DE

RADKOWSKI.

GEORGES-HUBERT.

ANTROPOLOGIA

DEL

HABITAR. HACIA EL NOMADISMO. Presses Universitaires de FrancePUF, France, 2002, 166 p. Introduccin El punto de partida implcito de este trabajo 1, el pretexto temtico que decidi su problemtica, es plantear interrogantes, por un lado sobre las condiciones que hacen posible la aparicin de la arquitectura (en el horizonte cultural requerido al interior de una sociedad para que la arquitectura pueda nacer); por otro lado, sobre las implicaciones sociales (particularmente en cuanto a la manera de organizar y de concebir socialmente el espacio) que genera al interior de la sociedad la presencia de la arquitectura y mediante esta el ejercicio de la funcin arquitectnica (en el sentido amplio del trmino; desde las rutas, los puentes, los campos de cultivo en terraza, o incluso el rea de un campamento, hasta los templos y los palacios). La importancia y la actualidad de este tema se plantean dos sentidos: 1/ La sociologa de la arquitectura se ejerce habitualmente dentro del campo de la problemtica de la sociologa del arte (de las bellas artes). Ahora bien, en derecho, sino de hecho, esta la desborda, la contiene, incluso le es anterior, en tanto que toda disposicin colectiva del espacio fsica o social-, est comprendida en este ejercicio de la actividad arquitectnica o proto-arquitectnica. 2/Hoy, cuando se trata del fin de la arquitectura (Y. Friedman), de la anticiudad (J. Schein) ciudad que la arquitectura hace posible-, del espacio
1

Del cual se public un resumen parcial en 1964 en los Cahiers des socits industrielles et de lAutomation (Cuadernos de las sociedades industriales y de la automatizacin).

negativo (M. Foucault), una investigacion sustentada sobre este tema, podra ser til. 3/ Sin embargo, me di cuenta muy rpidamente que ese problema implicaba una elucidacin previa del hbitat. Problema, ya que tropezamos con dificultades e incluso con paradojas desde que intentamos comprender lo que significa el hbitat y definir el trmino que lo designa en toda su extensin desde el hbitat tcnicamente ms primitivo, hasta el de los agricultores superiores, de los citadinos de ayer y de hoy. Esto me lleva a someter este concepto de hbitat a un anlisis filosfico previo con el fin de precisar lo ms rigurosamente posible su significacin esencial., es decir, no tributario de una realizacin tecno-econmico o de un horizonte cultural particular. En efecto, solo este anlisis filosfico, permite eliminar aqu las definiciones impropias (como las muy numerosas en geografa humana y en etnologa, que operan con la ayuda del concepto de refugio), o las definiciones equvocas que cabalgan sobre realidades situadas en niveles diferentes: ecolgica, econmica, religiosa, etc.), o, finalmente, las definiciones tautolgicas (las que definen habitar por residir, otra categora entre las mas propagadas). Sin embargo, en el curso de este anlisis, se trata del hbitat y no de las habitaciones. En este enfoque que sostengo a lo largo de este trabajo, la distincin entre el hbitat y la habitacin, se convierte en algo no pertinente, o por lo menos secundario. Esta distincin desaparece en provecho de la que establezco entre por una parte-, el hbitat-medio (ecumene), y por la otra, el hbitat-centro (residencia). Solo este hbitat, posee una existencia real en tanto que totalidad del espacio social (diversamente articulado segn los tipos de sociedad), que se opone a la totalidad de la extensin de subsistencia (extensin natural o incluso
2

naturalezaen tanto que ambiente fsico de una sociedad cultural determinada) 2: la ecumene. La habitacin, en cambio, solo posee una existencia ms o menos derivada. Claro est, es siempre posible, separar el hbitat existente hic et nunc en habitaciones individuales y considerarlas luego como elementos que contribuyen a formar el primero. Pero, esta separacin presupone la existencia de esa totalidad al interior de la cual se efecta. Depende, adems, por una parte, del tipo de criterio escogido como principio distintivo econmico, tecnolgico, propiamente social, religioso-, por la otra, de lo que se considerar como unidad pertinente respecto a ese principio. Podramos decir tambin, que la diferencia entre el hbitat-centro (la residencia) y la habitacin, es la que existe entre lo abstracto (en tanto que perteneciente al sistema) y lo concreto (considerado como materializacin singular de ese sistema en la experiencia vivida histricamente por una sociedad cultural determinada). Bajo este aspecto, la habitacin puede constituir un objeto de estudio, que se vincula ya sea a la historia de las tcnicas, o a la de las bellas artes: problema estilstico o esttico). Ya que intento mostrar que las dificultades mencionadas anteriormente, con las cuales chocamos en el fenmeno del hbitat, son superadas cuando consideramos este ltimo no como una cosa (lo que es en mltiples consideraciones la habitacin), sino como el trmino constitutivo de la relacin sujeto(s)/lugar, relacin en la cual la naturaleza del segundo trmino es funcin del primero, sea que este signifique: a) una colectividad tnica b) un (unos) individuo(s)

Con respecto a la distincin entre la sociedad cultural, de una parte, y la sociedad de derecho y la sociedad-medio del otro, remitirse a mi estudio: Socit et culture, LAnne sociologique, vol. 16, 1965, publicado en 1967, p. 155-181

a) Aqu la relacin da como segundo trmino el hbitat-ecumene, el mundo (orbis) de los verdaderos Hombres. Es decir, la extensin vital de la cual proviene su existencia (en sentido econmico, afectivo, mtico). Este mundo forma un conjunto que modelado configuracionalmente, no lo es en sentido estructural. En esta relacin etnia/ecumene, el movimiento (de locomocin) juega el papel de trmino medio (del operador que la realiza). Movimiento predatorio, ritual, mtico, ldico (turismo, diversin), el cual conduce la dimensin de la existencia a aqulla sincrnica, de la extensin. Es un movimiento cclico en sentido nico, el nico que puede provocar la ecumene como conjunto. b) Aqu la relacin da como segundo trmino el hbitat-residencia: espacio del cual procede socialmente el hombre como persona (o personaje). Espacio relacional (o incluso, geomtrico) que se distingue de y se contrasta con la extensin configuracional (o plstica), en tanto que forma no una coleccin de cosas (lugares-sitios, naturales o mticos), sino un sistema de relaciones espaciales: centro-periferia, calles radiantes y circulares, situaciones reciprocas de habitaciones particulares, etc.,en resumen, toda esta estructura social que se traduce all en Plan (traduccin en plano a la cual nos han acostumbrado la arquitectura y el urbanismo modernos, por lo dems insuficiente; que acalla la tercera dimension, vertical, presente en la casi totalidad de los sistemas habitables hasta la Edad Media europea). La existencia (o seria mas justo decir, el nacimiento) de este espacio social, implica la reparticin del ambiente en dos clases (zonas) que forman parejas de oposicin; clases definidas positivamente (el trmino sealado de relacin) y clases definidas negativamente (su trmino no sealado, el resto);
4

respectivamente: espacio-extensin (no siendo la primera parte constitutiva de la segunda); estacin-movimiento; concentracin social-dispersin vital; dentro-fuera; presencia-ausencia. Formado en y por esta relacin, la habitacin no constituye contrariamente a la ecumene-, un conjunto, sino una estructura. Esta estructura juega el rol de trmino medio en la relacin individuo(s)-lugar (la cual forma una relacin compuesta, mediatizada a su vez por una relacin). Dicha estructura, binaria y asimtrica (caracterizada por la no congruencia de sus trminos) es una estructura concntrica en la cual el trmino marcado la habitacin misma- representa el centro, el cual por la orientacin trmino medio de esta estructura- sita el individuo con relacin a si mismo. (Siendo aqu el centro el principio que sita, no el-mismo situado, sino completamente localizado; trato mostrar que es posible descubrir en diversas culturas la existencia simultanea del dispositivo situacin-orientacin y el de localizacinreferencia. En tanto que centro, la residencia suscita el movimiento radiante en doble sentido, orientado segn dos direcciones cardinales: centrifuga (ir) centrpeta (retornar). O tambin arriba-abajo, del lado de la montaa-del lado del mar, etc. Los dispositivos en cuatro o seis direcciones cardinales, derivan de ese primer dispositivo. Las relaciones entre el hbitat-ecumene y el hbitat-centro pueden presentar dos formas diametralmente opuestas segn se trate, por una parte, de nmadas primitivos (cazadores-recolectores) o de sedentarios de las civilizaciones

agrcolas superiores, por el otro (comprendido entre las dos, toda una gama de formas intermedias segn el nivel tcnico correspondiente). En los primeros, el hbitat-centro est localizado en el hbitat-ecumene. Esto implica la coexistencia del movimiento radiante y del movimiento cclico; estando el primero subordinado al segundo, y disponiendo la coexistencia del espacio (construido, tridimensional, relacional, abstracto, sincrnico) y de la extensin (determinada, formada por yuxtaposicin, concreta, diacrnica...) Esta dicotoma expresa, la que existe entre cultura (regla) y naturaleza (ley) entre los nmadas. En los segundos, el hbitat-ecumene est situado con relacin al hbitat-centro. El movimiento cclico desaparece y la extensin se espacializa. Es la aparicin de la medida, de la geometra, de las representaciones del mundo, de las rutas: todo la parafernalia que asegura la toma sincrnica de la extensin, su conversin en espacio. Este anlisis, debera permitir abordar en su momento el problema de la multiplicidad real o posible no numrica, sino especfica-, de los centros y de sus relaciones recprocas (de su jerarqua) en las diferentes sociedades: desde el centro de la habitacin individual hasta el centro del mundo, es decir, el centro primero y ltimo para una sociedad determinada. Ser la ausencia de estos dos tipos extremos de centro (la capital de un Estado nacional como Washington o Camberra, por ejemplo, no parece ajustarse a esta situacin), un fenmeno propio de las sociedades modernas, al igual que la desaparicin de la tercera dimensin vertical- del contenido del centro? Y, en este caso, cul sentido debe darse a las tentativas de los arquitectos contemporneos de resucitar esta tercera dimensin en el hbitat de maana? Busca ella estando el cielo vaco a partir de ahora, los infiernos colmados- liberar el hbitat
6

de su carcter telrico, cortar sus amarras con la tierra madre en beneficio de una pretendida cosmizacion? Es esta, una forma arquitectural, urbanstica de llevar a cabo a su manera la conquista del espacio csmico? Un problema directamente conexo con el anterior es el del sentido social total, como lo fue el templo-palacio en las civilizaciones de las primeras ciudades. Podemos reencontrar su equivalente funcional (y laicizado) en la organizacin del espacio habitable de hoy, o ha sido reemplazado por un pluricentrismo, en el que cada esfera especifica de las actividades humanas tendera a secretar su centro propio? Sin embargo, no es este pluricentrismo una nocin perfectamente contradictoria? Cualquier verdadero centro, puede ser diferente al centro ultimo? (Y como tal, en el caso de los centros jerarquizados, englobar los centros que solo estn a su propio nivel?) No sera ms adecuado, reemplazar en el caso del hbitat actual la nocin de centro por la nocin de polo? La nocin de centro, ha estado siempre presente gracias al carcter historial de la civilizacin moderna (como lo son los ncleos urbanos de nuestras ciudades, donde el arraigamiento en el pasado el centro histrico -como aquello a partir de lo cual se desarrolla la ciudad y no hay que olvidar aqu que esta nocin de desarrollo urbano se ha vuelto hoy intrnseca a la definicin del hecho urbano- 3, reemplaz esta tercera dimensin a la cual el centro deba su centricidad). En consecuencia, se interpretara el espacio habitable actual (o del que se est formando), ya no como formando sistema concntrico, sino representando una estructura en redecilla, un espacio-red (digo bien, espacio-red y no espacio equipado como red) en el cual los polos constituyen los puntos nodales donde se liga y se tiende el espacio como red de comunicaciones? Espacio, cuya forma y
3

El desarrollo la proyeccin hacia el futuro- representa la otra punta de ese ngulo que da hoy sentido a eso que llamamos todava las ciudades, como el ngulo espacial de lo itinerario que conduce al centro (los orientes) le otorgaba a las ciudades de los antiguos sedentarios.

propiedades estn determinadas por la comunicabilidad, virtual o actual, entre dos o varios de dichos puntos (privilegiando los polos), personas, bienes (entre ellos, la energa) e informaciones. Habitar significa aqu, antes todo participar de este espacio de comunicabilidad. La intensidad de este habitar es una funcin de mas o menos perfecta integracin con l (como lo fue en los agricultores superiores la funcin de la participacin mas o menos intensa en el centro). Esta interpretacin en red del hbitat, desemboca en un nuevo modelo del espacio habitable (en concordancia con las discusiones habituales en torno a las relaciones ciudad/campo, dicotoma o continuidad). Modelo en el cual la continuidad de la red del espacio determinado, incluso sobredeterminado, el de las comunicaciones, circulaciones, intercambios implica la discontinuidad de los tramas de dicha red, del espacio indeterminado o subdeterminado: desde los terrenos ociosos hasta toda suerte de campos de explotacin (agrcolas, mineros o petroleros), reservas naturales o tierras incultas. Es en suma un modelo inverso a aqul que bajo la influencia de Christaller-, subyace a las interpretaciones corrientes de la geografa humana actual. Adems, esta interpretacin plantea la cuestin del sentido general de las comunicaciones que efectundose en este espacio- red, lo realiza. Existen de este tipo de espacios, al menos uno o dos? (En este caso, cules son las relaciones que los unen? 1/La que va de la produccin al consumo (comprendido aqu, el consumo significado por las diversiones culturales, tursticas, sociales) y que representara la entropa decreciente y creciente de la sociedad que utiliza esta red?

2/La que va de la circulacin de las mercancas (cada vez ms elaboradas en la medida de los tratamientos que sufren, comenzando por las materias primas orgnicas o inorgnicas) hacia la de las informaciones: actividades de direccin, control, enseanza, investigacin, etc.: Qu va, entonces, de las zonas marginales hacia los polos, grandes metrpolis, centros de servicios y del sector terciario? En este ltimo caso, se efectuara a este ltimo nivel, el paso, el salto del espacio hacia el tiempo; de la sincrona de la red, va la mediacin diacrnica de las comunicaciones, al devenir histrico: lo que se traduce hoy en da en relacin con el espacio habitable-, por las categoras de habilitacin, de prospectiva, de aumento (urbano), de planificacin, etc. El avatar moderno del paso de la extensin terrestre (donde habitan los humanos) a la tercera dimensin (mstil central, montaa sagrada, altar, etc.) celeste o infernal, permanecen las potencias supra o infrahumanas, donde los humanos llevan a cabo -como lo hacen hoy- por y en el devenir histrico.

LA GENESIS Y LAS ESTRUCTURAS DEL ESPACIO HABITABLE. Ensayo sobre los sistemas habitables de las sociedades nmadas, sedentarias e industriales. QUE SIGNIFICA EL TERMINO HABITAT?
El concepto de hbitat es un concepto bsico de una serie de ciencias humanas. Sin embargo es difcilmente definible.

El concepto de hbitat es uno de los conceptos de base de toda una serie de disciplinas: etnologa, sociologa, geografa humana, historia Y sin embargo, tambin uno de los ms problemticos: desde que se intenta precisar la realidad designada por este concepto, huye por todas partes como un puado de agua a travs de nuestros dedos.
Por un lado parece imposible definir su extensin (el hbitat como sustantivo): donde se encuentra el limite de esta cosa que nosotros bautizamos con el vocablo de hbitat?

En efecto vemos intuitivamente que el hbitat representa una cierta realidad fsica empricamente comprensible. Y sin embargo, analizando el hbitat como sustantivo como cosa, En el apartamento urbano de un gran conjunto 4; en el inmueble del cual forma parte; en el inmueble con sus dependencias (por ejemplo, con un garaje); en el inmueble mas su grupo social y comercial; en el conjunto completo; en el complejo o la regin urbana del cual forma parte? O ms aun, en el caso de una propiedad campesina: en una casa solariega completa; en la casa con su patio y sus dependencias; con su parque y sus pabellones anexos, con el huerto, el jardn y la granja; entonces, por qu no con sus tierras?

Estructuralmente existe una analoga bastante sorprendente entre, por ejemplo, la cit radieuse de Le Corbussier y la Casa Grande de las civilizaciones arcaicas, aunque el principio de gobierno de los habitantes, es profesional o administrativo y no familiar y el espacio privado all est mas claramente diferenciado que en el primer caso.

10

Dificultad semejante en lo que hace relacin a una residencia campesina (habitacin familiar; la granja entera?) O, para la casa de un negociante o de un artesano medieval, por ejemplo, con su almacn y con su taller. Restringiendo la extensin del concepto de hbitat, nos arriesgamos a introducir en l separaciones y lmites puramente arbitrarios5; por el contrario diluyndolo, extenderlo al medio ambiente completo.
Por otro lado, igual dificultad para definir su comprensin (habitar como verbo): qu es habitar? Habitar no equivale a refugiarse.

Pero hay ms: acotando este concepto con el fin de llegar a la raz, la esencia del hbitat tropezamos con una nueva dificultad, el problema de la comprensin de dicho concepto. Qu quiere decir el verbo habitar? La primera confusin a evitar es aquella que consistira en identificar habitar con refugiarse. Refugio significa parada (una especie particular digamos para significar un poco las cosas- la parada inmvil que no se mueve); y hay tantos refugios como maneras de pararse: contra las precipitaciones atmosfricas, el calor, la humedad, los insectos, los animales, los hombres, los malos espritus En la pennsula Malasia, la parada contra los ataques de elefante estaba representada no por chozas sobre pilotes, sino por una plataforma construida con este fin sobre un rbol cercano; para los australianos del sur, la parada de rigor contra las noches fras estaba asegurada no por sus chozas en enramados sino por el fuego de su campamento en algunas habitaciones la funcin de refugio o de abrigo se reduce casi a nada: pantallas contra en viento de los Onas del sur o de los tasmanianos. Por una parte, entonces la habitacin no asegura nunca la parada total sino nicamente parcial y bastante relativa (incluso entre nosotros, por mencionar solo los problemas que se relacionan con el ruido y la insonorizacin, por otra parte, no se necesita gozar de un hbitat para disponer de un abrigo o de un refugio: el follaje de un rbol representa una excelente
5

Ya que a ttulo de qu excluir del hbitat el taller del artesano o del artista, el gabinete del mdico o del escritor. Por qu la poca tiende a separar las actividades privadas de las profesionales? Y por qu separar la casa del granjero del resto de su granja? Esta granja no se deriva a menudo de un hbitat en el que los hombres y las bestias dorman juntos?

11

barrera contra el sol y el igl construido en el campo raso por un esquimal sorprendido por la tempestad de nieve representa otra, y esta contra una muerte segura
Igualmente, todas las otras funciones consideradas habitualmente como domsticas no exigen en si mismas el hbitat.

No siendo requerido para guarecerse, el hbitat no lo es tampoco ni para dormir, ni para comer, ni para reposarse, ni para engendrar y criar, ni para reunirse con su familia o sus amigos. Si estamos habituados a reunir bajo un solo verbo habitar el conjunto de estas acciones y pasiones, ello no quiere decir, que esta sntesis est en la naturaleza de las cosas: los polinesios - solo por mencionarlos- han especializado al extremo dichas funciones: cocina autnoma, casa de reunin, casa de comidas, choza de parto, etctera; los melanesios horticultores posean en sus jardines a menudo bastante alejados de su hbitat, cabaas en las cuales vivan una parte del tiempo; los antiguos chinos solo pasaban las temporadas bajas en sus casas, el resto del tiempo en el campo; los iroqueses abandonaban durante dos o tres anos sus campamentos para las expediciones de caza o de pillaje, etctera. E incluso entre nosotros: se puede comer en el restaurante, dormir en el hotel, parir en una clnica, reunirse en un caf y descansar no importa dnde (la vida de un agente viajero).
Esta imposibilidad de definir la funcin del hbitat genera la imposibilidad de comprender la realidad de la cual sera producto. En efecto, cualquier cosa hecha por el hombre (cualquier artefacto) responde al menos a una funcin que la determina.

Pero sin saber en qu consiste la funcin de habitar es imposible saber en qu consiste la realidad de la cual es producto: el hbitat; de qu est hecha y constituida esta cosa significada por el hbitat. En efecto cualquier cosa producida por el hombre es funcional y el hbitat es una- (el hbitat natural, punto sobre el cual tratar mas adelante): existir significa en su caso responder realmente y virtualmente- a por lo menos una funcin. Sin lo cual, perdiendo su razn de ser cesara de existir no materialmente sino funcionalmente. Si un raspador no es capaz de raspar al menos, ya que puede cumplir otras funciones- deja de ser un raspador; si un silo no es capaz de conservar el grano, ya no es un silo 6. Toda la
6

Conservar en las condiciones determinadas tal duracin, tales grados, manera, etctera- de conservacin-, por el nivel tcnico que ha dado ese silo. De ah que el mismo objeto pueda representar un silo para los unos pero no

12

constitucin de un producto humano, de un artefacta todo aquello de lo cual est hechoresponde a sa(s) funciones y se explica por ellas. Ahora bien cul es esta funcin fundamental, bsica que dara cuenta de la constitucin del hbitat y cuya supresin debera generar la suya propia, si fuera cierto que l representa un producto entre otros de las actividades humanas?
Ahora bien las funciones corrientes del hbitat estn aseguradas no por el mismo sino por sus elementos. Sin que por esto el hbitat sea el producto de su sntesis en la cual la funcin de cada dispositivo elemento se integre y concurra a la funcin del conjunto. Pero, cul es la funcin de la maquina para habitar?

Pero estas funciones no son solamente como acabamos de verlo variadas y variables (y adems aparentemente independientes las unas de las otras), sino que incluso cada una de ellas requiere no del hbitat mismo sino uno de los elementos de los cuales est provisto: capa o lecho, fogn o chimenea, ventanas, tejado o techo, suelo o piso, muros o paredes, etctera7. Decir que ellos forman todos los elementos constitutivos del hbitat, esos ltimos que representan el producto de su sntesis cualquier otra cosa est comprendida por el carcter en apariencia arbitrario de esta ultima- solo proporciona una seudo respuesta: en cualquier dispositivo funcional de lo cual nos da un buen ejemplo una maquina cualquiera, todos los elementos constitutivos concurren al conjunto; en l, su funcin individual est determinada enteramente por su propia funcin global. (Es una funcin de la funcin; una funcin secundaria determinada por la funcin primaria). Otro dispositivo, otros elementos; y lo inverso. Pero cul es la funcin de la maquina para habitar? Y adems: otros elementos, otro hbitat? Otro tipo pero no otra especie de hbitat8.
para los otros: ustedes llaman a eso un silo! es apenas una gran jarra, o un gran jarrn. 7 En realidad estas ltimas las paredes en general- cumplen una doble funcin en el hbitat: forman como lo veremos mas adelante los elementos propiamente constitutivos del hbitat como tal; pero entonces su funcin es la de pared pura: aquello que forma y delimita el espacio; y luego una vez que se ha asegurado esta funcin primaria, responden a una funcin propiamente tcnica: aislamiento trmico, sonoro, etctera. Es esta ultima la que da cuenta de su naturaleza propiamente fsica: tales materiales, tal espesor, tal inclinacin del techo, etctera. Es ella igualmente quien domestica de hecho los elementos del equipamiento.
8

La diferencia aqu no es la que existe entre un Molino y un turbo-generador, sino ms anloga a la que hay entre un Molino manual y un Molino elctrico; incluso en nuestra civilizacin, una cabaa sin calefaccin, piso, techo o ventanas, una vez ocupada por gente sin techo se convierte en un verdadero habitat.

13

Todo ocurre como si sus elementos equiparan un hbitat que ya existe.

En realidad todo ocurre como si esos diversos elementos, lejos de constituir el hbitat el mismo, no hicieran mas que equipar un hbitat ya existente contrariamente a los otros dispositivos humanos (designando ya aqu evidentemente la prioridad lgica y no cronolgica): Es porque el hombre ha creado su hbitat que l se ha puesto a plantear y a resolverlos mas o menos bien- los problemas del equipamiento de este ultimo. (Decimos bien adems equipar una casa con la calefaccin, con un aislamiento trmico, etc.)
Pero entonces qu es el hbitat?

Pero entonces volvemos a nuestro punto de partida: el hbitat, habitar, qu quiere decir eso? Seria una de esas palabras vagas que no significan nada porque pueden aplicarse a todo: esa cosa.

14

EL HBITAT Y EL LUGAR El hbitat como sustantivo deriva del verbo habitar. El verbo tiene dos connotaciones: a) habitar en tanto que etnia; b) habitar en tanto que individuo (s). El hbitat que deriva del verbo habitar, as como una cosa deriva de una funcin, nos obliga a interrogar de antemano el verbo de donde proviene este sustantivo. Habitar puede emplearse indistintamente ya sea en expresiones tales como: Los Auvernienses habitan el Macizo Central; los Onas habitan Tierra del Fuego; los Franceses habitan la Francia (proposicin en apariencia solamente tautolgica, como lo constataremos mas adelante); o tambin: Roberto vivi en la isla San Luis (tal calle, tal nmero); Dominica vive en un casa a la orilla del bosque. En el primer caso, el verbo habitar se refiere a una colectividad: pueblo o etnia 9; el segundo, a un individuo (o a un grupo de individuos: Mis parientes habitan en Angulema; los Normalistas habitan la calle de Ulm). Decir Roberto habita en Francia (o Europa), es designar solamente de una manera vaga su hbitat; decir, en cambio: Los Parisinos habitan Pars es expresar una tautologa, afirmar un truismo.
En los dos casos, habitar = estar localizado. Estar localizado, sustenta una relacin entre un sujeto determinado y un lugar dado. EL lugar forma el producto de esta relacin: su determinacin se debe al establecimiento de este ltimo.

En los dos casos, el verbo habitar cumple una misma funcin: indicar donde habita (n) un sujeto etnia o individuo (s) quiere decir localizarlo(s); habitar equivale en los dos casos a estar localizado. Ahora bien localizar sujeto significa determinar su lugar y estar localizado, la posesin por parte del sujeto de un lugar determinado (sin el cual no hay posibilidad de localizacin: no localizamos un meteoro, sino nicamente su trayectoria). Dicho de otro modo, localizar, es establecer una relacin entre un sujeto dado y algn lugar (relacin momentnea o permanente, de hecho o de derecho, contingente o necesaria, etc.) y estar localizado, es sustentar tal relacin. Entonces el lugar constituye el producto de esta relacin, el sustantivo (lugar) deriva de la operacin indicada por el verbo

Es este primer caso que dio el uso del trmino hbitat en geografa humana, trmino que

tiende a ser sustituido hoy por el de medio o de medio ambiente. 15

(localizar)10. El lugar en si, el lugar que no seria el lugar de alguna cosa, sino el mismo una cosa, es un concepto contradictorio11.
Producto de esta relacin, la realidad del lugar es puramente funcional. Constituye un campo de presencia: un conjunto espacio-temporal, configurado y lleno por la presencia de su sujeto.

No siendo una cosa, el lugar est desprovisto de cualquier consistencia intrnseca: su realidad -lo que l es como lugar - es puramente funcional. Constituye el campo de presencia del sujeto, es decir, un conjunto espacio-temporal configurado y llenado por su presencia; configurado , ya que su delimitacion - y en consecuencia su forma- en el espacio tiempo est determinada conjuntamente por los lmites espaciales y temporales de dicha presencia; configurado, ya que cualquier fraccin12 espacio-temporal del lugar contiene dicha presencia, est cargado ella. La localizacin determina el lugar en el cual se encuentra el sujeto, all dnde l es, o dnde l esta presente. Es esta presencia en un lugar dado que hace posible la localizacin. Presencia, por consiguiente, posibilidad de apropiar el sujeto - al menos mentalmente- , posibilidad de alcanzarlo y de apoderarse. Ya sea directamente - por la percepcin, el tacto, la medida, etc., o indirectamente: en las ciencias naturales, y , en particular, en la fsica moderna donde la toma

10

Pero, as como el verbo es como cualquier verbo expresamente relacional connotando expresamente la relacin as

el sustantivo que designa en primer lugar el producto de dicha operacin, solo lo es de manera indirecta, como constituido que remite implcitamente al constituyente.
11

Si nos inclinamos naturalmente a cosificar el lugar, es que nuestros conceptos intentan siempre apoyarse en las imgenes sensibles, identificamos inconcientemente el lugar con su soporte (o sustrato) material. Por ejemplo, all donde el crter de un volcn apagado forma actualmente el sitio de un lago, este crter no se convierte sin embargo en lugar en si. En si, representa al mismo tiempo que el lago que contiene, una cosa (una cierta realidad fsica que posee sus propias caractersticas empricas), que como tal se sita a su vez en el lugar que le es propio: la montaa volcnica en consideracin. 12 Fraccin no es ms que una manera bastante imperfecta de hablar. Tomada al pie de la letra, puede hacer creer que una fraccin espacio-temporal de lugar corresponde a una fraccin de la presencia del sujeto. Pero as como un lugar no es un conjunto de puntos espaciales y momentos temporales, el sujeto no se descompone en sus partculas. Uno y otro forman un todo, y la correspondencia entre ellos no se establece trmino a trmino, sino globalmente. Tanto en su dimensin espacial como temporal, el lugar esta lleno del sujeto; ah donde esta plenitud se detiene, ya sea en el espacio, o en el tiempo (en e1 espacio-tiempo sera una expresin ms exacta) se termina tambin el lugar. El lmite de la presencia representa la frontera misma del lugar.

16

directa es a menudo totalmente imposible, para alcanzar una cosa, determinamos su lugar guindonos por el seguimiento de los efectos de su presencia en este lugar. Esta presencia se extiende o se desarrolla en el espacio-tiempo. El individuo llena con su presencia una determinada porcin del espacio determinando as el lmite y en consecuencia la forma - espacial del lugar (determinacin directamente proporcional a la exactitud de la localizacin) y una determinada fraccin del tiempo durante la cual se encuentra en este lugar, determinando as el lmite - y en consecuencia la forma - temporal de este lugar (determinando hasta dnde y; hasta cuando se extiende dicha presencia), estos dos datos, proporcionados conjuntamente y por la misma operacin son absolutamente indisociables: para que el sujeto sea espacialmente localizable, es necesario que est presente en alguna parte, que est all; y para que est presente all, es necesario que persista all durante una determinada fraccin de tiempo, por mnima que sea (fraccin no necesariamente perceptible pero al menos medible en derecho). Sin esto el no puede encontrarse all, sino nicamente pasa por all: un punto mvil no es localizable puntualmente como mvil, sino por y en su trayectoria la cual se extiende en el espaciotiempo. Este aspecto temporal de la forma del lugar est velado en la percepcin corriente. Esto se debe a que la nica dimensin perceptible por nuestros sentidos es la dimensin espacial del lugar y no su dimensin temporal. Por otra parte, comprendemos esta dimensin espacial sintticamente, como un conjunto y no analticamente como una adicin de los puntos de la amplitud. En cambio, concebimos la duracin del lugar analticamente como una serie de instantes que se desplazan del futuro hacia el pasado y privadas de cualquier persistencia en el tiempo. As pues, coordinamos la totalidad espacial del lugar con un instante delimitado arbitrariamente en su totalidad temporal, ante que relacionarlas globalmente la una con la otra. Esto se explica por el hecho de que, en las localizaciones ms corrientes que operamos, tenemos que ver con objetos cuya duracin es homognea y en consecuencia divisible voluntariamente; podemos prolongar o acortar arbitrariamente el tiempo de presencia de un cntaro sobre el borde de una chimenea sin deformarla, pero no modificar su espacio. De ah a abstraer la dimensin temporal del lugar, slo hay un paso; no ocurre lo mismo con relacin a las cosas cuya duracin es constitutiva en el mismo grado que su dimensin espacial. Es el caso de todos los seres vivos, pero no solamente; en el caso de la proyeccin de una pelcula, por

17

ejemplo, su duracin es tanto una e indivisible, como lo es su espacio representado por la pantalla.
La funcin del lugar es de dar al sujeto como presente.

Constituida en funcin de la presencia de su sujeto, el lugar la proporciona y nos la suministra; su funcin, es dar al sujeto como presente, asegurar su presencia. No absolutamente, claro est, sino relativamente: dentro de los lmites espacio-temporal de este lugar. El hbitat constituye entonces esencialmente el lugar de presencia. El da ya sea la presencia del sujeto como miembro o representante de una etnia, o como individuo.
La equivalencia entre habitar y estar localizado , y hbitat y lugar parece desembocar en el pricipio de incertidumbre: es imposible habitar a la vez en el espacio y en el tiempo.

Pero si cualquier lugar es un conjunto espacio-temporal, configurado y lleno por la presencia del sujeto, la equivalencia entre habitar y estar localizado y en consecuencia la diferencia entre hbitat y lugar, parece conducir directamente al principio de incertidumbre : es imposible habitar (es decir, plantearse como presente) a la vez en el espacio y en el tiempo; o bien en el hbitat la presencia del sujeto esta determinada en cuanto al tiempo, dejando en la indeterminacin su presencia en cuanto al espacio, o bien a la inversa.
Es imposible habitar en el espacio: esto se refiere al pas, lugar de la etnia.

El primer caso es aqul en el cual habitar significa la relacin entre el sujeto representado por una etnia y un lugar. Convengamos llamar este lugar-hbitat de la etnia con el trmino pas (pas que puede tambin estar representado por una tierra, una provincia un territorio , etc.).
El pas: presencia continua en cuanto al tiempo (siempre ), pero discontinua (fraccionaria) en cuanto al espacio.

Una etnia ocupa su pas de una manera continua en cuanto al tiempo: est siempre presente all13. Por el contrario, en cuanto al espacio, su presencia al interior es dispersa , fraccionaria; es
13

Siempre no quiere decir para siempre, a perpetuidad sino nicamente durante el tiempo del hbitat, durante el tiempo en el cual el pas en cuestin representa el hbitat (el lugar que constituye, recordmoslo, un conjunto

18

una presencia a veces aqu, a veces all. Nunca no se extiende al conjunto del territorio. Esto se ve especialmente bien en los nmadas que erran de un punto a otro de su pas, ocupando efectivamente cada vez una fraccin nfima de su extensin14.
Es imposible habitar en el tiempo: esto se relaciona con la residencia (habitacin), lugar del o (de los) individuo(s).

El segundo caso es aquel en el cual habitar, significa la relacin entre un sujeto-individuo (o sujetos-individuos) y un lugar. Convenimos llamar a este ltimo con el nombre de residencia o de habitacin (sin preocuparnos por el momento de saber en que consiste: tienda, casa, choza o refugio - bajo las rocas).
Residencia: presencia continua en cuanto al espacio (por todas partes), pero discontinua (intermitente) en cuanto al tiempo.

La residencia localiza rigurosamente al sujeto en cuanto a la dimensin espacial de su presencia. Una vez ms, esto es especialmente perceptible en el tipo primitivo de habitacin - es decir, en la inmensa mayora - compuesta de un habitculo nico: aqu, el sujeto est presente en todas partes en cuanto al espacio; su presencia se extiende a la totalidad de su hbitat. En cuanto al tiempo, en el caso de la residencia, tratamos aqu por el contrario con una presencia intermitente, presencia eclipsada. Un individuo no se encuentra nunca - salvo en algunos casos de los cuales hablar posteriormente en permanencia en su casa15.
Dos especies de hbitat: dos enfoques complementarios y opuestos del concepto ideal de hbitat. Esta antinomia traduce la diferencia de esencia entre estas dos especies de hbitat que corresponden a dos maneras diferentes de estar presente (ellas dan dos modos diferentes de presencia).

espacio-temporal) 14 Sin que por ello, el concepto de pas represente aqu el producto de una localizacin, nicamente vaga o aproximativa como, por ejemplo, Francia o Pars, o incluso una isla de la Ciudad como lugar de la gran catedral gtica construida en 1163 y consagrada a Notre-Dame. En su orden, el pas es tan rigurosamente lugar de la etnia (a pesar de los problemas militares diplomtico-militares de algunas rectificaciones fronterizas) como lo es el levantamiento topogrfico exacto de la ubicacin de Notre-Dame de Pars. 15 Sucede con frecuencia con referencia al tiempo - que el individuo sea ms a menudo ausente que presente de su residencia, o incluso que esta presencia sea mantenida all, tan imponderable que, desde el punto de vista de su estadstica, pueda ser considerada como cantidad desdeable.

19

As entonces: siempre y por todas partes ; universalidad de la presencia en el tiempo o en el espacio. Nunca los dos a vez. Es imposible, parece, localizar verdaderamente el hombre. En lo que a l concierne, el hbitat autntico no es mas que un concepto ideal, un concepto, una nocin lmite en la cual el pas y la residencia representan dos aproximaciones complementarias y opuestas. La indeterminacin espacial de la presencia significada por el pas es una consecuencia directa de su determinacin exhaustiva en cuanto al tiempo; en el caso de la residencia la situacin es inversa. Esta antinomia nos pone sobre la pista de la irreductibilidad fundamental de las dos especies de hbitat: uno y otro constituyen un autntico lugar de presencia, cada uno ellos da otra presencia. PAS Y PRESENCIA VITAL
El pas, es sobre todo el espacio vital: territorio requerido para la subsistencia de la etnia.

Qu representa ante todo el pas para una etnia, para el hombre como miembro y representante de sta? En primer lugar, su espacio vital, una porcin de la superficie terrestre requerida para la existencia misma de la etnia, territorio necesario para su subsistencia. Esta subsistencia, los hombres de la etnia la extraen del suelo de su pas, ya sea mediante la explotacin directa de sus recursos naturales, o por su adaptacin previa en busca de una explotacin posterior.
Subsistencia no solamente econmica sino total: religiosa, afectiva, etc.

Es pues en primer lugar el espacio econmico de los hombres de la etnia. Pero, no solo de pan vive el hombre: las tradiciones religiosas (o histricas) de la etnia tienen fundamento en los sitios y en los caminos sagrados de su pas; lugares en donde apareci el divinidad, caminos recorridos por los hroes civilizadores, fuentes, montaas y grutas sagradas, etc. (o la meseta de Gergovie, el campo de batalla de Verdun, el Muro de los Federados)16.
16

Los mitos de la creacin de la vida humana comienzan por la creacin de la tierra, identificada con esta fraccin de la superficie terrestre sobre la cual y de la cual vive la etnia. (El modo concreto tcnico de esta existencia humana est dado por los mitos de adaptacin del espacio tnico realizado gracias a las divinidades, o hroes civilizadores). La conviccin de que, para explicar la existencia humana, hay que explicar primero la creacin de la tierra, no procede de la evidencia como podra parecer a primera vista. En el estado de la ciencia primitiva, esta visin, ms que una constatacin experimental, refleja una presuposicin terica: a saber, que la vida procede de la tierra y que, por lo tanto, la segunda precede y explica la primera. Adems los mitos cosmognicos terminan casi siempre (o incluso siempre) por la explicacin del origen no de la existencia humana en s, sino de la existencia humana

20

Si entonces el pas representa el lugar en el cual el hombre es, ello significa el lugar del cual es (del cual extrae su subsistencia). La presencia que da el pas, es la presencia bsica (de base), presencia vital del hombre; si el pas da la presencia del hombre, es en tanto y porque l la da, el primero implicando y siguiendo al segundo.

Si entonces el pas representa el lugar dnde el hombre es, es que significa el lugar del cual es: el lugar del cual procede, del cual extrae su subsistencia. (Egipto, don del Nilo se traduce como la existencia de los Egipcios procede del Nilo). Ser significando ante todo (para el hombre, as como para cualquier organismo animado) existir como viviente, vivir (sin lo cual el hombre estara vaco de toda su realidad humana, privado de su presencia en el mundo: o mejor sera un cadver que antes fue un hombre) y vivir implicando a su vez subsistir, la presencia otorgada por el pas es una presencia primordial y fundamental (presencia bsica, condicin de todo el resto), a saber la presencia vital del hombre17, su presencia en y para la existencia. O dicho de otra manera, si el pas da la presencia del hombre, es tanto en y porque el la da, el primero implicando y siguiendo el segundo. La muerte no posee presencia, es sobre todo un ausente, un desaparecido y el pas de las muertos es el mismo de la ausencia. (Volver ms tarde sobre esta igualdad de relacin entre: viviente/pas = muerto /antipas.)
Pero el pas no es solamente la matriz de donde proviene la subsistencia del hombre, sino tambin la ec umene que da todo lo que se necesita para subsistir y que entonces puede albergar la existencia humana en su totalidad: totalidad de duracin (dando la presencia como hecho al mismo tiempo que como duracin)

Pero el pas no es solamente aquello que da a de existir sino tambin lo que da todo lo que es necesario para existir18: matriz de la cual proviene el hombre, que es al mismo tiempo la ecumene en dnde se pasa la totalidad de su existencia. Haciendo posible la existencia humana, el pas asegura al mismo tiempo su realizacin efectiva19. Ya que la presencia vital requiere no
concreta, tal como se vive o tal como es vivida por la etnia en cuestin. De ah esta equivalencia, subrayada por varios historiadores de las religiones, entre la tierra y el terruo: el pas. No tanto, me parece, porque los primitivos hubiesen ignorado completamente todo lo que se encuentra ms all de sus fronteras, sino sobre todo porque esto no les planteaba problema: su existencia proceda de su pas, solo este ltimo era cuestionado. 17 Sera tentador llamarla presencia biolgica, sera el hecho de que esta palabra presente un sentido demasiado restrictivo para designar la presencia total aqu en cuestin. La expresin presencia existencial podra convenir si no evocara una corriente filosfica bastante particular.
18

Por un lado porque, por fuera de las sociedades industriales el pas satisface las necesidades esenciales del hombre (e incluso todas sus necesidades), por otra parte, porque lo que no le llega directamente del pas le es procurada indirectamente por este ltimo: el fenmeno de intercambio manifiesta as mismo el carcter ecumnico del pas. Tambin la ayuda bajo forma de donaciones a los pases subdesarrollados representa la primera tentativa de envergadura de la extensin econmica de la ecumene, que se efecta sin la distensin paralela de las fronteras del pas (fenmeno contrario al de los imperios). 19 La primera condicin (la posibilidad) como condicin necesaria no basta incluso para hacer el pas. Suponiendo, al menos tericamente, el caso del nomadismo integral, el hombre extraera su subsistencia, a cada

21

solamente el subsistencia sino incluso la duracin; vivir, es en primer lugar subsistir pero luego, subsistir en el tiempo, durar. El uso mismo del trmino vida distingue claramente entre estos dos aspectos de la existencia humana. Por una parte, connota una forma de existencia cuya dimensin propia est constituida por un determinado nivel de ser (nivel que distingue su sujeto, por una parte, del ser inanimado -se trata aqu del nivel de ser biolgico y por el otro, de un muerto); aqu, vivir quiere decir conservar esta forma de existencia, persistir o subsistir en ella; lo que requiere de los medios (o de las condiciones) de subsistencia: aire, luz, alimentacin, etc.; en este sentido se emplea el trmino en expresiones como: El vive! (sobreentendido: es un viviente), llega a vivir (a subsistir), vive sanamente, vive ms o menos bien, etc. Por otro lado, este trmino vida connota una forma de existencia cuya dimensin especfica es la duracin, forma que requiere para realizarse; esta ltima connotacin se manifiesta en expresiones como: las edades de la vida, una larga (o breve) vida, no vivi (vivi poco), etc. Aqu, ms o menos se refiere a la dimensin de la duracin, all a la del hecho mismo (o tambin a su intensidad). Vivir, es gozar del hecho del existir, pero igualmente disponer de la duracin para cumplir, para realizar dicho existir. (Dos aspectos de la existencia: existencia como hecho, existencia como duracin). El pas satisface igualmente a estos dos componentes de la presencia.
La existencia del hombre en la totalidad de su duracin se refiere a la ecumene en la totalidad de su extensin: la presencia vital es consecutiva a esta relacin entre la duracin y la extensin.

En tanto que ecumene (horizonte existencial del hombre)20 el pas da siempre la presencia del hombre; la existencia de la etnia tomada en su totalidad se refiere al pas tomado en la totalidad

momento particular de su existencia, en una porcin determinada de la extensin; pero, en cuanto a la duracin, esta existencia se desplegara en una extensin ilimitada - al menos en derecho -, es decir, en la negacin del concepto de pas. 20 Esta ecumene humana es anloga a la que posee cualquier animal. No obstante, existe entre ellos una diferencia capital: parece que a medida que se asciende ms en la escala animal, ms se acenta la especificidad de la ecumene. En todo caso, en los primates el vnculo con su ecumene resulta especialmente riguroso. En la cspide, all donde se esperara que ella se estreche an ms, desaparece completamente: el hombre puede vivir y vive efectivamente bajo casi todas las latitudes. Ello, porque es el nico animal capaz de cultura (en cuestin aqu bajo su aspecto tecnolgico). Pero el rescate inmediato de esta liberacin es el encadenamiento an ms riguroso de cualquier animal a su ecumene. Pero esta vez un encadenamiento no natural sino cultural a una ecumene ya no especfica sino histrica. Ms rigurosa, porque cualquier desplazamiento de un animal (o de una manada de animales) dentro de su ecumene especfica slo implicar en l modificaciones individuales (en su comportamiento, su psiquis, etc.), modificaciones no transmisibles, hereditariamente estriles. Por el contrario, el mismo desplazamiento (si es suficientemente radical y que sea poco prolongado) con referencia a una etnia, modificando su cultura - y que la cultura signifique la herencia del acervo - modificar a menudo completamente esta etnia, volvindola otra.

22

de su extensin21. La presencia vital es consecutiva al establecimiento de dicha relacin entre la duracin y la extensin, entre la diacrona y el sincrona: existencia como duracin, lugar de extensin: la existencia como duracin viene del pas como extensin.
De esta relacin depende la identidad del hombre (y contrariamente tambin la del pas).

Esta relacin entre la existencia de una etnia y su lugar no es una relacin de hecho sino de derecho: la identidad misma de la etnia, su personalidad cultural depende de ella 22. El pas representa la matriz, la forma cncava donde se moldea su economa, su tcnica, sus creencias religiosas, hasta su afectividad 23. Esta ltimo puede incluso ser herida de muerte por el abandono: es la melancola o el heimwehe de la cual no solamente los suizos, lejos de all, fueron las vctimas. Decir esquimal, es decir: kayak con pantalla, lmpara de aceite de animales marinos, trineo tirado por perros, igl o casa armada con huesos de ballena (entre otras cosas, por supuesto), prendas de vestir en piel de reno o foca, lmpara y marmita en esteatita, astas de arpn en marfil, pesca del salmn o caza del reno en verano, caza de la foca en invierno (con su tcnica tan particular). Pero enumerar este complejo de caractersticas culturales, es designar las regiones septentrionales de Norteamrica. (Y mientras ms se precisa este complejo, ms concretamente se localiza la regin de la cual depende.) Decir egipcio, es decir agricultura basada en el riego, pueblos concentrados al mximo (para no pisar las tierras cultivables), piedras duras y lodo como materiales de construccin (y ausencia paralela de madera), identificacin entre norte y arriba, sur y abajo (y la primitiva preponderancia religiosa de esta ltima direccin), culto solar de los escarabajos y de
21

Es porque la duracin se refiere a la extensin, porque la correspondencia se establece de uno a otro que la localizacin de una etnia es posible. Ya que, como tal, una etnia no posee dimensin espacial y, en consecuencia , no posee lugar: fsicamente no est en ninguna parte (slo los hombres que la componen pueden ser directamente localizados). Pero ella posee la dimensin temporal, una historia colectiva, la del nosotros: conjunto social que representa. Es la relacin de esta duracin colectiva con la extensin en la cual se despliega lo que permite asignar a la etnia su hbitat. 22 Relacin de hecho: aqulla que se establece all donde un sujeto no implica por si mismo, (por lo que es), por su naturaleza, ningn lugar determinado; no ms que aqu o all; como, por ejemplo, un cntaro no implica el borde de la chimenea sobre el cual se encuentra realmente colocado. 23 Cmo se puede nacer Persa? , o incluso esta carta de un escriba egipcio que se encontraba en Siria escrita a su colega en Egipto: The miserable Asiatic, it goes ill with the land where he is (a land) troubled with water, inaccessible because of the many trees, with its roads bad because of the mountain , carta que se termina por esta tranquilizante conclusion: Trouble thyself not about him: He is (only) an Asiatic.

23

los halcones, etc. Mientras ms precisamos este complejo, mejor vemos su indisolubilidad con el valle del Nilo. Este relacin de derecho que se establece entre el hombre y su pas no quiere decir que la migracin o el xodo definitivo implique ipso facto la destruccin o la aniquilacin de la etnia. Pero la vuelve otra (no otra diferente a las otras - etnias -, ya que sin esta ltima alteridad no hay etnia, sino otra que es era la misma de antes). Por ejemplo los judos: agricultores y belicosos antes de la dispora, dedicados a las profesiones terciarias durante esta, de nuevo agricultores y soldados despus de su retorno en la Tierra santa. Puesto que habitar es anudar una relacin de derecho entre hombres y un lugar y no levantar una relacin de hecho, la proposicin los Franceses habitan Francia no es tautolgica sino sinttica. Ella no afirma que cualquiera que sea el espacio geogrfico en cuestin, se bautiza como Francia por el solo hecho de su ocupacin por el pueblo francs, pero asigna a una etnia determinada un lugar tambin determinado (ella delimita como francs lo que no sera la proposicin del primer tipo - un espacio geogrfico estrictamente definido por su situacin entre el Ocano Atlntico, la cadena de los Pirineos, el Mediterrneo, etc., as como la proposicin los Hada habitan la costa noroeste de Amrica del Norte delimita la superficie ocupada por estos ltimos; lugar que la relacin en cuestin vuelve suya, de la cual hace la tierra francesa). Esta asignacin y apropiacin que expresa dicha proposicin es lo que decide la proyeccin ulterior sobre el llamado espacio del nombre de la etnia. (Expresaramos una tautologa afirmando: Francia es la tierra francesa, pero no diciendo: Francia es la tierra de los Franceses.) El nombre aqu pasa de la etnia a su espacio geogrfico y no al contrario, como es el caso en este enunciado (esta vez indudablemente tautolgico): Los Parisinos habitan Pars, dnde un lugar determinado bautizado Pars, bautiza a su vez con el vocablo parisino a cada uno de sus ocupantes permanentes. Valdra la pena sealar que la identidad de una etnia que depende de su hbitat, localizar verdaderamente ste, es de hecho responder a dos preguntas conexas: Cul es el territorio propio de una etnia? En qu le es propio? (Por que y cmo se expresa la relacin en cuestin?) Adems, sera tentador agregar que esta relacin es recproca: as como la identidad tnica soporta al pas, as mismo la identidad del pas depende de la cultura de la etnia que lo habita. (Es decir, al igual que la cultura tnica es la funcin del pas, as mismo el pas es lo que es en funcin de esta cultura.) Esta segunda dependencia se manifiesta a la vez sobre varios planos:

24

a) A nivel fsico, particularmente visible en las altas civilizaciones por las transformaciones y la reestructuracin material del pas efectuado por dichas civilizaciones: lugares, caminos, grandes trabajos de equipamiento del territorio, divisin de la superficie en campos, etc. La naturaleza virgen se convierte en una mujer de interior. Incluso los supuestos vestigios de su virginidad ya no existen, porque estn enmarcados - vestidos y equipados - por las obras del hombre: una arboleda o un bosque natural recortado cuidadosamente y enmarcado en los campos y los caminos que lo confinan y le asignan su lugar. Ocurre lo mismo con las altas montaas (equipadas con estaciones deportivas, telefricos, observatorios, hoy pistas de aterrizaje). b) En la valoracin (o la proyeccin) del aspecto natural del pas: la naturaleza de un pas es siempre la naturaleza de una cultura (lo que ella es como naturaleza, el rostro natural que presenta) que depende de dicha cultura ; all donde un Blanco de hoy slo ve el desierto, un indgena de antao vea un suelo hormigueante de vida: Habitantes de una regin desrtica de la California del Sur donde algunas raras familias de Blancos logran subsistir solas, los Indios Coahuila, entre varios millares, no lograban agotar los recursos naturales; vivan en la abundancia. Ya que en este pas aparentemente estril, conocan no menos de 60 plantas alimenticias y otras 28 con propiedades narcticas, estimulantes o medicinales. Los terrenos ricos en caza slo lo son para un pueblo cazador; las frtiles tierras aluviales solo lo son para aquello cuyas tcnicas agrcolas supieron volverlas as; los abundantes yacimientos de hierro o de uranio solo existen all donde el hombre aprendi a fabricar (o tambin all donde aprendi que es posible fabricar) las herramientas y los objetos en hierro o los reactores termonucleares. En cincuenta o cien aos, descubriremos quiz una nueva riqueza natural en nuestro suelo, riqueza hoy, en el estado actual de nuestra cultura, inexistente. As como no existan tierras aluviales para los cazadores-cosechadores y yacimientos de mineral de hierro para los pueblos de la edad piedra. Siempre y todas partes nuestra cultura nos devela la identidad de nuestro pas, nos la muestra tal como es ; tal como es para nosotros. Si los Indios Coahuila podan vivir en gran nmero y en abundancia all donde hoy solamente algunos Blancos logran subsistir, es porque los primeros no vivan el mismo pas que los segundos, sino en otro. Esto se relaciona no slo al aspecto econmico del paisaje sino tambin a todos los otros. Las montaas que, para el hombre medieval, slo representaban una realidad negativa (un obstculo, lugares que haba que evitar, esquivar), se convierten para

25

Petrarca, sus amigos y sus discpulos, en un polo de atraccin. La Francia del siglo XIX no posea la regin de la pintorescaAuvernia, ya que en esa poca, no se observaba an a travs de los lentes de lo pintoresco. c) Por el aspecto religioso afectivo del pas: una roca que tiene una fuente sagrada; incluso la meseta de Gergovia o el campo de batalla de Verdun. Aspecto subjetivo? Digamos no material, no perceptible con instrumentos fsicos de medida, como lo es una desigualdad del terreno o un yacimiento de uranio. Subjetivo nicamente para aqul que est afuera, para un observador que no comparte la cultura de la etnia en cuestin y por esto no ve las mismas cosas que aqullos que las observan desde el interior.
Esta relacin construida en la diacrona se realiza (se reactualiza) en la sincrona.

Esta relacin, entonces hbitat mismo es construido por la historia: es el pasado histrico de la etnia quien ha formado el pas en sus fronteras y en su naturaleza. Todo lo que ste representa para esta etnia en un presente determinado (momento X de su historia) es obra del tiempo histrico. (Lo que el representa en la sincrona es construido en la diacrona.) Pero habitar, es situarse no en el tiempo sino en la duracin: como obra del tiempo histrico, el pas pone ste entre parntesis. Una etnia habita su pas por el tiempo que permanece en l. Mientras pasa de un territorio, cambiando perpetuamente de lugar, no habita en ninguna parte, vive errante. El pas expresa la persistencia en un lugar determinado. Habitar representa no el devenir sino un estar. (Estar que puede expresarse en el pasado: Antes vivan ; pero incluso aqu el tiempo est detenido en un pasado, no es el tiempo como movimiento de lo que ha sido hacia lo que es, del pasado hacia el presente.) Toda cosmogona, excepto la de hoy, desemboca en el presente. Quiere justificar el estado actual y no preparar el futuro. PAIS Y MOVIMIENTO VITAL
En esta relacin hombre/ecumene, el movimiento juega el rol de trmino medio entre dos trminos extremos.

26

El pas como lugar de presencia vital, ya lo hemos visto, resulta de la relacin entre la existencia de los hombres y la ecumene. Ahora bien cualquier relacin supone un operador, trmino medio que relaciona el uno con el otro, dos trminos extremos 24, en el caso de la etnia a su ecumene. Qu es lo que asegura esta mediacin, qu realiza esta relacin?
Por el movimiento (locomocin) el hombre asegura su subsistencia.

El movimiento. Por una parte, gracias al movimiento el hombre adquiere y gana su subsistencia, se mantiene presente en la existencia. Los rganos de locomocin juegan el role de enlace entre el animal (no es necesario recordar que el hombre lo es) y su medio ambiente, garantizando el paso del mundo asimilado por la percepcin (o esta parte de l) a aqul asimilado por 1a ingestin (del mundo percibido al mundo integrado). Hay aqu una analoga sorprendente entre, por una parte, el hombre el movimiento la ecumene; por otra parte, esta segunda trada, objeto de un curso de A. Leroi-Gourhan: rganos (o funciones) de relacin rganos de locomocin rganos de prehensin, en la cual la locomocin juega igualmente el rol de trmino medio entre la aprehensin sensible y la aprehensin apropiativa25.
Por el movimiento, l se apropia la extensin de su ecumene, la vuelve suya.

Pero, adems, al desplegarse en la amplitud de la ecumene, el movimiento permite tambin al hombre apropirsela, realizarla como su posesin. Los ejemplos de esta actividad adquisitoria, por el movimiento que realiza (o incluso reactualiza) el pas como propiedad del hombre, son fciles de encontrar a nivel tecno econmico: cualquier caza, cualquier cosecha, cualquier trabajo de campo lo ilustran. Sera por el contrario interesante buscar ejemplos por el lado del propietario al nivel simblico como por ejemplo, los viajes rituales del emperador de China a las cuatro extremos del imperio.

En una relacin puramente arbitraria, no fundada en las cosas, es el hacedor de esta relacin - en este caso, el hombre - quien asegura esta mediacin factica. 25 Si la facultad motriz caracteriza el reino animal por oposicin al reino vegetal (haciendo abstraccin de las formas transitorias), es que es ella misma quien organiza su ecumene o ms bien realiza su organizacin efectiva: Puesto que la montaa no viene al ratn, es necesario que l vaya a la montaa. (Volver de nuevo sobre este punto.) Habitar implica aqu subsistir, pero subsistir, implica a su vez moverse. El movimiento expresa y seala la vida, al igual que la inercia, la inmovilidad simboliza la muerte, una vez ms, al nivel tcnicamente ms primitivo (en el cual la actividad adquisitoria moviliza toda la energa del hombre) el rol y la importancia del movimiento en la existencia humana son ms visibles.

24

27

El trayecto organizador , del cual habla A. Leroi-Gourhan en su obra La cit travers lhistoire (La Ciudad a travs de la historia), no forma parte totalmente: representa mas bien el momento de construccin de la ecumene que el de su realizacin. Como tal, pertenece a este tiempo histrico que es el verdadero arquitecto del hbitat y del que habl antes. Se podra decir que este trayecto define el pas. La realizacin se efecta en la duracin repetitiva que reactualice el ya dado (en el pasado). Sera comparable al uso, en las operaciones matemticas, de una definicin establecida de antemano y que hace posibles estas operaciones, y permite efectuarlas. Entonces no tratndose de manera constitutiva - puesto que esta ya hecho -, este trayecto organizador acta sin embargo repetitivamente: lo que se ha hecho ha sido para volverlo hacer; el presente reactualiza perpetuamente el gesto primitiva. La misma anotacin podra aplicarse a los agricultores y a sus trabajos de labranza de los campos. As entonces, por el mismo movimiento vital el hombre asegura su subsistencia y realiza su ecumene.
Ahora bien el movimiento es lo que extiende la presencia del hombre a la totalidad de su ecumene. As pues, la presencia territorial y la presencia vital representan dos aspectos - sincrnico y diacrnico - de una sola y misma presencia.

Pero realizando esta ecumene gracias a la cual subsiste el hombre, el movimiento difunde al mismo tiempo en todas sus partes (en la ecumene) la presencia humana, la extiende, la generaliza (o incluso la universaliza) a todo su conjunto. Gracias a ella, el hombre ya no est presente nicamente en esta porcin limitada del pas que l ocupa hic et nunc, sino su totalidad; est presente en todas partes presente. Esta presencia territorial corresponde a su presencia vital , ambas solo representan dos aspectos (incluso dos puntos de vista) de una misma realidad: la presencia prevista por parte de la extensin y la misma presencia considerada por el lado de la duracin (dicho de otra manera: la presencia en su dimensin da- y sincrnica). Por todas partes donde me encuentro en el curso de mis desplazamientos, tanto en Pars, Burdeos, Lille como Marsella, me encuentro siempre en Francia: por una parte tenemos aqu un conjunto diacrnico mis desplazamientos diversos, dispersados en el tiempo pero que pertenecen todos a mi duracin histrica (o incluso se sitan en ella) -; por el otro, un conjunto sincrnico - ciudades distintas y esparcidas en el espacio, pero que pertenecen todas tambin a la extensin de mi pas.

28

Por el movimiento la existencia en tanto que duracin, informa y llena con su presencia la ecumene en tanto que extensin.

Trmino medio entre dos extremos hombre-ecumene - el movimiento juega el rol del operador que relaciona la existencia humana en la totalidad de su duracin con la ecumene en la totalidad de su extensin. Es por l que la existencia como duracin informa y llena con su presencia el pas como extensin.
El pas que significa la relacin entre el siempre de la existencia y el por todas partes de la ecumene, representa el hbitat autntico.

El pas representa un hbitat autntico y no una aproximacin subdeterminada de su concepto ideal tal como se desprendi en la primera parte de este trabajo. El principio de incertidumbre cesa de aplicarse all en cuanto se define el modo de presencia en juego aqu; desde que se hace claro que esta relacin entre el sujeto y el lugar que produce aqu el hbitat es una relacin global entre el siempre de la existencia y el por todas partes de la ecumene, y no una correspondencia analtica, trmino a trmino, entre los instantes de la primera y los puntos del segundo. Ya que, al igual que la existencia no se compone de una suma de instantes, as mismo el pas no resulta de una adicin de las partculas de la extensin: a este nivel, uno y otra se vacan igualmente de toda realidad. RESIDENCIA Y PRESENCIA SOCIAL
Contrariamente al hbitat-pas, el hbitat-residencia representa una anti ecumene: solo puede albergar un fragmento de la existencia.

Pasando del anlisis hbitat-pas al del hbitat residencia es decir de la relacin: etnia/lugar a la relacin: individuo(s) /lugar - asistimos a la inversin completa de los datos del problema. En primer lugar porque, si el pas es el lugar que totaliza la existencia humana, la residencia, por el contrario, significa una anti ecumene, lugar por definicin parcial, que solo puede albergar una parcela o un fragmento de su existencia. (Lugar de la presencia continuo en cuanto al espacio, pero discontinuo en cuanto al tiempo).
Ahora bien, un lugar de presencia entre otros (la residencia) est llamado a monopolizar esta presencia, representar la presencia de derecho. Esto desemboca en la distribucin del medio ambiente humano en dos zonas: a) aqulla formada por un lugar en donde la presencia de hecho coincide con la presencia de derecho: la residencia, posicin de derecho; b) aqulla formada por los lugares en donde la presencia de hecho no expresa la presencia de derecho: el resto, posiciones de hecho. Todas las posiciones de hecho que estn siempre relacionadas con aqulla nica posicin de derecho.

29

Lugar parcial, la residencia slo representa una, entre otras, localizacin posible del hombre: si llega a estar bien all, llega sobre todo a encontrarse no importa dnde en cualquier parte (mientras que solo s e site en su pas) 26. Y sin embargo - si habitar equivale a ser localizado como presente - el hbitat residencia goza de este privilegio exorbitante de representar la pars pro toto, de constituir el nico lugar cualificado por la presencia del hombre, el nico lugar en el cual permanece, reside (pasa sus das), se queda , se halla (habitar = haberse). Como nico lugar caracterizado por la presencia, el hbitat implica la distribucin el medio27 en dos zonas (o incluso clases), efectuada en cuanto a dicha presencia: la una formada por este nica lugar; la otra formada por todos los dems lugares posibles en donde se localiza el hombre28. La primera zona se define positivamente como lugar de la presencia de derecho; es el nico lugar en la cual la posicin de hecho del sujeto- el lugar donde se localiza fsicamente - coincide con su posicin de derecho29. La segunda, slo se define negativamente: es el resto; y de ella forman parte todos los lugares no pertinentes en cuanto a dicha presencia, lugares en donde la posicin de hecho del sujeto no expresa la de derecho. Localizndose all fsicamente, el sujeto no cesa de permanecer, de tenerse en su residencia, sin lo cual cualquier eclipse fsico del hombre con relacin a su habitacin generara automticamente la desaparicin de esta ltima (no claro esta su desaparicin fsica, sino su desaparicin funcional como habitacin). Es decir que esta habitacin se convertira en el momento de la presencia en una habitacin eclipses, fugaz, pasajera, el hombre deja de habitarla en el presente para permanecer all slo en el pasado y en el futuro.
26

El lugar parcial salvo en los casos particulares (y altamente significativos): del prisionero, del recluso, del muerto, o incluso del emperador de China llamado a permanecer perpetuamente en su palacio. Volver sobre esto posteriormente. 27 Medio en tanto que medio ambiente: conjunto de las localizaciones efectivas o posibles del hombre en el curso de su existencia, sin juzgar por el momento si este medio se recubre o no con el hbitat como ecumene.
28

Aunque el pas unifica este medio: todos los lugares lo conforman igualmente, el uno distingue poniendo aparte un solo lugar privilegiado, el otro confunde hacindolos participar todos en el mismo conjunto.
29

En cuanto a la presencia fsica no existe ningn criterio de diferenciacin entre todos los lugares en donde el hombre puede localizarse: se encuentra tanto en su habitacin como por todas partes; est siempre all donde est Pero desde que residencia signifique el lugar de la presencia de derecho surgen dos situaciones heterogneas: cuando el hombre se encuentra en su habitacin l est - de derecho all donde est de hecho; cuando se encuentra afuera ya no est - de derecho all donde est - de hecho. Si solo existieran posiciones de hecho, la pregunta dnde estoy?estara desprovista de sentido, no implicara ninguna respuesta: estoy all donde estoy solo es una tautologa. La respuesta suponen aqu que esta posicin efectiva puede ser situada con relacin a otra de la cual es el centro de referencia; la respuesta como la pregunta lo presupone siempre implcitamente. Volver de nuevo sobre este problema.

30

De aqu, dos interrogantes: a) Qu es esta presencia de derecho, qu hace la habitacin?; b) Qu es lo que permite relacionar las posiciones de hecho con la de derecho? Quin hace entonces posible la habitacin?

Lo que significa que habitando cualquier lugar en donde est el hombre se refiere siempre a su residencia y que, a cambio, sta se convierte en el denominador comn (y el nico positivo) de todas estas posiciones de hecho, que estn todas igualmente relacionadas con esta posicin de derecho (todas, incluida aquella que coincide con la residencia). Denominador de exclusin que relaciona aquello que le es externo - si se lo compara con ese denominador de inclusin que representa la ecumene (el pas). Aqu, todas las posiciones se sitan tambin en el mismo hbitat; all, todas las posiciones por fuera del hbitat se relacionan igualmente con l. Estos prolegmenos a la residencia plantean inmediatamente dos interrogantes: Cul es esta presencia de derecho en nombre de la cual se opera esta divisin del medio ambiente humano en dos zonas marcadas cada una respectivamente con el signo negativo o positivo en cuanto a dicha presencia? Cul es el operador que relaciona al hombre con su residencia, en otras palabras, todas sus posiciones de hecho con una sola posicin de derecho?
La respuesta a la primera pregunta es casi inmediata: todos los lugares del medio ambiente del hombree son vitalmente (existencialmente) equivalentes. La residencia esa el lugar de la presencia social.

La primera pregunta, conduce casi por si misma a su respuesta. Como lo habamos visto en la introduccin, no existen actividades especficas a la residencia, funcin que ella misma requera. Sera este adems el caso en el cual en el que al menos todas estas actividades son vitalmente equivalentes, igualmente necesarias para existir. Puede haber entre ellas diferencias de ms a menos y no de nada a todo. Ninguna de ellas contiene nada propio para convertirse en sinnimo de presencia, para jugar el papel de pars pro toto: en cuanto a la presencia vital, en ninguna parte estoy ni ms ni mejor (a menudo incluso y mucho menos y sobre todo menos bien; de ah el deseo de evasin); estoy all en donde estoy, es decir siempre y en todas partes en mi ecumene (suponiendo que no sea un ser errante que posee un medio ambiente estable). En cuanto a mi presencia vital, si todos los lugares de mi ecumene son vlidos, no ocurre lo mismo en cuanto a mi presencia social: mi residencia en donde no estoy presente de una manera particular ni en m mismo ni en las cosas representa el lugar donde estoy de derecho presente ante los otros. Ante esta colectividad humana de la cual soy miembro. La residencia es el lugar de convergencia de la presencia de las unos hacia los otros, de los miembros de uno comunidad

31

social. Es un lugar donde me encuentro porque me reencuentro con los otros: en el seno de mi comunidad interna, por una parte (una familia ms o menos grande), y es entonces la tienda, la choza, la casa, etc.; por otra, con aquellos de mi comunidad familiar si se trata de la casa; con aquellos de mi grupo social si se trata del pueblo, de la ciudad o del campamento. Y contrariamente es un lugar en donde los otros saben que pueden encontrarme (dnde est usted actualmente? Estoy en mi casa): mis parientes, mis amigos, el cartero, la casamentera, el recaudador, la polica (significado social de la direccin). Es porque ella es el lugar en donde el hombre est presente para los otros que la residencia puede volverse suya (su casa de l).
Es porque ella representa el lugar en donde estoy para los otros, porque ella es reconocida como tal, que mi residencia puede convertirse en mi mi casa, mi lugar, un espacio privado considerado por mi como mi propiedad.

En efecto, as como no estoy en ninguna parte ms o menos presente en cuanto a mi medio ambiente (o al nuestro si se tiene en cuenta que es la etnia la verdadera propietaria de su ecumene), as mismo ningn lugar de all es ms o menos mo. La nocin de la propiedad se relaciona sin distincin alguna a la totalidad del medio ambiente (el nosotros tnico es propietario de la totalidad de su ecumene en tanto nosotros: totalidad colectiva indistinta), desprovista de todo sentido cuando se aplica a algunos de sus fragmentos mas que a otros. Pero ella adquiere sentido cuando se trata de aqullos que comparten conmigo el mismo medio ambiente y cuyo reconocimiento es indispensable a fin de que la relacin entre yo y un fragmento de este medio ambiente sea la del propietario con la cosa poseda30.
Esta relacin del propietario con la cosa poseda distingue la habitacin de los lugares donde la convergencia en la presencia social se realiza por conveniencia.

Esta relacin de derecho es permanente (mientras dure la habitacin) entre el hombre y su residencia como lugar de presencia social, la distingue esencialmente de todas las dems porciones de la extensin en donde la convergencia social se realiza por conveniencia: lugares de encuentro, puntos de adhesin, espacios de reunin. Aqu el vnculo entre los individuos y tales lugares es puramente fctico y contingente. La conveniencia colectiva que lo establece no

30

Por supuesto, puedo tambin reivindicar la propiedad de un lugar contra la sociedad que me la niega. Pero esta reivindicacin se dirige siempre a esos otros, se inscribe contra ellos y no contra los elementos del medio. Es pues siempre de naturaleza social. Adems existe, como me esforzar en demostrarlo mas adelante, un vnculo bastante significativo entre la habitacin y la propiedad inmobiliaria, vnculo de dependencia que va de la una a la otra.

32

pretende establecer ninguna relacin intrnseca entre el ego (o los ego) y el lugar en cuestin, relacin que solo podra decidir su atribucin a la persona del ego, volverla suya.
Adems estos ltimos estn separados en el espacio fsico, mientras que la residencia est separada en el espacio social ( formado por este conjunto social del cual hace parte el individuo).

Pero adems (e incluso sobre todo) este lugar designado por conveniencia est espacialmente por su diferenciacin fsica de la extensin ambiente con ayuda de los rasgos que los caracterizan por oposicin al resto del medio ambiente (nos encontraremos bajo esta gran roca ligeramente inclinada que se percibe a la izquierda cuando se rodea la montaa). Ahora bien, el espacio al interior del cual se divide y se forma este lugar-residencia no es el espacio fsico sino social. Herederos y sucesores de las grandes civilizaciones sedentarias , tendemos a identificar el lugar de la residencia con el sitio en el cual actualmente se instala, y a considerarla as como separada en el espacio fsico donde este sitio mismo se localiza, como formada a partir de l. Es olvidar que dichas civilizaciones, aunque representan una etapa revolucionaria en la historia del hbitat, slo constituyen sin embargo un momento de ella. Antes de identificarse con el suelo, la habitacin se mantiene completamente libre en su condicin, no haciendo ms que proyectarse. Es el caso de cualquier campamento nmada en donde la divisin del lugar proyectndose en plano sobre el suelo no hace ms que traducir y expresar la divisin del espacio social, el mismo perfectamente independiente de cualquier lugar fsico determinado.
La residencia est determinada diferencialmente por oposicin a los otros elementos espaciales de este conjunto.

Primitivamente y por ello esencialmente - ya que ese primitivismo no la vuelve por ello menos habitable - la residencia se refiere no al espacio fsico donde se instala (o se origina) sino al espacio social al interior del cual ella se delimita y donde ella se define siempre diferencialmente por oposicin a los otros elementos espaciales de este conjunto social31. Residencia solitaria solo es un concepto negativo derivado directamente de la residencia social: se habita solitariamente cuando se habita aparte de los otros. Esta soledad se relaciona negativamente con el conjunto social a partir del cual se forma por desprendimiento y que supone siempre para seguir siendo solitaria.
31

Como siempre en las civilizaciones primitivas esta dependencia orgnica de cada elemento del conjunto del cual forma parte es la ms visible. Ella es mucho ms velada en las altas civilizaciones donde el suelo mismo se socializ y en donde, por consiguiente, se vuelve imposible de leer las estructuras sociales sin pasar por el suelo donde ellas se originaron.

33

All donde la habitacin deja de formar parte de un conjunto social, ella desaparece. Cualquier residencia, por ms solitaria que sea, conserva sin embargo al menos ese cordn umbilical que la vincula a la sociedad al margen de la cual se ubica: el camino o la ruta que la comunicarse con ella. All donde logra sin embargo separarse (es el caso, por ejemplo, de algunos eremitas que se retiraron definitivamente del mundo ), proyectada fuera del horizonte del mundo de los hombres, ella desaparece al igual que aqul que lo ocupa (la desaparicin de Lao Tseu ms all de los pasos del Oeste). La habitacin espacializa la sociedad; la habitacin socializa el espacio. Lugar de la presencia social, delimitada espacialmente en un conjunto social, la habitacin espacializa la sociedad, al mismo tiempo que socializa el espacio: a) La habitacin espacializa la sociedad expresando la organizacin social con ayuda y en trminos de organizacin estructural del espacio. La situacin espacial respectiva de las habitaciones, su situacin con relacin al centro, a la periferia, a 1a direccin circular o radiante, etc., expresa la situacin social de sus habitantes, su lugar en la comunidad de la cual forman parte. Esta espacializacin de la sociedad nacida en la habitacin se generaliz en casi todos los mbitos de la vida social: en la disposicin de una comida ceremonial o de una audiencia en el tribunal, el orden de una marcha, en la organizacin de un juego o de una ceremonia. Impregn nuestra manera de pensar: hablamos instintivamente de hombres superiores e inferiores , evitamos cualquier situacin perifrica , creemos todos que la posicin en el centro es naturalmente central, es decir, privilegiada, preeminente. Es olvidar que al nivel de las cosas, la posicin central no es que ms significativa que cualquier otra (es decir que en si misma est desprovista de todo significado), que aquellos de arriba no son all superiores, ni aquellos de abajo, inferiores; que es necesario en primer lugar que la habitacin organice socialmente el espacio para que las estructuras espaciales puedan a su vez simbolizar el orden y el jerarqua. b) La habitacin socializa el espacio. No hay que confundir esta socializacin con la humanizacin de la extensin (decir etnizacion seria ms exacto) que sigue siempre al establecimiento de la relacin etnia/pas. De ordinario, esta humanizacin del medio ambiente est bautizada por los socilogos con el trmino de socializacin del espacio.

34

Por el contrario, esta socializacin del espacio es consecutiva al establecimiento

de la

relacin de derecho entre el individuo y el lugar que, volvindose suyo , puede en adelante simbolizarlo; no como individuo sino como persona: elemento estructural de un conjunto social. Puesto que cada persona posee su lugar, cada lugar requiere su persona: la del jefe, el jefe, la del husped, el husped, etc. (ver la nota siguiente).
Algunas diferencias entre pas y habitacin: a) presencia vital - presencia social; b) relacin del hombre con la naturaleza - su relacin con los otros hombres; c) relacin que implica la organizacin tcnica - relacin que implica la organizacin social) modificado por las mutaciones tcnicas - o por los mutaciones sociales.

Antes de avanzar ms en nuestro anlisis del hbitat residencia, establezcamos una rpida comparacin entre el pas y la habitacin para recapitular sobre las principales diferencias formales entre estas dos especies de lugar: a) El pas, ya lo vimos, da la presencia vital, mientras que la residencia da la presencia social. b) El pas implica la relacin entre los hombres de la etnia y la naturaleza de su ecumene (naturaleza que est ya humanizada por ellos pero que sin embargo se presenta ante ellos como naturaleza)32; la residencia, la del hombre ante otros hombres, del individuo en la sociedad de la cual forma parte. De esta relacin depende la identidad social del hombre, la residencia que traduce y representa espacialmente el rol que el individuo juega como persona o personaje en el conjunto social al cual pertenece. Es decir, por una parte, en esta comunidad interna que es la familia: lugar del jefe de familia, de su esposa (o de sus esposas), de los hijos, de los huspedes, etc; por el otro, en esta comunidad externa que rodea o circunda la primera: chozas del jefe, de las hijas, de las adolescentes, de los hogares, etc., solo por citar aqu el ejemplo de un pueblo Bosquimano analizado por A. Leroi-Gourhan en su obra La Ciudad a travs de la historia. Por el contrario, aquellos que no habitan en ninguna parte , los vagabundos y los indigentes son individuos socialmente inidentificables. Esta dependencia intrnseca del personaje con su lugar se manifiesta en la estilizacin de las actitudes y del comportamiento humano impuesto al individuo por este lugar: el mismo hombre

Podra aqu plantearse la cuestin de saber si el pretendido totemismo no representa el producto de explicacin terica de esta relacin - de oposicin al mismo tiempo de correspondencia - entre el mundo humano y el mundo de la naturaleza, el primero procedente (como ya lo vimos) del segundo. Y eso sobre todo teniendo en cuenta que la ausencia de cualquier huella de totemismo en la superficie de las grandes civilizaciones de Asia y Europa, sin ser necesariamente significativa, es adems preocupante. (Esas grandes civilizaciones que crean como lo veremos ms adelante - otra relacin con la naturaleza, a la que es propia de los niveles tcnicamente primitivos.)

32

35

se comporta muy diferentemente frente otro segn que lo reciba en su casa (el umbral y la ley de la hospitalidad), lo encuentre en su pueblo, o lo aborde fuera. Adems, esta relacin entre la identidad social del hombre y su habitacin juega no solamente al nivel del individuo, sino tambin al de cualquier colectividad social. El ejemplo - citado por C. Lvi Strauss en Tristes Trpicos de los Padres Salesianos que llegaron a desintegrar completamente la sociedad Bororo (para sostener espiritualmente sus rebaos) reconstruyendo segn un plano rectangular sus pueblos construidos primitivamente sobre un plano concntrico, proporciona un sorprendente ilustracin. c) Relacin que pone en juego aqu sobre todo la organizacin tcnica (civilizacin material); all la organizacin social. Cada tipo de organizacin social presume la situacin respectiva de las habitaciones en el espacio social en el cual toman lugar: la estructura social se proyecta en el espacio, ella es all legible. Incluso su incoherencia y su anarqua se traduce negativamente en l, como lo ilustra el fenmeno, analizado por A. Leroi-Gourhan, de las aglomeraciones urbanas de hoy. (Otro ejemplo posible: pasar de la nitidez y de la rigidez del plano de un pueblo Bororo al esquema libre y arbitrario de un emplazamiento esquimal, es pasar de una sociedad socialmente y fuertemente ensamblada a una estructura social floja , una vez franqueado el nivel de la familia conyugal.) d) De ah que en el primer caso, la naturaleza de la relacin en cuestin es modificada por las mutaciones tcnicas; en el segundo caso, por mutaciones sociales. Los primeras condicionando claro est las segundas. Pero es necesario que aquellas se reflejen primero sobre las estructuras sociales para que esta repercusin se traduzca a su vez sobre la situacin de la habitacin en el espacio social. Dicho de otra manera, es necesario que esta mutacin tcnica se vuelva social para que acte luego sobre la habitacin.

36