GNOSEOLOGA

PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO

Equipo: Los Filsofos

Julca Julcamoro, Luz Pilar.....(SECRETARIA) Meja Vsquez, Sandra Liceth...(RELATOR) Rojas Quiroz, Juan Ramiro..(COORDINADOR) Snchez Aguilar, Ingrid Mabel...(INTEGRANTE) Silva Len, Kevin Adolfo....(INTEGRANTE) PROFESOR: LORENZO FABIN TORRES

CICLO I

FILOSOFA DE LA CIENCIA

PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO

Hablar sobre el conocimiento es hablar sobre el problema de la realidad, es abrirse al interrogante sobre la verdad y la certeza de nuestro saber sobre esa misma realidad, al eterno combate entre los contenidos objetivos y las seguridades subjetivas. Todo el mundo dice saber lo que significa conocer, pero no todos alcanzan a la cantidad de problemas que se escapan a la concepcin ingenua.

ORIGEN

Es la razn o la experiencia la fuente del conocimiento humano?

POSIBILIDAD

Puede realmente el sujeto aprehender del objeto?

VERDAD

Cmo sabemos que nuestro conocimiento es verdadero?

FORMAS

El conocimiento puede ser radical o intuitivo?

ESCENCIA

Es el objeto quien determina al sujeto o al revs?

ORIGEN

RACIONALISMO: (Deriva del lat. ratio= razn, entendimiento) se comprenden las convicciones y teoras que opinan que por medio de la razn se puede entender suficientemente la realidad y, en consecuencia, obrar "razonablemente". Su verdad est asegurada con pruebas. Segn Aristteles, se da autntico conocimiento cuando se conocen las causas por las que algo es como es. El racionalismo se opone al empirismo (en el plano del conocimiento), al irracionalismo (en el plano del uso de la razn).Considera que la fuente del conocimiento verdadero es la razn. Nuestras ideas son innatas, no aprehendidas y que son anteriores a la experiencia. Los defensores de esta teora afirman que la propia razn como fenmeno natural crea sus propias ideas, principios y leyes que hacen posible el conocimiento.

Fundamento: Sin la razn nuestros conocimientos seran referencias inconexas a la realidad, todo sera un caos, implicara una difcil comprensin entre nosotros.

Representantes: Ren Descartes; Spinoza; Leibniz.

EMPIRISMO: Es una corriente filosfica opuesta al racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII. Considera que el origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones, sensaciones, etc.). As pues, para los empiristas, el nico criterio de verdad es la experiencia. Para los empiristas no debe aceptarse ninguna hiptesis que no pueda ser verificada en la observacin del mundo natural o en la experimentacin; el hombre no posee ideas innatas, todo lo aprende.

Representantes: Francisco Bacon, John Locke, Berkeley Hume.

INTELECTUALISMO: Trata de conciliar al realismo en el empirismo; considera que ambos factores participan en la produccin del conocimiento. Del Racionalismo acepta que hay juicios de carcter universal y necesario que son frutos de la razn pero que todo concepto deriva de la experiencia.

Representantes: ARISTTELES: Desarroll la idea del intelectualismo por primera vez en la antigedad, en un intento por sintetizar el Racionalismo y el Empirismo.

SANTO TOMS DE AQUINO: Desarroll la idea del intelectualismo en la edad media, tomando como influencia filosfica los planteamientos de Aristteles.

POSIBILIDAD

EL DOGMATISMO: La palabra "dogma" de origen griego significa doctrina fijada. Para los primeros filsofos signific "opinin". El dogmatismo es una escuela filosfica que: "Da por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto". El dogmatismo se da en los siglos VII y VI a.C. Es la primera escuela y la ms antigua, ellos pensaban que conocer no es problema ya que se da absolutamente la posibilidad de adquirirlo y no hay duda, prevalece la confianza en la razn humana. Creen hasta en lo que no ven o pueden comprobar. Es la posicin filosfica segn la cual podemos adquirir conocimiento seguro y universal, y tener absoluta certeza de ello. Defiende la posibilidad de ampliar progresiva e interrumpidamente nuestros conocimientos. Se trata de una posicin optimista uno de cuyos principales defensores ha sido Ren Descartes.

Representantes: Tales, Anaxmenes, Anaximandro.

ESCEPTICISMO: Esta escuela se opone al dogmatismo, ellos dudan toda la posibilidad de conocer, por lo que tienen siempre la intencin de sembrar la duda. Su inters es no conformarse con las explicaciones dadas, siempre buscan ms preguntas para poder encontrar respuestas ms profundas. El escepticismo considera imposible obtener conocimientos fiables porque piensa que nunca hay una justificacin suficiente para aceptar algo como verdadero. Hay dos variantes: el escepticismo moderado, duda de que sea posible un conocimiento firme y seguro; mientras que el radical niega que sea posible tal conocimiento. Las razones del escepticismo: Los sentidos varan de personas a persona, el sujeto aprehende datos de los objetos, no los objetos mismos, el sujeto cognoscente forma parte de un grupo y un tiempo, la verificacin de la adecuacin entre el conocimiento y el objeto es imposible.

Clases de Escepticismo: Escepticismo radical: Niega la posibilidad de cualquier conocimiento, tanto sensorial como radical. Plantea que es preferible la suspensin de cualquier afirmacin o juicio. Representantes: Crtilo, Pirrn de Elea, Gorgias. Escepticismo religioso o Agnosticismo: Afirma que no es posible conocer los entes metafsicos. Declara que es imposible conocer a un ser absoluto como Dios. D. Hume. Escepticismo Metafsico o positivismo: Niega la posibilidad de conocer lo metafsico (ms all de lo fsico) admite nicamente el conocimiento obtenido por la experiencia. Reduce la posibilidad de conocimiento a las ciencias positivas: fsica, biologa, sociologa, etc. Representantes: Augusto Comte.

CRITICISMO: Esta corriente explica que a travs de la reflexin y la crtica como es posible lograr y generar el conocimiento; por lo que sus investigaciones las sustenta en las afirmaciones, negaciones y objeciones fundamentando cada una de ellas y dando como resultado un mtodo que da la posibilidad de alcanzar la certeza. Postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo para la cual el conocimiento es posible, pero no es incuestionable ni definitivo, sino que debe ser revisado y criticado continuamente para detectar posibles falsificaciones y errores. Para el criticismo es posible obtener conocimientos verdaderos pero siempre que realicemos al menos una de las dos tareas siguientes: que tratemos de aclarar hasta dnde pueden llegar nuestras facultades de conocer; o bien que intentemos contrastar crticamente nuestros conocimientos de la realidad. El primer tipo es el criticismo kantiano y sugiere una crtica de la razn para averiguar hasta dnde puede conocer. El segundo es propio del racionalismo crtico de nuestro siglo, sostiene que todo saber es falible y, por eso, tiene que ser puesto a prueba. Representante y Fundador: Emanuel Kant

VERDAD En la historia de la filosofa el problema de la verdad siempre ha sido objeto de reflexin. Diversas definiciones e interpretaciones han tratado de aprehender un contenido que aparentemente resulta inaprehensible y huidizo.

El trmino de "verdad". En la vida diaria hablamos de "oro verdadero", de "amigo verdadero", etc. En todos estos casos queremos afirmar que lo que es, "es". Y en eso cabalmente consiste la verdad; es decir la verdad se construye en la actividad humana, y esta representa el modo de ser del hombre a travs del conocimiento, los valores y la comunicacin, fundados en las necesidades, los intereses y los fines del hombre. Al hombre no slo le interesa qu son las cosas, cul es su esencia, sino ante todo, para qu le sirve, qu necesidad satisface o qu inters resuelve. La verdad siempre se expresa en su juicio, por consiguiente solo los juicios pueden ser verdaderos o falsos, los objetos no son verdaderos ni falsos son reales, ideales o imaginarios.

Existen tres conceptos de verdad: La verdad como una correspondencia: La verdad es la correspondencia con la realidad objetiva. Verdad es lo que corresponde a los hechos; o sea, lo que de veras es al caso. La verdad es calidad de las declaraciones que corresponden con los hechos y la realidad objetiva. Una proposicin o significacin es verdadera si hay un hecho al que corresponda, si expresa lo que ocurre. Una declaracin verdadera corresponde a la realidad. Una sentencia es verdad slo en el caso de que exprese una condicin de asuntos en el mundo. El problema de la verdad como correspondencia y relacin del pensamiento con las cosas era ya una inquietud para Platn y para Aristteles, los dos ms grandes filsofos clsicos. "Verdadero es el discurso que dice las cosas como son; falso el que las dice como no son", sentenci Platn. Aristteles, por su parte, plante que "Negar lo que es y afirmar lo que no es, es lo falso; en tanto que afirmar lo que es y negar lo que no es, es lo verdadero". Podemos concluir que un conocimiento es verdadero cuando su contenido concuerda con el objeto al cual se refiere. La verdad como coherencia lgica: La verdad como coherencia, es asumida y desarrollada por el movimiento idealista ingls de la segunda mitad de siglo (XIX). Para los Idealistas: La verdad viene a ser la concordancia del pensamiento consigo mismo y que coincide con la correccin lgica. El considerar la ausencia de contradicciones en el pensamiento, nos conduce a encontrar un criterio de verdad. Para los realistas: La verdad es la concordancia del pensamiento con los objetos. El criterio de verdad proviene de la evidencia. La verdad es lo que concuerda con toda idea reconocida. La verdad es cualidad de una declaracin. La verdad es la coherencia sistemtica. Es una declaracin que cuadra con otras declaraciones que conozco que son la verdad. Si se enlazan las ideas, eso es suficiente para decir que son verdicas. Una declaracin verdadera debe enlazarse o ser coherente con otra idea. Una proposicin es verdadera en la medida en que es componente necesario de un todo sistemticamente coherente. La verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo y un juicio es verdadero cuando se ajusta a las leyes y normas del pensamiento.

La verdad como utilidad prctica (pragmatismo): El pragmatismo sostiene que los juicios son verdaderos si de ellos fluyen resultados tiles para el hombre. La verdad es un juicio consistente en su utilidad para la vida prctica. La verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos. Verdad es lo que funciona en nuestras vidas. Verdad es todo aquello que funciona en la vida para atraer la felicidad y ayudarme a sobrevivir en el mundo. Si me ayuda a adaptarme a mi ambiente y a sobrevivir, es verdad. La vida es para los pragmatistas esencialmente prctica. Toda actividad humana tiene una finalidad, y su finalidad es el control de la experiencia humana con vistas a su mejora, tanto en el individuo como en la especie. La verdad no significa sino un medio para este fin. Las ideas, hiptesis, y teoras no son sino instrumentos que el hombre ha forjado en orden a mejorarse a s mismo y a su medio; y, aunque de tipo especfico, como todas las dems formas de la actividad humana existen solamente para este fin, y son "verdaderas" en tanto en cuanto lo cumplen. La verdad es as una forma de valor: es algo que funciona satisfactoriamente; algo que sirve a los intereses humanos, finalidades y objetos de deseo.

ESENCIA

EL OBJETIVISMO: Sostiene que es el acto del conocimiento lo prioritario es el objeto. El sujeto lo copia tal que el conocimiento es nada ms que la reproduccin aproximada del objeto pero no la del sujeto.El objetivismo es una tesis filosfica relativa a la verdad, y, por lo tanto, al modo de conocer el mundo. Considera que la verdad es independiente de las personas que la piensan, que el hecho de que una proposicin, teora o creencia relativa al mundo sea verdadera no depende ni de los motivos psicolgicos que pueda tener la persona o el grupo que la proponga, ni de los mecanismos o procesos que puedan estar presentes en nuestro cuerpo o nuestra mente cuando la alcanzamos, ni de los factores culturales, sociales o histricos que hayan podido influir para que alguien pueda pensar dicha proposicin, teora o creencia. El objetivismo considera que la verdad es una y la misma para todos. Esto no quiere decir que quienes defiendan este punto de vista tengan que considerar que ya de hecho hemos alcanzado dicha verdad. Se puede defender el objetivismo y a continuacin mantener que el hombre an no ha alcanzado el conocimiento. El objetivismo o absolutismo epistemolgico es la tesis opuesta al relativismo

Representante: Platn.

EL SUBJETIVISMO: Afirma la prioridad del sujeto en el acto de conocer. Se admite el conocimiento de un objeto pero este es creado por el sujeto en el fenmeno del conocimiento. El Subjetivismo es una doctrina filosfica que entiende de manera subjetiva lo que a primera vista parece una clase de juicios objetivamente verdaderos u falsos es decir, verdadero o falso independientemente de lo que creamos, esperemos o queramos. Se puede ser subjetivista si ante unos juicios, pese a las apariencias, externas a nosotros como individuos, actuamos como si fueran juicios acerca de nuestras actitudes, creencias, emociones, etc. Tambin se puede negar que esos juicios sean verdaderos o falsos, alegando que son rdenes o expresiones de actitudes camufladas.

EL REALISMO: El realismo hace referencia a los objetos como entes reales, objetivos e independientes de la conciencia del sujeto. Hay tres tipos del realismo; el realismo ingenuo que considera que el objeto es tal cual lo percibimos y el realismo natural o crtico que distingue el objeto del contenido de la percepcin. Es el intento por entender los hechos ms bsicos respecto al mundo que habitamos y, en la medida de lo posible, de darles una explicacin. Realismo autntico es el nombre que se le da a cierta forma filosfica de pensar inaugurada por Platn y Aristteles, desarrollada y refinada en la Edad Media y que sobrevive en el momento actual. El trmino realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia independiente del propio ser percibido. En este sentido, es contrario al idealismo de filsofos como George Berkeley o Immanuel Kant. Las tesis fundamentales de todo realismo se pueden enunciar como sigue: El objeto de conocimiento es independiente del sujeto de conocimiento, En lo fundamental, el conocimiento del objeto no es diferente del objeto.

Representantes: Aristteles; San Anselmo de Canterbury; Pedro Abelardo; Santo Toms de Aquino.

EL IDEALISMO: Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros autores para quienes la realidad es la forma o la idea. La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en las ideas, aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido antiguo. El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no puede verse, puede ser comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espritu, pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o conciencia".

Idealismo Subjetivo. El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant. El hombre lo es todo. El yo de Fichte es la fuente originaria de todo ser csmico. El Idealismo de Kant era un idealismo crtico, para Fichte era trazar unas fronteras para el yo cognoscitivo y volitivo donde no hay lmites; por esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de las cosas, que lo es todo. Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el hombre, ahora el hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de todo el ser csmico".

Idealismo Objetivo. Schilling descubre tras el ser, el espritu, como autntico ser y fuente del devenir. Pero siendo este espritu independiente de nuestro "Yo". Es de esta forma que llegamos al idealismo objetivo, expuesto principalmente por Schelling. La proposicin de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". No hay sujeto sin objeto ni objeto sin sujeto y su enlace es la representacin, pues el yo absoluto debe ser pensado. El papel principal de la filosofa es resolver el problema de la existencia del mundo, y este slo se resuelve teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y objeto cuya distincin debe trascender el absoluto.

Representantes: Platn;

Renato

Descartes; Emmanuel

Kant;

Federico

Guillermo

Jos

Schelling; Juan Tefilo Fichte.

EL FENOMENALISMO: Propone que las cosas en s no las podemos conocer, slo podemos percibir los fenmenos, o sea como aparecen. Segn esta postura no podemos conocer la esencia de las cosas pero reconoce que hay cosas reales, o sea, las cosas tienen ser pero no sabemos lo que son. Al igual que el realismo, el fenomenalismo admite la existencia de cosas reales, pero como en el idealismo reduce el conocimiento a la conciencia; ya que el mundo de las apariencias no se puede conocer en s, son slo fenmenos. Si comparamos el realismo crtico y el fenomenalismo ambos criterios coinciden en que las cosas no son como las percibimos, porque segn el primero, las cualidades secundarias, como los olores, sabores, etc. surgen slo en nuestra conciencia. Pero el segundo tampoco admite las cualidades primarias, como la forma, la extensin, el movimiento y todas las propiedades especiales y temporales de las cosas, pero las reconoce en la conciencia. Representante: Emmanuel Kant.

FORMAS DEL CONOCIMIENTO Aqu se trata de saber cules son las especies del conocimiento, es decir, en qu forma aprehendemos un objeto, porque conocer es aprehender espiritualmente algo. Todos o casi todos nuestros conocimientos son adquiridos en forma mediata, mediante operaciones lgicas que pasan por diversas etapas, se trata de un conocimiento discursivo, pero ser la nica forma conocimiento, o existe otra forma, la intuitiva, como afirman los filsofos?

Cuando hablamos de intuicin, no nos referimos a la intuicin sensible, sino a una intuicin no sensible, espiritual, cierto acto inmediato del conocer. Segn los intuicionistas, hay una intuicin racional, otra emocional y otra volitiva, cuyos rganos del conocimiento son, respectivamente, la razn, el sentimiento y la voluntad, en los tres casos hay un conocimiento inmediato de un objeto. De manera que en un objeto encontramos tres aspectos: la esencia, la existencia y el valor, tendremos tres clases de intuiciones de un objeto: para la intuicin de la esencia servir la razn, para la intuicin de la existencia, la voluntad, y para la intuicin de los valores, la emocin.

Por la facultad que se adquiere:

Conocimiento sensible: Es el conocimiento que se adquiere por los sentidos y la conciencia de nosotros mismos. Es por consiguiente el de las cosas percibidas, que las captamos vindolas, tocndolas u oyendo los sonidos que producen. Tambin es conocimiento sensible la aprehensin de nuestro propio dolor o nuestro propio placer. Este conocimiento se da en contacto directo con los objetos (dolor, ver, tocar, etc.) Conocimiento racional: Es aquel que se adquiere por la razn o entendimiento. Es un conocimiento indirecto, tiene la capacidad de penetrar a travs de los datos de los sentidos. Sus objetos conocidos son objetos ideales como los nmeros, por ejemplo. Conocimiento intuitivo: Es la captacin sensible, cierto acto inmediato de conocer, consiste en la aprehensin directa e inmediata del objeto. Hay una intuicin racional (la razn), emocional (sentimiento) y volitiva (la voluntad). Conocimiento discursivo: En este tipo de aprehensin el sujeto cognoscente, a travs de un conjunto de juicios, concluye o descubre un nuevo juicio, yendo de lo conocido a los desconocido. El conocimiento es mediato y se materializa a travs de la razn. Conocimiento a Priori: Es aquel conocimiento que se da antes de la experiencia sensible y slo se utiliza la razn. Su validez es universal y necesaria. Conocimiento a Posteriori: Este tipo de conocimiento se caracteriza porque se da despus de la experiencia sensible, es decir, dependen de la observacin y experimentacin. Su validez es limitada y probable.

Bibliografa
SERRANO, Jorge (2003). Filosofa de la ciencia. Trillas, Mxico.