VULNERACION Y RESPONSABILIDEAD I. Introduccin. II. Actuaciones a nivel de Comunidad Europea. III.

Cumplimiento de los objetivos marcados por la UE en nuestro ordenamiento jurdico en materia de igualdad y no discriminacin por razn de sexo/gnero. IV. Responsabilidad de la empresa por vulneracin de derechos fundamentales. Igualdad y no Vulneracin de derechos fundamentales. Responsabilidad empresarial y derecho a la igualdad tras la Ley Orgnica 3/2007 para la Igualdad efectiva entre mujeres y hombres (loi). I. Introduccin La aprobacin de la Ley Orgnica 3/2007 tiene consecuencias sumamente importantes en el mbito de las relaciones laborales principalmente porque a travs de ella se pretende dar cumplimiento a uno de los objetivos de la poltica que ha asumido la Comunidad Europea en materia de igualdad. A travs de esta norma se pretende un sistema de relaciones laborales en el que los interlocutores sociales sean quienes desarrollen los derechos y condiciones laborales para alcanzar una igualdad efectiva entre hombres y mujeres a travs de la negociacin colectiva y de la adopcin de planes de igualdad. Pero ms all de esta obligacin de negociar medidas tendentes a la consecucin del objetivo de "igualdad efectiva", se establece un sistema de responsabilidad empresarial tanto a nivel preventivo como a nivel sancionador que resulta necesario analizar. Este trabajo se limita a tratar tres puntos: - Actuaciones a nivel de la Unin Europea en materia de igualdad. - Cumplimiento de los objetivos marcados por la UE por nuestro ordenamiento jurdico en materia de igualdad y no discriminacin por razn de sexo/gnero. - Responsabilidad de la empresa ante la vulneracin de derechos fundamentales. II. Actuaciones a nivel de comunidad europea Cabe recordar que el ao 2007 fue declarado como ao de la igualdad de oportunidades para todas las personas y que la Agenda Social 20052007 de la Comisin estableca como uno de sus objetivos el fomento de la igualdad de oportunidades y en concreto el promocionar la igualdad en el acceso al empleo y en las condiciones de trabajo. Estos objetivos se han visto desarrollados a travs de normas y programas de accin comunitarios, pero tambin se ha adoptado la decisin de que se desarrollen a travs de los interlocutores sociales mediante el dilogo social y la negociacin colectiva. As cabe destacar que en materia de igualdad de gnero y de lucha por discriminacin por razn de sexo, se han dictado diversas Directivas desde los aos 70. La norma ms reciente ha sido la D. 2006/54/CE, de 5 de julio, relativa a la aplicacin del principio de igualdad de oportunidades e igualdad de trato entre hombres y mujeres en materia de empleo y ocupacin, y por la que se refunden las Directivas en materia de igualdad entre hombres y mujeres y de lucha contra la discriminacin por razn de sexo, adems de introducir novedades derivadas de la doctrina del TJCEE2. En relacin a la consecucin de la igualdad y la no discriminacin por motivos distintos al sexo/gnero, la actuacin ha sido menor. Y en este sentido procede citar la D. 2000/78/CE que establece un marco general para la igualdad de trato en el empleo y la ocupacin y prohbe toda forma de discriminacin en materia de empleo por motivos de raza u origen tnico, discapacidad, edad u orientacin... Escuela de Trabajo Social Universidad del Pacfico La visin sobre la niez ha variado a travs del tiempo. En la etapa medieval el concepto de niez ni siquiera exista como etapa del desarrollo, slo se consideraba una transicin entre la infancia y la vida adulta. De hecho para la mayora de las personas del siglo XVIII un nio variaba de un adulto slo a partir de su contextura, los nios vestan como adultos, deban ser tratados como tales y en muchos casos deban cumplir funciones de aporte y mantencin al hogar paterno tal cual corresponda al mundo adulto. Por lo tanto, encontrar nios trabajadores no era la excepcin a la regla. De hecho, para muchas familias tener hijos significaba un aporte al erario familiar ya que se constituan en ms mano de obra. Sin embargo el trabajo realizado por los nios era calificado de menor cuanta y por lo tanto su remuneracin era muy inferior a la de un adulto, con una agravante: habitualmente ese nio no tena derecho a defender su salario, como tampoco poda defenderse de los malos tratos que algunos adultos propiciaban a los nios, vindose afectado su desarrollo biopsicosocial. Evidentemente se viva en una cultura adultista, y si bien el concepto es reciente, nos damos cuenta de que se aplica desde tiempos remotos.

Durante el siglo XX, y con posterioridad a los horrores de las guerras mundiales, uno de los grandes aportes fue tomar conciencia de lo que significa la niez como proceso evolutivo, cuyas caractersticas lo hacen distintivo y muy relevante para la co nfiguracin de un ser humano adulto y pleno en todas las instancias del desarrollo. Este aporte se tradujo en la Carta y posterior Convencin de los Derechos del Nio, ratificada prcticamente por todos los pases del mundo. Concretamente, en nuestro pas se materializ en la creacin del Servicio Nacional de Menores, institucin orientada a la proteccin de los infantes, nios y adolescentes cuyos derechos se encuentren vulnerados. En la actualidad, en Chile podemos observar al menos dos realidades respecto de los nios trabajadores. Una de ellas se orienta a aquellos casos donde los nios realizan pequeas labores, habitualmente motivados por sus padres, y por la cual a veces reciben alguna retribucin, no siempre monetaria. Este tipo de trabajo si bien puede incidir en sus responsabilidades escolares y limitar sus tiempos de juego u ocio, en algunos casos contribuye a fortalecer el vnculo con sus progenitores y visualizarse como un espacio de aprendizaje de los oficios que estos realizan. Es as como podemos observar nios ayudantes de jardinera, en ferias libres u otros. La segunda instancia se asocia a aquellos casos en que el nio detiene su proceso de desarrollo, para dirigir toda su energa al campo laboral, ejecutando un trabajo que no le corresponde ya sea por edad, tiempo o por las condiciones en que lo realiza. En la mayora de estos casos no importa el trabajo en cuestin, sino el dinero que aporta al hogar y que habitualmente termina en manos de adultos inescrupulosos y negligentes. Estos nios se encuentran desprotegidos y deprivados socio culturalmente, lidiando desde pequeos con condiciones adversas en su vida. Si bien en algunos casos con esto pueden aprender a ser ms resilientes, la calle y el contacto temprano con un mundo adulto y fro terminan por dejar sus procesos evolutivos inconclusos, enfrentndose a vivencias que no corresponden a su edad. Por lo tanto, han perdido la capacidad de soar, de fantasear. En sus mundos no hay cabida para el juego, enfrentando el mundo laboral adulto sin las herramientas mnimas necesarias, acentuando su vulnerabilidad biopsicosocial. Conocemos historias de nios que crecen en la calle a cambio de algunas monedas. Son parte de nuestro cotidiano y, por ello, tendemos a invisibilizarlos. Sin lugar a dudas, nuestra sociedad tiene mucho que hacer respecto de esta situacin, pasando por reconocer la niez desprotegida. Cada nio debe constituirse en nuestro nio, nica forma de hacer conciencia colectiva respecto del cuidado y proteccin que debemos brindarles, siempre orientndolos a que sean capaces de revincularse y encantarse con la vida de una forma ms nutricia. En este contexto, la poltica pblica y los profesionales vinculados a la proteccin infantojuvenil, deben abordar de manera integral y transdisciplinar dicha problemtica, considerando a los nios y sus familias. Esto es orientar las estrategias de intervencin y atencin desde la especificidad del trabajo con la niez y la familia. La mejor forma de promover y velar por los derechos de nios se inicia con la prevencin y el fortalecimiento de las competencias parentales. Esto implica desarrollar e instalar factores protectores en la familia y/o cuidadores, con el fin de mostrar modelos parentales que favorezcan el desarrollo en ambientes protegidos de la infancia, adems de disminuir el impacto de la pobreza y vulnerabilidad. En su compromiso con nuestra sociedad y particularmente con la familia, la Escuela de Trabajo Social de la Universidad del Pacfico desarrolla programas de formacin continua, diplomados, posttulos y programas de magster, en el mbito de la Familia, Infancia y Adolescencia contribuyendo a la actualizacin de las competencias profesionales, la generacin de nuevo conocimiento y la extensin de este saber a la sociedad. FORMACIN DE LA CONCIENCIA DEMOCRATICA El trmino democracia ha tenido diferentes connotaciones en el devenir histrico del ser humano, analicemos algunos puntos de vistas para iniciar un proceso reflexivo en estos momentos coyunturales que esta viviendo el pas. El primer elemento que se necesita para comenzar a formar la conciencia democrtica es garantizarle a la gente que va a vivir , es decir, necesitamos garantizar hacia el futuro el derecho a la vida como el bien supremo y como el elemento sustentador y fundamentador de la democracia. 1- Derecho a la democracia significa derecho a la vida Al reflexionar sobre la democracia desde su mbito de la social-democracia, nos dice Francois Mitterand: El gran derecho a defender es la vida. Sin la vida no existe legitimacin alguna para hablar de democracia. Si la democracia no nos habla, en primer lugar del derec ho a vivir, no tiene sentido exclamar: Viva la democracia! Vivir no es simplemente tener garantizada la supervivencia, sino que es, adems, el camino que se emprende rumbo a la calidad de vida, al desarrollo, al progreso humano y social. Ante la avalancha abortiva de la cultura actual, el derecho a la vida comprende, si hablamos de una verdadera democracia, la vida no nacida. De hecho yo no entiendo cmo en un pas se hable de democracia y de bsqueda de la democracia, y al mismo tiempo se promuevan leyes a favor del aborto. Derecho a la vida tienen los nios afectados por la desnutricin, que arrastran minusvlidamente su supervivencia. Derecho a la vida tienen

aquellos para quienes la democracia no ofrece ni siquiera el mnimo de garanta para la supervivencia y menos an la calidad de vida, que es su fundamento. Derecho a la vida tienen los que son de color diferente. Derecho a la vida tienen los que arrastran consigo la nacionalidad de sus pases pobres y que hoy son privados de la vida, en el despertar xenofbico de algunos pases ricos. Derecho a la vida tienen los emigrantes, no solamente los nuestros en Norteamrica, sino tambin los que nos llegan a nosotros. Derecho a la vida tienen los que piensan diferente a nosotros. Derecho a la vida tiene aquel que arbitrariamente ha dispuesto de la ajena. Insisto en su derecho a vivir porque estamos asistiendo a la peligrosa tendencia a engolosinarnos con estos enunciados de derechos que se requieren para vivir una vida autnticamente humana. En su obra Proceso civilizatorio, Darl Sirimello insiste en que es preciso que haya ser humano para predicar sobre el ser humano, en la medida que todo adjetivo requiere de un sustantivo para tener sentido real. As, como decir bello requiere de un sustantivo al que hacer referencia, de igual manera democracia se convierte en adjetivo de vida, sin el cual nada significa. Entre muchos bien pensantes pero mal-actuantes, se est dando hoy en da un curioso preciosismo de los derechos adjetivos propios, que excluye, sin embargo, el derecho de los otros a existir. Basta escuchar cmo se clama lo propio y cmo se calla cuando de lo ajeno se trata. Reclamamos seguridad para nosotros pero, le damos seguridad a aquellos que no tienen voz para reclamarla? DERECHO A LA VIDA SIGNIFICA DERECHO AL DESARROLLO Cuando afirmamos que el derecho a la vida es la base real de la democracia, nos referimos no slo al no morir, sino a la bsqueda del mejor vivir, de la calidad de vida. La democracia crea conciencia democrtica cuando promueve el derecho al desarrollo. Es posible que a algunas personas no les guste la palabra desarrollo, tal vez porque les evoca los fallidos, frustrados o inexistentes planes de desarrollo de nuestros pases, perfilados dentro de una visin puramente economicista. De hecho el desarrollo se ha visto hasta ahora nicamente en su dimensin de progreso y este, a su vez, no nos ha servido de mucho, si tenemos en cuenta que, paradjicamente, los pases ms pobres del mundo suelen tener todos los indicadores de progreso. Efectivamente, en los pases pobres podemos encontrar todas las seales de status, supuestos indicadores de progreso; sin embargo, en la dimensin social comunitaria del progreso que es el desarrollo, no hallamos nada. El problema no es el progreso, el problema es el desarrollo. La destruccin del medio ambiente, la pobreza, y lo que es peor, la prdida de ideales, de crecimiento, de productividad, de expectativas, ha dejado entre nosotros, los latinoamericanos, una indigencia superior al 45%. No podemos plantear la democracia en trminos de adopcin del progreso: la democracia ha de asumirse en trminos de un verdadero plan de desarrollo. Cuando hoy da se habla de derecho al desarrollo hay que entender que se trata de la bsqueda del equilibrio, al menos en lo que se refiere a la polarizacin entre riqueza y pobreza. No se trata de abogar por la utopa de un mundo donde no haya pobres, pero al menos que intentemos buscar un equilibrio en las relaciones entre la riqueza y la pobreza, donde la democracia consista en que tambin los pobres disfruten del derecho al saber y al poder. De otra manera no hay nueva democracia. En Amrica Latina est surgiendo una fuerza de poder de la pobreza en el sector informal, fuerza que debe ser protegida porque es un elemento a travs del cual la democracia es fundante.

EL DESARROLLO TIENE UNA DIMENSION PERSONAL Y COMUNITARIA La urgencia de equilibrio interno en nuestros pases, se corresponde adems a la urgencia de equilibrio internacional. Si reclamamos justicia internacional, debemos comenzar con cumplir nacionalmente con esa misma dimensin de la justicia. Es paradjico ver cmo nos quejamos ante los pases desarrollados, nos unimos y levantamos la voz en reclamo de justicia internacional, la misma que, sin embargo, no estamos dispuestos a dar nacionalmente a los que son ms pobres que nosotros. El desarrollo tiene una dimensin personal y comunitaria. No podemos pensar en el desarrollo en trminos meramente colectivos, obviando el mbito de la persona, sus ideales de vida, su desarrollo cultural y moral, en fin, su desarrollo humano. No se trata de colectivizar el destino, pues el colectivo ya no existe; existe la comunidad, la comn unidad como el elemento generador de la democracia en el que la persona encuentra en s misma y en el otro las dimensiones reales de su acontecer. Los estudios llevados a cabo por organismos internacionales a menudo revelan cifras maravillosas y nos abruman con datos y a lo mejor detrs de esos datos, bien, malo o regularmente obtenidos, se oculta una nacin en desgracia, lejana a la autntica democracia. Ya es hora de desterrar el concepto economicista de desarrollo que entiende que la tasa de crecimiento industrial significa necesariamente desarrollo econmico y que ste significa a su vez desarrollo humano, moral, mental y cultural. Hemos de reconocer que en las civilizaciones llamadas desarrolladas, existe un atroz subdesarrollo humano y que la democracia se vincula al desarrollo cuando existe una capacidad real de desarrollo humano, moral, mental, espiritual y cultural. DEMOCRACIA SIGNIFICA DERECHO A SER HUMANO Qu significa ahora, ya entrado el siglo XXI, ser humano? La pregunta por el ser humano, lamentablemente, suena hoy al odo de los acadmicos y de los universitarios como una cuestin retrica, algo indigno de la ciencia, uno de estos temas para escribir libros que no conducen a ninguna parte. Sin embargo, es la pregunta central. Cmo lograr nosotros, los que vivimos en una democracia, ser cada vez ms humanos? La mayora de las personas de hoy da se animan con el bienestar que ofrece la cultura de consumo de la misma manera en que mi generacin vibr con la revolucin. Sin embargo, el resultado es el mismo, porque ni la revolucin de ayer, ni el consumismo de hoy se pensaron en

trminos de ascenso del hombre, sino en trminos en los que el hombre se consume a s mismo en la ilusin de un desarrollo a costa de su propia humanidad. SER HUMANO SIGNIFICA TRASCENDER Ser humano significa rescatar el derecho a ser trascendente, al menos, como dicen algunos, elaborar utopas que orienten al acontecer humano hacia instancias personales y comunitarias de mayor felicidad. Para qu vivimos? Qu significado tiene este esfuerzo? Qu significado tiene la poltica, la economa si cuando uno se marcha de este mundo no ha dejado un mundo mejor que el que encontr? A pesar del progreso y del consumo, 24 millones de nios mueren cada ao de pobreza y ms de mil millones de personas en el mundo son analfabetas. Qu significa, entonces ser humano? Ser humano significa saberse parte de un proyecto, parte activa y actuante. Cuando una sociedad no ha diseado un proyecto, todos los esfuerzos se dispersan y se frustran. El derecho a ser humano implica el derecho al sentido de la vida, es decir, a poseerlo y hacer de l el eje de nuestra transitoria presencia. En este sentido, el asunto es grave porque una sociedad municipal, regional, nacional, latinoamericana o internacional que no tenga un proyecto est condenando a los que estn inmersos en ella a actuar comunitariamente sin sentirlo. El derecho a ser humano significa poder encontrar en la democracia un sentido de la vida. SER HUMANO SIGNIFICA SER SOLIDARIO Ser humano significa ser solidario. Solidaridad proviene de solidez, del adjetivo solidum, es decir, slido. La solid aridad, para ser tal, debe ser slida, no puede ser vaporosa, ni puede confundirse con mero s asistencialismos. Slido, a su vez, proviene de otro sustantivo viejsimo, pariente de la palabra suelo, es decir, solum: algo afincado en la realidad, en este suelo. La solidaridad, en tonces, es el elemento de la democracia ms colocado en la realidad y ms slido en su expresin y configuracin. Hacer de la solidaridad no slo un derecho, sino adems un deber supone un peligro para la democracia del siglo XXI. Aquellos que se confiesan pertenecientes al mbito cristiano tendrn que asumir que los compromisos con la democracia son los compromisos ms expresos con la vida concreta, con la persona humana. Por estos compromisos corrern el riesgo de ser tildados por un epteto fesimo: esa persona es solidaria, por ende representa un peligro social. Si se adopta la solidaridad como elemento base de la democracia se asume el deber de no disear estrategias que comporten un inj usto costo social, es decir, el sacrificio de vidas humanas por el bienestar de otros. Si se aplica, por ejemplo, la solidaridad como un elemento formador de la conciencia democrtica, no hay derecho a implementar una apertura econmica que profundice la pobreza de los ms pobres, o acreciente la suma de aquellos que se balancean a la orilla del abismo. Anunciar la solidaridad como derecho y como deber fundantes de la conciencia democrtica exige que la democracia crezca, antes que por el nmero de jornadas electorales, desde la satisfaccin de las necesidades mnimas de la vida en el aqu y el ahora. Pues, la democracia ms que una forma de gobierno es una forma de vida. El derecho de la solidaridad implica: Una estrategia clara contra la pobreza. El derecho de solidaridad, para ser un elemento fundante de la democracia, demanda en el hoy latinoamericano una estrategia clara contra la pobreza, y no hay otra estrategia posible contra la pobreza que la del empleo. Una democracia en Amrica Latina incapaz de generar empleos es una democracia demasiado frgil. Un derecho ecolgico a un ambiente sano. El derecho de solidaridad como elemento fundante de la conciencia democrtica, reclama un desarrollo que proteja el medio ambiente y lo promueva, porque es nuestra casa comn. No se puede aceptar que se siga produciendo riquezas para unos pocos y que en cambio los resultados de la depredacin sean el fatal patrimonio de todos. Es as como el derecho de solidaridad se transmuta en un derecho ecolgico a un ambiente sano, que es el siguiente escaln de la escalera que estamos intentando conformar para alcanzar una autntica democracia. La democracia que se funda en la solidaridad y en una visin de la ecologa humana puede llegar a considerarse peligrosa. Por eso, cuando del ejercicio de la solidaridad se desate la protesta, estoy seguro que quienes la profesen sern combatidos y perseguidos, pues esta concepcin de la democracia no la fundan los polticos, ni los economistas, ni los ministros, ni siquiera los partidos. Se deriva de un acuerdo entre gentes sensatas. La Familia como escuela de democracia. La escuela real de la democracia ha de ser, y de hecho lo es, la familia. Sin un mbito familiar en el que desarrollar la percepcin y la conviccin de la participacin, de la solidaridad y del respeto a la vida, las personas y las sociedades, los pueblos, saldrn hacia la bsqueda de una democracia social con muletas, con el comejn en el alma.

LOS DELITOS CONTRA LA DEMOCRACIA Delito contra la soberana. El delito contra la soberana se cumple cuando se le quita a un pueblo el derecho a decidir lo que quiere ser, esto es, cua ndo no se convoca a la nacin y a la comunidad a expresar con claridad un consenso sobre aquello que se quiere que la comunidad sea.

Delito contra el medio ambiente. Se cometen delitos contra el ambiente cuando las decisiones de los empresarios y de los economistas conducen a la degradacin de la tierra. De nada le sirve a un pas explotar sus recursos para beneficiarse de una riqueza transitoria, si la degradacin del suelo de la nacin ser permanente. Delitos contra la persona y contra la comunidad. Se cometen cuando se les impide a las personas mirarse entre s, elegir un camino y, solidariamente, buscar un poder que cambie lo que es preciso cambiar. Se comete un delito enorme contra la democracia al mantener la comunidad desorganizada, porque desorganizada la comunidad se gobierna ms fcilmente. Igualmente, es un delito contra el ser humano y la comunidad negarle el derecho a llegar a ser lo que debe ser, negarle el derecho a la paz, que es lo que cotidianamente goza cada uno de nosotros. La nueva democracia debe rescatar aquella vieja enseanza de que no ha sido hecho el ser humano para la economa, sino sta para el ser humano. Los proyectos y programas de los gobiernos, deben tener en el hombre el sujeto regente de las medidas econmicas y no como acontece hoy da en donde el xito de la economa reclama permanentemente, como el minotauro, la ofrenda de vidas humanas. ESTAMOS VIVIENDO EL MOMENTO DEL HOMBRE LIGHT Esta sociedad est enferma y no lo sabe. El hombre de hoy es hedonista, consumista, permisivo y relativista, caractersticas que conforman una tetraloga nihilista impregnada de materialismo. Estamos viviendo el momento del hombre Light, un hombre sin sustancia, sin contenido, entregado al dinero, al poder, a los xitos ilimitados y sin restricciones, y con un gran vaco moral. Un hombre sin humanidad y sin referentes, alejado de la felicidad, aunque materialmente lo tenga todo. Un hombre que, al descubrir el pragmatismo ha hecho de la democracia y de la poltica el arte de lo posible, de scartando todo lo que no sea posible. Con este hombre no se construye la democracia. Si ese hombre tuviera sustancia, la poltica se convertira en el arte de hacer posible lo deseable: ya tenemos un desafo. Todo le interesa al hombre Light. Todo lo acepta porque no tiene referentes. Su nica tica es que todo vale, con tal que se tenga xito. Profesa el materialismo porque busca ser reconocido, y lo es por lo que tiene. Cunto tienes, cunto vales es el principio de la actual filosofa, as como la carencias de utopas. Si queremos alcanzar el tercer escaln de la democracia, tenemos que cambiarle a la gente el fundamento de la conciencia democrtica, que es volver a tener seres realmente humanos. NOS HEMOS CONVERTIDOS EN BONSAIS Los bonsis son arbolitos muy costosos y muy bellos. Sus ramas estn cubiertas de hilos y alambres que las unen unas a otras, esclavizndolas, obligndolas a hacer todo lo contrario a lo que es su naturaleza. Mientras ms esclavo sea el bonsi, ms bello, ms artstico, ms costoso. Cada l5 das o una vez al mes el bonsi requiere de un tratamiento que consiste en cortarle las ramitas, vincularlas mediante ganchos a otras ramitas, escarbar bien las races y mantenerlas cortadas permanentemente para que no crezcan. Los fabricantes de bonsis creen haber hecho una obra de arte, igual como lo creen nuestros polticos y nuestros educadores. El ciudadano es un bonsi. Qu sabe del destino nacional, del modelo de sociedad, de aquello a que la nacin aspira? Le permitimos que vote, pero no le ilustramos en la realidad poltica. Le cortamos, en cada campaa electoral, las races y le arreglamos el follaje. Terrible realidad, la maldicin eterna del bonsi, un cedro de cuarenta metros convertido en un arbolito de sesenta centmetros de altura, incapaz de albergar ningn nido, ningn ave, o escuchar siquiera un trino. Nuestra gente tambin es bella, y lo es por igual nuestra educacin, pero es educacin de bonsis. La formacin de la conciencia democrtica parte de la recuperacin de la familia, parte de la educacin, en la medida en que sta ensee a las personas a librarse de s mismas para vincularse a proyectos superiores en los que estn presentes tanto las necesidades materiales, econmicas e intelectuales, como las necesidades trascendentes, espirituales. Cuando Vaclav Havel habla de la democracia dice lo siguiente: No me engaen con una democracia hecha puramente de elecciones. Un pas puede no tener un gobierno democrtico, pero si su gente tiene sentido democrtico y vive democrticamente las ambiciones de llegar a ser ms, esa democracia vale mucho ms que la democracia formal de los gobiernos. Concluyamos de esta manera: cuando llega la hora de la verdad, la democracia es el nico sistema en que se puede ser verdaderamente, autnticamente humanos. Lo dems, sobra. Mientras eso no se tenga, mientras no haya un ser humano vivo y pleno de valores, ser imposible formar conciencia democrtica. Nuestra tarea consiste, entonces, en comenzar a generar el nuevo ser humano digno de una democracia que l mismo disee.