[ Pgina principal | Noticias | La Biblia | fe | temas | estudios en | Estudios de NT | ndice autores de libros + temas | de inters ]

ESTUDIOS SOBRE EL PISO 1 CRNICAS

por J.N.Darby
Tablas de contenido:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 V.34 captulos 1-9 Captulos 9:35 - 12 Captulos 13-15 Captulo 16 Captulo 17 Captulos 18-21 [Captulos 21] [Captulo 22] Captulos 22-27 Captulos 28, 29

1 V.34 captulos 1-9

Los libros de Reyes nos dieron Historia General y pblica gobierno de Dios en Israel y Roboam a Ezequas, la historia de los Reyes deIsrael ; historia en la que el resultado de la cada de la monarqua se ha manifestado en presencia de la paciencia de Dios. Lo que se dice de Jud se extiende a los informes de Jud con la casa de Israel durante este perodo. Libros de crnicas nos dan la historia de este mismo perodo bajo otro punto de vista: que las bendiciones y gracia de Dios. y especficamente nos dicen de la historia de la casa de David, que se manifiesta esta gracia. Vemos este pensamiento para comprobar en una serie de casos. Estos libros, escrito o escrito despus de la cautividad (ver 1 Cron. 6:15), retener la parte de Dios, por el Espritu Santo, la historia de su pueblo, como le gustaba recordar, mostrando slo los errores que era necesario conocer para la comprensin de las instrucciones de su gracia. Al mismo tiempo, mantiene los nombres de quienes haban cruzado las pruebas mencionadas en esta historia sin quitarse del libro. Aqu est, es cierto, que la figura de esta valiosa lista de la gente de su gracia; pero es, de hecho, encontramos aqu. Todo Israel es no; pero todos los que son de Israel no es Israel. Al mismo tiempo, el espritu de Dios tambin era mayor, y da a nosotros desde Adn, la genealoga de la raza bendecida por la gracia, la soberana de Dios, con el cual fue externamente o conforme a la carne. Proyecta bastante pop para, el partido reconocido en la gracia, al recordar que, desde el exterior y dependiendo de la naturaleza, exista en relacin con l, siempre, como dice el apstol, que es '' animal '' primero (1 Cor. 15:46). A partir de Adn, por lo tanto, tenemos la raza de Seth a No. Luego vienen las familias Japheth y jamn, uno de los descendientes comenzaron a ser poderoso sobre la tierra; y, finalmente, Sem, que el Dios era el Seor, y cuya descendencia es seguido a Abraham. ste, llamado entre los hombres, se convierte, por as decirlo, una nueva cepa. Su posteridad segn la carne, se nos da la primera; entonces Isaac, el hijo de la promesa, la

nueva cepa, hijos segn la carne se realizan con sus reyes y lderes, antes que el nio de la eleccin. En el captulo 2 nos encontramos finalmente con Israel, que todos los cables estaban ms o menos los objetos del cuidado de Dios que haba amado a Jacob. Entonces Jud se introduce para llevarnos a la carrera real de David, objeto tambin promete en la eleccin de Dios. Adems, nos encontramos generalmente con la tabla de la prosperidad de la familia de Jud y, en particular, la familia de Caleb, que fue fiel a Dios en su generacin. Dios ha mantenido aqu el memorial (*). Por lo tanto, cmo tambin estaba poblado del pas, y su historia interna son vivificados por el lector. (*) Cabe destacar aqu que, en todas esas genealogas, donde una familia se ha establecido en un lugar, el nombre del lugar se utiliza a menudo para la familia; los descendientes de varias generaciones se nombran juntos como hijos de la cabeza de la carrera (comp. 4:1, con el comienzo del captulo 2), y que, sin haber sido designado previamente, el eminente hombre de una familia se toma para iniciar una genealoga (Cap. 8:29 y 33). Aqu es el orden de estas tribus: primero de Jud, como la tribu real. Simen se menciona despus de l, porque su territorio era ms o menos bloqueado en Jud. Entonces viene Rubn, el primognito y con l las tribus Allende el Jordn, que se relacionan con l. Tambin fueron llevados cautivos antes que los dems; el Dios de Israel trajo el juicio sobre ellos. Levi genealgicamente viene despus de ellos, pero yo supongo que eso es una razn ms fuerte para la transposicin, es que Levi es la tribu sacerdotal, como Jud es la tribu real. Entonces la genealoga de la familia de David se nos da, hasta algunas generaciones despus de la vuelta de su cautiverio. Por ltimo, una de las tribus uno tras otro, pero con respecto a su posicin en Israel y con la adicin de algunas referencias a las posesiones adquiridas por familias o por una tribu. Dan y Zabuln faltan; Jud se encuentra (Cap. 4:1). Simen (4:24) haba sido su suerte en el territorio de Jud, pero l haba ampliado su dominio; y algunos de esta tribu fuera de los lmites del pas, haba escapado de su cautiverio. Ruben (5:1), Gad (5:11) y la media tribu de Manass (5:23) seguan al este del Jordn. Estas tribus tenan tambin conjunto significativamente ampliado que su territorio y su voluntad se enriquecieron a expensas de sus enemigos. En las genealogas de Levi (Cap. 6), todos vemos primero el resto de los sumos sacerdotes hasta la cautividad; luego los levitas, sus servicios y sus ciudades. Despus de Levi viene a Isacar (7:1), Benjamin (7:6), Neftal (7:13), pocos en nmero; la segunda media tribu de Manass (7:14), Efran (7:20) y Asher (7:30). Entonces otra vez nos encontramos con Benjamin (8), primero a Jerusaln, y luego en relacin con la familia de Sal. Pero lo que se ha conservado las genealogas de la gente de aqu, que afecta a los residuos, por la gracia, que haba cado bajo la triste Premio Lo-Rujama y Lo-Ammi, revela otras circunstancias: es que en todas partes donde haba fe, Dios ha bendecido a su pueblo

en detalle. Jahbets (4:9, 10), hijo de afliccin, buscando la bendicin de Dios de Israel, no ha podido encontrar. El Seor ha ampliado sus lmites y as ponerlo lejos, fue sin dolor. Simeon, aunque dispersos en Israel, ha sido capaz de cazar a enemigos y poseer su pas y esto, hasta el Monte de Sehir. Las dos tribus y media el Jordn tambin han extendido sus lmites y posey las puertas de sus enemigos, porque clamaron a Dios (5:20). Ms tarde, fueron llevados cautivos, porque ellos haban abandonado a Dios. As, a pesar de que l tena el poder del rey o la orden del Reino, en todas partes donde hay fe, Dios ha bendecido los de su pueblo que se confa en l. Esas genealogas eran imperfectas. El estado de Israel fue la huella de la ruina que haba llegado; pero la bondad de Dios que trajo un residuo, y que haba guardado todo lo fue necesaria colocar a quienes participaron en los registros de su pueblo. Si la prueba necesaria de su origen, los que formaban parte de la gente dej de disfrutar de sus privilegios y los sacerdotes de su posicin sacerdotal, hasta que hubiera un sacerdote con Urim y Tumim (Esdras 2:63). Porque esas genealogas sirvieron como medios para reconocer a las personas. Bienaventurado el que haba mantenido su, y eso fue que bastante apreciado la herencia del Seor para fijar el precio! Fue una prueba de fe, porque se podra decir: de qu sirve esas genealogas en Babilonia? Como los levitas - porque es bueno servir al Seor - sus genealogas, sus ciudades y sus servicios eran conocidos con suficiente certeza, incluso como aquellos que vivan en Jerusaln. La misericordia de Dios no ha olvidado ni mantener una lmpara en la casa de Sal; porque, en el juicio, Dios recuerda misericordia. Captulo 9 nos hace comprender el uso de las genealogas; como se ha mencionado, hay quienes han regresado de la cautividad, como puede verse en el captulo 11 de Nehemas. Esta parte del libro est completamente terminado el captulo 9:34. Versculo 35 comienza la narracin.

2 Captulos 9:35 - 12
Un breve relato de la cada de la casa de Sal trajo el establecimiento de la casa de David por el Seor. Todo lo que ocurri antes de que las personas buscan a David en Hebrn, y la realeza se estableci en su familia, sobre todo Israel en Jerusaln, se pasa por alto. Luego nos encontramos, como un tema general, la agenda y la realeza del Reino, segn lo establecido en la casa de David - el Reino considerndose como ordenado por Dios en bendicin - ms que el relato histrico de todo lo que ha sucedido, excepto lo que era necesario darle a la mesa. No hay perfeccin, pero el orden que Dios ha establecido. Fallas y las aflicciones de David, ya sea antes o despus de su establecimiento como un rey, por lo tanto son ignoradas. Despus de mencionar el rey ungido por Samuel, conforme a la palabra del Seor, para gobernar a todo Israel, esta historia comienza haciendo la fuerza y la gloria de la realeza de David. El sumo sacerdote ha desaparecido del primer plano. Jehov ungido es esencialmente un hombre de guerra, aunque no debe ser siempre as. Joab y los hombres que eran los compaeros de armas de David, vienen inmediatamente despus del rey.

El primer lugar despus de que el rey es emitido Sion de las manos del enemigo (*) ; y este lugar, elegido del Seor se convierte en la ciudad de David y el asiento de la realeza. Se nos dice cmo los camaradas de armas de David sucesivamente lo acompaa, a pesar de que fue, hace mucho tiempo, rechazado y perseguido por Sal, muy poco en apariencia, fugitivo e impotente para resistir. (*) David despus de haber construido la ciudad de Millo, Joab repar el resto de la ciudad. Podemos notar que el Harodite Shamma no se menciona aqu. Puede Shamma es 11:27; pero es dudoso (ver 2 Samuel 23:25). Seal tambin que las hazaas de estos hombres valientes consistieron particularmente de victorias sobre los filisteos, estos enemigos bajo que Sal murieron, que haba sido atrado a destruir. Esto es lo que han sido por lo tanto sus hazaas de brazos, han aprendido a vencer y que han adquirido la reputacin que les vali un lugar en los archivos de Dios. Ayuda al lector a recordar la relacin entre esta historia y el establecimiento del poder de Cristo, hijo de David, en la tierra. Los primeros que se reportan como siendo visitada con l - evidencia que Dios y la inteligencia de su voluntad tena ms premios a sus ojos familiares y los beneficios que se derivan de l - son de los hermanos de Sal (conocimiento, de la tribu de Benjamin), hombres expertos en el ms alto grado para manejar el arco y la Honda, armas que Sal fue herido en la batalla donde muri. Algunos llegaron ms all del Jordn a David, cuando todava estaba escondido en el desierto; porque la fe y la manifestacin del poder de Dios tienden a poner en peligro la energa de aquellos que se unen. Aquellos con quien es Dios, atrae a los que Dios acta; y su poder crece en proporcin a la manifestacin de su presencia y su favor. Muchos de ellos estaban con Sal, pero con l no eran hombres fuertes; Muchos tambin estaban nunca con l. Sin embargo, incluso en el campamento de Sal, David fue capaz de matar al filisteo cuando todo Israel se llen de terror. Despus de esto, hazaas similares de brazos estn casi banal. Inicialmente, exigieron la inmediata comunin con Dios, para excluir la influencia de todo lo que rodea al hombre que disfrutaron de esta comunin. Ms tarde, la influencia del medio ambiente fue favorable, y en este sentido, est extendiendo la fe. Estos hombres no eran cabezas de los caudillos que David tena (11:10-47). Cuando Dios acta en el poder, l le da fuerza a los dbiles y produce un ejrcito de hroes por el poder de la fe y el espritu. Entre los llegados de Benjamn y Jud (12:16), vemos que existe esta relacin de la fe. Lo reconocieron como la ayuda de Dios de David. David estaba recuperando a Dios quienes se unieron a l, porque estaba en una posicin muy difcil hacia el final de su prueba de carrera y aflicciones. Aquellos a quienes Dios haban dado la energa y fuerza, fue hasta l en grandes cantidades. porque todo estaba listo para su elevacin al trono de Israel y el Reino de Sal en sus manos. Hay variedad en las cualidades del ejrcito de Dios. Todo es famoso por su valor, cada uno tiene el discernimiento del tiempo sobre lo que Israel deba hacer, y, en este caso,

todos sus hermanos estaban a disposicin de David (12:32). otros estn armados para la batalla; otros tenan todas las armas de guerra y no eran doble corazn; estas cosas eran en ellos segn el don de Dios, y todos llegaron con un corazn correcto poner a David en el trono; sus hermanos tenan todo preparado para ellos en abundancia, porque hubo alegra en Israel. Est siempre tan cuando Christ verdaderamente es exaltado por corazones de derechos, buscando esa gloria.

3 Captulos 13-15
David inmediatamente piensa en el Arca (ver PS. 132). Toma Consejo con los jefes de los millares de Israel, con el fin de que vuelva. Amar a las personas y de ser amado, es con l y para l; pero haba todava demasiada conexin entre su celo y su espritu guerrero; y, en el abandono de s mismo a la alegra, no suficientemente hizo los caminos del Seor. Sin duda l imita el medio por el cual Dios fue glorificado cuando el arca haba cado en manos de los filisteos. Tenan perfectamente razn no interferir y dejar que la ley de Dios haciendo el testimonio que l era el Dios de toda la creacin, ejerciendo un poder que domina la naturaleza en sus criaturas. Fue la fe entre los filisteos; pero no es fe en Uzza tocar el arca. El pueblo de Dios debe ser conducido por el piso. Dios pueden actuar soberano fuera de todo; pero aqu es la palabra que gobierna. Pharez-Uzza es el testigo no puede ignorarlo con impunidad, y que el orden de la casa de Dios en medio de su pueblo es algo que obliga a respetar. Es por no respetar que la alegra de David se convierte en miedo e irritacin; pero la casa de Obed-Edom no menos evidencias que la presencia de Dios ciertamente trae la bendicin. Sigue la historia de la realeza. David se traslad a Jerusaln; la realeza se fortalece en sus manos por la palabra del Seor; Es la ms alta debido a su gente. Haber consultado a Dios y seguir sus consejos, David gan dos veces una completa victoria sobre los filisteos. Siendo tan bendecidos del Seor, su fama se extiende en todos los pases. l construye casas en Jerusaln y prepara un lugar para el arca de Dios con la ayuda de una tienda de campaa para ella. Advertido por la calamidad (*) que su negligencia haba dibujado en Uzza, la primera vez que se ocup del transporte del arca, David rene no slo todo Israel, pero tambin los levitas y la familia de Aarn. Esto da lugar a una declaracin de toda la orden de servicio Levtico, como fue establecido por David y la relacin entre el sacerdocio y la realeza. es decir, la primera sufri el segundo, el rey ser ungido del Seor, aunque el servicio del Santuario perteneci al sacerdocio. (*) Cabe sealar que, teniendo su origen en el olvido culpable del rey, este evento da lugar en gracia que David se pone en su posicin, para ajustar y todo lo orden a que vieron al servicio de los levitas. Siempre es contra la fe, porque la direccin de Dios para llevar a cabo en su favor. El hombre, en su celo, puede apartarse de la voluntad de Dios, y visitarn a Dios; pero es para algn honor, colocndolo ms plenamente en la posicin de Dios y la inteligencia de sus caminos, que quiere glorificar a su siervo.

Jefe, David orden todo y establece la cancin para el servicio de Dios. Luego, con la ayuda de Dios, el arca es transportado desde la casa de Obed-Edom, en la carpa preparada para ello en Sin, con ofertas asistir los levitas por su poder y con alegra y cantos de triunfo. David mismo, vestidos con una tnica de lino fino y un efod, bailando y tocando delante del Arca de Jehov, que salt a su lugar de descanso en Sin. Esto tambin es incomprensible para el Mical incrdulo, que la conducta del rey, fue de gran importancia. Identific la realeza en Sin (es decir, el reinado de Cristo como Libertador en gracia) con la seal del Pacto de Jehov con Israel, muestra en gracia en Sin, cuando Israel ya haba perdido totalmente la ley, y aun despus de que l haba rechazado a Dios como su rey. El Sacerdocio Aarnico fue incapaz de mantener la relacin del pueblo con su Dios, y por lo tanto, la orden exterior haba fallado totalmente. El altar donde los sacerdotes tuvieron que sacrificar estaba en otra parte (Gibeon), y no delante de la tienda que contena el arca; y ste, que era un signo de la Alianza y el trono del Seor, estaba lejos del altar donde sirve como los sacerdotes.

4 Captulo 16
El Pacto del Seor se une con la realeza y en Sin, el lugar que haba elegido para su reposo. David mismo carcter Melquisedek, pero est en pruebas y encuestas (16:1-3). En estos versculos, los sacerdotes no aparecen. Para comprender mejor el alcance de la cesin del arco en Sin, lo har bien en considerar el Salmo 78: 60-72 132 Ps y comparar versculo 8 de este Salmo con lo que Moiss dijo durante el viaje de Israel en el desierto (nmeros 10:35, 36). Es interesante ver, Ps 132, cada aplicacin para el principio del Salmo superado por la concesin del final. El hecho de no llevar el arca en el tabernculo en Gibeon tambin fue muy largo alcance. Se juzg a completamente el sistema que estaba en el tabernculo. Permaneca as como el altar y los sacerdotes se ofrecen a las vctimas; pero el arca delPacto de Jehov fue quitado. El rey, por su autoridad, estaban disponibles al colocarlo en otro lugar. Desde la ruina del Silo, esta sentencia ha seguido como castigo ejecutado por enemigos; pero ahora que Dios interviene por David y est en el poder, este poder tambin colocar el signo visible de su pacto con su pueblo. La realeza se basa en Jerusaln, y la seal del Pacto de Dios se retira en el tabernculo de asignacin para colocarse en el Monte Sin, asiento de la realeza. Cuando la gente tuvo que abandonar su campamento, dijo Moiss (*) : ' Levntate, eterna! y que los enemigos se dispersen y los que te odian huyen delante de ti. Esto tuvo lugar al inicio del arca a buscar a la gente un lugar para descansar. Cuando ella se reclin, Moiss dijo: "Reviens, eterna, 10 mil miles de Israel" (entumecida. 10:35, 36). Pero cuando Dios era, a un cierto punto, el resto en Israel, no disfrutan. Sac su arco para llevarlo en el campamento de Israel, derrotada a sus enemigos a causa de su infidelidad. pero fue ms entonces el lugar del arca. Uno u otro de las palabras de Moiss fue el transporte del arca en el centro del campo. El arca fue tomado, y, como hemos visto en otros lugares,-Cabod fue pronunciado en la gente (**). Pero la fidelidad de los restos de Dios y ahora que intervino en la gracia y el poder y la realeza se establece como el vaso de este poder y esta gracia, se

da una palabra diferente: "Levntate, eterno! "para entrar en su reposo, t y el arca de tu fuerza! (SALMO 132:8). Israel, el campamento y el sacerdocio no eran el reposo de Dios. (*) As, en el desierto, fue Israel viaje, buscando su reposo, encontrar enemigos en su camino y reconociendo la fe estos enemigos como enemigos del Seor; cuidadosamente alrededor de la muestra de la presencia de su Dios, cuando le dio un descanso pasajero a su pueblo. (**) Expresada en estas palabras: "l cedi de cautiverio su fuerza y su magnificencia en la mano del enemigo" (Salmo 78:61). Ahora examinemos el alcance de la estancia el Arca y la realeza en Sin, como se presenta en la cancin que compuso David en esta ocasin. Es cierto que, como confiado a los hombres (*), la realeza ha fracasado; pero es no menos cierto que fue colocada en la casa de David, segn el Consejo, el regalo y la llamada de Dios, y que todo promete relacionadas gracias a la proporcionada por David (Es. 55:3)se cumplirn en Cristo. (*) Compara Salmo 132:11 y 12, los dos principios ya registrados en la revisin del libro de los Reyes. En lo que leemos aqu (Cap. 16), la realeza se considera a la luz de los pensamientos de Dios y la bendicin que segn estos pensamientos, se adhieren. David ofreci holocaustos y sacrificios de la prosperidad, y despus de haber bendecido las personas, distribuidas a todo el mundo, tanto hombres y mujeres, una hogaza de pan, una racin de vino y un pastel de pasas, porque Dios quiere abundantemente bendigan su alimento y satisfacen su pan pobre. Entonces David dar a los levitas una cancin para cantarla en accin de gracias al Seor. Esta cancin se compone de parte del Ps 105 PS. 96 con algunos cambios, el principio de PS. 106, 107, 118 y 136, principio que es una frmula importante, finalmente el Ps 106 v. 47 y 48. Aqu estn los temas en el orden seguido por la cancin: En primer lugar, se celebran Ps 105, las hazaas del Seor y sus obras maravillosas y los juicios de su boca. Israel, su pueblo y su Asamblea elegida, se invita a recordar estas cosas, porque es el Seor su Dios, y sus juicios estn en toda la tierra. Israel se invita a recordar a no Moiss y dirigida condicionales promesas al pueblo, en su alegato, pero la Alianza incondicional con Alianza eterna Abraham a dar la tierra a su posteridad. Recuerda cmo Dios haban mantenido a estos herederos de la promesa cuando eran de la nacin por nacin. Se omite el resto del Salmo: habla de los caminos de Dios con respecto a la conservacin del pueblo en Egipto y su emisin a establecerse en Canan, por lo que haba podido observar los estatutos del Seor. Esta parte del Salmo poco acordaron aqu donde gracia se celebra en el establecimiento de la gente de la energa, despus de que se violaron los estatutos. El principio del Salmo celebra gracia hacia Israel, segn las promesas hechas

a Abraham, Isaac y Jacob, cuando los juicios de Dios estn en toda la tierra. Este es el primero basado en la presencia del Arca y el establecimiento del trono en Sin. Versos 23-33 son sobre las palabras del Salmo 96. Es una convocatoria dirigida a los Gentiles a reconocer al Seor que debe declarar la gloria entre todas las Naciones. Este salmo es parte de una serie de Salmos que, desde el primer grito de la gente hasta la alegra universal de las Naciones, dan un seguido de cualquier manera con respecto a la introduccin del primognito en el mundo. Slo las palabras: "dijo entre las Naciones: Jehov Reina!"tienen un lugar que les da un carcter ms proftico en PS. 96,. Aqu, la alegra de los cielos y la tierra por encima de este mensaje a las Naciones y en vez de decir "la corte", dijo: "antes que l. Las palabras "l juzgar al mundo con justicia", se omiten tambin, as como de la segunda mitad de la ltima estrofa, que se aplica este juicio en el mundo. Aparte de estos cambios, que parecen dar ms a la cancin que la naturaleza de esta alegra, estos versos corresponden a la PS. 96. La omisin de la sentencia de la justicia de las Naciones es notable. Es que aqu el tema es la alegra, la gracia de la cuestin en el establecimiento de la autoridad y el gobierno de la tierra que es posteriormente, con el hecho de que las Naciones estn llamadas a Jerusaln para presentarse delante de Jehov. Esta es la idea principal. Tenemos por lo tanto, en dos partes, la alegra de Israel delante de Jehov y el cumplimiento del Pacto hecho con los padres como resultado de las maravillosas obras de Dios; y el llamamiento a las Naciones para ir en lugar de su gloria (*). Luego tenemos esta frmula: "la bondad permanece para siempre", indicando que a travs de los errores, todos los pecados y todas la infidelidad de Israel, la bondad de Dios ha permanecido cerrado. Esto ser cuando Cordero, verdadera Arca de la Alianza y verdadero David, ser en el Monte Sin, incluso antes de que l asumi el carcter de Salomn, que se quedar completamente demostrada. Tambin, desde David, que fue cantado (comparar versculo 41; 2 cron. 5:13;) Esdras 3:11; Jer. 33: 11). (*) No vendra aqu 100 Ps, porque antes de este Salmo, el Seor ya ha sido celebrado como estar entre los querubines (Salmo 99:1); Durante el acto de colocacin del arco en Sin fue una anticipacin; Por lo tanto, los 96 de PS. que se cita. Es la presencia de Cristo en el Monte Sin, para cumplir las promesas, en antes de poder reinar en paz, que explica todas estas alusiones, as como varios Salmos que parecen hablar de un retorno del cautiverio a reconstruir Jerusaln, mientras se le pide para el cumplimiento de esta vuelta. En algunos de estos salmos, se celebra la bendicin en espritu, y el grito para conseguirlo es anterior a la actuacin. El Salmo 106, que termina el cuarto libro de los Salmos, largos expone la evidencia de esta declaracin preciosa, mientras que la cancin que consideramos de las promesas hechas a Abraham, salta la historia hasta el final (omitiendo el final del Salmo 105 de v. 16 que habla y lugar Israel bajo su responsabilidad en la tierra de Canan) y continuado por el primer versculo del Salmo 106 que anunci la bondad de Dios continu a pesar de todo.

PS 107 ofertas con el mismo tema, pero en relacin con el tema y el retorno de Israel en los ltimos tiempos. PS 118 hace hincapi en esta verdad, en relacin con la persona del sufrimiento Mesas con su pueblo, pero finalmente reconocido y recibi el da que el Seor ha hecho. Finalmente, en 136 Ps, esta doxologa se canta con respecto a la plena bendicin de Israel y de toda la creacin; a partir de la creacin y celebracin de la prueba de esta bondad a travs de todas las cosas, con la bendicin de la tierra como resultado de la redencin de Israel. Aqu, observamos que, desde PS. 132, ya registrados como celebrando la creacin del arco en Sin, los Salmos, a 136, formamos una secuencia. Slo que van ms all de nuestro tema actual, y entran en el templo restaurado, sin dejar sin embargo hablar de Sin y el lugar de bendicin (comparar el Salmo 133, 134, 135, y finalmente el 136, hablamos, y que, como un coro termin la serie). Finalmente, tenemos los dos ltimos versos del Ps 106, incluyendo la primera solicitud que Dios trae Israel (*) de las Naciones Unidas, cul ser el resultado de la creacin del trono de Jess en Zion (**) y que termina el Salmo en la final (a partir de cada uno de los libros de los Salmos), bendicin para siempre el Seor, el Dios de Israel. Cancin de alabanza contiene as todo lo que la presencia de Cristo en Sin proporcionar una oportunidad para celebrar, cuando ya habr apareci establecer su poder en gracia, pero antes que todo se siente los efectos de su presencia. Al final del captulo 16, vemos que la regla del rey sobre lo que debe hacerse antes del Arca y el altar que estaba en el lugar alto de Gaban (es decir, por cada da ante el Arca y los sacrificios en el altar) y tambin establece los levitas para el Seor y canta que "bondad permanece para siempre. (*) Esta aplicacin muestra el carcter proftico de la cancin y ver que su alcance extiende hasta el ltimo momento Israel. (**) Ver a Matt. 24:31 (nada con respecto a su venida desde el cielo) y Ps 126. Toca para ver la evidencia de la fidelidad de este precioso Dios es no slo que el poder haba colocado el arca, sino tambin donde el corazn de la gente necesita, ya sea en el altar, que, estando en el lugar donde la gente acercarse a Dios, se haba convertido, despus de todo, un testimonio al estado de ruina de la genteun tabernculo sin el arca. La fe que sera recurrir a s mismo del Consejo y la obra de Dios, poda ver en el establecimiento del arco en Sin (acto que, segn el viejo orden, era un verdadero desastre), la ruta de la energa y la intervencin de Dios glorioso, hijo de David y reinado Pacfico. Las gracias proporcionadas por David brillaban en los ojos de la fe como el amanecer del da, que el arca de la Alianza fue colocada por David, el rey, en la montaa elegida por Dios para su descanso eterno. Pero todos entendemos estas maneras y esta intervencin de Dios, tan valioso para quienes incluido; y se baja la bondad de Dios condescendiente en Gaban, al bajo estado de

la gente que amaba, y l le habl otra vez en este lugar segn su propio corazn, hacia el altar donde la gente podra aproximarse a Dios en la ignorancia que, quizs, vio ninguna otra, pero donde, tanto como su ignorancia le permiti, fue fiel a lo que hizo montar de Egipto; entonces Dios hablaban a la gente dicindole que su bondad qued para siempre. De hecho, que fue, tocando a prueba. David volvi a bendecir su casa, algo para David Salomn, todava separar a la gente y la gloria.

5 Captulo 17
Pero, aunque haba sido dado a David, el reinado en Sin se unen con el arca de la Alianza y as asegurar la bendicin por el poder de Dios escogidos del rey, no fue dado al rey guerrero a construir la casa del Seor. Energa, que obtuvo la victoria sobre los enemigos de Dios y su pueblo, fue no disfrutar de la tranquilidad de poder y gloriosa este ltimo de la bendicin de Dios, cuando los enemigos ya no, y que todos haran obediencia absoluta, al trono de Dios en la tierra. Como Abraham, David tuvo que ser personalmente el custodio de las promesas; pero l no deba disfrutar de s mismo efecto de promesas en la tierra. La gente nos redimida de Egipto, su primer deseo espiritual deba preparar una vivienda en la que Dios se mantuvo en medio de ellos (x. 15:2 (*)), y este deseo era segn los pensamientos de Dios (ex. 29: 44,46). (*) Aqu la traduccin es ms que cuestionable, pero es evidente que el propsito de Dios ex. 29:46. Pero si Dios haban acompaado a su pueblo en sus peregrinaciones; Si haba apoyado sus infidelidades, cuando l haba confiado su gloria en la tierra de promisin; y si la cancin: "la bondad es siempre," resuena con el altar en medio de las ruinas. Si l haba establecido para la emisin de su pueblo, un rey segn su corazn y coloc el arca, salvo de la mano de los enemigos, en el Monte Sin, lugar que haba elegido para su reposo; Sin embargo, era todava cierto eso l segua siendo un reposo para el pueblo de Dios. La victoria que consigui no era este descanso; la gracia que le dio esta victoria hizo no ms. Cuando Dios le dara a su pueblo un descanso completo, luego se construira la casa donde vivi en medio de ellos. porque Dios se colocaron en medio de su pueblo segn su condicin y sus necesidades (*). (*) Cuando Israel era esclavo, Dios era su Redentor; Cuando vivi en tiendas de campaa, Dios tambin vivieron en una tienda; Cuando estaba en la lucha, Dios se presentan como el jefe de los ejrcitos del Seor; Cuando se estableci en la paz, Dios se movi en la casa de su gloria. El intervalo fue la raza de la gente en la tierra. Dios permanecan en la tienda, y su arco incluso se toma. Es gracias a la cuestin. Cristo tambin, ya que hemos nacido de mujer, ha nacido de mujer; porque su pueblo estaba bajo la ley, que naci bajo la ley; ahora que quiere tener un pueblo celestial, est en los cielos para nosotros; Cuando l venga en gloria,

vendremos con l; Reinaremos cuando gobernar, pero en los ltimos dos casos, estaremos con l. Pero el santo deseo de construir esta casa para la gloria de Dios se convierte en la oportunidad para revelar a David todos los consejos de Dios a su respecto. La gracia haba tomado cuando l estaba en condiciones de baja y haba establecido para gobernar al pueblo de Dios; l mismo haba sido con David en todas partes donde l haba caminado, haban exterminado a sus enemigos y fue exaltado. Y esto no fue todo: haba ordenado para su pueblo un descanso que sera ms perturbado, como lo haba sido anteriormente y durante el tiempo de los jueces. Por otra parte, Dios sometera todos que sus enemigos y se construira una casa. No sera los salvadores criados ocasionalmente para entregar a la gente de las miserias que su infidelidad haba sumido pero los consejos de Dios se hara este pueblo y la bendicin preparan para la vida en la familia y en la casa del rey. Hijo de David se sentara en su trono; Sera hijo al Seor y el Seor sera padre, libre del Seor no sera retirado. Ser tambin estableci para siempre en la casa y en el Reino del Seor, y su trono se basara en perpetuidad. Cabe sealar aqu que cualquier cuestin de la responsabilidad de la simiente de David (*) se deja a un lado, y que todo se relaciona con el funcionamiento de los consejos de Dios en Cristo, verdadero hijo de David, segn la promesa. Dios toma el asunto en mano. Mientras su gente todava carecen de descanso, le gusta caminar con l tienda tienda (v. 5), y lo hace no pide a la construccin de una casa. Generar finalmente quien va a construir una casa, bajo cuyo reinado el pueblo, establecido en el poder para siempre, disfruta del descanso que Dios mismo le corresponde. El corazn de David responde con efusin (**) al Seor que, por el bien de su siervo y segn su propio corazn, haba hecho todas estas cosas y haba revelado a ellos, por lo que saba de su siervo. Reconociendo el privilegio glorioso de Israel que la gente de un Dios, un Dios verdadero, pidi que el Dios de Israel era, de hecho, Dios de Israel, y que cumpla todo lo que haba dicho a s mismo con respecto a su descendencia. (*) La ltima parte del verso 14 en 2 Sam. 7, se omite. (**) Es hermoso ver, en esta conmovedora oracin de David, cmo su corazn se llena con lo que Dios est en este caso. "No hay punto como t"; y si se habla de la bendicin de su pueblo, Israel no es Cules son las personas, pero "la nica nacin en la tierra que Dios iba a redimir, as que es un pueblo, darle un nombre, grandes y terribles actos. "Que tu nombre se potencian para siempre. Este es el efecto particular de la fe.

6 Captulos 18-21
En los captulos 18, 19 y 20, David, ya emitido cualquier lucha en medio de la gente, el triunfo de los Gentiles y se extiende por todos los lados de la gloria de Israel y su

reinado. Es estos acontecimientos que fueron motivo de 18 Ps, aunque el alcance es mayor (compara aprox. 36-45). Tambin tenga en cuenta que todas las faltas de David son completamente ignoradas. Narrado fielmente en otros lugares, no son aqu, porque es el cumplimiento de las vas y los pensamientos de Dios en la familia del rey elegido de los cuales tenemos la tabla. Los hijos de la cada del gigante con los filisteos delante de los hijos de Israel.

7 [Captulos 21]
Pero la prosperidad expone a David a las tentaciones del enemigo. Cabeza de todo Israel y ganador de todos sus oponentes, que quiere saber la fuerza de la gente que estaba en su esplendor, olvidar la fuerza de Dios le dieron todo lo que Israel se haba multiplicado. Este pecado siempre y que era an ms en el caso de David, no no no dibujar sobre l el castigo de Dios - castigo sin embargo, que es la oportunidad de un nuevo desarrollo de su gracia y el cumplimiento de sus fines. David, que durante tiempo haba olvidado a Dios, lo saba sin embargo de corazn, y confa en l, prefiriendo caiga en sus manos y esperamos algo humano: mortalidad es enviada de Dios. Esto da ocasin, por la gracia de Dios, a otro elemento de la gloria de David: el honor que Dios le hizo elegir como un instrumento para establecer el lugar donde el altar de Dios ser la forma de las relaciones cotidianas de las personas con l. Jerusaln fue amado por Dios: esta eleccin por su parte se muestra. El lugar en cuestin era el rea de un extranjero; el tiempo fue donde el pueblo sufrido bajo el peso de las consecuencias del pecado. Pero aqu, todo es gracia y parada de Dios de la mano del ngel extendida para golpear a Jerusaln. Gracia anticipa el movimiento en el corazn de David (*) ; y tiene su fuente en el corazn de Dios. Impulsado por esta misma gracia, David, por su parte, interceder por las personas que se toman a s mismo del pecado. Dios escucha sus oraciones y enva a su Profeta para conducirlo en la oferta de la ofrenda que, de hecho, formaron la base de cualquier relacin posterior entre el pueblo y Dios por el pecado. Nos sentimos, todo defectuosos que es este tipo (**) en presencia de la realidad, hasta qu punto esta historia nos recuerda que quien es responsable de la gente, pecado, que no era el suyo propio. (*) Es interesante ver el desplegado aqu para el establecimiento de relaciones de la gracia. Todo el primer lugar es el corazn de Dios y de la gracia soberana en elecciones que suspende la ejecucin de la sentencia pronunciada y merecida (versculo 15); Luego tenemos la revelacin de la presente sentencia, revelacin que produce la humillacin ante Dios y la confesin completa de pecado delante de su faz. David y los ancianos de Israel, vestidas con bolsas, cada sobre sus rostros, y David se presenta a s mismo como el culpable. Luego viene la declaracin, por parte de Dios, para lo que tena que hacer para detener la plaga de manera judicial y final; As es el sacrificio en la era de Ornan. Dios acepta fuego consumidor; Entonces mand que el ngel puso su espada en la vaina. Gracia soberana y basada en la justicia en el sacrificio, se convierte en el medio por el cual Israel se acerca a su Dios y establecido para la gente en lugar

de acceso a l. El tabernculo, el control de las condiciones en que la gente haba fallado, que as como no hemos visto, ningn recurso en estos casos. Fue, en cambio, una oportunidad de miedo: David se horroriz ante la idea de ir a Gaban. No haba forma la intervencin final de Dios segn su propia gracia, el caso del pecado por parte del rey, dejando ms espacio a otra cosa. Todo el tabernculo como una institucin jurdica sistema y el principio de se ponen a un lado, y la adoracin de Israel se basa en la gracia por medio de sacrificio, donde incluso el rey, desde el punto de vista de la responsabilidad, haba fracasado. Esta era la posicin de Israel para quien entiende. (**) E incluso histricamente todo opuesto. porque es el pecado del propio rey, que hizo caer el castigo sobre el pueblo. Sin embargo, Cristo tom el pecado sobre l, lo confiesa como su propia. Sin embargo, esto nos hace ver cmo todo depende ahora de la realeza. No es el sacerdote que trae la curacin. David interceder y David hace la oferta. El hecho de que el rey, depositario de las promesas, haba pecado, necesitado de la gracia soberana. David que ofreca el sacrificio segn el orden de Dios, Dios lo acepta enviando el fuego del cielo; y, por orden de Dios, el ngel da su espada en la vaina. Aqu, por supuesto, todo es gracia. Este no es el poder real que interviene a librar a Israel de sus enemigos y establecerlo en el resto. El arca de la Alianza, estar all por la energa de la fe, fuera de su lugar habitual ahora desolado como resultado del pecado de la gente, es el pecado de Israel mismo (*) (porque todo depende del rey) que est en duda. Dios es gracia, rdenes y acepta el sacrificio expiatorio; David, con el viejo cubierto en bolsas, para comparecer ante l en intercesin. (*) Esta diferencia entre la emisin de los enemigos de Israel y la sensacin de su propio pecado delante de Dios en el ltimo da, se encuentra en las canciones de grados. Ver Salmo 130.

8 [Captulo 22]
En el lugar donde Dios respondi su oracin, David ofrece su sacrificio, y se dice de este lugar: aqu est la casa de Jehov Dios, y este es el altar del Holocausto a Israel En presencia de pecado, Dios es gracia y se establecen, mediante el sacrificio, el orden regular de las relaciones religiosas con l de su pueblo de tolerancia aceptados y en lugar de su casa, donde uno se acercara a l (*). Era un nuevo orden de cosas. El primero no ofrece ningn recurso de la sentencia de Dios; por el contrario: David tuvo miedo de ir al tabernculo; Realmente era l como una forma de acercarse a Dios. Pecado de David se ha convertido en una oportunidad para acabar con el viejo orden de cosas, demostrando la imposibilidad de utilizar en este caso y convirtindose as en la oportunidad, que todos dependen de la gracia soberana.

(*) Observar tambin cmo la pesca se convierte en laoportunidad de conocer de Dios Consejo . Aunque el tema de la responsabilidad se resolvi al mismo tiempo. Esto es lo que vemos en la Cruz (comp. Tito 1:2, 3 y 2 Timoteo 2:910;) EF. 3; Col. 1).

9 Captulos 22-27
Desde este captulo hasta los gusanos. 28 y 29 del captulo 26, todo se relaciona con la casa que debe construirse. Hay disposiciones que David haba hecho lo necesario para construir, la orden del servicio de los levitas fue elegido para cantar de aquellos entre ellos que eran porteros, sacerdotes segn sus clases. todo es establecer y poner en orden por David; pero, en el mismo ttulo, la Real Orden de su casa, su administracin, sus oficiales y su guardia, finalmente contamos los principales del pueblo, todo depende enteramente del rey. Con respecto a la enumeracin de las personas, que no hubiera terminado debido a la ira de Dios. Lo interesante en esto es que todo est ordenado y organizado por David, incluso en el porche de la casa que todava no se construy. En Cristo, todo est preparado hasta que se manifiesta en la gloria. Tambin vemos que David lo tuvo siempre en el corazn, y qu gran preparacin que haba hecho. Porque, independientemente de las guerras, la gloria de Dios en la paz entre su pueblo est siempre en los corazones de aquellos que estn en armona con el espritu de Cristo, an en el corazn de Cristo mismo. Es David que hace Solomon King, que dirige a los prncipes para ayudarlo, y eso hace profetizar con himnos inspirados (*). Orden la edad para empezar, el servicio de la edad de los levitas que difiere de lo que fue ordenado por Moiss en este sentido (23:3; Adormecer. 8:24) (**). (*) Tambin se inspir Heman s mismo, lo que parece. Es l, as como Asaf, que se atribuyen varios Salmos. (**) En cualquier caso, el perodo de cuatro aos, probablemente el perodo de prueba, no se menciona. David fija la edad de su propia autoridad. Se trata de toda la orden de la casa de Dios y el rey que se coloca bajo su mano, un nuevo plan, basado en la gracia, como principio. Salomn hizo para implementar el orden y los planes de la sabidura divina en David. La gloria es slo el fruto de la gracia. Es Cristo que sufri, que es la sabidura y el poder de Dios, que es el orden de la casa. Todo es glorioso, pero es un resultado. Slo, ya hemos visto que est en paz y Cristo como prncipe de la paz, que esta casa debe ser construida. No resulta adecuado para el estndar de la gloria de evento de Dios, que tena enemigos en combate; y se adapta al carcter de la felicidad de su pueblo. El carcter de ese estado de cosas debe ser la bendicin de Dios sin estorbo.

10 Captulos 28, 29

Es muy importante tener en cuenta cmo todo se encuentra aqu por David; Esto es importante primero moralmente. Inteligencia, el derecho de cualquier orden, la energa que capta cualquier pensamiento de Dios, comunin con l en su Consejo, el germen y el fundamento moral de todos estos consejos, as como el poder de mantener, se unen a los sufrimientos padecido Christ para la gloria de su padre. Esto es lo que tambin es cierto de nosotros en nuestra medida. Es la humillacin, sufrimiento, Cristo, que es moralmente a nivel de toda esta gloria. Esto es importante, en segundo lugar, como la comprensin de los caminos de Dios; porque no me cabe duda que Cristo, al principio de su reinado, tanto en el personaje de David. Tambin se nota aqu, que la autoridad ejercida por David era muy amplia y de largo alcance. La orden religiosa ha sido reconstruida. Todo, hasta la edad del servicio de los levitas, depende de la autoridad y los reglamentos de David, que antes de Moiss. El modelo de todas las partes del templo y sus utensilios dados por inspiracin, como que el tabernculo, y todo lo acompa, haba dado a Moiss. Tambin introduce las voces y los instrumentos musicales diferentes, que incluso son llamados "instrumentos de msica de Dios" (16:42) y que anteriormente eran, ni la cancin, parte de la administracin pblica. A excepcin del arca, incluso los utensilios varios eran diferentes de las del tabernculo, y, para cada objeto, el peso especfico de oro o plata fue creado por David. Dios tambin quiere asociar a la gente con David, en esta obra de la voluntad libre del da de su poder; y, como estaban asociados con l en sus guerras y en sus peleas, hay tambin en la liberalidad que muestra hacia la casa de su Dios. Estn a gran distancia de l, sin duda; Es, por as decirlo, una cosa superflua. Son para nada en la sabidura que organiza y prepara; pero se les permite compartir el trabajo. Este favor se hace y su voluntad es agradable a Dios, y es una fruta de su gracia. David (29:18), sin embargo aqu reconoce Dios, segn las promesas hechas a los padres y segn su memorial para siempre: l es el "Dios de Abraham, Isaac e Israel, nuestros padres. Busca lo que se realizar bajo el nuevo pacto (v. 17) y dirige las actividades de la gracia de cualquier Asamblea. Se ofrecen sacrificios de justicia, y todos comen delante de Jehov con gran alegra. Salomn fue rey por segunda vez (vase 23:1). La primera vez fue cuando gracia haba establecido completamente en el altar erigido en la era de Ornan, donde el hijo de David fue como prncipe de la paz, para construir el templo. La segunda vez, Salomn se introduce como lder de lo que iba a establecerse, y ocupando el lugar primero y soberano en los pensamientos de Dios, lugar que dependa todo lo dems, todo podra ser ahora sin l. La casa, la orden de la casa y de su gobierno, todo lo relacionado a Salomn; y as su identificacin con David, en que ambos eran al mismo tiempo en el trono, facilita mucho en este caso la inteligencia del tipo de Cristo. Es una sola persona que sus sufrimientos y victorias en el trono de gloria y paz. Porque, por el momento, aunque el resultado de la gloria no se manifest sin embargo, Dios haba dado descanso a su pueblo, que l podra permanecer en Jerusaln (23:25). Ahora David desaparece, aunque quien pone Solomon en esta posicin. Lo que vemos como llenar toda la escena de Gloria real, es Salomn mismo en paz en un pueblo de libre albedro que puede sacrificar de justicia. El hijo de David se ve en su verdadero

carcter y este carcter nico, es decir, como el Seor ungido, conductor del pueblo. Sadoc, el sacerdote fiel (no Abiatar), va antes el ungido; todo el Consejo de Dios segn la cancin de Hannah y las palabras del hombre de Dios, 1 Samuel 2, ser logrado. "Y Salomn se sent en el trono del Seor" (v. 23), notable expresin: todo se presenta. El lector atento no no puede dejar de observar cmo el Consejo de Dios en relacin con Cristo, el Seor, estn proyectando aqu y lo que un contraste entre esta historia y la historia de Adonas en 1 Reyes - historia que, en el contraste presenta con las crnicas narrativas destaca tan abundantemente que el pensamiento y la intencin del espritu de Diosen este libro, es para darnos, en tipo, la expresin de la direccin de Dios en relacin con el verdadero hijo de David, cul ser la naturaleza del trono en Jerusaln en el tiempo y la posicin que ocupar de donde Cristo va estar sentado. Este ser el trono del Seor; y la majestad real en Israel ser como siempre lo ha sido. En este sentido, el libro de las crnicas est lleno de instruccin.