha instituido los sacramentales, son signos
sagrados por medio de los cuales a imitacin de los sacramentos son significados y por la
impetracin de la Iglesia son obtenidos efectos sobre todo espirituales, por medio de ellos los
hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y son santificadas las distintas
circunstancias de la vida.
SC 61 aade, los sacramentales al igual que los sacramentos derivan su eficacia del misterio pascual
del Seor. Segn el CEC 1668 los sacramentales son instituidos para la santificacin de ciertos
ministerios en la vida de la Iglesia, de estados de vida, de eventos de la vida cristiana y de objetos
tiles al pueblo. Tambin los sacramentales pueden responder a otras necesidades particulares, o de
cultura e historia de un territorio en particular.
En la celebracin de los sacramentales se incluye siempre una oracin que es acompaada de un
signo: la imposicin de las manos, signo de la cruz o aspersin del agua bendita. Se distinguen de los
sacramentos en razn de su institucin y de su efecto, los sacramentales son instituidos por la Iglesia
y los sacramentos por Cristo. El CEC nos explica esta distincin, los sacramentales no confieren la
gracia del E.S a la manera de los sacramentos. Mediante la oracin de la Iglesia los sacramentales
preparan a recibir la gracia y disponen a cooperar con ella.

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SC presenta una lista muy limitada de sacramentales por ejemplo las bendiciones en general, la
consagracin de las vrgenes, profesin religiosa, exequias, rito de la sepultura de un nio. Despus
del concilio fueron agregadas muchos sacramentales con la separacin de rituales separados. Sin
embargo, los sacramentales propios de un obispo se le pueden delegar a un presbtero, otras cosas
que se pueden delegar son: la dedicacin de una Iglesia, la bendicin de los leos, institucin de la
abadesa, la coronacin de la imagen de la Virgen Mara, otras bendiciones contenidas en el
bendicional.
En el caso de los sacramentos la palabra de Dios ocupa un lugar importante, cosa anloga sucede
con los sacramentales. Desde el momento que a los sacramentales falta la eficacia ex opore operato
la eficacia de los sacramentales se deriva de la oracin impetratoria (intercesin) de la Iglesia y de la
P. de Dios que se funda sobre la oracin sacerdotal de Cristo que es cabeza de la Iglesia. Es la razn
por la cual los sacramentales cuando son celebrados fuera de la misa deben incluir una lectura
extrada de la S.E.
En el caso de las bendiciones contenidas en el bendicional la P. de Dios y la oracin de bendicin de
la Iglesia son consideradas como sus componentes esenciales. Los sacramentales ocupan el lugar
que ha sido asignado para ellos en la economa de la salvacin de tal manera que completan,
integran y extienden los efectos de la Eucarista y los dems sacramentos. La lglesia acompaa no
slo con la Eucarista y dems sacramentos, sino tambin con la celebracin de los sacramentales
toda la vida del cristiano.
Son algunos de los contenidos de aquello que la iglesia predica cuando celebra los sacramentales
qu es lo que predican?: el poder del misterio pascual que todo lo ha santificado, la presencia del
misterio pascual en las distintas circunstancias de la vida humana, el rol maternal de la Iglesia, la
santificacin de la creacin por parte de Dios.
El estudio de los sacramentales y sacramentos incluir la historia de su institucin y su desarrollo, los
formularios, la gestualidad y smbolos que se presentan en la celebracin. El objetivo de ello es el
descubrir y valorar en qu modo los sacramentales transmiten la lex credendi. A su vez cmo
mejoran la celebracin de la Iglesia lex orandi, cmo nos lanza a buscar una vida nueva lex vivendi.
11:30-12:15


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Tema 3.
La iniciacin cristiana.
Introduccin. En los primeros cuatro siglos.
Los primeros momentos de la vida de la iglesia despus de la ascensin y el pentecosts fueron
vividos en el entusiasmo del mensaje que Cristo haba entregado a sus discpulos: bautizar y salvar a
aquellos que creen continuando de esta manera su misin. Por esta razn, no se debe buscar en los
primeros escritos detalles precisos sobre el desarrollo de la iniciacin cristiana, sera una
imprudencia el intentar indagar los aspectos particulares litrgicos de aquello que hoy llamamos
iniciacin cristiana.
Sin embargo, los 4 evangelios, los hechos de los apstoles, el corpus paulino, el petrino y la Didaj
nos ofrecen una teologa profunda sobre estos sacramentos, ciertamente aluden a su administracin
pero sin detenerse en detalles celebrativos a la manera como lo hacen los rituales. En el s. II
emergen testimonios ms claros sobre la organizacin del cmo la comunidad reciba a aquellos que
se encontraban dentro de un proceso de conversin ya hacia el inicio del s. III podemos constatar
una organizacin ms precisa y elaborada del catecumenado y los sacramentos de iniciacin.
En el s. IV, en la pax constantiniana, tenemos testimonios fundamentales y numerosos del desarrollo
de la iniciacin cristiana en la Iglesia de roma. Todo lo mencionado pone el fundamento de cmo
trataremos este tema. Veremos el proceso histrico de los primeros cuatro siglos, el desarrollo de la
iniciacin cristiana en las distintas pocas hasta la poca actual, para conocer la problemtica
contempornea.
I. El paganismo y el judasmo.
El hecho de que Cristo y la Iglesia hayan elegido el agua como elemento de integracin a la vida
nueva, no significa para nada que haya sido una imitacin del paganismo. El trmino baptisein,
|ottisciv=bautizar significa sumergir, introducir en un lquido, lavar, purificar, es importante que al
sealar no tanto el hecho sino el significado que se atribuye al signo.
1. El Sifr.
Es un comentario rabnico a Num 1415, los israelitas entran introducidos a la alianza despus de
haber sido circuncidados, haber atravesado el mar rojo y ofrecido sacrificios. Esta presentado una
teologa sobre la iniciacin de un proslito, un pagano que quiere integrarse al paganismo, el cual
deba de seguir para ingresar al pueblo elegido a travs de los signos de la circuncisin, baos ritual y
el sacrificio pascual. Todo esto supona una previa instruccin.
2. Qumram.
Nos da a conocer la prctica de un grupo de esenios que viven una intensa vida espiritual y religiosa
hacia el s. I a. C, esta comunidad llamada tambin comunidad de los hijos de la alianza, practicaba el
bao de purificacin (que tambin se tena en otros momentos de la vida, antes de consumir los
alimentos, antes de hablar con el superior) este bao ritual adquira el significado de una conversin

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Ez 36. Tal purificacin es obra de Dios la cual se verificar en el momento de la visita mesinica
donde acontecer la purificacin en el espritu de santidad.
II. Bautismo en el NT.
1. En los Evangelios y los Hechos.
Hemos mencionado que no nos detendremos en los detalles de las expresiones. La frmula trinitaria
nos indica que cmo el bautizado es integrado en la vida trinitaria, evitando la interpretacin de
sealar una nica frmula ya impuesta para la celebracin del bautismo. El rito de iniciacin a la
comunidad, es el bautismo realizado en el nombre del Seor Jess segn lo testifica Hc 2, 38; 10, 48;
19, 5; 22, 16; 1 Cor 1, 13-16; 6, 11; Gal 3, 27; Rom 6, 3.
En cuanto a su significado se trata de una creacin original cristiana, son totalmente nuevos, la
abundancia de textos bautismales en el NT nos hace ver cmo el bautismo cristiano lleg a ser
pronto un elemento bsico de la misin cristiana Rom 6, 3; 1 Cor 12, 13. El mismo libro de los
Hechos nos ofrece un modelo del proceso para llegar a ser cristiano Hc 2, 1ss; 8, 12; 18, 8 de est e
modo el bautismo es presentado como un signo de la fe en una doble vertiente, es el sello del
mensaje evanglico, de la fe anunciada y a su vez es el sello de la adhesin interior, de la fe
aceptada, as crece la comunidad cristiana como grupo original que encuentra en Cristo su unidad y
su centro de consistencia. Posteriormente vamos a encontrar en occidente en las comunidades
cristianas, un elemento diverso que constar de una triple pregunta sobre la fe en el Padre, en el
Hijo y en el E.S a los cuales el candidato responde con la expresin creo manifestando su fe de esa
manera y posteriormente es inmerso en el agua.
La indicacin del evangelio de s. Mateo ms que una indicacin rubrical se trata de la teologa de
insercin en la vida trinitaria. En los Hechos podemos descubrir un proceso de evangelizacin Hc 8,
hay una catequesis previa al momento de la celebracin. En el Hc 10, 37-43 todo est centrado en la
persona de Jess viviente como agente de la salvacin, se acenta ms el hecho salvfico y no tanto
la doctrina que le prepara.
As pues creer significa adherirse a Jess como Seor con una conversin radical esta es la condicin
para ser admitido al bautismo Hc 2, 41; 8, 12 recibir el bautismo es un acto pblico, litrgico, que
expresa la fe y la concretiza en el sacramento.
2. El bautismo en el corpus paulino.
El texto central sobre el bautismo es Rom 6, 3-7, esta participacin se realiza en semejanza o
similitud como participacin ontolgica en una realidad presente bajo la forma del signo. A travs
del signo sacramental nos adherimos a esta realidad. S. Pablo recurre a la tipologa del AT,
(tipologa=a imgenes) del mar rojo para explicar la dimensin colectiva del bautismo. Para s. Pablo
Cristo es el nuevo Moiss, que conduce a su pueblo su cuerpo, es decir la Iglesia, el agua y la nube
dan al pueblo la fuerza para su caminar 1 Cor 10, 1-2.
No basta tener la nube y el man para ser salvada sino la actitud de fe concretizada en los hechos de
vida. S. Pablo ve en la circuncisin una imagen de aquello que es el bautismo, en cuanto que ste
agrega al bautizado al cuerpo de la Iglesia Col 2, 11 Adems el bautizado recibe el E.S que es el
espritu que da la vida nueva Rom 6, 4 El bautismo da un sello una marca 2 Cor 1, 21-22; Ef 1, 13 del

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espritu que distingue a aquellos que han sido bautizados. As pues todos los marcados por el
Espritu forman un solo cuerpo en el mismo Espritu.
3. El bautismo en la 1 carta de Pedro.
El texto central que nos habla del Bautismo es 1 Pe 3, 18-22, encontramos al menos una
reminiscencia de lo que pudo haber sido una catequesis en aquel tiempo, 1 una profesin de fe en
Cristo resucitado v. 18, en los vv. 19-22 es un fragmento de un catequesis bautismal en la relacin
del a imagen del arca de No. Este mtodo tipolgico ser utilizado en los comentarios de los santos
padres, adems en los textos de bendicin del agua.
Para s. Pablo y s. Pedro los tipos o imgenes utilizadas no son simples ejemplos, sino realidades
histricas que conducen a la realidad definitiva que significan. Vamos a encontrar tres imgenes
esenciales: No, el diluvio, el bautismo. Is 28 habla del agua del diluvio, en estas figuras tipolgicas
los santos padres por ejemplo como s. Justino en su dilogo con Trifn c. 8 han visto lar elacin con
el octavo da es decir el da de la pascua. Es por ello que el domingo da de la resurreccin se
presenta como un da fuera de la semana y a la vez el ltimo da del regreso de Cristo.
Aparecer el bautismo ligado al 8 da razn por la cual es preferible conferirlo el da domingo,
especialmente en el solemne domingo de la pascua.
4. San Juan y su evangelio sacramental.
El Evangelio de s. Juan tiene la virtud de comunicarnos la experiencia vivida por la comunidad, para
s. Juan el Bautismo y la Eucarista estn ntimamente ligados a la vida de Jess, es difcil afirmar que
este evangelio no haya sido una catequesis. El autor afirma de una manera implcita y nos narra el
milagro de la boda de Cana con la finalidad de suscitar la fe, al final del evangelio nos dice que ha
elegido entre los acontecimientos de la vida del Seor aquellos necesario para provocar la fe en el
Hijo de Dios.
Este evangelio est lleno de smbolos bautismales, por ejemplo Jn 3, 1-21; 4, 12-15; 4, 35-36. Estos
textos evanglicos sern utilizados posteriormente en la liturgia, en la cuaresma, escrutinios o en la
bendicin del agua. Es por ello que resulta til el recordad las percopas junicas mas relacionadas
con el tema del bautismo Jn 4, 10-14(samaritana); 5, 2-3 (agua de la piscina); 7, 37-39 (agua de la
vida); 9, 1-41 (la sanacin del ciego de nacimiento que va a lavarse a la piscina de Silo); 13, 1-20 (el
lavatorio de los pies que evoca el bautismo que purifica); 19, 34 (aquella agua que surge del costado
de Jess en la cruz) estos textos resultan fundamentales por sus ricos contenidos para la teologa y la
liturgia del bautismo.
III. El Bautismo en los escritos judeo-cristianos.
1. Didach
Este antiguo texto el ms antiguo en la literatura cristiana no cannica se escribe paralelamente con
los escritos de s. Pablo, presenta dos textos que hace referencia al Bautismo 7, 1-4; 9, 110, 7: el
primero dedicado al bautismo y el 2 sobre la Eucarista el cual destaca que nadie puede acceder a la
Eucarista si primero no ha recibido el bautismo.

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7, 1-4 da una serie de indicaciones que acerca del bautismo. El texto india el modo en el cual se debe
de bautizar, ya que, antes expone lo que se llamaba la doctrina de los dos caminos, la cual algunos
la interpretan a manera de una catequesis bautismal, ritualmente el bautismo es conferido por
inmersin lo cual es indicado por la palabra bautizar=sumergir, se lee la forma trinitaria con la
insercin de las personas de la Trinidad. Esta frmula trinitaria distingue ante todo el bautismo
cristiano de otros tipos de bautismos. El resto del texto es ms tardo el cual prev el hecho de no
encontrar agua viva, siendo posible usar el agua simple y celebrar el bautismo por infusin. Hay que
hacer notar que tanto el bautizante como el bautizado se preparan ayunando uno y dos das antes
del bautismo.
2. Las Odas de Salomn.
Fue descubierta en 1905 R. Harris en un manuscrito siriaco, sin embargo, el original fue escrito en
griego hacia la 2 mitad del s. II. Compuesta por 42 odas que comentan la liturgia sobre todo la
bautismal y la pascual de una comunidad judeo-cristiana residente en Siria. El carcter lrico de estas
odas no debe hacer olvidar de que se trata de una catequesis mistaggica a tal grado que las odas 4,
25 y 36 parecen ser una descripcin de los ritos bautismales.
Estas odas catequsticas recurren con frecuencia a la tipologa que da el sacramento toda su
profundidad y lo inserta en el contexto de la historia de la salvacin. Tres temas aparecen como
dominantes: el mar rojo, el templo y la circuncisin. Nos habla sobre el mar rojo, oda 39, 9-10.
Templo oda 4, 3; 6, 7-8. Circuncisin oda 11, 2. Este recurso a la tipologa llegar a ser ms tarde un
lugar comn en la catequesis de los santos Padres. As por ejemplo en estas catequesis, nos habla de
que el hombre debe desnudarse de las obras del pecado. Se describe el agua como el lugar en el cual
sucede la lucha de Cristo contra el dragn, la bestia oda 22. Este mismo tema permanece en
nuestros das cuando en la cuaresma se canta la victoria de Cristo sobre el dragn. La inmersin en
el agua es considera como el descendimiento a los infiernos y la liberacin de la muerte. Las odas
comienzan a hablar del sigilo-sphragis que ciertamente esta marcacin en el bautizado no sabemos
si es parte del mismo bautismo o algo distinto del bautismo y cmo se realizaba esta marcacin.
3. La epstola de Bernab.
Esta carta es un verdadero tratado escrito despus de la destruccin del templo de Jerusaln, como
lo muestra el captulo 16. Este hecho excluya la posibilidad de ver en este Bernab al apstol del
mismo nombre. Resultan interesantes los captulos 6, 11. En el 6 se habla del bautizado como aqul
que ha entrado a la tierra prometida donde mana leche y miel llegando as a un estado paradisiaco y
es transformado en creatura de Dios. Tambin la utilizacin del Sal 23 que tiempo despus va a
llegar a ser el salmo clsico de la iniciacin cristiana.
El 11 le da importancia en la descripcin del itinerario sacramental, ser la utilizacin de distintas
figuras tomadas del AT, as se dir el catecmeno es bajado a las aguas de la muerte pero con la
fuerza de la cruz es establecido sobre una roca slida y resurge al cuerpo de Cristo glorioso. En el
cap. 16 hace alusin al Sal 1 y muestra al justo plantado como un rbol a la orilla del lago, todos los
que son bautizados as pues, han de dar fruto a su debido tiempo, el nefito es tiempo de Dios y
Dios habita en l.

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IV. Las primeras descripciones de una organizacin catecumenal y de la
iniciacin cristiana.
1. San Justino.
En su primera apologa ao 50, cap 61-62 describe tanto la preparacin al bautismo como la
celebracin de ste. Dilogo con Trifn, elabora una teologa del bautismo para la preparacin al
bautismo destacamos 4 puntos principales contenidos en la primera apologa:
-Creer en la verdad de la enseanza trasmitida por el catequista.
-Prometer el vivir segn los mandamientos.
-Aprender a orar y pedir al Seor el perdn de los propios pecados.
-Aprender a ayunar.
Toda la comunidad ora y ayuna durante esta preparacin, esta disciplina descrita por s. Justino
guiar en los s. venideros el proceso de la iniciacin cristiana. En cuanto al contenido ritual habla de
ello de una manera muy discreta. Entonces los candidatos son llevados por nosotros a donde hay
agua y son regenerados como nosotros hemos sido, son lavados en el agua en el nombre de Dios
padre y maestro de todas las cosas y de Jesucristo nuestro salvador y del E.S. 1 Apologa c. 61. S.
Justino llama a esta alusin fotismos, los illuminati, los iluminados por Cristo, porque todos aquellos
que reciben la doctrina son iluminados. Aqul que es iluminado y lavado en el nombre de Cristo,
crucificado bajo Poncio Pilato y en el nombre del E.S que anunci por medio de los profetas la
historia de Jess.
En el Dialogo con Trinfn desarrolla su teologa enunciando el primer efecto del bautismo, la
remisin de los pecados, este efecto no es algo mecnico, pues para ello es necesaria la fe. Tambin
se hace necesaria la conversin descrito con el trmino metanoia. La remisin de los pecados no es
el nico efecto, tambin la regeneracin y la iluminacin. El Bautismo tambin es insercin a la
comunidad de los creyentes lo cual era expresado con la participacin de la Eucarista. Es desde ese
momento que el bautizado integrado a la vida cristiana debe dar testimonio de su fe y observar los
mandamientos para as alcanzar la vida eterna.
2. S. Ireneo de Lyon.
Dos obras: la Demostratio apostolica y la Adversus haereses. En la 1 obra es una catequesis
fragmentada sobre la iniciacin cristiana y la descripcin sobre la liturgia bautismal con una
invocacin trinitaria, y mencin de la remisin de los pecados. Menciona s. Irineo de que el
sacramento confiere un sigilio para la vida eterna y es como signo de la vida nueva en Cristo n. 3. En
su 2 obra no encontramos una descripcin detallada de los ritos pero s las lneas principales de las
catequesis bautismales. Menciona el efecto de la remisin de los pecados, lo considera como un
aspecto secundario respecto a la divinizacin que es realizada por el bautismo, somos hechos hijos
en el Hijo, inhabitacin de la trinidad en el bautizado. Es en la encarnacin del Verbo donde reside el
fundamento de la nueva creacin y restituye al hombre su imagen primitiva, es el don del E.S que
restituye al hombre la gracia de Dios, realizando el hombre una divinizacin progresiva. De este

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modo poco a poco nos habituamos a recibir y a portar a Dios en nosotros,
cristiano=teforo=portador de Dios.
3. Tertuliano.
Su obra De Baptismo, sobre el bautismo, obra de tipo apologtico contra una forma de maniquesmo
que retena la materia como una realidad mala, razn por la cual el agua del bautismo deba ser
prohibida siendo slo necesario la fe. Este tratado se destaca por la riqueza de elementos aportados,
ciertamente no hemos de olvidar otras obras que aportan elementos sobre la iniciacin cristiana: De
Corona, De carnis resurrectione, Adversus Marcionem.
Se divide en dos apartados: el 1 el simbolismo del agua c. 3-6, el comentario al rito del bautismo c.
7-8, la tipologa bblica c. 10-15. El 2 problemas de tipo teolgico 10-16 y problemas de tipo
disciplinar 16-20. Destacaremos slo algunos elementos:
-El bautismo supone la preparacin del candidato, aquellos que reciben el bautismo deben
orar, ayunar, estar en vigilia de oracin y confesar los pecados.
-El da del bautismo es de preferencia el da de pascua, porque somos bautizados en la
pasin de Cristo, sin embargo, todos los tiempos son convenientes para el bautismo.
-Cuando el obispo est presente bautiza l, o el sacerdote o el dicono pero nunca sin el
consentimiento del obispo, en caso de necesidad un laico puede bautizar de preferencia que no sea
una mujer.
-La noche de pascua a la aurora era bendecida el agua bautismal, es el primer testimonio
que tenemos de esta bendicin sobre la cual Tertuliano existe por motivos apologticos.
-El candidato despus de haberse desnudado entra a la piscina, renuncia al diablo, a sus
pompas y a sus ngeles. Explica qu cosa son estas pompas son las idolatras con sus
manifestaciones, las dignidades y honores del mundo.
-Vienen dos ritos ntimamente unidos la inmersin y la profesin de fe. El catecmeno
responda credo a la pregunta del obispo sobre la fe en cada una de las personas de la Santsima
Trinidad, a cada respuesta, le segua una inmersin. Se contina con los ritos bautismales, tenemos
el testimonio de la uncin, uncin post-bautismal, Tertuliano la considera como una uncin
sacerdotal. Despus de esta uncin se tiene la imposicin de las manos con la invocacin del E.S.
Ciertamente no se tiene ninguna uncin despus de esta imposicin de las manos. En su catequesis
Tertuliano utiliza con grande frecuencia el recurso de las tipologas, desde el punto de vista
teolgico, sabemos que Tertuliano considera el bautismo concebido por los herejes como invlido,
ya que, existe una sola Iglesia, una sola fe.
4. La Traditio apostlica.
Se le atribuye a Hiplito de Roma. Este escrito hacia el 217, cobra de gran importancia al ser el
primer documento que nos ofrece una descripcin ms detallada sobre el catecumenado, adems
sobre los ritos de la iniciacin con sus oraciones anexas. Hay que recordar que este documento no

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nos refiere la liturgia de Roma. Sino una liturgia preocupada en la lnea de la antigua liturgia, lo cual
nos permite conocer las costumbres anteriores a la elaboracin del mismo libro.
La descripcin del catecumenado deja entre ver la preocupacin de un pastor severo y exigente, que
considera como absolutamente necesario en su tiempo (de persecucin), una educacin segura en la
fe y en la disciplina de la Iglesia. Se distinguen dos clases de catecumenado:
1 los catecmenos propiamente dichos, estos seguan una formacin durante tres aos y 2 los
elegidos que despus de un examen cuidadoso sobre su conducta se prepara para su prxima
iniciacin, este trmino de electus, i=los elegidos ser utilizado en la liturgia romana con cierta
frecuencia adems del trmino competens. Desde el c. 15-22 la traditio apostlica trata sobre la
iniciacin cristiana, este tratado lo dividiremos en 5 etapas:
-C. 15-16 es la presentacin de los candidatos, los candidatos se presentan conducidos por
los amigos hacia el didscalos para recibir la enseanza. Los amigos son interrogados sobre la
identidad y sobre la conducta de aqul que presentan. Haba ciertos impedimentos ligados a ciertas
profesiones. El didscalos (el que ensea) el Obispo o tambin poda ser un catequista
-C. 17-19 periodo del catecumenado. El candidato una vez recibido comienza una instruccin
durante un tiempo de 3 aos, durante este tiempo haca su oracin en un lugar aparte y no con los
fieles, adems de que no intercambian el sculo de la paz. A l final de la catequesis el didscalos, el
clrigo o laico, impona la mano sobre el catecmeno.
-C. 20 preparacin prxima a la iniciacin. Despus de los 3 aos de instruccin y seguido a
un nuevo interrogatorio y examen al candidato y a sus amigos sobre el candidato, el catecmeno es
admitido a la escucha del evangelio, despus de este momento el catecmeno pasa a ser elegido y
toma parte en la liturgia de la palabra recibiendo la imposicin de las manos y a la vez es exorcizado.
En los das que sigue a la iniciacin es el obispo el que exorciza a cada candidato para saber si es
puro. Tres das antes del bautismo el elegido cumple con una ablucin y el viernes inicia el ayuno
hasta en la noche entre el sbado y el domingo. El sbado el obispo rene a todos aquellos que
deben ser iniciados de rodillas delante del obispo reciban la imposicin de la mano. El obispo sopla
sobre su rostro, luego realiza el signo de la cruz sobre la frente, los odos y la nariz, durante toda la
noche se vela en oracin.
-C. 21 habla de la iniciacin, comprende 3 parte ntimamente ligadas: bautismo,
confirmacin y eucarista. Al final c. 21 se precisa que los bautizados no han de portar nada con ello
sino lo necesario para la eucarista. Al canto del gallo era bendecida el agua de un ro o manantial,
los candidatos se despojaban de sus vestiduras, y se realizaba el interrogatorio, si los nios no
podan responder a ste respondan los que los llevaban, primero se bautizaba a los infantes luego
los hombres seguidos de las mujeres, con el cabello recogido, nadie deba portar consigo objetos al
entrar al agua. Se bendecan los santos leos el obispo daba gracias sobre el leo que depositaba en
una mpula, se trata del leo de la accin de gracias, enseguida exorcizaba otro oleo el del
exorcismo, el dicono lleva el leo del exorcismo y toma el lugar a la izquierda del bautizado el otro
dicono porta el leo de la accin de gracias. El sacerdote llama a cada elegido que debe pronunciar
la renuncia con estas palabras, despus de la renuncia el sacerdote unga al candadito, que todos los
espritus malignos se alejen de ti. Despus el candidato desnudo se acercaba al obispo que se
encontraba cercano al agua, un diacono entra en el agua con el elegido y lo interrogaba sobre la fe,

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el elegido responda creo a cada interrogacin. El contenido de las preguntas era el siguiente se trata
de la fe en el Seor omnipotente, de Cristo muerto y resucitado. Despus del bautismo era ungido
con el leo de la accin de gracias, yo te unjo con el leo del E.S. luego sigue la confirmacin una vez
revestidos los nefitos entraban en la Iglesia el obispo les impona la mano, hazlos dignos de ser
colmados del E.S y manda sobre ellos tu gracia, para que te sirvan segn tu voluntad porque tuya es
la gloria, luego el obispo tomaba el oleo de la accin de gracias, yo te unjo con el leo de Dios Padre,
de Jesucristo, y del E.S, trazaba el signo de la cruz sobre la frente y daba el beso de la paz diciendo el
Seor est contigo, y responda el nefito y con tu espritu.
Ahora orarn juntamente con todo el pueblo los bautizados y los confirmados y cuando oren se
darn el beso de la paz dentro de la liturgia de la Eucarista. Los diconos presentaban la oblacin al
obispo el cual realiza la accin de gracias sobre el pan para que sea el smbolo del cuerpo de Cristo y
sobre el cliz para que sea la imagen de la sangre que ha sido derramada por aquellos que se creen
en l, tambin una accin de gracias sobre la leche y la miel para indicar la promesa hecha a
nuestros padres donde habla de la tierra que mana leche y miel. El obispo se dirige a aquellos que
han recibido la comunin cuando fracciona el pan le presenta a cada uno una parte y dice el pan del
cielo en Cristo Jess y el que recibe el pan responde amen si los sacerdotes no son suficientes el
diacono presenta el cliz, primero un dicono lleva el agua, luego otro la leche y al final otro la miel.
Quien presenta el cliz en Dios omnipotente=Amn, para cada cliz se hace lo mismo.
-Etapa de la mistagoga. Cuando todo se terminaba cada uno deba de empearse en
realizar las buenas obras, en agradar a Dios y en crecer en celo por la Iglesia, poniendo en prctica
cuanto se ha aprendido y buscar el progreso en la piedad, se daba una formacin complementaria si
era necesaria, ofrecida por el obispo en privado.
La TA es una fuente teolgico-litrgica muy importante, por ello mencionamos los siguientes puntos:
-La disciplina del catecumenado ha inspirado fuertemente la liturgia romana de los
escrutinios se destaca la costumbre del bautismo de nios y de aquellos ms pequeos que no
pueden hablar.
-Durante el tiempo del catecumenado se impone la mano sobre el catecmeno lo retoma el
RICA.
-El rito del feta que ser conservado para la posteridad, no encontramos ninguna referencia
al rito de la sal que despus subrayar el sacramentario Gelasianum Vetus (GeV).
-La uncin hecha con el leo del exorcismo despus de la renuncia, esta colacin de la
renuncia es un poco extraa en cuanto que la uncin poda significar la fuerza necesaria para la
lucha. Esta uncin era realizada ordinariamente probablemente sobre todo el cuerpo.
Despus del bautismo una nueva uncin era realizada con el leo de la accin de gracias (o crisma) la
frmula de bendicin de este crisma era slo de tipo declarativa que no haca alusin a los efectos
de la uncin. Para la confirmacin los detalles ofrecidos son de importancia: el obispo impone la
mano se alude al bautismo como remisin de los pecados, en cambio la confirmacin trata sobre el
don del Espritu, este don tiene como objetivo el hacer del confirmado una persona capaz de servir
conforme a la voluntad del Padre.

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La frase en la cual se dice que los catecmenos no oran con los fieles antes de haber recibido esto
significa para la TA que el bautismo y la confirmacin son necesarios para acceder a la Eucarista y as
la confirmacin es como una cierta diputacin al culto, la cual capacita para un servicio.
5. San Ambrosio de Miln.
Obras ambrosianas: De sacramenti, De mysteris; tratan especficamente sobre la iniciacin cristiana
presentndonos visiones complementarias pues la primera trasmite detalles que la segunda no
menciona. Seguiremos la 1 ya que es la que describe con mayor detalle el itinerario celebrativo de
la iniciacin cristiana. Esta obra es de tipo catequtico-mistaggico, su objetivo es presentar una
enseanza sobre los sacramentos recibidos.
Se destaca lo siguiente:
-Comienza la descripcin del rito con el feta, el cual lo une aquello que ser celebrado a la
noche de pascua, conecta el rito con Mc 7, 34; ciertamente encuentra dificultad para explicar por
qu tambin se toca la nariz, este gesto expresa que el neo bautizado est capacitado para seguir lo
que describe el texto como el bonus odos Christi, el bueno olor de Cristo, en referencia al Cantar de
los cantares. Despus viene la uncin previa a la renuncia, le da un significado distinto.
Evidentemente, el agua es central en el rito del bautismo razn por la cual s. Ambrosio enumera
todo aquellas tipologas que conoce sobre el agua bautismal.
Considera el agua como imagen del sepulcro de Cristo y como instrumento que permite al hombre
ser sepultado en Cristo, el bautismo se realiza con la triple interrogacin y respuesta triple, creo.
Despus del bautismo el obispo unge al bautizado pronunciando una oracin que permanecer sin
variantes en los rituales hasta el CV II, mediados del s. IV-mediados del s. XX. Despus el obispo lava
los pies al nefito en recuerdo del lavatorio de los pies del Jueves Santo y de las palabras de Jess a
Pedro. Esta costumbre de lavar los pies es propia de la Iglesia de Miln y que Roma no la conoce.
Se pasa a la descripcin de un nuevo rito con la expresin Spiritale Signaculum, por el cual a travs
del bautismo el hombre era integrado a una vida nueva, por ello deba de recibir lo que se llama la
perfeccin con la efusin del Espritu, esta efusin del Espritu y de sus 7 dones es conferida
mediante una invocacin hecha por el obispo, sin embargo, s. Ambrosio no nos dice si la invocacin
era acompaada o no de la imposicin de la mano, s. Ambrosio contina su catequesis con la
Eucarista, fuente y culmen, sin destacar el ligamen entre la Eucarista y los dos sacramentos que la
preceden.
6. San Agustn.
Cuando escribe sobre la iniciacin cristiana no lo hace con la intencin de dar a conocer los ritos sino
para combatir posiciones errneas, mediante un recorrido de sus obras, se puede reconstruir lo que
ha escrito respecto a la iniciacin cristiana. Sealaremos algunos aspectos litrgicos:
-La liturgia bautismal de este tiempo no presenta novedades al respecto, los catecmenos
eran divididos en 2 clases, los audientes (aundients) y los competentes (competens) reciban el signo
de la cruz los primeros, se encuentra en De catechizandis rudibus, tambin la imposicin de las
manos, la sal. Los 2 en Roma eran llamados los electi, reciban ya la preparacin inmediata la

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iniciacin. Alude s. Agustn a los escrutinios sin definirlos sin precisin, los escrutinios se hallaban
compuestos de exorcismo que promova n el crecimiento progresivo y espiritual del candidato, ya
que, es una accin de Dios que libera el corazn. Estos exorcismos y escrutinios se tenan despus de
la inscripcin posterior a la cuaresma.
Con estos los catecmenos iniciaban la preparacin para llegar hacer miembro de Cristo. Por 1 vez
aparece la referencia a los ritos de la traditio y la redditio, la entrega del credo y la entrega del Padre
Nuestro, oracin del Seor, este rito da significado al catecumenado que ha enseado a crecer y
orar. La bendicin del agua cobra una especial importancia, ya que, se destaca el aspecto negativo
de alejar el poder del mal, ciertamente su principal caracterstica era el aspecto positivo del nuevo
nacimiento. En cuanto a lo que respecta a la frmula del bautismo exista an la frmula
interrogativa que coexista con la frmula trinitaria actual, esto tal vez para destacar contra los
arrianos la igualdad del Hijo como parte de la Trinidad.


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Tema 4
La iniciacin cristiana en Roma y en el occidente no romano.
I. Del s. V-X.
Tenemos documentos que nos dan muchos detalles del catecumenado y de la iniciacin: carta a
Cenareo, el sacramentario Gelasiano, ordo romano XI, el sacramentario gregoriano y los gelasianos
del s. VIII. El acercamiento a estos documentos es importante para conocer y valorar las
adaptaciones litrgicas en la actual pastoral de modo que se expresen en su mejor eficacia.
1. Carta a Cenareo.
Es del dicono Juan. Despus ser el papa Juan I. el destinatario de esta carta es un funcionario de
Rabena que se muestra interesado por los ritos de iniciacin, que pide saber en qu consiste este
rito. A lo que respondi el dicono Juan en los siguientes trminos: el hombre nace prisionero del
pecado, apenas recibidas las primeras nociones el candidato debe renunciar a los vnculos que lo
ligan al demonio. Es instituida una catequesis articulada de modo que se exponen las nociones de la
fe, el tiempo del catecumenado comporta distintos ritos. Con el devenir del tiempo ya no se
considera necesario que pasen tres aos para ser inscritos a la preparacin prxima al bautismo, la
preparacin inmediata a la iniciacin sucede poco tiempo despus.
Los ritos que menciona son los siguientes: la imposicin de las manos con el catecmeno es
transformado en santo, en el sentido que es separado del mal y preparado para su liberacin
definitiva. El rito de la insuflacin sobre el rostro, es decir, soplaba para expulsar el demonio y as
preparar la entrada de Cristo. Despus la imposicin de la sal que tiene el sentido de conservar y
establecer la sabidura. La imposicin de las manos nuevamente, este signo era repetitivo, con la
finalidad de favorecer el progreso del catecmeno en la santidad de vida. La entrega del smbolo de
la fe, despus de ste, tenemos los escrutinios, los presenta como exmenes sobre la fe y la
tradicin los consideraba con exorcismos solemnes. El toque o contacto de los odos para la
adquisicin de la inteligencia, y la nariz para percibir el buen olor de Cristo. Por ltimo el contacto
del pecho, sede y tabernculo del corazn, para comprender que un corazn puro se debe seguir los
preceptos de Cristo.
2. Sacramentario Gelasiano.
Es importante ya que transmite la liturgia de la ciudad de Roma, el GeV como libro, fue escrito en
Roma, pero llevado a Francia donde fue transcrito en el monasterio de Chelles en el 750 y se
conserva en la biblioteca vaticana con el nombre de Codex Vaticanus Reginensis Latino 316, segn el
liturgista Antoine Chavasse este sacramentario se usaba en las parroquias de la ciudad de Roma los
Tituli, y coexisti de manera contempornea al sacramentario Gregoriano adrianeo.
La utilizacin del GeV debe ser prudente ya que en el momento en que fue transcrito en Francia se
introducen elementos propios de esa localidad. El GeV es escrito no para los adultos, sino para los
infantes como lo demuestran numerosas rbricas. La cuestin es qu se debe entender por infantes.

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Existe una catequesis litrgica para los paps que se preparan al bautismo de sus nios. El
acercamiento al GeV a que el actual OICA o RICA, lo ha tomado en gran parte.
Distintas etapas de su composicin:
-1 Etapa de composicin.
De los formularios XXVI-XXVIII de los n. 193-284, se contienen los formularios de las misas del tercer
y cuarto domingo de cuaresma parte ms antigua, presenta una serie de rbricas en las cuales se da
una contradiccin: se habla de un duplicado de escrutinios para nios con diferente matiz. En los
formularios XXX-XXXII es presentado un grupo de oraciones para los elegidos al catecumenado, se
encuentran en desorden este grupo de oraciones en los n. 285-287, se trata de la inscripcin del
nombre acompaado de una oracin: Dios creador del gnero humano, despus viene la
insuflacin, despus la imposicin del signo de la cruz con la oracin, enseguida un ritual para la sal,
el exorcismo de la sal con una oracin que se conserv durante muchos siglos, despus la bendicin
de la sal, la imposicin de la sal, al final la bendicin conclusiva.
Despus los exorcismo en el formulario XXXIII, se realizan sobre los elegidos, se presenta una
modificacin respecto a prcticas anteriores, ya que, estos se tenan durante el catecumenado,
ahora se tienen en la preparacin inmediata. No se tiene el largo periodo de la preparacin remota,
en el 3 y 4 domingo de cuaresma comportan exorcismos oraciones propias adems de lecturas. La
eucologa de estas misas comporta una intercesin (memento) en la plegaria eucarstica en una de
ellas se haca mencin de las madrinas y padrinos de los nios.
En los formularios XXXV-XXXVI (entregas) se presenta la entrega del smbolo=credo y del P. Nuestro,
la comprensin de estos ritos es cuando van dirigidos a los paps y padrinos, como catequesis a la
preparacin para el bautismo de los hijos. La estructura de esta entrega es muy simple, una
monicin previa hecha por el sacerdote para la entrega del smbolo y una del dicono para la
entrega del P. Nuestro, a ello segua la proclamacin del texto con un comentario fuera del smbolo
o del P. Nuestro. El contenido de estas catequesis es muy rico que se ha conservado con el paso de
los siglos y que lo utiliza el actual RICA.
Formulario XLII, (rito del sbado por la maana), se trata de la imposicin de la mano sobre la cabeza
del nio acompaada de un exorcismo, despus el rito del feta que se realiza con saliva sobre la
nariz en la persona y en los odos, para percibir el buen olor de Cristo. Recibe por los odos la palabra
para luego anunciarla con la boca. Despus se unga el pecho y la espalda y la renuncia que era
individual, cada uno era llamado por su nombre, se renunciaba a Satans, al final se invitaba a los
elegidos a recitar el smbolo mientras el sacerdote impona la mano en la cabeza.
Formulario XLIV, reporta la oracin de bendicin del agua bautismal. El bautismo como tal y la
confirmacin. La bendicin del agua es la misma que aparece en el sacramentario veronense (Ve
1331) donde se alude al E.S que aletea sobre las aguas primordiales de la creacin, as tambin al
agua del ro Jordn. El bautismo era conferido sobre la triple interrogacin sobre la fe acompaada
de la triple inmersin. Al salir de la fuente el nefito era ungido sobre la cabeza, acompaada de la
oracin que nos es transmitida por s. Ambrosio en De sacramenti.
La confirmacin es conferida por el obispo, aqu aparece este trmino de confirmacin. Reporta una
rbrica donde habla de cmo era conferida la confirmacin: el obispo da el don del E.S a los

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confirmandos o consignados, le impone la mano acompaado de unas palabras, el imponer la mano
no significa que lo hiciera a todos juntos a la vez, sino de uno por uno. La oracin que acompaa la
imposicin de la mano expresa los 7 dones del E.S como ya s. Ambrosio lo haba insinuado. Se
observa tambin que el gesto importante de la celebracin de la confirmacin es la imposicin de la
mano.
El texto de la oracin permanecer sin variaciones hasta los actuales rituales, despus de la
imposicin de la mano viene la signacin, el signo de Cristo para la vida eterna=amn. Luego el beso
de la paz, el sculo. Despus la Eucarista con la que se una al canto del gloria.
Formularios LXVI-LXXVI se trata del ritual de la iniciacin pero tenida el sbado de pentecosts. Con
diversos rituales particularmente la iniciacin cristiana para los enfermos.
Formularios XXIX-XXXIV. En el primer formulario encontramos la inscripcin a los escrutinios en la 3
semana de la cuaresma. En el segundo formulario reporta la entrega de los evangelios, lo cual refleja
una exigencia pastoral distinta, participaban cuatro diconos y cada uno de ellos llevaba un
evangelio, los colocaban en cada ngulo del altar. Luego se proclamaban los primeros versculos de
un evangelio, quien presida comentaba el evangelio, era toda una catequesis, y as se iban
proclamando cada uno de los evangelios.
3. Ordo Romano XI.
El ordo u ordines, son los rituales, eran los rituales utilizados en la dicesis de Roma. Este ordo es
contemporneo al GeV se presenta como una realizacin atrevida de un ritual adaptado a nuevas
circunstancias. GeV trataba de responder a la iniciacin cristiana de los infantes, dado que se
requera una mayor preparacin el o. XI respondiendo al celo pastoral de los pastores ha querido
preparar a los paps y padrinos, por esta razn siguiendo el ritual GeV duplica los tres escrutinios
conservando el rito de la admisin y de la inscripcin del nombre, adems de conservar las tres
entregas: credo, P. Nuestro y Evangelio. El ritual prev un lugar especial para los nios en la
celebracin cuando su presencia es necesaria. El primer escrutinio se tena el mircoles de la
primera semana: Ez 36, 25-29, despus de la lectura los catecmenos salan y despus se
proclamaba el evangelio Mt 11, 25-30. El 2 escrutinio era celebrado el sbado de la 3 semana con
la misma misa y los mismos ritos. El 3 escrutinio en un da no fijo de la 3 semana. Durante la 5
semana era celebrado el 4 y 5 escrutinio sin tener un da fijo. 6 escrutinio durante la 6 semana y
el esquema era igual que al primer escrutinio. Finalmente un 7 escrutinio constituido por el feta y
la renuncia a Satans. Despus de ellos el ritual reporta la bendicin del agua bautismal y el
bautismo, luego la confirmacin cuya secuencia ritual no es precisada. Para conocernos tendramos
que remitirnos al O. romano VII que se habla de la semana santa y que se complementa con el ordo
romano XV.
El o. XI prevea la comunin de los as llamados infantes. Este ritual muestra una gran atencin
pastoral que tuvo su eficacia en orden de la preparacin de los paps de aquellos nios que reciban
la iniciacin cristiana. Ciertamente esta preocupacin no advirti que con las innovaciones se estaba

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arruinando el orden pascual de los domingos de cuaresma. Los domingos de cuaresma marcan todo
un itinerario. Se advierte un tanto falta de creatividad, manifestada en cierta pereza que provoca la
repeticin de oraciones, lo cual poda llevar a un cansancio o aburrimiento en aquellos que
participaban del rito. Hay una tensin alegrica entre los 7 dones del E.S y estos 7 escrutinios. Este
ritual se presenta como un modelo de adaptacin y una gua para la catequesis actual de los paps.
4. Sacramentario Gregoriano (Gr H).
Es el sacramentario que solicita Carlo Magno al papa Adrin hacia el final del s. VIII, ya no se incluyen
ms autnticos escrutinios, pero s los grupos de exorcismos. El primer grupo era lo que llambamos
la bendicin de la sal y una oracin sobre los catecmenos, sin estar ligados a la cuaresma. Segundo
la entrega de los evangelios, permanece ligada a la cuaresma. Contiene elementos catequticos en la
participacin de los adultos que se preparaban a la iniciacin cristiana y a los padrinos. Tercer grupo,
la celebracin del sbado por la maana, la entrega del smbolo y el feta. No da la frmula del
bautismo, cuando habla del bautismo de enfermos habla de una nueva frmula del bautismo ille
tallis baptizo te in nome Patris.
En el 744 el papa Zacaras establece el uso de esta frmula como uso ordinario ante la incapacidad
de poder dar una respuesta sobre la interrogacin de la fe. Gr H encontramos un signo de abandono,
se desvincula Ge V y del OR XI que se retenan como importantes para el cuidado pastoral. Esta
simplificacin del ritual es porque en ese tiempo no haba conflictos. Gr H agrupa en una sola
celebracin la entrada en el catecumenado, exorcismo, ritos del sbado, el bautismo con la
posibilidad de la confirmacin. La frmula bautismal ora: ego te baptizo in nomine Patris, et Filio, et
Spiritu Sancto. Aparece una nueva costumbre, se vesta a los nios con su propia vestidura. No
encontramos nada sobre el rito propio de la confirmacin, s est el objeto presente de la
confirmacin, una vez crismado puede participar de la comunin. Son los presbteros quienes
presiden la iniciacin cristiana.
5. Gelasiano del s. VIII.
Encontramos dos formas principales, nos transmite la primera el sacramentario Gellone (Ge G)
a. Sacramentario Gellone (Ge G)
Incluye dos rituales para el bautismo, el primero es una conexin entre Ge V y OR XI, es un texto
confuso e incompleto, sus particularidades son pocas. El sacerdote interroga sobre la fe en las tres
personas divinas imponiendo la mano sobre el catecmeno, esto se desarrolla el sbado cuando se
entrega el smbolo. El bautismo se realiza con la triple inmersin, con la frmula Ego te baptizo in
nomine Patris para la bendicin del agua hay un nuevo rito: se coloca el cirio en la fuente. La
confirmacin se sigue por medio de la imposicin de la mano del obispo con la frmula gelasiana, lo
mismo la signacin. Se prescribe por motivos de urgencia el bautismo poda ser conferido sin la
confirmacin. Esta prctica era considerada como una negligencia.
b. Sacramentario de Angouleme (Ge A)
Es una fusin del Ge V y OR XI pero el copista no alcanz a terminarlo, no transcribe por completo el
bautismo. Presenta despus de la bendicin del agua una oracin para la uncin en el momento en

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que el nio es sacado de la fuente bautismal. La confirmacin la encontramos con los mismos ritos y
formularios.
II. Del s. X-Pablo VI.
A. Pontifical Grmnico del s. X (PRG)
Muestra que se contina utilizando los escrutinios, segn la necesidad de una catequesis por parte
de los papas. Retoma el OR XI, con algunas modificaciones. Antes de transcribir los escrutinios
presenta el PRG el tercer escrutinio como el ms importante realizado en la 4 semana de cuaresma,
4 feria.
Reporta por primera vez la bendicin de la ceniza, para quien debe someterse a los escrutinios. La
oracin de bendicin del agua es precedida a la manera de un prefacio y se introduce el signo de la
cruz junto al cirio pascual introducidos en el agua (representa esta fuente la plenitud de la fuerza del
E.S). El bautismo se realizaba en dos fuentes: en la primera la renuncia y en la segunda la
interrogacin sobre la fe en las tres personas divinas. Se segua una uncin en el pecho. A la
confirmacin hay que hacer notar que el obispo impone la mano sobre la cabeza no de cada uno,
sino sobre todos de modo general.
A esto segua la uncin, los diconos pedan el nombre y los obispos trazaban el signo de la cruz en la
frente del bautizado yo te confirmo y te marco en el nombre del Padre, del Hijo y del E.S. El obispo
le daba la paz y le deca a manera de conclusin he aqu un hombre bendecido que teme al Seor,
a esto segua una oracin de bendicin y los nios podan comulgar, as se da el Bautismo, la
Confirmacin y la Eucarista. El PRG trasmite un ordo=ritual en el que rene en una misma
celebracin la entrada del catecumenado, exorcismos, la celebracin del sbado por la maana y los
tres sacramentos. Este ltimo ritual iba creciendo poco a poco, un ritual que rene las celebraciones
en una sola.
B. Pontificales del s. XII-XIII y el de Guillermo Durando.
Destacamos slo algunos elementos:
-El santo crisma ser derramado en el agua para su consagracin. Despus de la inmersin el
bautizado reciba una vestidura blanca luego se le entregaba una vela al bautizado, la confirmacin
es conferida con una frmula modificada en relacin al PRG esta frmula se utilizar hasta el CVII
yo te signo, con el signo de la cruz y te confirmo con el crisma de la salvacin en el nombre del
Padre, del Hijo y del E.S despus la comunin, si un nio no era capaz de comer o beber se le daba
la comunin, se le da como en una hoja o bien el sacerdote meta el dedo en la sangre del Seor y lo
introduca en la boca del nio: el cuerpo con la sangre del Seor Jesucristo te custodie para la vida
eterna.
El pontifical romano del s. XIII (PR XIII) y el pontifical de Guillermo Durando (PGD) no dan gran
detalle sobre el bautismo habitualmente el obispo daba la confirmacin a los candidatos bautizados
por los sacerdotes, ya que la celebracin de la confirmacin era separada del bautismo y muy breve,
se le introdujeron algunos elementos a este rito: oraciones. Es en el PGD donde se introduce el signo
de la cachetada-alapa en vez del beso de la paz, que corresponde a la teologa de la poca ya que la
confirmacin es la fuerza para testimoniar la fe. El confirmado es como un caballero que est listo

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para ir a la cruzada y por lo mismo tambin reciba el rito de la investidura. Hay que notar que el rito
de la imposicin de la mano, por parte del obispo a todos los candidatos se realizaba de manera
simultnea.
C. Evoluciones durante el s. XIII.
En el s. XIII aunque estaba la norma de administrar slo el bautismo de manera ordinaria el sbado
de pascua y pentecosts, en muchas dicesis se introduce la costumbre de bautizar
inmediatamente, despus del nacimiento del nio debido a la alta mortandad infantil. Esta disciplina
de bautizar a los nios despus de nacidos va a permanecer hasta los aos 50s y 70s del siglo XX. En
algunas dicesis estaba prescrito bautizar al recin nacido en un plazo no mayor de tres das.
En este mismo siglo el bautismo por infusin viene a desplazar al bautismo por inmersin, ya que,
resultaba ms prctico dada las circunstancias. Esta costumbre se generalizar en el s. XIV aunque
ciertamente permanecer la posibilidad del bautismo por inmersin.
D. Pontificales y rituales del s. XV hasta el CV II.
El obispo de Chiusi de nombre Patricio Piccolomini, realiza en 1485 la primera edicin en imprenta
del pontifical romano, trabajo realizado a solicitud del papa Inocencio VIII y con la colaboracin del
ceremoniero Giovanni Buckard. Prcticamente este libro retoma el PGD pero omitiendo aquellas
partes que corresponden al presbtero, dejando lo que compete al obispo. Este libro va ser tomado
por Clemente VIII en 1595 y promulgado como el pontifical romano, este pontifical va a permanecer
hasta el s. XX con el CV II. En lo que respecta al ritual para el uso del presbtero, nos podemos
preguntar cmo era que haca un presbtero para celebrar el bautismo, existan algunos libros
dispersos llamados manuales poliver sacerdotalis, el libro del sacerdote. El ms famoso es el
publicado por Alberto Castellani 1523 en Venecia. El papa Pablo V quien solicita iniciar el estudio
sobre un ritual, este estudio lo presenta el cardenal Julio Antonio Santori, cuyo proyecto no fue
aceptado. Pablo V publica el ritual romano en 1614 el cual ser utilizado hasta el CV II.
Presentaba para la iniciacin de los adultos, los tres sacramentos no estn necesariamente unidos,
los tres escrutinios se presentan de una manera abreviada y realizados de manera continua, para el
bautismo de nios se incluyen tres exorcismos y el bautismo separado de la confirmacin y de la
Eucarista, en el s. XVI el tiempo en el que se recomiende no conferir la confirmacin antes de los 7
aos. En el s. XVIII algunas dicesis para asegurar una preparacin a la confirmacin la dan slo
despus de la 1 comunin. En esta poca hay un cambio profundo en el modo de conferir la
confirmacin. Sin el pasado y slo por motivo de la ausencia del obispo la confirmacin era conferida
despus de la Eucarista, este ltimo sacramento era el culmen de la iniciacin ahora slo se da por
simples motivos catequticos que modifica el orden la iniciacin cristiana.
En 1910 con el decreto Quam singulari, donde se prescribe y se propone la 1 comunin hacia los 7
aos asa inversin entre confirmacin y eucarista ser ms frecuente, de este modo el significado
de los sacramentos de la iniciacin cristiana pierde fuerza y se consideran de manera aislada, a su
vez el significado mismo de la confirmacin se va haciendo ms impreciso.


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Tema 5.
La iniciacin cristiana en la reforma conciliar del V II.
En el tiempo del CV II la necesidad de una revisin de los sacramentos de la iniciacin cristiana se
adverta siempre con una mayor urgencia y se perciba la falta de un verdadero ritual de iniciacin
para adultos y de un ritual adaptado para el bautismo de nios. El ritual para los adultos estaba
compuesto de elementos de recuerdos arqueolgicos que carecan de autenticidad y por su parte el
ritual para el bautismo de nios era una simple abreviacin del ritual de adultos pero sin la ms
mnima adaptacin.
1. Las elecciones del concilio.
Pablo VI determin crear el Consilium que era como una comisin que velaba por la recta aplicacin
de la reforma de la liturgia. Siguiendo los principios de SC, el Consilium, el consejo instituye una
investigacin de tipo histrico que permita conocer la situacin de la Iglesia, esto para intentar
realizar un ritual adaptado a los tiempos modernos, vinculada a una sana tradicin introdujese
ciertos cambios pero sin provocar confusin en el clero y en los fieles.
Se quera dar nuevamente el sentido de iniciacin a los tres primeros sacramentos. Los cuales al
menos en deseo en ciertos ritos deban ser nuevamente unidos entre ellos, por dicha razn los
praenotanda/es la introduccin teolgica pastoral que trae todo libro litrgico, deban proponer una
teologa de los tres sacramentos de iniciacin. Los distintos rituales ordo initiationis christianae
adultorum (OICA=RICA), Ordo baptismi parvulorum (OBP=RBN), Ordo confirmationis (OC=RC), fueron
publicados de manera sucesiva pero en la actualidad se considera necesaria la publicacin de un solo
ritual, se publican de manera separada por la mentalidad de la poca.
En el RICA se retoma una estructura antigua para ello se proponen dos modelos el del Ge V y el OR
XI, la eleccin cay sobre el Ge V con la adaptacin de ciertos ritos y algunas frmulas. En lo que
respecta al ordo leccionum, fue adaptado para los escrutinios, fijado en el ciclo A de la cuaresma. La
confirmacin de los nios conferida separada del bautismo, est prevista entre la liturgia de la
palabra de y de la Eucarista. De una manera decidida se abandon el gnero rubrical en la
introduccin del ritual, esto para dar cabida a una teologa que emerge de la misma celebracin, de
tal manera que los praenotanda puedan constituir una base rica y profunda con slidos elementos
catequticos sobre la iniciacin cristiana. Esta es una novedad que por s misma confiere a estos
rituales una originalidad destinada a modificar profundamente las lneas teolgicas de la catequesis
sacramental, realizada a partir de la misma celebracin y ofreciendo de este modo un tesoro
siempre vivo que es la celebracin de estos sacramentos.
2. Ordo Initiationis Christianae adultorum, OICA=RICA
A. Particularidades de las Praenotanda.
Algunos puntos importantes:

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En la 2a edicin tpica del OICA en 1974 aparece la teologa litrgica, sobre la unidad de los tres
sacramentos, se autoriza en el 1996 y se hace pblica en 1999 en Mxico. Hay que hacer notar la
presentacin general de la estructura de este ritual.
En primer lugar se da el periodo de la primera evangelizacin, con un tiempo que se llama pre-
catecumenado. En el segundo periodo se da lo que se llama el catecumenado consistente en una
catequesis integral durante tres aos. En el tercer periodo se llama el tiempo de la preparacin
inmediata, es decir, un tiempo de purificacin en miras a los sacramentos. Despus propiamente la
celebracin de los sacramentos de iniciacin para concluir con el quinto periodo el tiempo de la
mistagoga.
Se trata de la recuperacin de numerosos elementos que se encontraban ya presentes en la traditio
apostolica, la eleccin de esta estructura es el fruto de la conviccin de que lo previsto por esta
antigua disciplina no estaba ligado a una determinada poca histrica, sino que tena un valor
perenne aun cuando necesitase adaptaciones en los ritos y en las frmulas.
Si los praenotandas se ocupan de los ministros de iniciacin y su rol, por primera vez la comunidad y
los fieles son tomados en consideracin siendo involucrados en la preparacin de los catecmenos.
El obispo es quien debe regular la catequesis pero a la vez se destaca la funcin tan importante de
los catequistas, hay que subrayar la libertad que se deja al que utiliza este ritual al proponer la
utilizacin de los formularios y las moniciones dejados a la libre eleccin de quien preside.
B. Diversos grados que se dan en el OICA.
1 El rito de admisin en el catecumenado.
ste se encuentra constituido de los siguientes elementos:
Ingreso a la comunidad.
Debe estar presente la misma comunidad con tal de que el rito de recibimiento corresponda con la
verdad que est celebrando. El OICA muestra una particular creatividad, pide al candidato una 1
adhesin, antes de ello son interrogados aquellos que los presentan a la Iglesia, los padrinos, est
prevista una oracin en la cual el Seor es alabado por haber llamado a quien toca a la puerta a la
que todos responden mediante una aclamacin.
El rito de la signatio.
Signo del amor de Dios y fuerza para el seguimiento de Cristo. Los responsables del catecmeno, los
padrinos y los catequistas, pueden trazar el signo de la cruz sobre la frente, odos, boca, pecho y
espalda despus de quien preside la celebracin (prroco u obispo). Dos oraciones a eleccin del
que preside concluyen el rito; una tomada del Ge V n. 286 y la segunda es de composicin reciente,
la cual tiende ser muy moralizante.
Ingreso en el templo.
Enseguida el candidato es introducido en la Iglesia para poder tomar parte solamente en la mesa de
la Palabra de Dios, se canta una antfona vengan hijos escchenme sern introducidos en el temor
de Dios o el Sal 33.

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Celebracin de la Palabra de Dios.
Para concretizar lo anterior, sigue esta celebracin, el libro de las S.E es llevado procesionalmente e
incensado si se desea. Las lecturas pueden ser las de la misa u otras acompaadas de salmos
responsoriales. Es rescatado el rito de la entrega del libro de los Evangelios al catecmeno, no es
obligatorio realizarlo, pero es conveniente hacerlo. Tambin se pueden distribuir cruces a no ser que
ya se hayan dado. Despus la oracin a manera de oracin universal que se hace por los
catecmenos concluye con una oracin a manera de Ge V u otra oracin de reciente creacin. Si se
tiene la celebracin de la eucarista, que los catecmenos se salgan o no participen de la misma
manera como los que ya comulgan.
El catecmeno debe profundizar su fe en un periodo ordinario de 3 aos, estn previstas
celebraciones de la Palabra, as como tambin exorcismo menores. El catequista aun siendo laico
puede ser designado por el obispo para conferir estos exorcismos en repetidas ocasiones segn las
necesidades de los catecmenos. Todo esto es una recuperacin de los distintos elementos
aportados por la Traditio Apostolica. Adems de los exorcismos se ofrecen diversas formas de
oraciones de bendicin para conferirlas al final de la celebracin de la Palabra en privado, segn las
circunstancias.
El rito de las entregas (traditionis)
Es la posibilidad de realizar el rito de las entregas: el smbolo (credo) y de la oracin del Seor (Padre
Nuestro) que aunque pertenecen a la 2 etapa de la iniciacin bien se pueden adelantar en razn de
un mejor aprovechamiento del catecumenado. La celebracin se puede concluir con el rito del feta,
existe la posibilidad de una uncin con el leo de los catecmenos en las manos con una oracin
adaptada.
Estas nuevas introducciones, muestran que ha sido utilizado cierto criterio de tipo arqueolgico.
Ciertamente estos tipos de ritos corren el riesgo de oscurecer los ritos ms esenciales, se ha de
hacer notar que los catecmenos a pesar de estos ritos an no son elegidos. El ritual prev para
aquellos que proceden del paganismo para ellos est prevista una renuncia a los ritos ocultos
paganos. Esta renuncia depende de las conferencias episcopales en cuanto su forma y su carcter
pblico. Lo mismo se ha de decir para la imposicin de un nombre cristiano.
2 Preparacin inmediata.
El rito de la eleccin o de la inscripcin del nombre.
Este rito concluye el catecumenado y as ahora el catecmeno adquiere la categora de elegido. Toda
la comunidad es invitada a dar su opinin sobre la preparacin y el aprovechamiento de los
catecmenos, este rito de la admisin se celebra ordinariamente el primer domingo de cuaresma
despus de la homila dentro de la Eucarista, las lecturas deben ser las del ciclo A el de la cuaresma,
las cuales estn adaptadas para tales circunstancias.
Las temticas de estas lecturas:

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Gn 23 la Iglesia se muestra como aquella que no esconde o niega al elegido de un hombre vencido
por el mal, en contraste con Cristo el hombre vencedor del mal y de la tentacin. La 2 lectura es
favorable y confortante, donde abund el pecado sobreabundo la gracia.
Los padrinos hasta este momento haban sido llamados pro el ritual sponsores=tutor, son
interrogados stos sobre la fidelidad de los candidatos a la catequesis, su esfuerzo de caminar hacia
Dios, y su deseo de unirse a la comunidad. Son interrogados los candidatos que piden ser admitidos
a la preparacin prxima de la iniciacin, se ora por ellos a la manera de una oracin universal, los
elegidos son despedidos de la asamblea para destacar la incapacidad de participar en la eucarista
sin haber recibido previamente la iniciacin cristiana.
Periodo de purificacin e iluminacin.
Es cuando se tienen los escrutinios. Para stos se sigue el modelo propuesto por el Ge V. El 1
escrutinio se tiene durante el primer domingo de cuaresma, siguiendo el itinerario propuesto por la
liturgia del a palabra del ciclo A encontramos la temtica del misterio del agua y la renovacin del
templo y del culto. La homila a de destacar la renovacin trada por Jess partiendo de Canan.
El evangelio parece ligado a la 1 lectura del libro de Ezequiel donde el agua del monte Horeb salva
al pueblo del desierto, as para el bautizado el amor de Dios ha sido derramado en su corazn a
travs del don del E.S Rom 5. El exorcismo se tiene despus de la homila. Pada el elegido
acompaado de los padrinos, se tiene una oracin se inclinan o se ponen de rodillas, una oracin a
manera de plegaria universal que hace alusin al agua que renueva y sana, una vez que se despide a
los elegidos se contina con la Eucarista, que se retoma con el credo, seguida por la oracin
universal y la presentacin de los dones.
El 2 escrutinio se tiene durante el 4 domingo de cuaresma, se lee el evangelio del ciego del
nacimiento, se indica a los elegidos cuanto sucede en ellos, es decir, sus ojos que desde las tinieblas
comienzan a abrirse a la luz, as como se dio la eleccin y la uncin del rey David, que se lee en la 1
lectura, as suceder con el bautizado, ser elegido y ungido por Dios, el bautizado se levanta de la
muerte y Cristo lo ilumina 2 lectura Ef 15, 8,5. El rito es el mismo que del tercer domingo. Las
oraciones del exorcismo aluden al ciego de nacimiento y a la luz que los sacramentos de la iniciacin
confieren.
El 3 escrutinio sigue los mismo ritos se desarrolla durante el 5 domingo de cuaresma, destacan las
lecturas el culmen hacia el cual los elegidos se dirigen, nos presenta el evangelio de la resurreccin
de Lzaro, en sta nos presenta en figura la resurreccin del Seor y todos los bautizados llamados a
una vida nueva, por su parte la 2 lectura Rom 8, 8-11 hace notar que el Espritu de aquel que ha
resucitado habita en nosotros, estos mismos temas, son retomados en el exorcismo. Hay que hace
notar que en estos domingos el prefacio retoman los temas de las lecturas, las intercesiones dentro
de la plegaria eucarstica recuerda a los que van hacer bautizados, de tal manera que los nombres de
los padrinos y elegidos pueden ser mencionados.
Las entregas o consignas.
Pudieron haberse realizado duran el periodo precedente a la purificacin, es ms comn que la
entrega del smbolo se entregue en la semana que sigue al primer escrutinio. La celebracin, las
lecturas propuestas por el OICA 185 aluden al tema de la fe la entrega de la oracin del Seor o el

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Padre Nuestro se celebra durante la semana que sigue al tercer escrutinio con lecturas elegidas para
tal propsito. Esta celebracin se concluye con una oracin tomada del sacramentario Ge V 298.
Ritos prximos a la iniciacin.
Una parte de ellos son celebrados el sbado santo por la maana forman parte de estos ritos los
siguientes elementos celebrativos: la recitacin del credo, si el credo no se entreg en la tercer
semana se omite esta recitacin, al inicio de de sta se ora con una oracin nueva inspirada del Ge
V, a esto le sigue el rito del feta, ste destaca la necesidad de la gracia para poder escuchar la
palabra de Dios y proclamarla, el ritual introduce el contacto de los odos y del boca mas no de la
nariz. Para la eleccin del nombre cristiano se proponen lecturas que destacan la importancia del
nombre Jn 1, 40-42, al final hay una uncin con leo de los catecmenos, todo esto se puede realizar
el sbado santo por la maana o bien se haga ya dentro de la vigilia pascual si la conferencia lo
determina.
3 La celebracin de los sacramentos de iniciacin y la mistagoga.
La celebracin de los sacramentos de iniciacin.
Comprende la celebracin de los tres primeros sacramentos.
BAUTISMO.
La bendicin del agua. Esta bendicin es precedida por el canto de las letanas en las cuales son
incluidos los santos cuyos nombres sern dados a los futuros bautizados, la frmula de bendicin del
agua es una recomposicin de una oracin tomada del Ge V, en la cual se destacan los modelos o
figuras del bautismo y la cual en s misma es una catequesis. Despus de haber recordado que el
Seor ha preparado de muchas maneras el agua bautismal, enumera los diversos modos o figuras:
del agua de la creacin, la del diluvio, mar rojo, la del Jordn, el agua que surge del costado del
Seor, el agua bautismal a la cual desciende el E.S. por motivos pastorales y para suscitar la
participacin de los fieles han sido hechas otras dos frmulas de bendicin donde se intercalan una
serie de aclamaciones, estas dos oraciones tienen la limitante de no poseer la riqueza teolgica de la
primera oracin. La recomendacin es utilizar la primera frmula de bendicin e intercalar la
aclamacin para que participen los fieles.
La renuncia. Presenta tres formularios, el 1 comporta una nica frase con una nica respuesta s
renuncio, el 2 retoma el esquema Ge V. El 3 es ms concreto y especfico, a juicio de las
conferencias episcopales estos formularios pueden ser adaptados. Ciertamente, no se ha de
entender esto en un sentido slo sensual o de lujuria, sino todo aquello que representa un obstculo
para la vida cristiana: lujo exagerado
La uncin. Despus de la renuncio est prevista una uncin, al momento de darla puede variar ya
que puede ser antes o despus de la renuncia. La uncin se realiza sobre el pecho, las manos y
algunas otras partes del cuerpo. El ritual deja a juico de las conferencias que la uncin en las manos,
pecho se pueda omitir si sta se prestase a una inadecuada compresin.
Profesin de fe. Se realiza despus de la renuncia. Toma la frmula dialogada como suele hacerse en
la vigilia pascual.

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Bautismo. Es conferido con la frmula Ego te baptizo puede ser conferido por inmersin o
infusin, ciertamente se ha recuperado con la inmersin el valor perfecto del signo: nacer del agua y
del Espritu, el padrino y la madrina posan la mano derecha sobre la espada del bautismo, cuando se
sale del agua los fieles hacen una aclamacin, si el numero de los bautizados es grande puede
ayudar a bautizar algn sacerdote o dicono. Si el bautismo se hace por inmersin tngase en cuenta
el pudor y la higiene. El celebrante lo sumerge todo o slo la cabeza tres veces.
Uncin post-bautismal. Esta uncin la encontramos ya en la traditio apostolica, parece ser que esta
uncin hecha por los sacerdotes por el crisma en la coronilla, era como una ilustracin de aquello
que sacramentalmente ya se haba realizado. La oracin que acompaa esta uncin prcticamente
es idntica de aquella que se encuentra contenida De sacramentis de s. Ambrosio; destacando la
participacin del bautizado en el sacerdocio de Cristo, Cristo profeta y Cristo rey. La rbrica que
suprime la uncin y su frmula en el cual en el caso de que la confirmacin se tuviese
inmediatamente, esta rbrica puede parecer extraa en el contexto actual donde la uncin post-
bautismal ha adquirido un valor significativo, la cual confiere el sacerdocio real R. 224.
Finalmente los ritos complementarios al bautismo: 1 tenemos la entrega de la vestidura blanca,
cuando se dice la frmula se impone la vestidura blanca. La antigua frmula se le ha hecho un
agregado pastoral, se le agrega los nombres de los bautizados, el rito puede ser omitido y el color de
la vestidura puede variar segn las tradiciones locales. 2 la entrega del cirio encendido, el
celebrante toma o lo toca el cirio pascual, del que los padrinos encendern la vela y se la entregarn
al neo-bautizado, en seguida el sacerdote dice una oracin.
CONFIRMACIN.
Normalmente es conferida y unida la confirmacin al bautismo por ello sino est el obispo el
sacerdote ser delegado para conferirla. Es subrayado el ligamen que existe entre los tres primeros
sacramentos, la confirmacin se puede conferir dentro del mismo bautisterio, o bien una vez que se
ha llegado al presbiterio, dice el ritual en la rbrica 227 se puede entonar un canto apropiado
Cmo es que se confirma? El celebrante moja el pulgar derecho en el crisma y traza el signo de la
cruz sobre la frente: recibe por esta seal el don del E.S. La paz sea contigo R=con tu Espritu.
EUCARISTA.
No est previsto como se lee en la misma Traditio Apostolica un rito especial para la comunin del
nefito durante la celebracin de la Eucarista, parece oportuno que de algn modo se ponga de
relieve este momento, destacando la Eucarista como culmen de la iniciacin cristiana. Para las
plegarias eucarsticas, se mencione a los que han recibido la iniciacin cristiana, conviene que todos
los participantes reciban la comunin bajo las dos especies: nofitos, padrinos, paps cnyuges,
catequistas seglares, antes de la comunin el celebrante puede recordar el gran valor del misterio
eucarstico.
Mistagoga.
El ritual o el ORDO ha previsto un tiempo en el que se trate de asegurar la insercin de los nefitos
en la comunidad, rescatando la antigua tradicin de que durante el tiempo pascual los nefitos
tengan un lugar reservado entre los fieles. En la homila de le celebracin de la misa y en la oracin
dominical es conveniente que se les mencione y hacia el final de la pascua se tenga una celebracin

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litrgica conforme a la celebracin del lugar, se haga tambin una fiesta al final, si el obispo no ha
podido presidir las celebraciones de la iniciacin har lo posible por reunir al menos una vez en el
curso del ao aquellos que han sido iniciados. Es conveniente que el obispo celebre la eucarista en
la cual los nefitos participarn comulgando bajo las dos especies.
La finalidad de la Mistagoga, es lograr la plena y gozosa insercin de los nefitos en la comunidad.
En el aniversario del bautismo es desear que los nefitos se renan de nuevo para dar gracias a Dios,
compartir su experiencia espiritual y tomar nuevas fuerzas.
Adaptaciones previstas para algunos casos.
-Se prev un ritual breve para la iniciacin de un adulto, en este caso se suspenden los tres
escrutinios y se prev Bautismo, Confirmacin y Eucarista (para casos extraordinarios).
-Ha sido previsto un ritual breve de la iniciacin de un adulto en peligro prximo o inminente de
muerte. Tambin prev la Confirmacin y la Eucarista. La Eucarista que se d a manera de vitico.
-Ha sido tambin elaborado un ORDO para la preparacin a la Confirmacin y Eucarista de los nios
bautizados pero que an no han recibido estos dos ltimos sacramentos.
-Existe tambin el ritual de la iniciacin de los nios en edad catequtica, para ellos se han
conservado los tres grados de la iniciacin de adultos y la celebracin continua de los tres
sacramentos de la iniciacin, algunos formularios de la iniciacin cristiana de adultos se han
adaptado para los nios en edad catequtica.
3. El Ordo Baptismi Parvolorum (OBP).
El ritual desde el ttulo nos indica que no se trata de la iniciacin cristiana de nios, de hecho los
nios en la Iglesia latina slo reciben el bautismo pero sin ser iniciados. El ritual de Pablo V contena
tres exorcismo consecutivos, por 1 vez el V II ha creado un ritual del bautismo de nios
verdaderamente adaptado para ellos, si bien actualmente la I. latina no son conferidos los teres
sacramentos de la iniciacin a los nios, porque fue necesario separar el ritual de la Confirmacin y
el de la Eucarista. La reforma litrgica ha estado muy atenta en subrayar el ligamen existente entre
los tres sacramentos. El bautismo se tenga en la celebracin eucarstica, que la celebracin de la
Palabra preceda el bautismo.
Presenta este ritual las praenotanda una introduccin teolgica pastoral sobre la iniciacin cristiana,
el rito de bautismo de varios nios, el bautismo de un solo nio, el bautismo para un gran nmero
de nios, el bautismo cuando bautiza un catequista en ausencia del dicono o del sacerdote, el
bautismo en peligro de muerte que se usar cuando no est presente el presbtero o el dicono, el
rito para presentar a un nio ya bautizado, textos opcionales para el bautismo de nios, la misa
ritual del bautismo. Algunas particularidades de la praenotandas:
A. Particularidades de las praenotandas.
Se insiste en la importancia del bautismo de nios corresponde a los sacerdotes y los catequistas el
explicar el significado renacer del agua y del espritu Jn 3, 5 y explicar el principio de que los nios
son bautizados en la fe de la Iglesia y de sus padres. El coetus=equipo que prepar el ritual ha estado

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influenciado por la problemtica respecto al bautismo del nios que nos recuerda sobre la
responsabilidad de los padres al pedir el bautismo de sus hijos. La comunidad local tiene la funcin
de ensear y orar, proteger y educar a estos nios, por ello el ritual pide la aprobacin de toda la
asamblea respecto a ese bautismo. Se insiste mucho en la preparacin de los padres al bautismo de
su nio, no se ha previsto ninguna organizacin de tipo litrgico-catequstica para esta preparacin.
Nada impide de integrar a la preparacin de paps y padrinos celebraciones de la palabra que
pudiese tomar del ritual de la iniciacin cristiana de adultos. La insistencia sobre la responsabilidad
de los padres no ignora aquella responsabilidad que tambin tienen los padrinos. Es tarea del
sacerdote responsable de la parroquia el preparar a la familia y a la comunidad, el obispo debe de
preocuparse de esta situacin y deber crear una comisin catequtica que ayude a preparar y a
develar por la recta realizacin de este ritual. El tiempo durante el cual se puede conferir el
bautismo es variable, sera muy conveniente que los paps informasen el prroco del prximo
nacimiento de su hijo as se podra ms fcilmente ir agrupando los nios para el bautismo.
Evidentemente la vigilia pascual y el domingo son los das ms adecuados para el bautismo.
Corresponde al prroco el bautizar y no se debe celebrar el sacramento en una casa particular o en
una clnica excepto en peligro de muerte. Est previsto en el ritual una liturgia de la Palabra para ello
los nios pueden ser agrupados en un lugar aparte pero visible bajo el cuidado de una persona
disponible para dicho servicio.
B. Desarrollo de la celebracin del bautismo de nios.
Preparacin prxima, la ablucin con el agua por inmersin o infusin, la uncin con el santo crisma,
vestidura blanca, entrega del cirio encendido, y el effet en forma opcional.
1 Recibimiento o acogida (OBP 32-43).
Puntos a destacar: el recuerdo de la responsabilidad de los padres, el signo de la cruz sobre la frente
del nio (sacerdote, paps y padrinos), la comunidad expresa la alegra de recibir al nio, este
recibimiento de ordinario se realizar al fondo de la Iglesia en un lugar que por las circunstancias de
la celebracin ser adornado es hacia este lugar que se dirige el sacerdote, dicono y dems
ministros que van hacia l de manera procesional.
2 Celebracin de la Palabra de Dios (OBP 44-52).
Los nios son llevados desde un lugar donde no distraigan, la estructura es la amanera de aquella
que se celebra en la Eucarista, el ORDO presenta numerosas lecturas, en los n. 44, 186-194 y 204-
215 encontramos el leccionario propio para la celebracin del bautismo contenido en el mismo
ritual, las lecturas la cuales deben ser estudiada y comentadas durante el tiempo de preparacin del
bautismo, a las lecturas sigue una breve homila que puede ser concluida con un momento de
silencio o un canto adaptado para ello, es muy importante el silencio en la celebracin litrgica.
Cierra la liturgia de la palabra la oracin de los fieles en que son recordados los nios prximos a
bautizar. Despus de la oracin de los fieles sigue una pequea letana, enseguida el exorcismo y la
uncin pre-bautismal, a esta parte le llamamos ritos preparatorios.
3 Ritos preparatorios (OBP 48-52).

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El sacerdote se dirige a la pila bautismal, se canta una letana abreviada de los santos en la cual sern
introducidos de los santos de los nombres que sern bautizados, el sacerdote pronuncia un
exorcismo para el cual son propuestos dos esquemas (exorcismos menores). El contenido de estos
formularios es muy positivo, hablan del Hijo de Dios ha sido enviado a para expulsar el espritu del
mal y portar al hombre al reino de la luz, el bautismo har a estos nios templos de la majestad
divina en la cual habitar el E.S el 2 formulario es moralizante, luego la uncin con el leo se
acompaa con la misma oracin que se utiliza para los adultos, si se decide suprimir la uncin se dice
la oracin slo por una razn grave. El sacerdote impone la mano en silencio a cada uno de los nios.
4 La celebracin del bautismo (OPB 53-68)
Los ritos y formularios son idnticos a los de iniciacin cristiana de adultos.
Renuncia y profesin de fe. Despus de la bendicin del agua es la profesin de fe n. 56-58. Son
precedidas de una monicin y se recuerda nuevamente a sus paps su grave responsabilidad, ellos
deben acordarse de cuanto han prometido, es decir, de educar al nio para seguir la misma fe que
se acaba de proclamar. La profesin de fe se hace a manera de un dilogo, por medio de preguntas,
se encentran dos frmulas para las renuncias, despus viene la triple profesin de fe a la manera de
un dilogo, despus el bautismo el cual se puede dar por inmersin n. 60. Si el bautismo es conferido
por infusin la mam, el pap o los padrinos son quienes sostienen al nio. Despus sigue la uncin
bautismal y entrega de la vestidura blanca conforme al ritual de la iniciacin cristiana de adultos.
En seguida la entrega del cirio, se encuentra un poco modificada respecto de un adulto, el
celebrante dice Reciban la luz de Cristo, puede ser el pap, el padrino los que enciendan la vela, una
persona de cada familia. En seguida el rito del effet, el cual es opcional, se realiza a la manera como
se tiene para el ritual de la iniciacin cristiana de adultos, finalmente, los ritos conclusivos del
bautismo, se va hacia el altar si el bautismo no se realiz en ste, para subrayar la unin con la
Eucarista culmen de la iniciacin cristiana, una vez que se encuentra al pie del altar se tiene la
oracin del Padre Nuestro la cual se dice una previa monicin. La celebracin termina con una
bendicin a las mams, que sostienen en sus brazos al nio. Se bendice a los padrinos y al resto de la
asamblea, las frmulas de bendicin son diversas nn. 24-249, seguido de la bendicin un canto de
accin de gracias para expresar la alegra de que la Iglesia se acrecienta en los recin bautizados
(Magnificat). En donde se acostumbre se presentan los bautizados ante un altar de la santsima
Virgen Mara.
5 La celebracin del bautismo dentro de la Misa.
Si es en domingo, normalmente se celebra la misa de Domingo, en cambio durante la semana se
pueden elegir las lecturas que el ORDO propone, el mismo ritual trae una serie de percopas para la
celebracin del bautismo, la secuencia celebrativa es:
El recibimiento se realiza al inicio de la misa y son omitidos el saludo y el acto penitencial, no se dice
el credo apostlico ya que se tendr la profesin de fe durante el rito bautismal. Encontramos una
serie de rituales particulares, por ejemplo, est previsto un ritual destinado a los catequistas,
previendo la ausencia del presbtero o del dicono nn. 132-156. Las unciones son omitidas en tal
caso y para la unin el catequista no unge slo pronuncia la frmula de la uncin, pero no unge nn.
151, tampoco se realizan las bendiciones finales previstas en el ritual.

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Encontramos un ritual en peligro de muerte 157-164 se usa cuando no est presente el sacerdote o
el dicono, slo se conservan los elementos esenciales y si el nio sobrevive est prevista la
complementacin del rito con los siguientes elementos: la recepcin en la Iglesia, la l. de la palabra,
la uncin con el crisma, entrega de la vestidura blanca y el cirio, los ritos de conclusin sern los
mismos que presenta el ritual. Quedan algunos vacos ciertamente, que hacen preguntarnos por qu
ni el OICA ni el ritual del bautismo de nios no han previsto e impulsado la celebracin del
aniversario del bautismo (Ge V 504-509 aqu s los encontramos).
Breve valoracin de estos nuevos rituales.
Una breve reflexin en cuanto al mtodo seguido por los rituales de la iniciacin cristiana, SC 23
hace una propuesta metodolgica para la revisin de los rituales. Los criterios que propone la
reforma litrgica: criterio de necesidad, doctrinal, inteligibilidad (i. de textos y la i. de los ritos).
- Criterio de necesidad.
La i. cristiana de adultos fue reducida al mantenimiento de ritos testimoniales del pasado, los
escrutinios son seguidos el uno despus del otro siendo suspendidas las entregas, la formacin de
adultos se reduce a elementos catequsticos, no hay un acompaamiento, el nmero creciente de
adultos sin bautizar exiga una revisin ms profunda. El ritual del bautismo de nios aparece sin
adaptaciones relevantes, cuyo texto ha sido escrito en miras a los adultos.
- Criterio doctrinal.
Es un acierto que tengan una parte teolgica doctrinal introductoria, antes as no era. Resultaba
imperioso el ligar el sacramento a sus fuetes bblicas cosa que logran las prenotandas, los rituales
han renovado introduciendo una liturgia de la palabra la cual es un elemento esencial. En el OICA la
liturgia de los escrutinios introduce al catecmeno en la S.E y lo ilumina con las reflexiones
doctrinales sobre el sacramento.
- Criterio de inteligibilidad de los textos.
Esto supone la traduccin en las distintas lenguas con la dificultad que cada lengua supone. En
ocasiones la plena inteligibilidad de un texto no ser realizada contentndose con una simple
traduccin, traduccin literal. Adems se deber de expresar el tema propuesto a travs de un texto
creado totalmente nuevo.
- Criterio de inteligibilidad de los ritos.
Deben de comprender los ritos a la naturaleza misma de los sacramentos, por ejemplo los signos
que se deben de destacar en el bautismo, la alegra, la luz, el canto. Para realizar esta clara
inteligibilidad es necesario destacar el elemento esencial del bautismo, por encima de otros ritos
secundarios, por esta razn algunos ritos se han suprimido por ejemplo el rito de la sal, o del effet
que puede ser omitido. El OICA y el ritual de bautismo de nios son rituales que ofrecen modelos de
adaptacin y corresponden de una manera adecuada a los deseos de la SC.
C. Confirmacin.

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El problema es muy complejo en torno a este sacramentos, no nos toca entrar a los problemas
pastorales, para los problemas teolgicos abriremos una serie de cuestiones proponiendo una
metodologa de tipo bblico-litrgica para el estudio de este sacramento. Es un s. que se va
presbiteralizando, la necesidad de una revisin de este ritual se vena imponiendo, hemos visto la
evolucin de este s. en parte y el modo de cmo fue celebrado en distintos momentos de la vida de
la Iglesia. El s. confirmacin era y es casi celebrado separadamente de los otros sacramentos de la
iniciacin y su rito no destaca ningn ligamen hacia el bautismo o hacia la Eucarista, en ciertos
momentos la frmula de la uncin era slo declarativa de aquello que se realizaba sin expresar el
contenido y acontecimiento teolgico.
1. El ritual de la confirmacin despus del V II.
La 1 edicin tpica el 2 agosto de 1971 fue publicada, fue precedida por una constitucin apostlica
Divinae consortium naturae, en la cual son expuestos los orgenes escritursticos del sacramento y su
evolucin histrica. Pablo VI termina la constitucin proponiendo la esencia del sacramento, con
nuestra suprema autoridad apostlica declaramos que se observado cuanto sigue los prenotanda
inician con un prrafo en el cual se afirman que los bautizados continan con la confirmacin el
hiper de su iniciacin. La propuesta es verdadera en cuanto aquellos que han sido iniciado en edad
adulta y slo meramente terica en cuanto a los nios.
Se insiste en los dones del E.S con una terminologa propia hac donatione Spiritu Sancto expresando
as que se trata de un don particular distinto del que se trata del bautismo, ciertamente no se debe
codificar el don. El efecto del sacramento es claramente expresado perfectius Christus conformantur,
para que sea hecho de una manera ms perfecta en Cristo, retomndose de esta manera la
terminologa citada por s. Ambrosio. El sacramento por su misma naturaleza imprime carcter por lo
cual est prohibido el conferirlo una 2 vez a la misma persona n. 2 los fieles se configuran ms
perfectamente en Cristo el s. no puede repetirse
Habla en seguida sobre los ministerios de la celebracin de este sacramento, de los cuales el obispo
es el ministro originalius, ms lo puede delegar al sacerdote y enumera el ritual las condiciones para
conferir esta delegacin. Al pueblo de Dios le corresponde principalmente preparar a los bautizados
para referir el sacramento de la confirmacin. Los pastores deben procurar que todos los bautizados
lleguen a la plena iniciacin cristiana y por lo tanto se preparen con mucho cuidado. Los
catecmenos adultos que han de recibir la confirmacin inmediatamente despus del bautismo
gozarn de la ayuda de la comunidad cristiana y principalmente de la formacin que reciben por
parte de los catequistas. La organizacin de este catecumenado se adaptar oportunamente a los
que fueron bautizados de nios y se acercan a la confirmacin en una edad adulta. El obispo
ordinario de la confirmacin es el obispo, por ser los apstoles los que recibieron el E.S el da de
Pentecosts n. 7. Adems el obispo por el mismo derecho tiene facultad de confirmar en primer
lugar el prelado territorial y el abad territorial, el vicario apostlico y el prefecto apostlico, el
administrador apostlico, el administrador diocesano, dentro de los lmites de su territorio y durante
su ministerio. Respecto de la persona de que se trata el presbtero que por razn de su oficio o
mandato del obispo bautiza o confirma. Para los que se encuentran en peligro de muerte el prroco
o cualquier presbtero puede administrarlo.

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El obispo diocesano debe administrar por s mismo la confirmacin o cuidar que la administre otro
obispo pero si la necesidad lo requiere puede conceder la facultad a uno o varios presbteros
determinados para que administren este sacramento. Por causa grave, gran nmero de confirmado,
el obispo y as el presbtero dotado de facultad de confirmar, puede en casos particulares admitir a
otros presbteros que administren tambin el sacramento. Se recomienda que inviten aquello
sacerdotes que tengan un ministerio o cargo peculiar en la vida diocesana: vicario general, vicarios
episcopales, decanos, o bien sean los prrocos del lugar, los prrocos donde pertenecen los
confirmados, o los sacerdotes que han preparado directamente en la formacin catequtica.
En el 3 captulo de las prenotandas se trata de la celebracin del sacramento, algunas
observaciones:
N. 9 contiene las afirmaciones, que exigen algunas explicaciones, retoma el texto de la constitucin
apostlica Divinae consortium naturae, el s. confirmacin se confiere por la uncin del crisma en la
frente que se realiza por la imposicin de las manos y de las palabras. La uncin con el crisma se
encuentra en primer lugar, esto aparece en contradiccin con la historia del sacramento propuesta
por la constitucin que nos muestra cmo tanto en Hechos de los Apstoles, como en las sucesivas
historia del sacramento, la imposicin de las manos revesta el signo principal, sin embargo, por el
influjo de la teologa de la materia y la forma, toma una mayor importancia la uncin. En el nuevo
rito la imposicin de las manos permanece pero es realizada en una sola accin y la frmula de la
uncin expresa que con sta es conferida la confirmacin.
La frase se confiere por la uncin del crisma en la frente que se hace con la imposicin de la mano es
un tanto oscura y ambigua, no significa que el obispo deba imponer la mano sobre la cabeza
mientras signa la frente con el crisma, ciertamente ninguna aclaracin oficial ha sido realizada al
respecto. A la uncin precede una oracin que se pronuncia sobre todos los confirmandos, el obispo
impone las manos sobre todos los confirmandos, pero no hay un gesto personalizado.
La expresin recibe por esta seal el don de E.S ha de ser bien entendida, es decir, recibe este
signo que te confiere el don del E.S, no es evidente que el signo sea lo que confiere en s mismo, sino
que es el E.S que acta a travs del signo. El prrafo siguiente parece mostrar en contraposicin con
la tradicin, la preferencia por la uncin, materia del sacramento, porque la imposicin de las
manos parece un tanto diluida. Esta oracin de imposicin est toma del sacramentario Gelasiano.
En el prrafo 13 el ritual innova al insertar el sacramento de la confirmacin dentro de la misa, el
cual era el modo original de conferir dicho sacramento, se presenta una misa propia con un
leccionario abundante, pero se prev el rito para la confirmacin fuera de la misa, este rito es
precedido por una liturgia de la palabra, renuncia, profesin de fe y se concluye con el P. Nuestro.
2. Reflexiones y algunas cuestiones.
Para el estudio de los problemas en torno a este sacramento, casi siempre se comienza desde alguna
cuestin de tipo pastoral, dicho mtodo no permite una verdadera objetividad en la investigacin, ya
que, muchas veces se desea llegar a una solucin preconcebida, para la investigacin escriturstica
existe un doble problema: 1 no podemos leer los Hc de manera anecdtica ya que sucede que el
don del E.S era conferido inclusive antes del Bautismo, por lo cual no siempre resultar fcil el
identificar el significado de la imposicin de las manos, 2 se debera de estudiar el significado

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preciso de la palabra don utilizada en la S.E y en la patrstica para significar la obra del E.S en el
creyente. Algunas veces la palabra don ha significado el efecto de la actividad del Espritu como sera
el caso del bautismo, donde transforma al hombre en una creatura nueva. En el caso de la
confirmacin cul es la obra del E.S en el creyente? Esto lleva a replantear el estudio de los
sacramentos ya que siempre se hace a partir de los efectos de stos en el creyente, por ello es ms
recomendable partir de un estudio integral dentro del plan salvfico en su totalidad.
Los prenotandas de los rituales actuales afirmar que la uncin post-bautismal confiere el sacerdocio
comn a los fieles, para justificar tal afirmacin la teologa actual ha tomado la antigua oracin que
acompaaba esta uncin de origen ambrosiano, la cual ha sido interpolada. No se puede negar a la
Iglesia el derecho de designar de esta manera la cualidad de un signo. Se debe hacer notar que todo
esto al menos en apariencia es una incoherencia, porque despus del rito de la uncin bautismal los
rituales advierten que esta uncin y su frmula es suspendida cuando la confirmacin es conferida
despus del bautismo. En tal caso la confirmacin confiere este sacerdocio, pero en la monicin que
precede a la confirmacin el obispo recuerda a los confirmandos su bautismo y el sacerdocio
recibido pero sin precisar en qu momento se recibi por lo mismo dicha cuestin sigue abierta. La
pregunta es en qu momento un cristiano recibe el sacerdocio comn cuando ste recibe los
sacramentos de iniciacin en una sola celebracin?
Otra cuestin es la edad, algunos se apoyan en la as llamada madurez necesaria para recibir la
confirmacin, razn por la cual se piensa que se debe conferir hacia los 18 aos. Ligada a la misma
preocupacin emerge la constatacin de ya no tener ms la posibilidad de un tiempo para
catequizar a aqullos que han recibido la Confirmacin y la Eucarista en edad temprana, ya sea en el
momento del bautismo o bien en la edad de la discrecin. No entraremos en la cuestin de la
definicin de madurez pero es bueno poner sobre la mesa qu da u otorga la madurez, no es el E.S
el que otorga dicha madurez al cristiano? Es el mismo Espritu que da como recompensa para una
maduracin alcanzada a travs de otros medios que son fuente de madurez cristiana.
Otro punto es la inversin del orden en el momento que se celebra el s. confirmacin, podemos
abandonar una largusima tradicin surgida por motivos pastorales a penas se puede entender la
inversin en el orden de los 2 sacramentos a causa de la mortandad infantil. Despus se tuvo el
retraso de la confirmacin para favorecer una mejor preparacin de quien la va a recibir,
actualmente los motivos que retrasan la recepcin de la confirmacin se reducen a motivos de tipo
prctico. Hemos visto como en la baja EM los pontificales recordaban la exigencia de no olvidar y no
conferir demasiado tarde la confirmacin. Algunas comunidades el s. confirmacin se encuentra en
vas de extincin se recibe porque se va a casar.
Bajo la ptica del matrimonio y sin ligamen alguno con los dems sacramentos se piensa que no es
un sacramento necesario para alcanzar la madurez la cristiana, surgiendo as que el peligro de hacer
desaparecer la confirmacin deja de ser hipottico ante ciertas realidades eclesiales. La solucin
completa no puede ser encontrada al interno de un estudio de liturgia, pero tampoco debemos de
considerar el sacramento como una especie de magia que se realiza ante determinada circunstancia,
un sacramento de hecho no opera mecnicamente sino que debe ser bien preparado precedido de
una catequesis y seguido de un acompaamiento.
Tal vez se podran obtener ms frutos reproponiendo el plan antiguo: prepara, celebra y acompaa,
es decir, dejar la confirmacin en su lugar antes de la Eucarista y prever una profesin de fe cuando

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el cristiano alcance la edad adulta 18-20 aos a la cual slo accedera los que hayan participado en
una catequesis regulada por la conferencia episcopal y el ordinario del lugar. Se piensa que la
verdadera solucin se puede encontrar en un tripoide: catequesis, sacramento y mistagoga
(preparacin, celebracin y acompaamiento) y slo limitarnos a conferir el sacramento, ya que de
ordinario se abandona a su suerte a aqul que ha recibido el sacramento.
Estos puntos son simplemente breves reflexiones que requieren estudios a mayor profundidad, pero
indispensables si se quiere realmente encontrar una solucin a la situacin de una catolicismo que
peligra en caer en un mero formalismo pero distante de un autntico cristianismo.


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Tema 6.
Sacramentos de curacin
El sacramento de la Penitencia y la Reconciliacin.
Mircoles 14-12-09 historia de la celebracin s. uncin de enfermo (exponerlo).
I. Los primeros cuatro siglos.
La penitencia antigua, cannica, pblica o penitencia solemne son los distintos modos como se
designa una misma y nica realidad, es decir, la disciplina penitencial de la Ig. Antigua la cual se fue
configurando entre los s. II y IV, es decir, entre la Aparicin de la obra del Pastor de Hermas y la
celebracin del Conc. Toledo III (589). Entre estas dos fechas y se consuma en gran parte la historia
de esta disciplina y de sus ritos.
A. La penitencia y el perdn de los pecados en el NT.
El anuncio de un tiempo de conversin para el perdn de los pecados es constitutivo al mismo
acontecimiento evanglico. La invitacin a la conversin-metanoia metanoia que aparece 58 veces
en el NT es una condicin indispensable para el perdn de los pecados, mensaje que resuena de
manera incesante en la predicacin de Jess de Nazaret Mc 1, 15; Mt 4, 16-17; Lc 4, 18-19; Mt 9, 12-
13;12, 41-42 el cual Jess no slo reivindica para s mismo el poder de perdonar los pecados Mc 2,
12, sino que adems lo comunica, lo transmite a sus discpulos Mt 18, 18; Jn 20,23.
B. El perdn de los pecados en la Iglesia apostlica.
La misma urgencia de conversin y perdn la encontramos en la Iglesia apostlica Hc 2, 38-40; 3, 26;
5, 31 as pues la evidencia temtica no corresponde a una evidencia equivalente en la disciplina
cannica y la praxis pastoral. Nada nos impide pensar como probable la existencia de una praxis
cannica presente en la comunidad apostlica o en los tiempos sucesivos a ella. As pues
encontramos que el reo, el que est en pecado era repetidamente llamado respecto a la ley de Dios
y disciplina de la Iglesia. En caso de conversin todo terminaba ah de lo contrario los responsables
de la comunidad derogaban la pena de excomunin, sta sancin ltima y extrema es una pena de
tipo medicinal y no de tipo vengativo, la cual busca suscitar en el corazn del hermano la docilidad a
la gracia del arrepentimiento y de la conversin, cuando esto se cumple al hermano cualquiera que
haya sido su pecado ser reintegrado a la comunidad, ningn pecado es tan grave que no pueda ser
perdonado por la misericordia de Dios St 1, 21; Ap 2, 1-22; 1 Tim 1, 19-20; 1 Cor 5, 4-5; 2 Cor 5, 5-11;
12, 21 as pues el culpable vindose alejado de la comunidad-hermanos entender de mejor manera
la gravedad de su pecado, tal procedimiento era reiterable.
No sabemos si en la Iglesia apostlica existi un rito o una celebracin para la remisin-
reconciliacin de los excomulgados as como suceder en el s. II, para los dems pecados los cuales
no estaban puesto bajo la pena de excomunin nada nos induce a pensar que existieran ritos de
reconciliacin sacramental por ejemplo el NT nos indica algunos medios de expiacin del propio
pecado St 1, 19 nos habla de abandonar el camino del mal, una conversin autntica, St 2, 13 habla

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de practicar la misericordia para obtener misericordia, St 5, 15 habla de la oracin personal y la
oracin de unos por otros. S. Juan 1 Jn 1, 9 habla de la conversin del pecador. S. Pablo 1 Cor 11,
28.31 habla del examen de conciencia, del reconocer para emprender un nuevo camino.
Los autores estn actualmente de acuerdo en excluir que se trata en estos textos de la confesin as
como ser ms tarde impuesta por el C. Trento. En cambio hay que pensar en el reconocerse
pecador delante de Dios y de la comunidad sta es la actitud contraria al fariseo Lc 18, 11-14 es la
actitud de Pedro delante al Seor Lc 5, 8 y la del hijo prdigo que regresa a la casa del padre Lc 15,
18-21 actitudes que iluminan nuestra vida cristiana.
La expiacin del pecado est en el dolor y de la tristeza que surge del arrepentimiento. El
autoexaminarse, confesar los pecados y aceptar la penitencia tiene el sentido en cuanto est
animado por el autntico arrepentimiento 2 Cor 7, 8-13 la tristeza segn Dios produce un
arrepentimiento irrevocable que lleva a la salvacin. Aun en nuestros das si no existiese un ritual
existen los presupuestos para los desarrollos futuros llenos siempre de esperanza y promesa.
C. La penitencia en la iglesia antigua
Una pauta para conocer la disciplina de la iglesia respecto al sacramento de la penitencia nos la
puede dar la aparicin de la obra el pastor de Hermas, obra que algunos especialistas la sitan a
finales del siglo II, o bien al comienzo de la segunda mitad del mismo siglo. Hermas refiere las
visiones recibidas que anuncian la inminente venida del Seor, razn por la cual transmite la
urgencia del momento que impulsa a anunciar una segunda penitencia. La primera sera el bautismo
como momento purificatorio. La segunda penitencia era concedida slo una vez a aquellos que una
vez bautizados haban cado en el error. ste suplemento de misericordia que en la intencin del
autor, deba permanecer absolutamente reducido a aquellos quera dirigido, como los conyuges, ya
que rpido llega a ser una regla y praxis en la comunidad.
Ya Tertuliano fue capaz de trasmitirnos con una mayor precisin la disciplina penitencial, rgida,
severa y rigurosamente limitada a una nica vez en la vida del cristiano; algunos autores llaman esto
la penitencia cannica antigua, tambin llamada solemne y pblica
1
.
Penitencia cannica
La penitencia cannica era un verdadero status en la iglesia antigua, era una verdadera condicin de
vida, quien la abrasaba pasaba a formar parte del ordo poenitentium, subdividido en cuatro
categoras, segn el camino penitencial establecido. Cada grupo de penitentes se identificaba de una
manera fcil dentro de la asamblea dentro de las reuniones eclesiales: flentes, audientes, substrati,
consistentes. Los flentes, permanecan fuera o al fondo de la iglesia, vestidos de sayal para mendigar
la oracin de aquellos que entraban a la Eucarista; los audientes, tenan acceso a la iglesia, pero slo
escuchaban la palabra de Dios, y eran despedidos al trmino de la liturgia de la palabra junto con los
catecmenos, previo al inicio de la liturgia eucarstica; los substrati podan participar en toda la
liturgia eucarstica, pero siempre postrados o de rodillas, incluyendo el Domingo; los consistentes
participaban de la liturgia eucarstica en posicin erguida, pero sin tomar parte en la ofrenda y en la
comunin, vestan pieles de cabra o portaban cabellos y barbas largas y deformes. Su aspecto era

1
De penitentia, Tertuliano, cap. IX.

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desalineado, y su fsico disminuido a causa del ayuno y de la prohibicin de tener cuidado personal
como el bao. Los penitentes deban esperar arrodillados o postrados al ingreso de la iglesia al paso
de los fieles, de los mrtires y confesores, y solicitarles llorando a sus pies oraciones para s mismo
y para el perdn de los propios pecados. En su vida cotidiana todo era mortificacin y renuncia,
ayunos rigurosos y repetidos durante la semana: dormir sobre un saco cubierto de ceniza, el llanto,
oracin, vigilias prolongadas, realizar durante el da y la noche genuflexiones y postraciones, la
abstencin de la carne y la obligacin de realizar limosnas. Adems, la comunidad confiaba a los
penitentes los trabajos ms pesados y penosos, como el transporte de los difuntos para las exequias,
la sepultura de los cadveres.
El cristiano que entraba en penitencia cannica, saba muy bien que su vida cambiara radicalmente,
por ejemplo, al integrarse a la penitencia cannica no poda ni antes ni despus prestar el servicio
militar, recurrir a militares civiles, desarrollar cargos pblicos. Quien haba sido penitente no poda
acceder a la dignidad ni ordenes eclesisticas, ya que el estado de penitencia era una infamia que
afectaba a la persona.
La continencia y renuncia al matrimonio era absoluta y perpetua, y duraba para la persona ya casada
hasta la muerte. En el hombre y la mujer, entrando a la penitencia cannica, desde antes de ser
casados, se prometan una especie de viudez blanca para toda la vida. As pues en la prctica, la
penitencia cannica era una muerte civil, pero tambin como un religioso. De hecho, la vida religiosa
era considerada la forma ms perfecta de verdadera penitencia, en cuanto que era total y perpetua,
por ejemplo, quien entraba a la vida religiosa, an con culpas capitales, era dispensado de ponerse
en la penitencia cannica. De esta manera, la vida religiosa y la penitencia, eran las dos alternativas
de la penitencia cannica.
Los pecados que llevaban a un cristiano a inscribirse a la orden de los penitentes es la triada capital.
El elenco de pecados que llevaba a un cristiano a someterse a la penitencia cannica vara de un
autor a otro y de una poca a otra. Ciertamente se pare del nmero mnimo de la triada capital: la
apostasa, homicidio y adulterio. Ms largo y detallado es el elenco presentado por Cesareo de Arles,
en el siglo VI, segn el cual bastaba un gran nmero de pecados veniales para justificar el ingreso a la
penitencia cannica.
Ritual penitencial GeV
El primer documento litrgico que nos ofrece un ritual suficientemente coherente y orgnico sobre
la reconciliacin de los penitentes, de su admisin a la penitencia cannica hasta el mismo rito de la
reconciliacin es un sacramentario romano. El GeV nos transmite tal sacramento.
Es un texto complejo con estratos sucesivos de origen diverso, ciertamente nos permite recuperar el
hilo conductor del ritual penitencial en la vspera de la gran reforma carolingia que acontece hacia
finales del siglo VIII. El esquema que segua ste ritual penitencial de reconciliacin:
Entrada al ordo penitencial. no es del todo seguro en qu modo suceda el ingreso a la
penitencia, y si la iniciativa de la confesin del pecado grave era dejada a la espontaneidad
del pecador, o en cambio, fuese un acto imperativo por parte del obispo. Ciertamente no
faltaban almas piadosas deseosas de purificacin y penitencia para una plena reconciliacin
con la iglesia, pero hay escases y pereza de las personas para ponerse bajo esta disciplina.

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Sin embargo, es cierto que los dos casos podan verificarse como por espontaneidad como
por mandato del obispo. En cuanto a roma, parece que el rito de ingreso al ordo
penitentium era celebrado el primer da de la cuaresma, que hoy es el mircoles de ceniza
2
.
Consista en la imposicin de las manos, acompaada de oraciones y exhortaciones a vivir la
penitencia. Adems, el GeV prevena la imposicin del cilicio, costumbre muy difundida en
aquellas pocas en las Galias. Hacia los siglos IX y X, la reforma carolingia impone que la
penitencia pblica ha de ser impuesta para todos los pecados graves y notorios. Se integra el
signo de la imposicin de la ceniza, que viene a suplantar la imposicin de manos, entre
otros ritos, que vienen a complicar el rito.
El ministro. En cuanto al ministro, no hay duda de que al inicio, el ministro de la penitencia
era nicamente le obispo. Sin embargo, el GeV en el siglo VIII, acepta oficialmente el
ministerio del presbtero, por necesidad pastoral.
La duracin. ha variado, nos referimos al tiempo de la penitencia. En la Didaskalia
apostolorum Cap. II nos transmite que el tiempo de penitencia era de 1 semana, en otras
regiones era de algunos aos, y en los casos ms extremos, poda durar durante toda la vida.
En cuanto a las personas que por enfermedad se pona en peligro su vida, se les conceda
recibir la comunin a manera de vitico, para que no murieran sin el consuelo de la
esperanza, pero si sanaban, deban abrasar el estado penitencial.
Cuaresma de los penitentes. Era un periodo de rigurosa mortificacin en la vida privada y
domstica. Desde el punto de vista litrgico estaban previstas unas oraciones y repetidas
imposiciones de las manos en el curso de las celebraciones cuaresmales. El papel de la
comunidad era orar por los penitentes en la oracin universal, as pues, durante la cuaresma
se intensificaba la oracin por los penitentes. El GeV contiene indicios de stas oraciones,
con las cuales la Iglesia implor de Dios el perdn para sus penitentes, y para todo el pueblo
de fieles, que asocindose al ayuno cuaresmal, se unan a los penitentes pblicos,
reconocindole pecadores necesitados de la gracia y del perdn.
Reconciliacin de los penitentes. El occidente antiguo conoce una nica reconciliacin de
los penitentes, el jueves santo para las Iglesias de Roma y Miln, y el viernes santo para la
iglesia de Espaa, a la hora de la muerte de Jess; tal celebracin hispana era muy emotiva,
donde se cantaban letanas fuertemente dramatizadas, en la que todo el pueblo
participando invocando la indulgencia, en cambio la liturgia romana era ms simple y menos
dramtica, el dicono presenta al obispo los penitentes, el cual se hace intrprete o
expresin del arrepentimiento y del dolor de los penitentes, y a la vez de la aspiracin de
toda la comunidad y de toda la iglesia de ver a los penitentes ya reconciliados. Una breve
rbrica que lo precede es animada por un sentido muy vivo y dramtico. En esa noche la
comunidad eclesial creca no slo por los neo-bautizados, sino tambin por la reconciliacin
de los penitentes que est por primer lugar, y tanto una celebracin como la otra se realizan
por medio del ministerio del agua que purifica, unos por el agua de la fuente bautismal,
otros por las lgrimas que nacen de un corazn arrepentido. Entones se otorga el
sacramento de la reconciliacin.
D. Decadencia de la penitencia cannica

2
GeV 345.

45

Esta rgida penitencia no estaba destinada a permanecer, y decae apenas cambiadas las condiciones
polticas y sociales de la cristiandad. En el nuevo orden establecido por el imperio, se favoreci la
conversin de grandes masas. Viene un relajamiento general de las costumbres y una clara
disminucin en el fervor asctico. Sin embargo es muy probable que nos encontremos
condicionados por los textos oficiales y las severas exhortaciones y admoniciones de los concilios,
sobre todo de los pastores y telogos.
La insistencia y creciente severidad de estas exhortaciones y de los cnones, muchas de las veces
resultaba exagerada, en relacin a la realidad de los hechos. Vivieron una vida menos exigente
dentro de la comunidad, tambin existieron las denuncias por partes de los fieles, con la finalidad de
que se sometieran a la disciplina de la penitencia. Fueron raros los casos donde se interrumpa la
vida penitencial para regresar al estado de vida pasado, ciertamente no falt quien habiendo hecha
la profesin de pertenecer al ordo penitentes, no cumplan las normas, y esto principalmente en
aquellos que elegan la vida religiosa slo para evitar la vergenza de evitar la vida penitencial,
haciendo de sta nueva condicin un trampoln hacia la conquista de honores y distinciones.
Tampoco eran raros los casos de pecadores una vez reconciliados, volvan a caer en pecado grave,
para ellos la condena era sin apelacin. De ningn modo podan esperar el obtener de nuevo la
penitencia y reconciliacin, lo cual no deca que quedaban abandonados, pues podan acceder a las
celebraciones, pero no pueden comulgar. Slo podan recibir la comunin a la hora de morir.
La penitencia y reconciliacin en Roma y en el occidente no Romano
Penitencia del siglo V a la poca carolingia
La decadencia de la penitencia pblica prepar y favoreci la aparicin de una nueva disciplina
penitencial, que termin por establecerse determinando la desaparicin por completo de la prctica
anterior.
Penitencia tarifada
El trmino es ambiguo y con frecuencia causa de deplorables equvocos, evocando en nosotros la
idea de una tarifa, lo que hay que pagar para obtener un beneficio. Lectura inexacta del trmino del
origen rabe de tarifa, que significa simplemente lista o elenco. En un sentido ms estricto, debera
ser entendida entre nosotros a manera de un cdigo penal, es decir, un elenco de pecados con su
relativo elenco de penas. En sentido estricto, debera ser entendido a la manera de un cdigo penal,
es decir, un elenco de pecados con determinado elenco de penas. Tales listas o elencos estaba
contenido en un instrumento de uso para confesores, el liber penitentialis, en el cual los pecados
eran elencados con la relativa pena a realizar, de tal modo se le facilitaba su tarea al confesor, todo
lo que a l le restaba era el aplicar la pena relativa o prevista en el libro de los penitentes, aadiendo
o multiplicando el tiempo conforme al nmero y gnero de los pecados.
Tal tipo de penitencia trajo consigo distintas reacciones, en ocasiones de gravsimos escndalos, tal
por dos motivos, el sacerdote o tal vez el monje no ordenado presbtero lleg a ser el ministro
ordenado de un sacramento que hasta se momento haba sido reservado al obispo, y otro motivo
es que la penitencia se hizo reiterable, determinando con tal la decadencia transmitida de un
principio desde el tiempo del pastor Hermas, era slo una vez en la vida. La condena ms radical de

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la nueva disciplina la encontramos en el canon 3 del tercer concilio de Toledo. Se reprueba la
penitencia tarifada, sin reservas.
La penitencia celta y monstica
Tal nueva disciplina surge en las regiones perifricas del imperio, en las islas de Irlanda y Britania,
donde la tradicional penitencia cannica nunca fue practicada. En las islas, evangelizada por monjes
y regida por una jerarqua casi exclusiva de monjes, toda la organizacin pastoral, litrgica y jurdica,
tomaron el modelo monstico. El monje, habiendo abrazado un estilo de vida que era considerado
como una penitencia perpetua, estaba dispensado de las obras de la penitencia pblica, pero una
vez ingresado al monasterio, deba de abrazar una disciplina penitencial interna muy semejante.
Casi todas las reglas monsticas contenan un cdigo penitencial inspirado en un gran rigor, con el
objetivo de reprimir las tendencias laxas, an en medio de las comunidades ms fervientes y
religiosas, sin embargo, los monjes irlandeses, famosos por su ascetismo extremo y la pureza de sus
mortificaciones, terminaron por considerar su praxis penitencial como buena para todos, an para
los laicos, as pues, alejados espiritualmente de las sutilezas teolgicas de Roma y del resto de
Europa, comenzaron a reconciliar a los laicos penitentes del mismo modo como eran reconciliados
los monjes, que se haban hecho merecedores de la misma penitencia. Esto sin advertir que ambos
casos eran distintos en el plano teolgico y jurdico, en tal punto se encentra la clave para
comprender el origen, desarrollo y dificultades en torno a la nueva disciplina penitencial. Surgieron
indicaciones que dan luces a uno de los enigmas ms fascinantes de la historia de la liturgia.
El primer elemento que salta a la vista es la extraordinaria afinidad de las disciplinas monstica y
cannica, presentando un dato en comn. En primer lugar la penitencia monstica y la cannica han
sido modeladas bajo el esquema de la penitencia pblica.
Disciplina monstica Disciplina cannica
Infraccin o pecado Pecado
Confesin al abad Confesin al obispo
Conminacin a la excomunin Ingreso a la penitencia

Actio satisfactionis Actio penitentie
Fuera de la comunidad No estar en la mesa con penitentes
Distanciamiento Lugar a parte y permanecer de rodillas el Dom.
Privacin del lugar en el coro Privacin de la comunin
No eucarista Exclusin del templo
No entrar a las OPUS DEI Postrados pedir oracin
A los pies del abad y de los dems para pedir
oracin
Abstinencia de la carne y alimentos grasosos, un
riguroso ayuno
Privados del vino y aceite Prctica de continencia perfecta

Satisfactio Reconciliatio
Reintegrado a la vida comn El penitente era readmitido a la comunin
eucarstica
Por el Abad Imposicin de manos por el Obispo


47

La penitencia cannica era irrepetible, mientras que la monstica era reiteradle a infinidad de veces.
La cannica slo por el obispo, mientras que la monstica era administrada por el abad, el cual no
necesariamente era sacerdote. Tambin la monstica era de duracin breve, y la cannica era
prolongada durante toda la vida, o durante algunos aos. La cannica tena un objeto sacramental,
el perdn de los pecados, en cambio, la monstica tena una funcin asctica y disciplinar. Que
miraba a favorecer la formacin espiritual del monje y el desarrollo ordenado de la vida monstica.
Gracias a San Columbano y su obra la rgula cenobialis, la terminologa y prctica se tornan
idnticos, de manera que las normas que valan para los monjes comienzan a tener la misma
aplicacin para los laicos penitentes.
La nueva penitencia monstica confluyeron distintos elementos para la confesin y expiacin de las
culpas, que hasta entonces haban tenido distintos campos de aplicacin. La edad media fue la poca
que vio el curso de la confesin en todas sus formas posibles, aunque tambin se dieron las formas
ms imprevisibles y sorprendentes para el hombre de hoy, como la confesin del asceta, que ms
que una confesin en sentido jurdico y Sacramental, era un momento de direccin espiritual, y la
confesin del pecador, es decir, no hay perdn sin expiacin, donde la penitencia tena que ser
proporcional a la culpa. El confesor era un juez, que vea la penitencia que le corresponda a tal
pecado.
Una tercera forma es la de la confesin slo con Dios, la cual fue una reaccin a la penitencia
tarifada. El canon 33 del concilio de Chalon-sur-Saone y habla del valor a la confesin hecha slo a
Dios. sta era ampliamente practicada y profesada por medio de la oracin de los salmos, de la quee
indicios de esta doctrina en san ambrosiono da testimonio san Juan Crisstomo, tambin en
Lanfranco de Canterbury, en Casioano. Tal prctica cae en desuso.
de modo que se tenan largos periodos penitenciales que con frecuencia no bastaba la vida para
poder satisfacerla, as pues se pens en conmutar las penas de periodos largos por periodos de
penitencias ms breves pero intensos, considerados equivalentes, por ejemplo, un ayuno de 2 das
por 100 salmos, 1,500 genuflexiones y 7 cnticos. Para un ayuno de tres das se podan cambiar por
estar de pi un da y una noche sin dormir, o rezar 3 veces 50 salmos.
Tales equivalencias fueron codificadas, de modo que aparecan en los libros de equivalencias, cuya
inconveniencia fue la absoluta arbitrariedad en las sanciones y disparidad de juicio.
La restauracin carolingia
Las equivalencias corrieron el riesgo de comprometer el futuro de la nueva forma penitencial, de
manera que los concilios carolingios del siglo IX son un pronunciamiento contra la arbitrariedad y la
irrelevancia de las penas, se vea que era demasiado fcil el perdn, con disparidad y muy ligeras las
penas, sin contar que con el dinero se poda obtener el perdn y reconciliacin sin hacer un da de
penitencia., en la antigedad haba un principio intangible: slo el dolor y sufrimiento moral
perdonan las culpas, de manera que se abre un nuevo camino con un principio distinto: basta la
incomodidad o la vergenza que la confesin produce para obtener el arrepentimiento y con l la
gracia de perdn y reconciliacin, as pues, la confesin al presbtero era probablemente la norma,
pero no la nica posibilidad, va a ser el pontifical romano-germnico quien expresa que para
escuchar la confesin y asignar la penitencia estn el obispo y el presbtero, y a que a ellos les han

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sido confiadas las llaves del reino de los cielos, pero no excluye en ausencia del presbtero y en caso
de necesidad la asistencia del dicono.
Hacia el siglo XI Lanfranco de Bec, maestro de san Anselmo, que debemos de confesar nuestros
pecados secretos a clrigos de todos los grados, y si no se encuentra un clrigo, sin importar cul es
el grado, para confesarte escoge a un hombre honesto, un hombre puro puede purificar a un
hombre culpable ante la ausencia de un hombre clrigo. En las narraciones de caballera se narra
que los caballeros cercanos ya a la muerte, no teniendo un sacerdote, manifestaban sus culpas a un
soldado, inclusive al caballo. Se trata del ltimo recurso a la confesin hecha slo ante Dios con la
falta de un confesor.
El rito de la penitencia tarifada
En el siglo X encontramos un ritual completo, presentado en el pontifical romano-germnico, al que
se aade una misa despus de la confesin, donde se incluye el rito de la comunin del penitente ya
reconciliado. El ritual consista en que el penitente se presenta espontneamente al confesor para
pedir la penitencia, el confesor cuestionaba al penitente sobre los misterios de la fe, a ello sigue una
serie de preguntas a manera de una monicin, despus venan algunas preguntas sobre los posibles
pecados a confesar y su respectiva pena., luego el confesor impona la penitencia, se evitaba
imponer penitencias que revelasen en cualquier modo la naturaleza del pecado cometido,
finalmente el confesor se aseguraba de la seriedad, de la firmeza de los propsitos, adems no slo
se aseguraba el arrepentimiento, sino adems la fe en la fuerza del sacramento. El penitente era
invitado a confesar con sus palabras sus propios pecados. Despus el penitente se postraba rostro
en tierra y deca el salmo 123 que conclua con una oracin propuesta por el pontifical, mas la
presencia del penitente en la misa y el recibir la comunin nos habla de que la persona quedaba
reconciliada, esta prctica se va generalizando de manera que se pasa de una fase antigua, de
manera que se convierte en una sntesis escolstica del sacramento.
Ritual de la penitencia pblica del X hasta Guillermo Durn
La penitencia era aplicada para los pecados ms graves y notorios, comenzar a surgir la cuaresma
como un tiempo penitencial por excelencia, de tal manera que quien no se haba sometido a la
liturgia penitencia, poda prepararse con mayor fervor al misterio de la pascua, de modo que el
primer da de la cuaresma va adquiriendo gran importancia el celebrar el da, que posteriormente
ser llamado mircoles de ceniza. La entrada a la penitencia se tena durante una celebracin, en la
cual jutno a la imposicin de manos, y tambin la imposicin del cilicio, tambin es recuperada
fuera de la iglesia, que permanecer hasta el viernes santo, da en que son reconciliados.
El pontifical romano-germnico nos ofrece una descripcin detallada y cultual en la que
entresacamos algunos aspectos. El sacerdote amonesta a los presentes sobre la obligacin de
confesarse al inicio del ayuno y a disponerse a cumplir las obras de la verdadera penitencia, los
penitentes regresarn para ser reconciliados el jueves santo, quien no pudiera regresar ese da,
exista la posibilidad de ser reconciliado inmediatamente, slo el obispo y presbtero pueden cumplir
tal ministerio. En ausencia de ellos, el dicono poda recibir la penitencia y dar la comunin, pero no
los reconciliaba, despus se tena un examen sobre la fe y los pecados del penitente., se tena que
tomar en cuenta la condicin el penitente, para as decidir la manera ms conveniente de la
penitencia a qu imponer. Finalmente, entraba a la iglesia donde pronunciaba algunos salmos.

49

Se hace uso de un lugar cerrado para la celebracin, con la finalidad de facilitar el encuentro entre el
confesor y el penitente. Este hecho trajo la multiplicacin de confesiones, pero por otra parte trajo
la decadencia de las formas de oracin en comn. Se introdujeron largas sesiones de exmenes
detallados hacia el penitente, se tenan interrogatorios minuciosos por parte del confesor, adems
de extensas exhortaciones moralistas, cuyo tiempo dependa ms del tiempo del penitente que del
ritual. El tiempo dedicado en relacin en comn, fue cediendo lugar a la direccin espiritual del
penitente.
A manera de un fiscal, el bautizado haba de confesarse antes de comulgar en caso de pecado
mortal, lo cual contrajo la multiplicacin de las confesiones, donde algunas de ellas era una mera
formalidad, no haba un sincero deseo de conversin ni tampoco dolor de los pecados, fue este uno
de los precios ms altos que se tuvieron que pagar como contrapartida del triunfa de la
contrarreforma. La celebracin era bilinge, con la absolucin en latn. Las palabras esenciales del
sacramento siguen siendo las palabras conclusivas de la frmula absolutoria. En pelibro de muerte el
presbtero puede omitir toda la parte introductoria, y se trasaba el signo de la cruz en el penitente
que se signaba. Ordinariamente se pona una oracin como penitencia. El ritual permanecin sin
cambios hasta el concilio vaticano
El ordo paenitentiae
Despus de muchos siglos, el CV II promulga un nuevo ordo paenitentiae. Uno de los ms
controversiales, ha reintroducido una multiplicidad de frmulas y ritos para reconciliar los
pecadores.
El rito para la reconciliacin de un penitente
Es el equivalente a la confesin privada. La novedad ms importante, pero la ms desatendida es la
invitacin a proclamar la palabra de Dios. Es una lectura que puede ser confiada al mismo penitente,
la cual puede realizarse antes del rito o bien durante la preparacin o examen de conciencia

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