UNIVERSIDAD CATLICA LUMEN GENTIUM ESCUELA DE TEOLOGA Nombre: Arenas Blanco Hctor Joel, fmap. 1 semestre.

Materia: Pentateuco y libros histricos. Prof. Martn Nava Bello. Mxico D. F., a 1 de octubre de 2013. Reporte de lectura-anlisis de textos del Pentateuco 1. ___________________________________________________________________________ GNESIS Gn 1-3 Estos tres captulos principalmente son de tipo narrativo, aunque posee algunos versculos que denotan cierto carcter legislativo, versculos tales como Procread y multiplicaos, y henchid la tierra; sometedla y dominad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre los ganados y sobre todo cuanto vive y se mueve sobre la tierra (Gn 1, 28). Tambin tenemos De todos los rboles del paraso puedes comer, pero del rbol de la ciencia del bien y del mal no comas, porque el da en que de l comieres, ciertamente morirs (Gn 2, 16-17.). Por lo dems, el estilo que sigue es narrativo. La temtica esencial de estos captulos es el origen de todo lo que existe hasta la desobediencia de los primeros padres. Los personajes principales son Dios que crea, el primer hombre, su mujer, y la serpiente que entra en escena hasta el captulo 3; el escenario de fondo es aquel Jardn del Edn. Los problemas que plantea son las principales interrogantes del hombre; a saber, de dnde venimos, quin es que hizo todo lo que nos rodea, cul es el origen del trabajo, del matrimonio, del sexo, del da consagrado a Dios, y por supuesto, el origen del pecado. El mensaje a transmitir es bsicamente que Dios es el Creador, que hace todo con el poder de su palabra (cf. Gn 1, 3), cuya obra est bien hecha (cf. Gn 1, 10. 25. 31), y que entre todo lo que ha hecho lo ms importante es el hombre y la mujer creados a su imagen y semejanza (cf. Gn 1, 26) por el hecho de tener el aliento divino (cf. Gn 2, 7), y debido a esta condicin el hombre es constituido gobernador de la naturaleza (cf. Gn 1, 26b) con el encargo especial de cultivar y guardar el jardn (cf. Gn 2, 15) y de hacer vida con una sola mujer quien es de su misma dignidad al tener el mismo origen (cf. Gn 2, 18-24); y en cuanto a la jornada laboral, un mensaje fundamental es guardar el sptimo da para consagrarlo por ser el da en que descans Dios (cf. Gn 2, 2-3). Ahora, sobre el captulo 3 vemos que slo a Dios le compete decidir qu es lo bueno y lo malo, representado en el rbol de la ciencia del bien y del mal (cf. Gn 2, 16-17); pues bien, el pecado desde la perspectiva de este captulo es la desobediencia al mandato de Dios y querer ser como l en cuanto a decidir lo que es bueno y malo; esto es influenciado por un ser impuro que seduce (cf. Gn 3, 1-5). Tras la desobediencia vemos que el pecado trae consecuencias tales como el miedo (v. 9), la vergenza (v. 7), el dolor (v. 16), la fatiga (v. 17), la expulsin del jardn (v. 23), y la muerte (v. 19). Sin embargo, ante la cada del hombre Dios promete la salvacin para ste (cf. Gn 3, 15).

Gn 6, 5-9, 17 Estos captulos siguen una estructura narrativa pues a pesar de que se notan las diferentes interrupciones de las diversas tradiciones del Pentateuco en la trama, an as se puede apreciar esencialmente un relato sobre el diluvio fundido con la historia de No (cf. Gn 6, 9). La temtica principal de la narracin es el castigo de Dios ante el pecado de la humanidad. Los personajes principales son Yahwh que enva el diluvio, y No con su familia que construyen el arca. La problemtica que afronta es sin duda el pecado de la humanidad y la manera de resolverlo; esto se puede apreciar en los versculos 5 al 8, en donde se aprecia el pesar de Yahwh debido a la tendencia al mal del hombre, y su decisin de acabar con todo lo viviente; otro problema planteado, y de vital importancia es la posibilidad de relacin alguna entre Dios y el hombre a pesar de la condicin pecaminosa de ste. El mensaje que podemos apreciar es la sensibilidad de Dios ante la maldad del hombre; es decir, Yahwh no es impasible ante el pecado que diariamente comete la humanidad; no es indiferente ante el mundo por l creado, en especial por la condicin del hombre. Pues bien, para responder al mal de la humanidad Dios decide por medio del diluvio exterminar a todo ser viviente con excepcin del justo No, lo que es otro signo de su sensibilidad por la creacin. Podemos notar que Dios tiene predileccin por la actitud justa y su deseo de preservar algunas creaturas tras el diluvio, lo que nos lleva a la construccin del arca como un medio de salvacin para No junto a su familia y los animales escogidos. Todo esto se puede resumir en la frase Dios ama al justo y detesta la maldad. Ahora bien, respecto a la posibilidad de relacin alguna entre Dios y el hombre, en este relato encontramos la respuesta y es el trmino alianza; en efecto, primero en Gn 6, 18 aparece la intencin de establecer una alianza con No, y se lleva a cabo en Gn 9, 8-17 en donde Yahwh promete no volver a castigar a la humanidad de manera catastrfica.

Gn 12, 1-3 Este pasaje, aunque comienza por un imperativo, es esencialmente una narracin acerca del llamado de Abrahn. La temtica principal es justamente el llamado personal que Yahwh hace sobre este hombre, siendo slo ellos dos los personajes de este texto. Esta narracin problematiza el hecho vocacional del hombre, lo que implica y la respuesta que ste puede dar a tal llamado. El mensaje desde luego gira en torno a las palabras clave del llamado, a saber, vete, anda y har de ti. Lo primero que Abrahn debe hacer es irse del lugar de procedencia; lo que sigue es andar por el sendero que Dios le est marcando, debe abandonarse a la voz de Aquel que lo ha interpelado para despus ser bendecido enormemente para cumplir la promesa hecha sobre Abrahn, la cual tiene una pretensin catlica puesto que se trata de una bendicin para todos los linajes de la tierra por medio de la respuesta que d Abrahn (cf. Gn 12, 3b).
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En otras palabras, el hombre que es llamado por Dios debe en primer lugar dejar o renunciar a algo, luego caminar por la ruta marcada y finalmente ser transformado por el que llama.

Gn 15 Nuevamente nos encontramos con un pasaje de tipo narrativo, con Dios y Abrahn como personajes principales, pero la temtica ahora es distinta. Se trata ahora sobre la alianza que Yahwh quiere establecer con Abrahn. El problema que ahora tenemos es sobre los alcances que la alianza puede abarcar para un hombre como Abrahn ya muy anciano y la duracin de sta; con ello tenemos que la promesa que Dios hace con Abrahn viene dada en trminos de descendencia, pero no cualquiera. Se trata de la descendencia de un hombre que no posee tal cosa, por lo que la alianza de Dios es presentada aqu como el hecho de que Abrahn por fin tendr descendencia y que sta se prolongar enormemente (cf. Gn 15, 5), y que adems heredar la tierra que Dios les tiene preparada (cf. Gn 15, 18-21). Dicha alianza es sellada con un sacrificio (cf. Gn 15, 17). Es importante sealar la actitud de Abrahn ante el anuncio de la alianza que Dios le comunica; aunque Abrahn vive ante la incertidumbre (cf. Gn 15, 2-3) aun as cree en Yahwh (cf. Gn 15, 5). Esa es la actitud que Dios espera del hombre ante el hecho de que Dios mismo tenga dispuesto hacer una alianza; pide creer para que l haga el resto.

Gn 18, 1-15 En el texto sobre la aparicin en Mambr, de tipo narrativo, los personajes principales son Abrahn, Yahwh y sus dos acompaantes, y Sara. La temtica es la aparicin de Dios, la respuesta de Abrahn ante tal visita, un recordatorio de la promesa hecha al patriarca, y la reaccin de Sara ante la promesa. El problema que aborda es la posibilidad de la manifestacin tangible de Dios, puesto que se supone que se trata del Dios trascendente que crea todo con el poder de su palabra, pero aqu lo vemos demasiado antropomorfizado, incluso hasta cansado y con hambre (cf. Gn 18, 8); el tema de la alianza sigue estando presente en estas lneas. Pues bien, el mensaje de este pasaje es justamente la posibilidad de que Dios se aparezca a Abrahn de manera tal que se le pueda reconocer puesto que no hay imposibles para l (cf. Gn 18, 14). En esta lnea se dirige el recordatorio de la promesa hecha a Abrahn pero pronunciada a Sara; sta al rerse expresa lo imposible que Dios le promete, pero l reitera su dictamen bajo el principio de su omnipotencia (cf. Gn 18, 14).

Gn 22, 1-19 El fragmento de este captulo es de tipo narrativo, con Abrahn e Isaac como personajes esenciales. La temtica principal es el sacrificio de Isaac. El problema que afronta es sin duda la obediencia a Yahwh en medio de una circunstancia bastante complicada pues se trata de sacrificar al nico hijo de un hombre ya anciano y que representa el cumplimiento de la promesa de Dios; aunado a esto, se trata la cuestin de si la fe en Dios debe ser probada para asegurar el total cumplimiento de la promesa y bendiciones de Yahwh. El mensaje a transmitir es justamente la obediencia total a Dios como parte del acto de fe que Abrahn lleva a cabo no obstante los riesgos; en otras palabras, se propone dar un paso al vaco sostenido nicamente por la obediencia a Yahwh sustentada a la vez en la promesa. Es importante notar que tras superar la prueba y sacrificar al carnero en vez de Isaac, se le repite a Abrahn la promesa hecha en Gn 12, 3 sobre la bendicin de todas las naciones por medio de la descendencia de Abrahn, la cual es vindicada tras superar la prueba (cf. Gn 22, 18).

Gn 28, 10-22 En este pasaje del captulo 28 encontramos una narracin sobre la visin de Jacob en Betel, siendo slo l el personaje principal y la voz de Yahwh que le habla en el sueo. Por temtica se abordan los primeros pasos del hijo de Isaac, Jacob, con miras a realizar la promesa de Yahwh. El problema central es si Jacob podr ser un elemento clave en el plan de Dios hecho a sus antepasados y apoderarse de la tierra que Yahwh pretende darles. El mensaje a transmitir es la continuidad de las promesas de Dios en Jacob al ser ste descendiente de Abrahn e Isaac (cf. Gn 28, 13); de hecho, el sueo es el medio por el cual Dios le comunica precisamente que las promesas a sus antepasados siguen vigentes, e incluso le asegura su asistencia como garanta para poseer la tierra en herencia (cf. Gn 28, 15).

Gn 32, 23-33 Nuevamente nos encontramos con una narracin con Jacob y Dios como personajes centrales, siendo el tema principal el encuentro entre estos dos en un combate. Un primer problema planteado sera en parte el mismo que en Gn 28, 10-22 respecto a la vigencia de las promesas de Dios a Abrahn e Isaac, siendo Jacob el factor de continuacin y actualizacin. Un problema secundario sera respecto a la tradicin del texto, pues parece que en el versculo 33 se responde al hecho de no comer el nervio citico del muslo. El mensaje trasmitido es sin duda la bendicin de Yahwh sobre Jacob tras la lucha y el cambio de nombre de ste por el nuevo nombre, Israel, lo que parece indicar los orgenes del pueblo del mismo nombre.

Gn 37 Este captulo narra la historia de Jos, hijo de Jacob, siendo esto la temtica principal, y los hermanos de ste junto con l los personajes esenciales. La problemtica principal es la explicacin del origen de la estancia de los israelitas en Egipto. Algo secundario que compete a la formacin del texto es la evidente presencia de dos relatos distintos sobre el mismo hecho (como ejemplo, tenemos a los compradores de Jos, que en el v.28 simultneamente se identifican como madianitas y como ismaelitas). El mensaje de la narracin es que Yahwh parece manifestarse de manera singular a travs de personas especficas con dones especiales; tambin, con la llegada de Jos a Egipto se explica el tiempo de la esclavitud de los israelitas, que ms adelante se tratar. Otro aspecto resaltable es el drama general que vive Jos con sus hermanos, lo que muestra una parte de la fragilidad humana de los patriarcas.

Gn 45, 1-13 Este pasaje es la continuacin narrada de la historia de Jos ahora en Egipto, nuevamente junto con sus hermanos como personajes principales. El problema a afrontar, muy serio por cierto, es el sentido de los acontecimientos que han ocurrido con Jos siendo la mayora dolorosos. El mensaje esencial es la respuesta por el sentido de las penas vividas por Jos, que son la salvacin de la familia de Jos; en efecto, gracias a la interpretacin correcta que ste hace de los sueos del Faran Egipto se anticipa a la poca de hambruna, y por ello cuando los hijos de Jacob llegan a Egipto en busca de vveres como consecuencia de la sequa, Jos y en general la economa egipcia est en condiciones de proveer a los hermanos de Jos de lo necesario. La frase concluyente del mensaje la encontramos en el versculo 8 afirmando que no fueron los hermanos de Jos quienes lo condujeron a Egipto sino el mismo Dios quien ha bendecido a Jos sobremanera.

Gn 50, 15-31 Este fragmento es la conclusin narrada de la historia de Jos, nuevamente l y sus hermanos al centro de la escena. La problemtica principal sigue siendo la explicacin de la estancia israelita en Egipto, y por supuesto la reconciliacin de Jos con sus hermanos. El mensaje transmitido es de hecho el cumplimiento de la ltima voluntad de Jacob ante su lecho de muerte: el perdn de Jos hacia sus hermanos (cf. Gn 50, 16-17). Tambin se seala el hecho de que, aunque estaran viviendo en Egipto por largo tiempo, en un momento dado Yahwh hara volver a Israel a la tierra de los patriarcas (cf. Gn 50, 24) mostrando con ello que Jos an llev adelante las promesas de Dios.

XODO

Ex 2, 1-10 En el segundo captulo del xodo encontramos la narracin del nacimiento de Moiss, siendo la familia de ste y la hija del Faran los personajes principales. El problema principal es acerca del origen del caudillo de Israel. Con ello tenemos que el origen de Moiss es la tribu de Lev, por lo que se puede evidenciar la influencia de la tradicin sacerdotal en la composicin de este relato.

Ex 3, 1-4.17 Parte de este tercer captulo del xodo narra el llamado que Moiss recibi por parte de Yahwh. Es Moiss y Dios los personajes principales. La problemtica especfica del relato es la cuestin sobre lo propio de la misin que Dios tiene para Moiss. El mensaje es simplemente que Moiss ser el instrumento de liberacin del pueblo israelita para despus conducirlos a la tierra de Canan (cf. Ex 3, 17). En este pasaje Dios revela su nombre (cf. Ex 3, 14-15) por lo que se nota la importancia del nombre divino en este relato.

Ex 7, 1-10; 11-12, 29-36 En esta serie de captulos se narran el envo de la plagas de Dios sobre Egipto por medio de Moiss. Los personajes principales son Yahwh, Moiss y Aarn. La problemtica tratada es el poder de Dios ante Egipto. Pues bien, las diez plagas son lanzadas en el siguiente orden: el agua convertida en sangre, las ranas, los mosquitos, los tbanos, la muerte del ganado, las lceras, la granizada, las langostas, las tinieblas y la muerte de los primognitos, siendo sta ltima a ms terrible y a la que se le dedican ms lneas de escritura. Con sta ltima plaga se lleva a cabo el paso de Yahwh que da muerte a los primeros nacidos egipcios, instituyndose con ello la Pascua de los israelitas.

Ex 14, 1-31 Todo el captulo 14 del xodo es la narracin de la ltima etapa del escape de los israelitas de la esclavitud egipcia. Es Yahwh, Moiss, los soldados egipcios y el pueblo los personajes principales. El problema a afrontar es la pregunta sobre si Dios ser capaz de liberar a su pueblo ante los obstculos que se van presentando, y si Dios est presente en la liberacin. El mensaje es, por supuesto, que no hay obstculo tal que pueda detener el plan de Dios respecto a liberar al pueblo sirvindose del caudillo Moiss. Por ello, ni el mar es capaz de detener el xodo de los israelitas (cf. Ex 14, 21). Y sobre si Dios est presente con ellos, la columna de nube y fuego responde al hecho: es el signo visible de la presencia de Dios entre su pueblo (cf. Ex 14, 19). Ante tales prodigios, el pueblo no tiene ms sino creer en Yahwh y en Moiss (cf. Ex 14, 31).

Ex 19, 1-19 El relato que aqu tenemos nos narra la manifestacin de Yahwh en el monte Sina. Los personajes centrales son desde luego Yahwh que se presenta en el monte, Moiss que va al encuentro y el pueblo. La problemtica en el relato gira sobre la preparacin para la Alianza con Dios. Por mensaje vemos que Dios se manifiesta en el monte Sina a Moiss mediante un signo visible para los israelitas: la nube (cf. Ex 19, 16). Con ello se evidencia ante los israelitas la gran relacin entre Dios y Moiss pues ste habla y Dios responde (cf. Ex 19, 19). Podemos sealar tambin que una de las promesas para llevar a cabo la Alianza es que Dios har de Israel un pueblo de sacerdotes y nacin santa (cf. v. 6), por lo que se puede deducir que la tradicin sacerdotal es la responsable de su escritura.

Ex 20, 1-17 Este captulo del xodo, claramente legislativo, enuncia el Declogo de Dios para con el pueblo, es decir, las 10 leyes divinas. Los personajes esenciales son Moiss que lee el Declogo y el pueblo que atiende. La problemtica que encara es la adoracin al Dios nico y la santificacin del Sptimo da. As, tenemos que los primeros mandamientos, bastante desarrollados, se centran en adorar slo a Yahwh (cf. Ex 20, 2.7), en renunciar a los dolos (cf. Ex 20, 3-6) y en guardar el sbado (cf. Ex 20, 8-11). Aqu vemos el planteamiento teolgico del Dios nico frente a las teogonas paganas. Los dems mandamientos no se profundizan como los primeros y giran en torno a los deberes para con el prjimo (cf. Ex 20, 12-17). En ellos se refleja la mentalidad israelita marcadamente machista, pues se considera a la mujer como propiedad del hombre junto con las otras pertenencias.

Ex 24, 1-11 Este relato con tintes legislativos narra el comienzo de la Alianza de Yahwh con Israel. Los personajes principales son Yahwh, Moiss y el pueblo de Israel. La problemtica esencial del texto es la implicacin de la Alianza, es decir, lo que conlleva el efectuarla. Tenemos pues, que las implicaciones de la Alianza con cultuales, es decir, se necesita el rito litrgico para que la Alianza se lleve a cabo. Asimismo, se introduce un signo visible de la Alianza de Dios, y es la sangre que Moiss derram sobre el pueblo (cf. Ex 24, 8). Con ello vemos un lenguaje litrgico en el fondo del relato, lo que nos remite a la tradicin sacerdotal como posible autora de la narracin.

Ex 32-34 Esta serie de captulos del xodo narra tres distintos episodios en la vida de Moiss: la cada con el becerro de oro (cf. Ex 32-33, 17), la contemplacin de la gloria de Yahwh (cf. Ex 33, 18-23) y la renovacin de la Alianza (cf. Ex 34). Por personajes centrales tenemos a Yahwh, Moiss y el pueblo israelita. La problemtica que podemos apreciar en torno al becerro dorado es la fidelidad de los israelitas a Yahwh y el celo de ste; un segundo problema lo tenemos sobre la relacin Moiss-Yahwh; y un ltimo problema gira en torno a la forma correcta de guardar la Alianza. As, tenemos que en cuanto al caso del becerro, vemos la intolerancia de Dios ante la idolatra y la fidelidad de los levitas (cf. Ex 32, 26) por lo que posiblemente se trata de un relato sacerdotal; respecto a la relacin Moiss-Yahwh tenemos que es tan cercana que Moiss conversa cara a cara con Dios (cf. Dt 33, 11) y ste le permite ver su gloria, algo que a ningn hombre la haba concedido ver; esto se puede traducir como la experiencia religiosa de Moiss. Finalmente sobre la renovacin de la Alianza tenemos que tras haber destruido las primeras tablas, Dios manda a Moiss hacer unas nuevas para restablecer la Alianza en donde se conserva lo referente a la adoracin al Dios nico y el rechazo a la idolatra sin embargo, ahora se introducen elementos nuevos que giran en torno al culto; con ello vemos claras las intenciones sacerdotales en clave litrgica.

LEVTICO
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Lv 19, 1-19 Este fragmento del Levtico es de tipo narrativo; sus personajes principales son Yahwh que dicta las leyes y Moiss que comunica al pueblo. El tema principal es el programa que Dios propone para que su pueblo alcance la santidad. Los problemas que afronta son el culto a Dios, el lugar del desprotegido en el pueblo, y los deberes cotidianos. Como mensaje tenemos que el Levtico en este captulo, aunque con mucha similitud al Declogo, las normas que se pueden apreciar se dirigen precisamente a profundizar lo que el Declogo mismo dice, lo que se puede resumir en la adoracin al nico Dios (cf. Lv 19, 1-8), la justicia que debe gozar el prjimo y el desprotegido en general (cf. Lv 19, 11-18) y algunas normas para con algunos deberes cotidianos (cf. Lv19, 9.19).

NMEROS

Nm 13-14 Este par de captulos narran tanto la exploracin de la tierra prometida como la obstinacin del pueblo y la reivindicacin de Caleb y Josu por parte de Yahwh. Los personajes centrales son Yahwh, Moiss y un tanto Aarn, Josu, Caleb, el resto de los exploradores y el pueblo. Como problemas tenemos primero la cercana ante la tierra prometida confrontada con los dos tipos de mentalidades presentes en los israelitas: el miedo y la desconfianza generalizada del pueblo y la mayora de los exploradores por un lado, y por el otro la confianza en Yahwh representada por Moiss, Aarn, Josu y Caleb. Un segundo problema lo tenemos en cuanto a la redaccin del texto pues desde 13, 1-14, 25 parece ser un relato en donde slo Caleb figura como el explorador fiel, y el segundo relato que comprende 14, 26-45 donde Caleb junto con Josu aparecen como los exploradores fieles. Un problema extra lo tenemos en la intercesin de Moiss planteando la pregunta sobre sus alcances para con el pueblo. El mensaje es claro, Moiss intercede por el pueblo y Dios lo escucha, aunque su justicia no deja las infidelidades impunes por lo que el castigo es inminente. Tenemos tambin el ejemplo de fidelidad y confianza en Yahwh que representan Josu y Caleb al tener stos la determinacin y seguridad de poder conquistar la tierra prometida siempre y cuando sea dentro de los parmetros designados por Dios y no dejarse llevar por la obstinacin (cf. Lv 19, 44-45).

Nm 22-24
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Esta serie de captulos narran la historia de Balan, siendo ste y el rey Balac y Yahwh (en ocasiones el ngel de Yahwh) los personajes centrales. La problemtica que aborda es la bendicin y presencia de Dios con Israel vista desde la perspectiva de los habitantes de la tierra a conquistar; un problema extra se tiene en la redaccin ya que parece haber dos escritos combinados pues en Nm 22, 20 Dios mismo le dice a Balan que vaya con los enviados moabitas, pero en Nm 22, 22-35 se aprecia que Yahwh le impide el paso a Moab por medio de la burra. El mensaje de este relato es sencillo. Yahwh est de parte de los israelitas y los bendice en contra de las intenciones de Balac y los dems pueblos que sern conquistados por Israel. El papel de Balan es proftico-intermediario, pues se aprecia como el portavoz implacable de Dios.

DEUTERONOMIO

Dt 4 Este cuarto captulo del Deuteronomio es un escrito legislativo y trata sobre los ltimos discursos de Moiss hacia Israel recordndoles en qu consiste la alianza con Yahwh; por personajes tenemos a Moiss que es quien pronuncia el discurso y el pueblo que est escuchando. Un problema que sale a colacin es precisamente la alianza, especficamente sobre en lo que consiste, lo que se puede resumir en la adoracin al Dios nico y en la renuncia a la idolatra. En este discurso se puede leer la afirmacin de que Moiss no va a entrar a la tierra prometida, pero an as Yahwh se sirve de ste para comunicarle sus palabras. Tambin se puede evidenciar una mencin acerca de la dispersin que tendran los israelitas por entre las naciones en el momento de romper con la alianza. En este caso la alianza aparece como lo ms importante, incluso ms que la propia tierra prometida pues sta est en juego dependiendo la fidelidad que tengan a los preceptos de Dios. Gracias a esto se puede inferir que este texto ha tomado en cuenta el acontecimiento del exilio, ya sea porque tuvo origen en ste o se trata de una redaccin postexlica.

Dt 6, 1-9 En este fragmento, de tipo legislativo y con Moiss y el pueblo en escena, se puede apreciar el discurso a manera de conclusin tras la promulgacin del Declogo (cf. Dt 5). Esta llamada de
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atencin, que bien puede ser vista como un himno (Shem Israel), es como el sello distintivo de la alianza de Yahwh, e insiste en el amor a los preceptos y palabras de Dios, donde el israelita jura con gran solemnidad el cumplir y transmitir la Ley de Dios a las generaciones pstumas. Es importante notar la insistencia sobre la perpetuidad de los mandatos divinos y la prolongacin de los das de quien los guarde (cf. Dt 6, 2).

Dt 8 El octavo captulo deuteronmico nos presenta una advertencia sobre las tentaciones que se pueden presentar en la tierra prometida. Esto se redacta de forma legislativa, con Moiss y Yahwh junto al pueblo como personajes centrales. El problema principal que se afronta es la interrogante sobre el futuro del pueblo respecto a su fidelidad a la alianza; en efecto, el autor se pregunta sobre lo que pasara (o ms bien es un recordatorio sobre lo que les pas) por quebrantar la Ley y volver a la idolatra. El mensaje nos muestra la principal tentacin, a saber, el olvido de la Ley como consecuencia de la comodidad de tenerlo todo y ver la bendicin de Dios como algo irrelevante debido a la obstinacin propia del ms crudo subjetivismo (cf. Dt 8, 11-19).

Dt 30, 11-14 Este minsculo fragmento del Deuteronomio, que an sigue el estilo legislativo, es parte del discurso de Moiss como conclusin de la alianza, siendo Moiss y el pueblo los personajes de esta escena. En estos versculos entra en cuestin la factibilidad de la Ley, es decir, se plantea la pregunta por la posibilidad del cumplimiento de la Ley por parte del pueblo. Es una carga demasiado pesada, o es cabalmente realizable? La respuesta es obvia; los mandamientos son tan cercanos y tan al alcance que lo nico que le corresponde a Israel es cumplirlos, lo dems no importa.

Dt 30, 15-20 Al final del captulo 30, vemos la conclusin de este discurso de Moiss al pueblo que es la conclusin de la alianza de Yahwh con ellos. El problema planteado es la eleccin del camino correcto que en este caso se reduce a slo dos opciones: la vida representada por la fidelidad y cumplimiento de la Ley, o la muerte representada por la idolatra. El mensaje es claro; el camino de la vida es el camino correcto y que debe ser elegido por Israel porque es el que da la vida. Es decir, la vida virtuosa como producto de guardar los mandamientos de Dios es la autntica senda en contraposicin a todas
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las propuestas del mundo pagano con todo lo tentador que pueda lucir. Vindolo ms de cerca, el elegir el camino es una muestra de la opcin de Israel por la responsabilidad ante la vida y el repudio al mal en contraste de las cosmovisiones deterministas de los paganos.

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