Ideologa y .

teora sociolgica
Irving M. Zeitlin

Amorrortu editores Buenos Aires

Director de la biblioteca de sociologa, Luis A. Rigal Ideology and the Deoelopment 01 Sociologieal Theory, Zeitlin ' Prentice-HalI, Inc., 1968

Para Esrher, Ruthie, Michael, Bethie y Jeremy.

Irving M.

Primera edicin en castellano, 1970; primera reimpresin, 1973; segunda reim presin, 1976; tercera reim presin, 1977; cuarta reimpresin, 1979; quinta reimpresin, 1982_
Traduccin, Nstor A. Mguez

Unica edicin en castellano autorizada por Prentice-Hall, lnc . Englewood Cliffs, New Jersey, y debidamente protegida en todos los pases. Queda hecho el depsito que previene la ley n? 11.723. Todos los derechos de la edicin castellana reservados por Amorrortu editores S. A., Icalma 2001, Buenos Aires. La reproduccin total o parcial de este libro en forma idntica o modificada por cualquier medio mecnico o electrnico, incluyendo fotocopia; grabacin o cualquier sistema de almacenamiento y recuperacin de informacin, no autorizada por los editores, viola derechos reservados Cualquier utilizacin cebe ser previamente solicitada. Industria argentina. Made in Argentina.

ISBN 950-018-020-0

Impreso en los Talleres Grficos Edigraf S_A_,Delgado 834, Buenos Aires, en abril de 1982_ Tirada de esta edicin: 3.000 ejemplares.

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Prefacio

Buena parte de la sociologa clsica naci en el contexto de un debate, primero con el pensamiento del siglo XVIII, el Iluminismo, y luego con el verdadero heredero de aquel en el siglo XIX: Karl Marx. En esta perspectiva, el Iluminismo se presenta como el punto de partida menos arbitrario y ms apropiada para el estudio de los orgenes de la teora sociolgica. Con mayor coherencia que cualquiera de sus predecesores, los pensadores del siglo XVIII comenzaron a estudiar la condicin humana de una manera metdica, aplicando conscientemente principios que ellos consideraban cientficos al anlisis del hombre, de su naturaleza y de la sociedad. Pero existen aun otros motivos para empezar con los pensadores del Humanismo: ellos consideraron a la razn como la medida crtica de las instituciones sociales y de su adecuacin a la naturaleza humana. El hombre, opinaban, es esencialmente racional y su racionalidad puede llevarlo hacia la libertad. Tambin crean en la perfectibilidad del hombre. El hecho de ser infinitamente perfectible significaba que criticando y modificando las instituciones sociales, el hombre poda conquistar grados cada vez mayores de libertad; lo cual, a su vez, le permitira realizar de manera creciente sus facultades' creadoras potenciales. Las instituciones existentes, en tanto continuaran siendo irracionales, y por ende estuvieran en desacuerdo con la naturaleza bsica del hombre, inhiban y repriman dichas facultades. Los pensadores del Iluminismo, por consiguiente, fueron crticos tanto como cientficos. Sus premisas principales, la racionalidad y la perfectibilidad del hombre, inspiraron luego a los revolucionarios franceses; despus de la Revolucin, muchos de los pensadores ms influyentes de Europa atribuyeron las causas de aquel gran cataclismo a los pbilosopbes y a sus ideas, por 10 que intentaron repudiarlos y desacreditar sus doctrinas. La respuesta a las teoras del Iluminismo y de la Revolucin Francesa ha sido considerada por los historiadores bajo las denominaciones de Romanticismo y Reaccin Conservadora. Dicha reaccin constituye una fase sumamente interesante y significativa del desarrollo de la teora social, p.ues, como veremos, dentro de este contexto general naci la sociologa, en el sentido ms formal del trmino. En esta primera s~c~ln del libro, prestaremos especial atencin a la sntesis histrica de Hegel, al surgimiento del positivismo como reaccin contra la filosofa <negativa> y al pensamiento de Saint-Simon y Comte, los fundadores de la sociologa.

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Partiendo de Saint-Simon y de Hegel -y en particular de un aspecto de la filosofa de este ltimo, el pensamiento crtico-riegativo--, Marx y su obra se nos presentan como el paso lgico siguiente. Tratamos el pensamiento social de Marx como una especie de manantial intelectual, pues aquel, ms que cualquiera de sus contemporneos, reaviv y sintetiz en su obra ambas tendencias del pensamiento del Iluminismo: la revolucionario-crtica y la cientfica. Sostendremos que la contribucin de Marx al pensamiento sociolgico es una de las ms importantes de fines del siglo XIX, quiz la ms importante. Esto es verdad, segn creo, no solo por las ideas enormemente ricas que expuso, sino tambin porque su obra provoc una respuesta que. explica, en gran medida, el carcter de la sociologa occidental. Mi exposicin acerca del Marx prepara, pues, el escenario para el intenso debate entre el fantasma de aquel y pensadores posteriores, 10 cual constituye el tema principal de este libro. En una serie de ensayos, examinamos las teoras de Weber, Pareto, Mosca, Michels, Durkheim y Mannheim, principalmente en relacin con el pensamiento de Marx. Segn espero, este enfoque permite alcanzar varios propsitos: brinda una crtica elaborada del pensamiento social de Marx; indica la medida en que los supuestos, los conceptos y las teoras del pensamiento posterior se formaron en el debate con el marxismo; finalmente, pone de relieve los aspectos polmicos y los elementos ideolgicos de la teora sociolgica clsica. Este estudio, por lo tanto, ha sido concebido como un examen crtico del desarrollo de la teora sociolgica, en particular de sus elementos ideolgicos. Irving M. Zeitlin

Parte 1. El Iluminismo

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1. El Iluminismo: sus fundamentos

filosficos

Ms que los pensadores de cualquier poca anterior, los hombres del Iluminismo adheran firmemente a la conviccin de que la mente puede aprehender el universo y subordinado a las necesidades humanas. La razn se convirti en el dios de estos filsofos, quienes se inspiraron principalmente en los avances cientficos de los siglos precedentes. Tales avances los llevaron a una nueva concepcin del universo basada en la aplicabilidad universal de las leyes naturales. Utilizando los conceptos y las tcnicas de las ciencias fsicas, emprendieron la tarea de crear un mundo nuevo basado en la razn y la verdad. Esta ltima fue el objetivo fundamental de los intelectuales de dicha poca; pero no la verdad basada en la revelacin, la tradicin o la autoridad, sino aquella cuyos pilares gemelos seran la razn y la observacin. Si la ciencia haba revelado la accin de las leyes naturales en el mundo fsico, quiz podan descubrirse leyes similares en el mundo social y cultural. As, los pbilosopbes investigaron todos los aspectos de la vida social; estudiaron y analizaron las instituciones polticas, religiosas, sociales y morales, las sometieron a una crtica implacable desde el punto de vista de la razn y reclamaron un cambio en aquellas que la contrariaban. Por lo general, descubran que los valores y las instituciones tradicionales eran irracionales. Esto solo era otra manera de decir que las instituciones vigentes eran contrarias a la naturaleza del hombre, y por tanto, inhiban su crecimiento y su desarrollo: las instituciones irrazonables impedan a los hombres realizar sus potencialidades. Por ello, estos pensadores hicieron una guerra constante a lo irracional, y la crtica se convirti en su arma ms importante. Combatieron lo que consideraban supersticin, fanatismo o intolerancia; lucharon contra la censura y exigieron libertad de pensamiento; atacaron los privilegios de las clases feudales y sus restricciones sobre la clase industrial y la comercial; por ltimo, intentaron secularizar l~ tica. Conocan perfectamente las conquistas intelectuales posiUvas logradas hasta entonces, pero eran tambin crticos, escpti-: C?s y. seculares. Fundamentalmente, fue la fe en la razn y en la CIenCIalo que dio un impulso tan vigoroso a su obra y los llev a ser humanitarios, optimistas y confiados. .. Algunos estudiosos del Iluminismo han sostenido, sin embargo, que <los philosophes estaban ms cerca de la Edad Media, menos ~byados de los preconceptos del pensamiento cristiano medieval e o que ellos pensaban y de lo que se ha supuesto comnrnen-

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te.1 Ms que sus logros efectivos y sus afirmaciones, son sus negaciones las que nos han impresionado y llevado a atribuir a su obra un carcter moderno. Los <pbilosopbes demolieron la Ciudad de Dios de San Agustn, pero solo para reconstruirla con materiales mas modernos>." Ernst Cassirer, que quiz sea el ms grande histori~dor de la filosofa del siglo XVIII, comparte esta opinin hasta Cierto punto. Sus enseanzas dependan de los siglos anteriores --escribe Cassireren mucho mayor medida de lo que pensaban los hombres de la poca ( ... ) Ms que aportar y poner en circulacin ideas nuevas y originales, ordenaron, tamizaron, desarrollaron y aclararon esa herencia 3 Sin embargo, como con paciencia demostr Cassirer, el Iluminismo cre realmente una forma de pensamiento filosfico que era original en su totalidad, pues solo con respecto al contenido sigui dependiendo de las lucubraciones de los siglos precedentes. Sin duda, sus construcciones intelectuales se erigieron sobre los cimientos colocados por los pensadores del siglo XVII -Descartes, Spinoza, Leibniz, Bacon, Hobbes y Locke-, y reelabor sus ideas principales; pero en esta misma reelaboracin aparecieron un nuevo significado y nuevas perspectivas. El filosofar se convirti en algo diferente. Los pensadores del siglo XVIII haban perdido la fe en los sistemas metafsicos cerrados y autosuficientes del siglo anterior; haban perdido la paciencia ante una filosofa confinada a axiomas definidos e inmutables y a realizar deducciones a partir de ellos. En mayor medida que antes, la filosofa va a convertirse en la actividad mediante la cual es posible descubrir la forma fundamental de todos los fenmenos naturales y espirituales. Ya no debe separarse a la filosofa de la ciencia, la historia, la jurisprudencia y la poltica; ms bien, aquella debe ser la atmsfera en la que estas puedan existir y ser efectivas (pg. vii). Se da gran importancia a las investigaciones e indagaciones; el pensamiento del Iluminismo no es solo reflexivo, ni se contenta con tratar en forma exclusiva verdades axiomticas. Atribuye al pensamiento una funcin creadora y crtica, el poder y la tarea de moldear la vida misma" (pg. viii). La filosofa ya no es una mera cuestin de pensamiento abstracto, sino que adquiere la funcin prctica de criticar las instituciones existentes para demostrar que son irrazonables e innaturales. El Iluminismo exige el reemplazo de estas instituciones y de todo el orden anterior por otro nuevo, ms razonable, natural y, por ende, necesario. La realizacin del nuevo or~~lI es l.a demostracin de su verdad. El pensamiento del Ilumrrusrno tiene, pues, tanto un aspecto negativo y crtico como un
1 Carl Becker, The Heauenly City of the Eighteenth-Century Pbilosopbers New Haven: Yale University Press 1932 pg 29 ' 2 Ibd., pg. 31. " . . 3 ~as restantes citas de este captulo estn tomadas de Ernst Cassirer The Phtl?sophy of the Enlight.enment, Princeton, New "Jersey: Princeton' Universlty .Press. ;95.1. ~sta cita se encuentra' en la pg. vi; los otros nmeros de pagina se 1~~lcaran entre parntesis despus de la cita. (Filosofa del Iluminismo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2a. ed., 1950.)

specto positivo. Lo que le da una cualidad nueva y original no es ~anto la peculiaridad de sus doctrinas, axiomas y teoremas, sino el roceso de criticar, dudar y demoler, ~s como ~l de constr~i~. ton el tiempo, esta unidad de tendencias negativas" y pOS1tIas" se quebr, y despus de la Revolucin Francesa, segn vere~os, ambas se manifiestan como principios filosficos separados y antag01COS.

El espritu del Iluminismo

Para los pensadores del Iluminismo, todos los aspectos de la vida y la obra del hombre .e,stabar:t~ujetos a exa~~n l~s dive~sas cienCIas, la revelacin religiosa, la metafsica, la estetica, etcetera. Perciban claramente un gran nmero de poderosas fuerzas capaces de arrastrarlos, p~ro se negaban a a~a?donarse a ellas. La autocrtica, la comprension de su propia actividad, de la SOCIedad y la poca en que actuaron, constituan una funcin esencial del pensamiento. Mediante el conocimiento, la comprensin y la identificacin de las fuerzas y tendencias principales de su tiempo, los hombres podan determinar la direccin de esas fuerzas y controlar sus consecuencias. La razn y la ciencia permitan al hombre alcanzar grados cada vez mayores de libertad y, por ende, un creciente nivel de perfeccin. El progreso intelectual -idea que impregna todo el pensamiento de esa pocadeba servir constantemente para promover el progreso general del hombre. A diferencia de los pensadores del siglo XVII, para quienes la explicacin deba partir de la deduccin estricta y sistemtica, los pbilosopbes construyeron su ideal de explicacin y comprensin segn el modelo de las ciencias naturales contemporneas. No se inspiraban en Descartes, sino principalmente en Newton, cuyo mtodo no era la deduccin pura, sino el anlisis. Newton estaba interesado en los hechos, en los datos de la experiencia; sus principios y el objetivo de sus investigaciones descansaban, sobre todo, en la experiencia y la observacin; para resumir, tena una base emprica. El fundamento de sus indagaciones era la suposicin de que en el mundo material rigen el orden y la ley universales. Los hechos no son una mezcla catica y fortuita de elementos separados; por el contrario, parecen incorporarse a ciertas pautas y ~resentar formas, regularidades y relaciones definidas. El orden e~ tnmenente al universo, crea Newton, y no se lo descubre median te. principios abstractos, sino mediante la observacin y la acumu lacin de datos. Esta es la metodologa que caracteriza al siglo fYl~II'fY su enfoque peculiar la distingue de la que adoptaron los I oso os contlOenta1esd el siglo XVII. Condillac por ejemplo en su ., d es S ystmes (Tratado de los sistemas, " 1749), basnd T ratt se en Locke! justifica explcitamente esta metodologa y critica P os grandes SIstemas del siglo XVII por no haber adherido a ella. ara todos los fines prcticos, los racionalistas del siglo XVII ig-

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noraban los hechos, los fenmenos del mundo real. Se elevaba a la categora de dogma a ideas y conceptos aislados. El espritu r~cIOnal dominaba ~ompletamente el conocimiento. Por ello, Condillac a?~ce la neceslda~ <le un nuevo mtodo que una lo <positivos y .CIentflco con lo racional, Es necesario estudiar los fenmenos fil:lsmos I!ara conocer sus formas y conexiones inmanentes. Condil}ac, D Alembert otros exigen la aplicacin de este nuevo me todo , como requisito para el progreso intelectual. La lgica de este ~~todo. es nueva, en verdad, pues no es la lgica de la escolstica m la del concepto puramente matemtico' es ms bien la "lg!ca" de los hechos" (pg. 9). '" Despues de observar, el proceder real de la ciencia, los pbilosopbes concluyeron que la SInt~SISde lo positivo" y lo <racionals no era un Ideal Inalcanzable" SInO plenamente realizable. Las ciencias de l~ naturaleza estaban demostrando su propia validez; poda percibirse claramente su progreso como el resultado de la marcha triunfal del. nuev? ~todo, cient~ico. En el transcurso de un SIglo y medio la CIenCIa habla realizado una serie de significativos avance~ y luego, con Newton, haba dado un paso hacia adelante de caracte~ verdaderamente cualitativo: la compleja multiplicidad de los fenmenos naturales fue reducida a una nica ley universal y comprendida como tal. Se trataba de una victoria impresionante del nuevo .m~~do. Los pbilosopbes observaron que la ley general de l~ gravitacrn de Newton no fue el resultado exclusivo de la teonzac~on m de la experimentacin o la observacin espordica desprovistas de. un~ gua terica; su descubrimiento fue el fruto d~ la ngurosa ap~cacln del mtodo cientfico. Newton complet lo que ~tros hablan comenzado. Conserv, us y dio forma: concreta al me~o~o qu~ afo1tesde l emplearon Kepler y Galileo, y cuya ear,a~tenstlc~ p,r~nclpal era la Interdependencia de los aspectos anaticos y sintencos. U:iliza?do el descubrimiento de Galileo de que los cuerpos en calda libre adquieren una aceleracin constante, y la observacin de Kepler de que existe una relacin fija entre la distancia de un planeta con respecto al Sol y la velocidad.de su revolucin Newfon lleg a la ley segn la cual el Sol atrae a los planetas c~n una uer:a directamente proporcional a sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de la distancia entre ellos. Luego pudo de~ostrar que todos .los cuerpos del universo adquirieron sus posiciones y su movl!lllento por la fuerza de la gravitacin. Adems, la uerz;t que mantiene a los planetas en su rbita provoca tambin a calda de los cuer~o~ en la tierra. Esa ley rega en todo el uni,,:e~so. El uruverso finito se haba convertido en una mquina infinita, eternamente en ~ovimiento, gracias a su energa y mecanismos pr~ploS. La causalidad externa explicaba su funcionamiento desprovisto en aparrencra de propsito o significado. El espacio el tIemp.o, la masa, el movimiento y la fuerza, eran los elementos esen~lales de. este universo mecnico, que poda captarse en su to:a~ldad aplicando l~~ leyes ~: la ciencia emprica y de la matemanca. Esta concepcin ejercro una influencia incalculable sobre los intelectuales del Iluminismo. Era para ellos un magnfico triunfo de la razn y la observaci?n, del .nuevo mt~do' que tomaba los hechos observados y ofreca una interpretacin para explicar lo observado, de modo que si esta era correcta poda guiar a los observadores en su bsqueda de nuevos hechos. 10 nuevo ~ original e.n el pensamiento del Ilu,m.nismo es, pl!es, la adopcin SIn reticencias del modelo metodolgico de la fsica de Newton; y lo ms importante para nuestra consideracin de los fundamentos filosficos de la teora sociolgica es el hecho de que, inmediatamente desp~s de su adopcin, su empl~? se generaliz, abarcando otros mbitos, fuera de la matematica y la. fsica. El mtodo cientfico lleg a ser una herramienta indispensable para el estudio de todos los fenmenos. cPor mucho que difieran entre s las conclusiones de los pensadores y las escuelas individuales -escribe Cassirer-, concuerdan en esta premisa epistemolgica. El Tratado de metafsica de Voltaire, el Discurso preliminar ~e D'Alembert y la Investigac~ s?bre los principios de la teologia natural y la moral de Kant coinciden todos en este punto * (pg. 12). Nuev~men.te, podem?s comparar ;st~ con el sentido que daban los racionalistas del Siglo XVII al terrnmo razn. Segn 'Descartes, Spinoza y Leibniz, para elegir a los pensadores ms tpicos de ese perodo, la razn era el dominio de las <verdades eternas", que 10 son tanto para el hombre como para Dios. No era esta la concepcin del siglo XVIII, que, segn sostiene Cassirer, tomaba la razn en un sentido diferente y ms modesto. Ya no es la suma total de las "ideas innatas" anteriores a toda experiencia y reveladoras de la esencia absoluta de las cosas. Ahora se la considera ms corno una adquisicin que como una herencia. No es el cofre de la mente en el que se halla atesorada la verdad, como una moneda; es ms bien la fuerza intelectual original que gua el descubrimiento y la determinacin de la verdad ( ... ) Todo el siglo XVIII entiende la razn en ste sentido; no como un slido conjunto de conocimientos, principios y verdades, sino como una especie de energa, una fuerza que solo es totalmente comprensible en su accin y en sus efectos (pg. 13). La razn no se inclina ni ante 10 meramente fctico, los simples datos de la experiencia, ni ante las <evidencias> de la revelacin, la tradicin o la autoridad. La razn, junto con la observacin, es un medio para el logro de la verdad. Aun los autores de la Enciclopedia tenan sobre ella este punto de vista: no servira solamente para brindar conocimiento e informacin, sino tambin, y ehn especial, para cambiar el modo tradicional de pensar, pour e anger la facon commune de penser> (pg. 14). El cambio, en ~e~dad, se hizo cada vez ms evidente y entonces se aplic el an~SlS ~ los fenmenos y problemas psicolgicos y hasta sociolgicos. ra lOdudable que tambin en estos campos la razn se converta

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ba.n sobre la evidencia de los principios de la Teologa y de la Moral),

JO presentado' al concurso de la Academia de Berln en 1764. (N.

:bCon .respecto a la obra de Kant, Zeitlin debe referirse a Untersuc;JUng 'er die Deutlicbkeit der Grundstze Tbeologie und der Moral (Investigatra-

del E.)

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en un instrumento poderoso, si se empleaba el mtodo especial consistente en el anlisis de elementos separados y la reconstruccin sinttica. .Los pensadores del siglo XVIII conocan dos tendencias filosficas e intelectuales del siglo anterior que haban permanecido relativamente aisladas una de otra y que, por ende, no se haban influido recprocamente de manera significativa: la filosofa racionalista por una parte, y la filosofa empirista por la otra. Descartes ejerci una influencia fundamental en el surgimiento de la primera corriente, mientras que Galileo apel a la experimentacin y Bacon explic sus virtudes particulares. Una manera de considerar el aporte especial del Iluminismo es, pues, sealar su constante esfuerzo por fundir esos enfoques filosficos distintos, logrando as una metodologa unificada. Los pbilosopbes crean haber sinteti"zado los mejores elementos de ambas corrientes filosficas, La filosofa empirista tuvo un profundo ascendiente sobre el pensamiento de estos hombres; desde este punto de vista, la influencia de John Locke, el gran exponente del empirismo, fue casi tan importante como la de Newton. Puesto que la obra de Locke desafi ciertas ideas predominantes, y como su propio enfoque fue luego puesto en tela de juicio por otros, ser til examinar bre.vemente la teora de este pensador acerca del origen de las ideas. En su famoso Ensayo sobre el entendimiento humano," Locke sostena, en oposicin a algunos de sus contemporneos, que las ideas no son innatas en la mente humana. Por el contrario, al nacer, la mente es una tabula rasa, esto es, se halla en blanco y vaca; solo a travs de la experiencia penetran en ella las ideas. La funcin de la mente es reunir las impresiones y los materiales que suministran los sentidos. Segn esta concepcin, el papel de la mente es esencialmente pasivo, con poca o ninguna funcin creadora u organizadora, y es evidente que tal punto de vista deba prestar gran apoyo a los mtodos empricos y experimentales: solo poda aumentarse el conocimiento ampliando las experiencias de los sentidos. Por otra parte Locke promovi an ms el. mtodo cientfico consistente en concentrar la atencin en las magnitudes medibles e ignorar los otros aspectos de los objetos investigados, . al proponer una clasificacin de las cualidades de la materia en primarias y secundarias: es posible experimentar directa e inmediatamente la extensin, el nmero )< el movimiento; en cambio, 'el color y el sonido no tienen existencia fuera de la mente del observador. Posteriormente, la epistemologa de Locke condujo al idealismo y al escepticismo entre los filsofos ingleses, y al materialismo entre los franceses. En Inglaterra, el obispo Berkeley, por ejemplo, sostuvo que la distincin de Locke entre cualidades primarias y secundarias era muy dudosa y difusa: ninguna cualidad tiene existencia fuera de la mente del que percibe. Esto equivala a decir que la materia no existe, o al menos que no era posible demostrar su existencia. * Madrid: Aguilar, 1963.

En realidad, Berkeley afirmaba que ,solo exi~t~ el espr~tu y que este espritu es Dios. As, se defenda al espmtu, e~ objeto de ~a religin, atacando a la materia, e! objeto de la C1enC1a.David Bume dio un paso ms: la mente no puede conocer nada fuera de s misma; por 10 tanto~ para el hombre todo conocirmento d;l mundo externo es imposible. Examinaremos la o~ra de I:Iume mas adelante, pues a partir de ella Immanuel Kant Ql.O comienzo a su propio sistema filosfico.. . Muchos filsofos franceses, en cambio, trasladaron las ideas de Locke al materialismo cientfico, proceso que estl:lvo relacionado robablemente con el rgido y caprichoso absolutismc mperante ~n Francia y con e! hecho de que este fuera ap?yad~ por la I~le. El materialismo apareca como un arma ideolgica efectiva ~~~tra el dogma de la Iglesia. Condillac ~X?uSO y desa~roa la teora de Locke sobre e! origen del conoctrnento. El mas consecuente, a este respecto, fue Holbach, quien rechazaba toda ~ausa piritual y reduca la conciencia y el pensarmento al mO~lm1ento molculas en e! cuerpo material. Mientn, q~e. Helvecio, ~olb ch y La Mettrie fueron exponentes de! matenahsmo, Condillac, a~nqueacePtaba la teora de .Locke en la maY<;Jrade sus. pun.tos esenciales, introdujo en ella importantes cambios, cl:lya~,1mphc acienes iba a desarrollar Kant ms tarde. En su deSCt1pC1~:m de 1 as ideas de Condillac, Cassirer dice que la ment~, a partir de los datos sensoriales ms simples que recibe, <adquiere gradualmente la capacidad de concentrar su atencin en ellos, de cornpararlos y distinguidos, y de separados y combinados (pg. 18). Condillac atribuye, pues, un cierto papel creador y activo a.la mente; el conocimiento se obtiene de alguna manera por medio de la mente y su capacidad de razonamiento. Mientras que la teora de Locke atribua un papel pasivo al observador -este era un ~ero receptor de impresiones sensoriales y su mente no desempeaba un papel activo en-la organizacin de las mismas-, Condillac sostiene que, una vez que se despierta en el hombre la facultad de pensamiento y de razonamiento, deja de ser pasivo y de adaptarse simplemente al orden existente. Ahora el pensamiento puede avanzar e incluso levantarse contra la realidad social, convocada ante el tribunal de la razn y poner en duda sus ttulos legales a la verdad y la validez. Y la sociedad debe resignarse a ser tratada como la realidad fsica sujeta a investigacin (pg. ~8). ,Cond1lIac, en su Tratado de las sensaciones," declara: la sociologa debe convertirse en una ciencia cuyo mtodo consiste en ensearnos a reconocer en la sociedad un "cuerpo artificial", compuesto de partes que ejercen una influencia recproca. As, Condillac asigna u.r: papel decisivo al juicio y a la razn aun en el act~ de percepcion ms simple; y esto era cierto ta~to en la pe~cepClOn d~l mundo natural como en la del mundo socia]. Los sentidos, por Sl solos, nunca pueden crear el mundo tal como 10 conocemos en nuestra conciencia; la cooperacin de lamente es una necesidad absoluta.

d~

* Buenos

Aires,

EUDEBA,

1963.

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l~

Se hace evidente, pues, por qu el Iluminismo es el punto de partida ms lgico para quien est interesado en los orgenes de la teora sociolgica. En ese perodo puede verse, con ms claridad que en los anteriores, el surgimiento del mtodo cientfico. La razn, por s sola, no nos proporciona un conocimiento de la realidad; tampoco puede lograrse este a travs del uso exclusivo de la observacin y la experimentacin. El conocimiento de la realidad natural o social depende de la unidad de la razn y la observacin en el mtodo cientfico. Los pensadores del Iluminismo estaban tan interesados en la sociedad y la historia como en la naturaleza, y las consideraban como una unidad indisoluble. Al estudiar la naturaleza, inclusive la naturaleza del hombre, se puede conocer no solo lo que es, sino tambin 10 que es posible. De igual modo, estudiando la sociedad y la historia se puede conocer no solo el funcionamiento del orden fctico existente sino tambin sus posibilidades intrnsecas. Estos pensadores e;an <negatiVOS" en cuanto mantenan siempre una actitud crtica frente al orden existente, el cual, segn opinaban, ahogaba las potencialidades del hombre y no permita que 10 posible emergiera del es". Estudiaban cientficamente el orden fctico existente para aprender a tras~e!1derlo. Estas premisas, como veremos, fueron aceptadas, modificadas o rechazadas durante el desarrollo posterior del pensamiento sociolgico. As, buena parte de la sociologa occidental se desarroll como una reaccin al Iluminismo. Pero antes de axaminar esta reaccin ser conveniente analizar a dos pbilosopbes que pueden ser considerados como los precursores de la teora sociolgica.

2. Montesquieu (1689-1755)

Con excepcin de Juan Bautista Vico, que no ejerci ninguna influencia sobre el Iluminismo (y que fue relativamente desconocido fuera de Italia hasta su descubrimiento por Jules Michelet, en 1824), fue Montesquieu el primer pensador de los tiempos modernos que intent construir una filosofa de la sociedad y de la historia. Vico haba ledo a Francis Bacon y, simultneamente con los philosophes, y -al parecer- en forma independiente de ellos, pens que deba ser posible aplicar al estudio de la sociedad y la historia humanas el mtodo propugnado por Bacon para el estudio del mundo natural. En 1725, Vico escribi y public una obra inspirada en esta conviccin: Principios de una nueva ciencia
que trata de la naturaleza comn de las naciones, a travs de los cuales se muestran tambin nuevos principios de la ley natural de los pueblos. * La naturaleza de las cosas -escriba Vico- no
y

consiste ms que en el hecho de que ellas surgen en ciertas pocas de ciertas maneras. Siempre que se hallan presentes las mismas circunstancias, ocurren los mismos fenmenos y no otros." 1 As, Vico perciba orden, regularidad y quizs hasta causacin en el mundo natural; y esto, crea, era igualmente verdadero en 10 que se refiere al mbito social: el mundo social es ciertamente obra de los hombres; 10 cual significa que podemos y debemos hallar sus principios en las modificaciones de la inteligencia humana misma. Los gobiernos deben adecuarse a la naturaleza de los gobernados; los gobiernos son incluso un resultado de esta naturaleza>." Sin embargo, en los escritos de Vico las ideas fundamentales del Iluminismo, las referentes al progreso humano y a la perfectibilidad del hombre en el mbito secular, no aparecen por ninguna p.arte. Sigui siendo esencialmente medieval y teolgico en su vin del mundo y consider que el mejoramiento y la salvacin ependen de la gracia de Dios. Aunque concibi fases sucesivas de delsarropo, estas eran cclicas y repetitivas ms que progresivas, en e sentido que el Iluminismo daba a este trmino. . Montesquieu, en cambio, fue un verdadero hijo de su poca, pues se emancip totalmente de la herencia medieval." Su preocupacin

~ ~ucida p?r Jos Carner, Colegio de Mxico, 2 vols., 1941. Doubl nd Wilson, To The Finland Station, Garden City, Nueva York: 2 lbid ay.(~d Company, Inc., 1940, pg. 3. 3 E ., p~. 3. de e~te exam~n, adems de las fuentes originales, me baso en la obra Londr SS~Lya Cltada y, en las siguientes: John Plamenatz, Man and Society, es. ngmans, Green and Co., Ltd., 1963; Emile Durkhcim, Montes-

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por las regularidades estaba ms cercana a la concepcin moderna; buscaba las leyes del desarrollo social e histrico, y este era su propsito principal en el estudio de los hechos sociales. No estudiaba los hechos por s mismos, sino para descubrir las leyes que se manifiestan a travs de ellos. En su prefacio a El espritu de las leyes, * Montesquieu escriba: <Comenc a examinar-a los hombres con la creencia de que la infinita variedad de sus leyes y costumbres no era nicamente un producto de sus caprichos. Formul principios y luego vi que los casos particulares se ajustaban a ellos; la historia de todas las naciones no sera ms que la consecuencia de tales principios y toda ley especial est ligada a otra, o depende de otra ms general.> Los hechos particulares se convierten en el medio para alcanzar la comprensin de las formas y tendencias generales. Al exponer su concepcin de estas formas, .se transforma en el primer pensador que utiliz de manera consecuente, en su anlisis de la sociedad y la historia, la construccin terica que hoy llamamos tipos ideales. Su obra principal, El espritu de las leyes, y en medida algo menor todos sus otros. escritos, son anlisis basados en tipos polticos y sociolgicos. Se trataba de una herramienta intelectual indispensable, capaz de dar sentido a lo que de otro modo pareca una maraa incomprensible de hechos. Existen diversas formas de gobierno que reciben los nombres de repblica, aristocracia, monarqua y despotismo, y que no constituyen agregados de propiedades adquiridas en forma accidental, sino que son ms bien la expresin de ciertas estructuras sociales subyacentes. Tales estructuras permanecen ocultas mientras solo 'observamos los fenmenos polticos y sociales, es decir, los hechos. Estos son en primera instancia tan complejos y variados que parecen desafiar toda comprensin, Sin embargo, es posible entenderlos, escribe Cassirer al describir la concepcin de Montesquieu, <tan pronto como aprendemos a remontamos de las apariencias a los principios, de la diversidad de las formas empricas a las fuerzas que las moldean, Reconocemos entonces entre la abundante variedad de repblicas individuales el tipo de la repblica, y entre las incontables monarquas de la historia descubrimos el tipo de la monarqua>." Qu principios subyacentes tienen los tipos? La repblica se basa en la virtud cvica la monarqua se funda en el honor, y el despotismo en el temor. Nuevamente, se trata de tipos ideales, Ninguna forma poltica real refleja con exactitud sus cualidades ideales; pero son quizs estas cualidades las que nos permiten estudiar las formas reales, Montesquieu considera que todas las instituciones que constituyen una sociedad estn en una relacin interdependente y correquieu and Rousseau, Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1960; Werner Stark, Montesquieu: Pioneer 01 the Sociology 01 Knoioledge, Londres: Routledge and Kegan Paul Ltd. 1960, * Universidad de Puerto Rico, 1965, 4 Ernst Cassirer, Tbe Philosopby 01 the Enlightenment, Princeton: Princetan University Press, 1951, pgs, 210-11.

. se hallan subordinadas a la forma del todo. La educacin latlV~, Yticia las formas de matrimonio y la familia, y las instituy. la IUS oltcas no solo ejercen una influencia recproca, sino que Clonesl tambin de la forma bsica del Estado; el carcter de depen : vez, descansa en esos aspectos de la so~i,edad. ~~ bien a este, , ideales de Montesquieu son formas estancas utilizadas los ypoStudio de las estructuras sociales, de ningn modo duda en e de su utilidad para el estudio de los procesos, Si el examen acerca sociedad revela determinada interdependencia entre sus d e una e de " 'tOS y si una sene e soc sacie d a d es tienen tantas cosas en e1em,en "que. , se las pue d e ciasi 1 ifiicar en e Lmi ' mismo tipo, en t onces 1 os Ull com iento rle estas s,oc~e ' d a d ~s ~ambiien , ~)Ue d en rocesOS de funcionaIDlent<;> P 'f star ciertas tendencias caracterisncas similares. NI estos manlesos e ni el desuno . d e 1os pue bl os estan ' d etermma inad os por acproc . cidentes, b 1 . '1' , , . 1 En su estudio so re a, crvinzacton romana, por ejemp o, se prodemostrar que existen causas culturales y' fsicas que deterA pus , si de minan el acimiento, e l manteni manterumiento Y la a cad cal a de e sistemas poder y hasta de civilizaciones, Aunque se h~ ~ablad? ,mucho de la atencin que presta Montesquieu a las condiciones fsicas, como el clima, el suelo, etctera, en realidad las considera fundamentalmente como factores limitativos y les asigna mucha me~or ~mportancia que a las variables socioculturales en la determinacin de las formas de gobierno; las leyes y otras instituciones, Montesquieu fue quizs el ms objetivo 'de todos los pbilosopbes. Estaba tan interesado en los hechos>, que Condorcet observ en una oportunidad que aquel hubiera actuado mejor, si no ese hubiera ocupado ms de buscar las razones de 10 existente que de discernir lo que debe ser, 5 Despus de realizar un estudio em-: prico bastante cuidadoso de las sociedades pasadas y contemporneas para determinar las causas de la variedad de las institudones, lleg a la conclusin de que no haba ningn gobierno que fuera universalmente apropiado. Las instituciones polticas deben adecuarse a las peculiaridades de la sociedad en la que deben funcionar: Si' Montesquieu se diferenciaba en algo de sus contemporneos era por su moderacin, tan evidente en su obra, y por su insistencia en que no se puede legislar para todos los h0!TIbres y todos los lugares partiendo de la suposicin de que eXisten leyes universalment e aplicables. No vacilaba en sealar taoto virtudes como defecto; en todas las formas de gobierno. Su mod,eradn, y su objetividad evidentes suministraron a todos los ~artldos del espectro poltico argumentos en apoyo de sus respectivas POsiciones. ~~que quiz Montesquieu haya tenido una actitud algo menos tla que la de sus contemporneos, comparta sin embargo el ea de estos acerca de la libertad humana. Pero tambin aqu ~u ~nfoque es un tanto diferente. Una de sus principales preocuIltlones era el poder y su 'relacin con la libertad. Es menester

id

~::rkaBecker, The Heavenly ty 01 'the Eighteenth-Century veo: Yale Universlty Press, 1932, pg. 101.

Pbilosopbers,

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distribuir el poder entre los individuos y los grupos de una sociedad para asegurar el mximo de libertad. Los hombres no son libres porque tengan derechos naturales o porque se rebelen cuando la opresin se hace intolerable; son libres en la medida en que se distribuya y se organice el poder para impedir que se abuse de l, o al menos para reducir este peligro al mnimo. Se conserva mejor la libertad all donde los grupos interesados o los sectores pblicos organizados' se controlan mutuamente y controlan el gobierno, y donde las leyes establecen debidamente la posibilidad de hacerlo. Montesquieu aliment durante toda su vida una insaciable curiosidad por otros pases y otras culturas, y su enfoque comparativo de la sociedad y la cultura se basaba en gran parte en sus propios viajes y en los relatados por otros." Cuando no viajaba realmente, fantaseaba que lo haca. Por ejemplo, escribi y public sus Cartas persas, * en 1721, por razones de metodologa comparativa. Dos viajeros persas escriben a un amigo que est en su patria y le transmiten sus impresiones de Francia como cultura extranjera. De esta manera, Montesquieu poda adoptar, al menos en su imaginacin, otra perspectiva y contemplar las instituciones francesas a travs de ojos extraos. Era una manera de ejemplificar la variedad y relatividad de las instituciones humanas. Aunque en verdad nunca viaj fuera de Europa, en 1728 y 1729 visit Alemania, Austria, Italia, Holanda y, finalmente, Inglaterra, permaneciendo all unos dos aos. Su experiencia en este pas ejerci un profundo influjo sobre l, pues durante toda su vida continu sumamente impresionado por el sistema poltico ingls, en particular por la separacin constitucional de poderes. De retorno a Francia, prepar su obra principal, El espritu de las leyes, y luego una segunda, titulada Consideraciones sobre la grandeza y la decadencia de los romanos, ** publicada en 1734. Cuando finalmente apareci El espritu de las leyes, en 1748, despert un entusiasmo inmediato y casi universal en los crculos intelectuales europeos. Los nuevos problemas que planteaba y las suposiciones novedosas que emple, junto con su intento obvio de ser objetivo,' le ganaron reputacin de originalidad. Este atributo ya era evidente en su primera obra, las Cartas persas, donde quiz por vez primera se examinaban muchas instituciones de una sociedad europea desde el punto de vista de un extrao. La obra de Montesquieu sobre los romanos tambin era profundamente innovadora, pues estudiaba la sociedad y las instituciones romanas no solo con el fin de describirlas, sino tambin para elaborar una teora que pudiera explicar el nacimiento, el desarrollo y la decadencia de la civilizacin romana. En su. exposicin trataba las instituciones romanas como elementos funcionalmente interdependientes e interrelacionados de un sistema complejo. Ex6 Para estos y otros detalles biogrficos, vase John Plamenatz, op. cit., pg. 253 Y sigs. * Las cartas persas, Barcelona: Fama, 1965. ** Madrid: Espasa-Calpe, C~lecci6n Austral.

:t

. b las victorias Y las conquistas romanas como efectos de plldiciones sociales y polticas especfic~s: El xito. d~ aquellas, con exi i cambios en la estructura poltica, condujo inevitableque t :la declinacin y, por ltimo, a la cada. Interpret el deJIleD final como una consecuencia del xito del comienzo, ~e transform de tal modo toda la estructura de la sociedad que y e~y las condiciones mismas que llevaron. al xito. sntesquieu consideraba que las instituciones de una sociedad se hallan ltimamente vinculadas eI?-~res; examinaba ~cluso las foras de pensamiento en su relacin con esas msntuciones. Puesto. m e fue uno de los primeros en adoptar este enfoque, se 10 puede :nsiderar como un precursor de la subdisciplina llamada sociologa del conocim~e~to.7 Contemplaba a un pu:blo no como ~ ~na multitud de indiViduos, smo como .a u!la sociedad que se ~st,m~a de otras por sus costumbres e msntuciones: estas constituan variables tan inextricablemente interrelacionadas, que un cambio importante en una de ellas no puede menos que afectar a las restantes. Consideraba las instituciones polticas, econmicas y de otro gnero como aspectos de la vida de un pueblo relacionados, a su vez con otros aspectos. Y por lo comn haca hincapi en lo social, ms que en 10 no social. A pesar de lo que afirman algunas interpretaciones tradicionales, Montesquieu no era un determinista del clima o de la geografa. Tomaba a estos en consideracin, pero los trataba como condiciones extra sociales que imponen ciertos lmites, al menos temporariamente, a una sociedad. Conceptuaba transitorio y variable el efecto limitador de estas condiciones, porque cuanto ms lejos est un pueblo de la naturaleza -esto es, cuanto ms desarrolladas estn sus instituciones y su tecnologa-, tanto menor es la influencia que ejercen sobre l las condiciones no sociales. Con el trmino espritu, Montesquieu alude al carcter distintivo de un sistema de leyes. La forma en que estas se relacionan entre s. y con otros aspectos de la vida de un pueblo diferencia a nao sociedad de otra. Aunque se interesa por los orgenes de las ~ti!Ucl0nes, considera este tema menos importante que el de las cienes y consecuencias de las mismas, como resulta evidente en . S su ~esls ?cerca del ascenso y la cada de los romanos. mU ShlOlogl~ del conocimiento, aunque rudimentaria, ya anticipa u~c os. -SI no todosde los postulados principales acerca de tos SOCiedad y su conciencia. Existe una ntima relacin entre esLa a~~ctos de la vida de un pueblo, entre el pensar y el actuar sOCi::rd n que tengamos de las costumbres y las ideas de un~ de la a erdepe~de de la posicin social que ocupemos y, por ende, de susP . spectiva cultural que hayamos adoptado. Las reacciones muy bi:~~Jeros. persas revelan que Montesquieu comprenda esto Ra tan . comienzan a dudar de sus costumbres y de su ideoloYor es er~nto como abandonan su propia sociedad, y cuanto maernpo que permanecen en Europa, tanto menos extra7 Vase W

be

erner Stark, op. cit.

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,.

as les parecen las nuevas costumbres. Montesquieu postulaba' la gnesis so~ial de l~s ideas. y. la interdependencia funcional de la a::1On SO~Ialy las Ideas; SI bien aduce a veces causas fsicas, tatn~' bin es CIerto que, por lo general, las subordina a las condiciones socioculturales. Tena ms conciencia que la mayora de sus con. temporneos de la <variedad cultural> humana. Atribua al hombre una naturaleza constante y ubicua, modificada por cada cultura especfica; adems, dentro de una sociedad y una cultura determinadas, la posicin que cada uno ocupa en la divi. .sin del trabajo -las ocupaciones y profesionestiende a de ter. minar sucar~ter y. su visin de la vida. Como veremos en un examen pos tenor, SIn embargo, Montesquieu no siempre es con. secuente, pues en ocasiones habla de leyes de la naturaleza que considera eternas y universales. Los hombres deben tratar de des. cu~rir tales leyes y verdades, y lograr la armona entre ellas y su SOCIedad. Este es un ideal al que es posible aproximarse, pero que nunca se alcanza; pues el hombre, aunque posea las ms lcidas facultades de razonamiento; no puede conocer esas verdades a causa del error y la ignorancia. Mucho ms tarde como verem'os Mannheim hara algunas sugerencias acerca de la' manera posibl~ ampliar y trascender. dichas perspectivas limitadas; segn l, CIertos grupos de la SOCIedad eran potencialmente capaces de su. perar, al menos en parte, las limitaciones de su punto de mira. Puede considerarse definidamente a Montesquieu, pues, como un precursor de la teora y el mtodo sociolgicos. Su constante in. ters por las leyes del desarrollo y su empleo del esquema terico de los tipos ideales, constituyeron algo innovador en su poca si lo comparamos con los mtodos de sus predecesores y' sus con.temporneos. Se lo juzga, pues, como a un precursor importante, en cuanto deline el mbito de la sociologa y abri caminos en el esbozo .de un mtodo para esta disciplina. Es en este sentido que Emile Durkheim se refiere a Montesquieu como 'a un prcurseur+ Para comprobar que la atencin que a este pensador se ha prestado est totalmente justificada, es necesario examinar ms minuciosamente su obra. Para Montesquien, el estudio de la <realidad- es una empresa e:lOrmemente complicada, que presenta muchos problemas dfciles. Una de las tareas de la ciencia es describir las realidades que estudia; pero si estas realidades difieren entre s en un grado tal que resulta imposible clasificarlas o ubicarlas en tipos, entonces desafan toda comprensin racional. Si no hubiera en esas realidades ningn elemento comn, sera menester considerarlas una por una e independientemente unas de otras; pero puesto que cada fenmeno individual supone un nmero infinito de propiedades, esta sera una tarea int il e irrealizable. En suma, sin clasificacin y sin tipologas, la ciencia es imposible, y por lo tanto tambin lo sera una ciencia de los fenmenos humanos.

Ae

die vio este problema, antes de Montesquieu? S, sin AcasO na pero de manera muy limitada. Aristteles, por ejemduda al~n;t'el concepto de tipo, pero lo circunscribi a las formas plo, ~mp Adems, por mucho que difirieran dos sociedades, ~i ampOUtlcasi, gobernadas por reyes se contentaba con clasificarlas bas esta :rquas. Sus tipos, por ende, nos dicen muy poco acerca calDO ~~aleza de una sociedad especfica y su sistema de gobierde IAnrstteles estableci una tradicin al respecto, y. fue. ~eguido no. r nmero de filsofos que adoptaron su clasificacin y no P?~gran ningn intento de modificada o elaborar otra. Como obhiCle6Durkheim esos filsofos <pensaban que era imposible comserv algn otro aspecto de las sociedades humanas que no fuera Para r ma del Estado. <Los otros factores -la moral, la religin, f aI or 1 etc.()'... ida econmica 1a f amura, parecan tan fortui ortuitos Ia VI ' . pensa ba en re duci . S'In em bargo, ariables que nadie ucir 1os a tipos. ial~s factores tienen un v~nculo estrecho col! la naturaleza. de. las ociedades son la sustancia concreta de la VIda y, por consiguien:e, el obje(o de estu,dio de.1~ ciencia socia!'. 9 Precisamente po~que Montesquieu presto atencion a la <sustancia concreta de la Viday emple el mtodo de los tipos ideales para aP.re~e!lde~la, su obra puede considerarse innovadora en un grado significativo y cons~~oia ciencia exige algo ms que descripcin y clasificacin; tambin supone interpretacin y explicacin. Estos procesos presuponen un orden determinado en los fenmenos, tales como las relaciones causales. Los sucesos percibido s no son arbitrarios ni fortuitos; ni la interpretacin es la imposicin de un orden totalmente subjetivo -un orden que solo existe en la mentea una realidad en esencia catica y errtica, es decir, desordenada. Tambin fue este uno de los supuestos que gui a Montesquieu en su anlisis social. En su obra principal, El espritu de las leyes, no solo describe las leyes, las costumbres y otras prcticas diversas de una serie de pueblos, sino que tambin trata de descubrir los orgenes y las razones de ser de instituciones especficas. Por lo general, su actitud no es valorativa, ms bien trata de comprender; aporta sugerencias acerca de las condiciones que hicieron posi-. e la poligamia, las <religiones falsas- y la esclavitud. Cree que ~ras pueden incluso haber sido necesarias, en las condiciones que observa. Aunque trata de ser objetivo, tambin. ansa hacer reco~endaciones que parecen derivar de sus anlisis. La derno:cla, seala, solo es apropiada para estados pequeos; por lo v to, agrega, una democracia debe abstenerse de ampliar excesil!rnente sus fronteras. en uso que hace Montesquieu de los tipos ideales difiere tambin pre~tr~s aspectos del de sus predecesores. Sus tipos no tenan Queetsl6n alguna de trascender el tiempo y el lugar. Reconoca des vas cos~umbres, las leyes y otras instituciones de las sociedaar an Junto con las dems condiciones de su existencia. Dis-

bif,

8 Emile Durkheim, Montesouieu and Rousseau, Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1960. [Traduccin al ingls de Montesquieu el Rousseau, prcurseurs de 111 Sociologie, Pars, 1953. (N. del E.)]

9 Ibid., pg. 9.

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cerna Ciertos tipos generales, por ejemplo, la monarqua, Peto tambin vea que las monarquas especficas varan segn el tietn_ po y el lugar. Por ello, las reglas nunca pueden ser vlidas Para todas las sociedades o para todos los pueblos. Prestaba tanta atencin a las constantes como a las variables. Independientemen_ te de la forma particular de una sociedad, la naturaleza del hotn_ bre exige la satisfaccin de ciertas necesidades bsicas.

La clasificacin de las sociedades propuesta por Montesquieu

Cuando Montesquieu habla de una repblica (que puede ser una aris tocracia o una democracia), una monarqua o un despotismo se refiere a sociedades totales, no solo a sistemas polticos, como e~ el caso de Aristteles. Asimismo, estos tipos no derivan de un principio a priori, sino que se fundan en la observacin. Su examen de un gran nmero de sociedades, su estudio de la historia los relatos de viajeros y sus propios viajes le sirven de materia emprico comparativo para esta clasificacin y para las conclusiones que extrae. Cuando habla, por ejemplo, de la repblica, piensa en las ciudades-estados griegas e italianas, en Atenas, Esparta y Roma. Trata principalmente de mostrar que existe una relacin definida entre los sistemas polticos y otras condiciones sociales y no sociales. La monarqua se adapta a las condiciones de las grandes naciones de la Europa moderna. Los pueblos de la antigedad tambin tenan reyes; los griegos, los germanos y los latinos, por ejemplo. Pero, segn Montesquieu estos reyes eran muy diferentes del monarca absoluto de la Eur~pa moderna, sobre el que basaba su tipo ideal. Tambin se conoce la existencia de formas variadas de despotismo en diversos lugares y perodos, resultantes a m~nudo de la corrupcin de otras formas polticas. Pero solo en Oriente halla el despotismo su encarnacin natural o perfecta. l?e. este. modo, cuando presenta sus tipos, seala que s~ los debe distinguir entre s no solo por tratarse de sistemas diferentes de gobierno, sino tambin porque son sistemas que estn funcionalmente interrelacionados con otras condiciones. Incluye entre estas, por ejemplo, el monto de poblacin de una sociedad, la distribucin de las personas en ella y su estructura. Se encuentra la forma republicana, arguye, en villas y ciudades, Y es ms apropiada para una poblacin pequea. Cuando esta crece ms all de cierto punto, la forma republicana se derrumba. En cambio, el estado desptico aparece en grandes sociedades y se extiende por vastas regiones, sobre todo en Asia. El estado monrquico se halla entre los dos primeros: es de tamao medio, pues tiene una poblacin mayor que la de la repblica, aunque menor que la del estado desptico. Pero lo ms importante es que se diferencian en 10 atinente a sus respectivas estructuras sociales. Todos los ciudadanos son iguales y hasta semejantes en una re-

es particularmente cierto en 10 que r7specta ~ una imos una especie de homogeneidad social y, (leIIlocraCla. DISngu Hay restricciones definidas sobre la exagerar ende, de ,or J;'riqueza y de poder, pue~ se sospecha que t~ ~ acumulaclOda la solidaridad y la existencia misma de la repueSceso 5~ava democracia puede corromperse y trans,fo~marse en bUea. Ast, la ia: cuanto ms democrtica es la repblica; tanto O1\a arlstoCrac, En este tipo de sociedad se da mucha imporms. pea1rt~ta ~s~ de todos. Una repblica democrtica es, pu~s, tallc1a lenes quea igualitaria y homognea, y se caractetlza re! tivamente pe , . a 1 solidaridad. 'al L . 1tura, e 1 pOr a 'a surgen ya las clases SOCI es. a agricu En la 1?lona~Y~dustria, y en general una divisin del trabajo ~~da comerClO Y lei crean un complicado sistema de estratiflcaclOn, s comp eja, ,. d 11 vt:/. m careca la repblica, pero que llega a su maximo esarro.o del que 'Sl'n embargo es en esta y no en la democracia 1 monarqula. , d lib d l . en a M t quieu ve mayores posibilidades e 1 erta po IUdonde s cl~~e:sno solo frenan y limitan el poder del monarc~, si.no ea. ud 'lo hacen entre s mismas. Cada una de ellas Impide que a emas . d d 'd r ue las otras lleguen a ser demasa o po erosas; ~~l, pue en P oq m'tereses especiales pero con moderacin. Puesto que mover sus '1 .,' d la monarqua es estructuralmente comp eja y esta compuesta . e g clases y grupos con grados variables de riquez~, po~er y prest l surgen tambin como fuerzas poderosas el Inte.res. t;'ersona, a envidia, la rivalidad y el inters de clase. Los individuos y los grupos tienden ahora a descUidar el bienestar general de, la sociedad y a favorecer los in~ereses .~ers~)Oales y de clase. ASI, Montesquieu anticipa la doctrina utilitarista, pues so~uene que las rivalidades personales y de clase llevan a los miembros de. la sociedad a cumplir con sus respectI~a~ fu~clOnes. de la. meor manera posible, lo cual conduce en ltima ~nstan~la ~l bien comn. Tambin el honor se convierte en un incentrvo Importante en la vida pblica de una monarqua, pues los hombres tratan de elevar su status todo lo posible. . . Tenemos, por ltimo, el tercer tipo, el despotIsmo. O bien todos los rdenes de la sociedad se debilitan hasta el punto de que ,no pUeden ofrecer ninguna resistencia organizada al dspota, o bien el rgimen se convierte en una democracia en la que todos, exC~to el gobernante, son iguales en cuanto. a. su .c~>ndicin de ,se~vldumbre. Si la virtud es la base de la pamcrpacion en la repblica, ~ .el honor lo es en la monarqua, el temor es la base de la SumiSin a un dspota. ~on~esquieu distingua, pues, diversos tipos de sociedades, 9;xe a ~erla~ en muchos aspectos importantes. Prestaba tant~ atencin as dIferencias entre las sociedades como a sus semeanzas. El hllZOnamiento subyacente en esta clasificacin es vlido todava Co~p~endi que el aumento de complejidad de ~as est~ctuti economlcas y sociales el acrecentamiento de las diferenCIas de la~eza, la aparicin de ~stratos, etctera, provocaba cambios .en tructura poltica. Se percat del hecho de que una repblica

.,blica. ~sto..

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como la Atenas o la Roma antiguas, donde la propiedad privad se hallaba ~oco. desarrollada, lgicamente presentara el mayo 8, grado de solidaridad social; y que una sociedad moderna cara r rizada por una compleja divisin del trabajo y por la ;xiste~t~. de clases y de grupos especiales de intereses, deba presentar Cla grado menor de ella. En este ltimo caso cada individuo establ Ut . distinc ~na tajante IStInClOn entre su 'persona , y su' grupo especial eCe de Int~reses por un~ parte, y la sociedad por la otra. La solidarid d social, en la medida en que puede existir en la sociedad mder a brot~ de un~ fuente. distinta. Ya no depende de la igualdad ni' se~eJanza, SInO P!eclsa~efo1t~ de la divisin del trabajo, que ~re: la interdependencia de mdivlduos y grupos. Ms tarde Durkh . id ~a d e S'aint- S'tmon (quien a su vez la haba , eun tomo, esta I tomad de .MontesqUl~u) y elabor su propia clasificacin de tipos da sociedades y tipos correspondientes de solidaridad. e Antes de concluir con el exame.n de la clasificacin de las sacie. dad~s propuesta por Montesquieu, debemos dirigir la atenci hacia un cuarto tipo que l describi. Hay sociedades que viven de la caza.~ la cra .?e ganado. Es tpico de ellas el contar co~ una poblacin pequena y poseer la tierra en comn. Las costum. bres, y 1!0 las leyes, regulan la conducta. Los ancianos gozan de la a~tortdad suprema, pero tales 'sociedades son tan celosas de su. lIbertad,. que no toleran ningn poder permanente. Montesqureu las. divide, adems, en dos subtipos: salvajes y brbaros. Los salvajes son, por lo general, cazadores que viven en sociedades pequeas y relativamente nmadas, mientras que los brbaros erran ganado, VIven. e~ sociedades mayores y son relativamente sedentarios. Estas distinciones son an defendibles y tiles para el estudio de las socieda~es tradicionales y de aquellas que careo cen de un sI.stema de escritura. El cuarto tipo, en particular, muest:~ CO?,claridad 9u~ Montesquie no adopt simplemente la dasificacn de Arlstoteles, SInO que elabor un sistema original.

Montesquieu y

SU

concepcin de las leyes

Como declaramos al principio, la originalidad de Montesquieu en lo que .s~ re~I,ere a la sociologa reside bsicamente en dos puntos: su clasificacin de las sociedades en tipos, que le permiti como paradas u.~as con otras en todos sus aspectos importantes; y su preocupacin por las <leyes>, esto es, por las relaciones necesarias que surgen de la naturaleza de las cosas. Las leyes no se aplican solo a la naturaleza, sino tambin a las sociedades humanas. En el mbito social, las leyes dependen de la forma de una sociedad; as, las leyes de una repblica difieren de las de una monarqua. La forma de la sociedad, a su vez, depende de ciertas condiciones, una de las principales es el volumen de la sociedad . 10 La rep10 Este conc~pto, as como otros que examinaremos luego, en el captulo sobre Durkhel!ll' muestra hasta qu punto era grande su deuda intelectual con Montesquieu.

o hemos visto, tiene una poblacin pequea y est conrro de lmites relativamente estrechos. Todo ciudadano tenida :to de los asuntos. de la comunidad. Corno en. lo que esti el la posesin de la riqueza hay poca o ninguna diferencia eSpecta a ciudadanos las condiciones son aproximadamente las ~tre los ara todos eti~s. Aun los lderes de la comunidad .tienen as Pidad muy [imitada y son considerados. como los primeros JJllSlll r una au.to ales Pero en el caso de que el volumen de la sociedad entre IgU-si la poblacin crece y se amplan los lmites geoau:;~t~ todos los aspectos de la sociedad variarn de manera gr lCO\ante El individuo ya no puede percibir a la sociedad en conco~~nto . tiende a ver solamente los intereses de su propio su conJespecial o clase. La creciente estratificacin da .origen. a gru~s de vista y objetivos divergentes; y las grar:des diferencias pUDla propiedad privada provocan una gran desigualdad en el enpoderpoltico. El lder es ahora :m soberano que esta .muy por . de todos los dems. A medida que se han producido estos enClffia . bl emente de bias la sociedad ha evo 1" uciona do o i mevita e I a f orma cam bli~ana de gobierno a la monrquica. Si estos desarrollos conrepu ., 1a monarquia' d esem b ocara' en e 1 tinan en la misma di reccion, despotismo, necesario ahora para controlar a las .masas. . Para Montesquieu, pues, la estructura y los catp~lOs de uI?a SOCIedad estn determinados por variables demogrficas y sociales, El crecimiento de la poblacin y la expansin de los Fmites ~eogrficos que son variables fundamentales, provocaran cambios en todo~ los otros aspectos. Aunque la creciente divisin del trabajo y el aumento de la propiedad privada (con el consiguiente acr~centamiento de las diferencias de riqueza) acompaan a la transicin del tipo republicano al tipo monrquico de sociedad y pa~ecen ser funcionalmente interdependientes, el volumen de la sociedad es para Montesquieu la causa principal de estos cambios. Ms tarde, Durkheirn adoptar el mismo punto de vista. Las interpretaciones tradicionales de la teora de Montesquieu han pasado por alto su reconocimiento de las variables sociales y han llamado la atencin, en cambio, hacia otras variables: la geografa, la topografa, la fertilidad del suelo, el clima, la proximidad (o la lejana) con respecto al mar, etctera. Montesquieu atribua todos estos factores una influencia restrictiva sobre la estructura e una sociedad; son las <constantes> retardantes cuya ausencia o presencia orientan a una sociedad en una direccin particular. Pero en ~ubPensamiento estos factores eran menos importantes que las riMa les sociales. ci ontesquieu adopta un enfoque sociolgico. de todas las institula~les de una sociedad y lo aplica al anlisis de las costumbres y QU eyes. La costumbre tiene ciertos correlatos sociales definidos t:e son diferentes de los de la ley. Las costumbres surgen es pontahl:C'!dente de la existencia social; las leyes, en cambio, son eseste ,\?S por un legislador de una manera formal y explcita. En estru~lmo ca.so, tambin la ley . <;merge espontneaD?-ent~. La ra SOCIal de mayor complejidad 'parece requerir ciertas blica,

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leyes definidas que se adapten en grado mximo a la misma. Pero estas permanecen ocultas e implcitas, crea Montesquieu, si algn legislador no las discierne y las formula explcitamerite. Tales leyes, sin embargo, pueden entrar en conflicto con los requisitos de una sociedad, porque lo que exige la naturaleza de una sociedad es una cuestin de juicio. Los hombres pueden apartarse de esta naturaleza porque sus juicios estn sujetos a la ignorancia y al error. Se introduce, as, un elemento contingente. Una sociedad sera 10 que prescribe su naturaleza, si no fuera por la ignorancia y los errores de quienes interpretan estas prescripciones. La concepcin que Montesquieu tena de la ley como expresin de la relacin necesaria entre las cosas encierra elementos ambiguos. Parece creer que estudiando una sociedad es posible descubrir sus leyes (lo que su naturaleza exige) y, por tanto, crear las formas legales y otras instituciones que mejor se adapten a esa naturaleza. La creacin de tales instituciones supone una interpretacin de cul es la verdadera na turaleza de una sociedad y, por lo tanto, est sujeta a error. Si faltara este elemento contingente -la ignorancia y/o el errorel hombre concebira leyes en total acuerdo con la naturaleza de la sociedad, y en apariencia esto sera beneficioso. La vida social del hombre estara totalmente determinada, y los elementos de la sociedad presentaran una articulacin e integracin perfectas. Los elementos contingentes que Montesquieu introduce parecen implicar que el hombre nunca puede alcanzar una articulacin tan perfecta. Adems, estos elementos conducen a no pocas desviaciones de las leyes naturales. Por ejemplo, aunque la institucin de la esclavitud se hallaba presente en todas las repblicas griegas e italianas antiguas, Montesquieu insiste en que ella repugna a la naturaleza de la repblica. Si los hombres no hubieran cometido errores en la interpretacin de esta naturaleza, la esclavitud no habra surgido. En una repblica, la esclavitud es innatural y, por consiguiente, innecesaria. Sobre qu basa Montesquieu este juicio? Aparentemente, en la repblica ideal que tiene en la 'mente. La esclavitud puede ser el resultado inevitable de ciertas condiciones sociales, pero una de estas condiciones es la interpretacin errnea que' hace el hombre de la naturaleza y exigencias verdaderas de una repblica. Esta verdadera naturaleza, que no expresa lo que es, sino lo que debe ser, ha permanecido oculta a los ojos de los miembros de la sociedad. Algunas de las leyes sociales de Montesquieu son, pues, como las leyes de la naturaleza, es decir, inherentes a los fenmenos, pero otras no cumplen con este requisito. En el mbito social, las leyes estn a veces por encima de los fenmenos, donde no se reconocen y son, en consecuencia, inoperantes. Probablemente, la ambigedad de la concepcin de las leyes" sustentada por Montesquieu deriva de su reconocimiento de ciertos grados de libertad en el hombre. Los hombres no son criaturas irreflexivas que se adaptan de manera pasiva y automtica a las condiciones existentes. Montesquieu parece comprender, al menos intuitrvamente, que los hombres tambin actan sobre las condi-

ciones de su medio modificndolas. Este acto supone una interpretacin de cules son esas condiciones y, por consiguiente ya que estn sujetos a la ignorancia y el error, los hombres m~y a menudo crearn condiciones contrarias a su naturaleza. Sin embargo, los grados de libertad que permitieron al hombre instituir la esclavitud, que es contraria a la verdadera naturaleza de una repblica, tambin le permi ten eliminada una vez reconocido su error. . Para resumir, Montesquieu parece haber pensado en dos clases de leyes -ambas naturales"-: una del mundo fsico y otra de la vida humana. La primera funciona de manera automtica, naturalmente". La segunda se refiere a las leyes de la naturaleza de la vida humana" que deben regular las actividades de los hombres. Pero en la prctica, resulta imposible actuar de acuerdo con estas leyes, a causa de las perspectivas inevitablemente limitadas de los. hombres en cada una de sus posiciones sociales, y tambin por el hecho de que sus actos no se hallan totalmente determinados. Montesquieu postula unos pocos grados menores de libertad: est en la naturaleza humana actuar por inspiracin propia.P La experiencia y la observacin son importantes para Montesquieu; ms que cualquiera de sus contemporneos, subordina la deduccin a estos procesos. Sin embargo, a pesar de su puesto descollante como precursor del mtodo de la ciencia social, a menudo expone los hechos breve y resumidamente, sin tomarse el trabajo de verificados ni siquiera cuando son controvertidos. Era demasiado crdulo, por ejemplo, con respecto a relatos de viajeros que merecan muy poca confianza. Adems, como observaba Durkheim, cuando ... afirma que existe una relacin causal entre dos hechos, no se preocupa por mostrar que en todos los casos (o al menos en la mayora) aparecen simultneamente, desaparecen simultneamente o varan de la misma manera=P A veces define sus tipos por una sola caracterstica observada en una sociedad. Por ejemplo, siendo gran admirador de la constitucin inglesa, considera la separacin de poderes, que solamente se hallaba en Inglaterra, como esencial a una monarqua. La .libertad inglesa, crea, era un resultado de la separacin constitucional de la autoridad ejecutiva, legislativa y judicial. En apariencia, no comprendi el papel de las revoluciones del siglo XVII en el establecimiento de la supremaca del Parlamento sobre el poder ejecutivo y sobre el judicial. Sin duda, es siempre errneo rastrear el nacimiento de ciertas ideas hasta un pensador determinado. Sin embargo, puede consi derarse a Montesquieu como un precursor importante del pensamiento sociolgico, pues us los conceptos de tipo ideal y de ley con mayor coherencia que cualquiera de sus predecesores o contemporneos, comprendi la necesidad de los estudios comparativos y sostuvo la suposicin de que los elementos de una sociedad son funcionalmente interdependientes.
11 Vase Werner Stark, op, cit., pg. 210. 12 Durkheim, op. cit., pg. 53.

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3. Rousseau (1712-1778)

do de represin impuesto por una sociedad especfica . el gra lo mismo ofrecera un medio relativamente objetivo O 10 .quel ~\o para e~aluar el grado de perfeccin y" de libertad 1 ~o ld~ o~ por un <estado civil" especfico. Si fuera posible propO~10na ?mo los hombres se apartaron de su condicin natural :J.._ .1nar .CO , mismos . ~.c;A..-pusieron a SI un or den en social SOCl que es t ab a en 1 c6~0 s~= esta condicin, quiz sera posible saber cm? debe conflicto cambiar ese orden y reemplazarlo por otro mejor. hacerse para

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Rousseau fue un tpico pensador del Iluminismo y comparti Con sus contemporneos varias premisas e ideales prerrevolucionarios. Sera errneo interpretar el inters de Rousseau por el eestado de naturaleza" como prueba de un anhelo por esa condicin perdida a la que los hombres deben volver para recuperar su libertad y su felicidad. Para Rousseau, la libertad del hombre continuaba siendo un ideal fundamental, pero no se lo poda alcanzar mediante el rechazo de toda sociedad y civilizacin o volviendo a lo que entonces se denominaba estado natural. La perfectibilidad del hombre, su libertad y su felicidad, como asimismo el creciente dominio sobre su propio destino, todo ello dependa de una clara comprensin de las leyes de la naturaleza. Al igual que los otros pbilosopbes, Rousseau crea que la naturaleza y la sociedad operaban de acuerdo con tales leyes; y como Montesquieu, que la sociedad puede apartarse de las exigencias de sus leyes naturales. Los hombres actan por s mismos; son ellos quienes deben interpretar esas leyes. A causa de sus perspectivas limitadas y de un conocimiento insuficiente, los seres humanos se equivocan, es decir, actan de manera contraria a su naturaleza, al establecer un orden social que viola tal naturaleza bsica. El principal objetivo de Rousseau era, pues, hallar un orden social cuyas leyes estuvieran en la mxima armona con las leyes fundamentales de la naturaleza. Buscaba una alternativa del orden prevaleciente, el cual, a su juicio, impeda el perfeccionamiento del hombre y hasta deformaba y violaba su naturaleza. Para Rousseau, por lo tanto, haba dos condiciones, la natural Y la social; y aunque el abismo entre ellas era ya muy grande, p?dan, en gran medida, reconciliarse. A fin de lograrlo, es necesaro tener siempre presente ese doble aspecto del hombre. Para a mar que el orden social est en conflicto con la naturaleza e hombre, es menester conocer algo de esa naturaleza. Cmo puede decirse que el hombre social violenta al hombre natural a my nos que realmente se sepa algo acerca del hombre natural? cmo puede conocerse al hombre natural" si en ninguna pa;t~ viven los hombres fuera de la sociedad? Precisamente el propOSto de indagar estas cuestiones fue lo que llev a Rousseau a p<t tular la nocin del hombre en <estado de naturaleza". Se trata a de un esquema 'terico hipottico, de un recurso heurstico mediante el cua] poda despojarse tericamente al hombre de aspectos sociales y culturales. Esto brindara un concepto a hombre natural que poda servir como una especie de patrn par

El estado de naturaleza
. el rual en extremo imaginatrvo, pero, como veremos, e c nt t:tambin se basa en la experiencia. Rousseau saba qu.e .nuncep h ba dado un estado tal en el que los hombres VIVIeran eat se d: la sociedad y fuera de ella; en. su estado <presocial>, los ho~bres no eran hombres: ?ice con ~la~~dad que es un estado que ya no .existe, que quiza nunca eX!stlO y q~e probablemente nunca existir, pero del cual es necesario tener Ideas exactas para formamos un juicio adecuado acerca de nuestro estado acrual=." El hombre natural no es ms qu.e el hombre despojado de lo que ha adquirido en sociedad. Irnaginmoslo desprovisto de ,t~as sus cualidades sociales, y lo que resta es el hombre biopsicolgico, o el hombre reducido a lo que hubiera llegado a ser en caso de vivir realmente en el aislamiento. Es evidente que usa esta idea en un sentido heurstico puro cuando insiste en que no debe t?marse su descripcin del hombre natural como una verdad histrica, sino como una condicin hipottica. La especulacin acerca del estado primitivo puede arrojar alguna luz sobre la naturaleza bsica del hombre. Aun los salvajes ofrecen una imagen muy inexacta del estado de ~turaleza, pues a pesar de su condicin primitiva se hallan muy !eos de dicho estado. Por 10 tanto, arguye Rousseau, quienes han 1mp~tado al hombre natural tendencias crueles y guerreras se ~vocan: le han atribuido caractersticas adquiridas en sociedad. m~ es P?sible, entonces, lograr una idea adecuada de es~ estado hlpotetlco? Comprendiendo de manera cabal la complejidad
~ ]acques .Rousseau, Tbe Social Contract and Discourses, traducido al lOd Co con una Introducci6n por G. D. H. Cole; Nueva York: h. P. Dutton lunste mpany Inc., 1950, pg. 191. [De El contrato social, publicado en dIas ardam.en 1762, existen varias versiones en castellano; la primera de auioneParecl6 en Madrid en 1880; los Discursos son tres; agregamos entre si6n e~ su fecha de aparici6n en el idioma original, y la de su primera verbrea. _c~;tel~ano: a) Las ciencias y las artes en relaci6n con las costum~ld 49, Madrid. 1915-. b) El origen y los fundamentos de la ~~~d entre los hombres -1753; Madrid: 1915-. e) Cartas a tllduQ;i6 rb (Leltre D'Alembert contre les spectacles -1758; no existe n completa al castellano--. , (N. del E.).]

Rousseau se lanz a un experimento Al d esar rollar este concepto, ., . 1 on

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de este problema, Rousseau se plante: Qu experimentos se. ra menester realizar para descubrir al hombre natural? Y cmo pueden realizarse esos experimentos en el estado de sociedad? 2 Tales experimentos seran sumamente difciles, si no imposibles Por ello, sugiere algunas tcnicas alternativas mediante las cua1e~ abordar e! problema. Una de ellas consiste en observar a los an, males en su hbitat natural para enriquecer nuestra comprensin de la conducta natural no influida por la sociedad. En segundo lugar, podemos estudiar a los pueblos primitivos, salvajes, pero recordando siempre que estos ya han adquirido un considerable patrimonio sociocultural. Por ltimo, podramos descontar todos los factores creados por e! posterior desarrollo social del hombre tales como e! lenguaje, y apartados de nuestro pensamiento. As' Rousseau buscaba un patrn objetivc y no ideolgico por medi~ de! cual evaluar la sociedad. Conociendo algo acerca de la naturaleza real de! hombre, razona_ ba, podemos inquirir si ciertas sociedades histricas se han ade. cuado o no, a tal naturaleza. En e! caso de concluir que un orden . acial parncuiar es inadecuado, y por ende decidimos cambiado o reemplazado, e! anlisis. del hombre natural nos brindar los nrincipios que guiarn e! proceso de cambio. Para que estos principios se hallen tan libres de ideologa como sea posible, debemos llegar a ese hombre natural- dejando de lado todos aquellos elementos incorporados al hombre como resultado de su existencia social. De lo contrario, nuestros juicios seran puramente ideolgicos, es decir, no haramos otra cosa que justificar lo que deseamos y condenar 10 que no deseamos, y en ambos casos e! juicio se basara en la posicin particular que ocupamos en la sociedad y en los intereses que en esta poseemos. En un caso as, probaramos un prejuicio por medio de otro, error que Rousseau observ en ciertos pensadores y quera evitar. Hobbes, por ejemplo, segn e! punto de vista de Rousseau, haba dotado a sus hombres naturales- de cualidades que en realidad eran un producto social. El mtodo de Rousseau exiga,pues, que se restaran todas las cualidades de origen sociocultural, hasta que solo quedara e! fundamento natural-o Al referirse al estado de naturaleza, por consiguiente, Rousseau no describa una edad de oro perdida; ms bien propona un recurso metodolgico capaz de poner al desnudo los componentes de la estructura psicolgica bsica del hombreTambin en tiempos ms recientes se han adoptado. enfoques. similares. Freud, por ejemplo, despus de utilizar ciertas prem1sas acerca de la naturaleza bsica del hombre, conclua que existe un irremediable antagonismo entre e! hombre natural y el hombre civilizado. Por otra parte, Marx, como veremos, basaba igualmente su teora en una concepcin del hombre natural. El ser de la especie>, idea derivada de Feuerbach, se asemeja en algunos as pectos a la nocin de Rousseau de que existe un hombre nat~ra y de que e! mejor sistema social es aquel que le permite reahzar

2 Ibd., pg. 191.

tencialidades.al mximo. El hombre es perfectible y los sissociales deben ser juzgados pOI la medida en que contria ese perfeccionamiento .. Evidentemepte, para hacer tales ~~ valorativos acerca de sociedades particulares de la manera julClOS bjetiva y menos ideolgica posible, es necesario poseer aln i~ncepto relativament~ preciso del hombre natural. Esta fue tarea que Rousseau qU1S0llevar a cabo cuando propuso su eJJla terico ideal, referente al estado de naturaleza>. esQU u modo concibe Rousseau ese estado ideal que ha de brinconocimiento ms profundo de la naturaleza psicolgica bica del hombre? Como un equilibrio perfecto entre las necesidades del hombre f los recursos de que dispone: solo desea y necesita lo que se. encuent~a en, s.u medio fsico. inmediato. Al iaua1 que o~ros animales, ~1ene nicamente sens~clOnes, y c~rece d conocim1ento Y lenguaje. Aceptando la teora de Condillac, segn la cual no existe conocimiento general y abstracto sin el lenguaje Rousseau postula- que, siendo e! lenguaje producto de la sociedad, es posible concluir con certidumbre que el hombre en estado de naturaleza no posee lenguaje ni conocimiento. Sus necesidades son muy simples y puramente fsicas: alimento, pareja y reposo; no puede concebir e! futuro y se orienta de manera exclusiva hacia el presente. El hombre logra la armona entre su naturaleza interna y la naturaleza externa mediante la satisfaccin de todas sus necesidades; 1..< condiciones para e! desacuerdo estn totalmente ausentes. Cul es, entonces, la relacin, si es que la hay, entre los seres humanos? Por cierto, no es un estado de RUerra.Rousseau rechaza la nocin bobbesiana de! estado natural como una guerra de cada uno contra todos>. En la primera parte de su Discurso sobre la desigualdad,ll desarrolla su propia concepci6n, que se opone a la de Hobbes. , En el estado primitivo, natural, los hombres estn aislados entre a1. y no se interesan por sus congneres. Falta e! incentivo para la RU~rra,que surge de necesidades insatisfechas. Si tienen 10 que necesIltan,por qu deberan atacar a otros? Carecen de vnculos IDO es ? sentimentales, de! sentido de! deber o de sentimientos e s1mpata; cada cual vive para s mismo y lucha por la ~toconservacin. Rousseau coincide con Hobbes en que el nom~re natural es egosta, solitario y quizs hasta brutal; pero habPIensa que esto deba desembocar en la guerra. Hobbes no ad {~~dgrado despojar al hombre natural de todos los elementos l os en sociedad. La guerra es una institucin social y los lOci.eJes aprenden a hacer la guerra, sostena Rousseau, solo en Para ad, El robo, la dominacin y la violencia son desconocidos otrosel.hombr~ natural; la regla no es la violenta sujecin de los ~r~JInS!a lOdiferencia. El hombre es retrado y tiende a vivir lo inst"o,. in .embargo, es capaz de simpata, la cual no arraiga en Aun si~ttvo Sl~o.que es, ms bien, un producto de su imaginacin ConOCImIento y sin lenguaje, el hombre tiene la capacidad
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de colocarse 7n la situacin de otro y experimentar sus sentitnien. tos; puede smpatizar con otros, y hasta cierto punto experUnen tar sus penas. Pero e! hecho de que no sea un lobo para sus se' mejantes no significa que se sienta inclinado a unirse a elloS!ar~ formar una sociedad. No tiene los medios ni la necesida de hacerla. En e! estado de naturaleza, pues, los hombres son en muchos as. pectos como otros animales: ni buenos ni malos, ni pendencieros ni dominadores. No existe la educacin, e! progreso o e! lenguaje' las generaciones se suceden unas a otras, pero los hijos no s~ diferencian de sus padres. En suma, los hombres no viven e~ sociedad y no poseen cultura alguna. En ese estado, existe un perfecto equilibrio entre el hombre y su medio fsico. Pero sobrevienen cambios y e! equilibrio se rOIn. pe. Esto no es malo, segn opina Rousseau, pues revela ciertas potencialidades en e! hombre que antes permanecan ocultas. No es la necesidad en general)o que se opone a la naturaleza del hombre, sino cierto tipo de sociedad que divide al hombre volvindolo contra s mismo.

El origen de la sociedad
El equilibrio armonioso se habra mantenido si algo no se hubiera alterado en e! medio fsico. El hombre nunca habra abandonado voluntariamente su perpetua primavera sobre la tierra, un paraso de abundancia y de sol. Probablemente, con e! tiempo, dos procesas obligaron a los hombres a unirse en sociedad: <En la proporcin en que la raza humana se hizo ms numerosa, aumentaron las preocupaciones de Jos hombres ( ... ) Los aos estriles, los inviernos largos y duros, y los veranos ardientes que resecaban los frutos de la tierra, deben de haber exigido una nueva laboriosidad." 4 Entonces los hombres se vieron forzados a unirse y coordinar sus esfuerzos; podan hacerlo porque tenan la capacidad potencial de vivir en sociedad. Eran suficientemente inteligentes e ingeniosos como para responder al desafo; descubrieron que no solamente podan adaptarse al cambio de las condiciones naturales, sino tambin, en grado creciente, doblegar esas condiciones a su voluntad colectiva. Primero se formaron familias, que luego se unieron para formar sociedades; a medida que aprendieron a~tuar de concierto, aprendieron a hablar, y con e! lenguaje a qurrieron la capacidad de acumular conocimiento y transmitirlo a sus hijos. El hombre haba inventado la cultura. En esta etapa no haba an desigualdad social alguna. Las desigualdades e~:tend~~ se daban en e! seno de las familias, no entre ellas; los nIDOS a pendan de sus padres para la supervivencia. No se trataba de dependencia perniciosa porque era natural y temporarla. Ese e

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4 Ibid., pg. 236.

od ms feliz para el hombre, pues aunque ahora poda perf Ola vanidad y la envidia, tambin era capaz de experi~taf r lealtad y e! deseo de agradar. Por estas razones, tJ!ISltaf :;'~;fiere ese perodo al estado de naturaleza, cuando e! ~ litario y natural nunca experimentaba tales sennrmenj.O.nb:~mo lo prefiere porque los hombres todava no se ha1IIJ8; nvertido en amos y esclavos. bfIn eavo de las plantas, la domesticacin. de animales, en seSI cuIla divisin del trabajo abrieron el camino a todo gn~ro de ~, aldades sociales, que surgieron entonces por vez pnmera. cIesgU hombres comenzaron a prosperar ms que otros, a acuAJunrlqueza y a transmitirla a sus h!jos. Cuando ap~rece la JDU!at aldad esta crea mayores oportunidades para el neo que cfesigUel pobre; e! rico domina de m~era crecl~n~e al pobre, que .,.. --en concordancia- resentido y envidioso, Surgen los le tornay las clases' la sociedad, entonces, se divide y se vuelve csuatOS' . di i tra s misma. Una parte de los pobres se r7slgna.a.su con Cl n servidumbre, mientras que e! resto prefiere ylvtr s~queando los ricos. Ahora se experimentan y se tem~n la inseguridad y la lenca que perjudican a todos, pero al neo ms que al pobre. estas' circunstancias, el rico concibe un recurso de! <;lue. todos oodrin beneficiarse, pero el rico ms que el pobre: se insntuyen las leyes y surge la sociedad poltica. En consecuencia, al igual que Locke, Rouss~au crea 9u~ el .gobierno haba surgido para proteger a la propledad,. en ltima instanda para proteger al rico. Los derechos, la~ oblgaciones y .las normas de propiedad son productos de la sociedad, en la medida en que por primera vez los hombres aprenden a actuar unos contra otros, a atacarse. La guerra no es un conflicto de .hombres individuales en estado de naturaleza: es un fenmeno social, Hobbe. se equivoca, arguye Rousseau, al suponer que los hombres crearon la sociedad y se sometieron a un fuerte poder central para escapar a la guerra en el estado de naturaleza. Por el ~ontrario, el hombre hace la guerra como miembro de una comunidad OfRanizada,su propia comunidad, contra otra. Se convierte en 8Oerrero solo despus de convertirse en ciudadano. , . Pero 1a agresin y la guerra tambin surgen dentro de la sociedad -es 10 9ue pensadores posteriores llamaron c~)Oflictode cla~es o BUerraclvil- y son el resultado de las desigualdades sociales. I:as relaciones sociales entre los hombres, en las que unos son y. otros pobres, algunos dominan y los. ~estantes estn ~n servldumbre, tambin dan origen a la hostilidad y los confliclOs entre ellos. Con e! propsito de controlar esa guerra se e.s~ece el Estado civil. Esta concepcin es totalmente contraria ~e Hobbes, para quien la guerra en e! estado de naturaleza rid:d a a los hombres a establecer un Estado civil para su seguti), el y proteccin mutuas. Rousseau, en cambio, sostena que estado natural reinaban la tranquilidad y la paz, y la regl~ liJ)ila abundancia no la escasez logrndose as un perfecto equio entre el h~mbre y su a~biente. LOs hombres crearon la

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sociedad solo despus de que se alterara ese equilibrio y f mente. desapareciera. La condicin social condujo a la desiguaId0atla desigualdad a la guerra y la guerra al Estado civil. ad, Segn Rousseau, el hombre es perfectible, y esto lo distingu o.tros an~males. La perfectibilidad solo se realiza por medio d: de VIda SOCIal, pero el hombre ya la posea potencialmente e la estado de naturaleza .. Con la sociedad, aparecen las desiguald~d el y surge el Estado civil .. Este Estado. e.s tncompatible con el ho es bre .natural porque, leJOS de permitrle su autorrealizacin reprtn;e y 10 de.forma. Al hombre s~ ~e impidi alcanzar 10 ' uo <podra haber sido>, de exisnr condiciones sociales distintas q e Rousseau concibe la sociedad de esta etapa como un nuevo 'f de entidad. Es un organismo nico y definido distinto de llPo . di id 1 P ero puesto que solo , Os 10 IVI uos que o compo?en. el individuo

es real y natural -la SOCIedad no lo es- esta constituye un p ducto de la interaccin y la interdependencia. Como la componro. . di 'd . en II? VI uos, que son su materia y sustancia, por as decir, la so. cleda~ nun.ca puede alcanzar la unidad de un organismo natura! Es imposible .--?i~e Rousseauimpedir que cada uno teng~ una ~xlsten~I~ individual y separada y que atienda a sus propias necesldades.~, Sea cual fuere la unidad que la sociedad tenga, ella es una funcin de la necesidad mutua, de la coercin Y --<:on menos frecuenciade la razn. En la sociedad de seres desigua. le~ que ha surgido ahora, esta necesidad mutua" es sumamente asimtrica y hasta espuria. Rousseau escribe: Me necesitis, porque yo soy rICO y vosotros sois pobres. Hagamos, pues, un cons har el honor de permitiros que me sirvis, con la trato: condicin de que me deis lo poco que os quede, por la molestia que me tomare en mandaros.> 6 Puesto que tal relacin supone elementos coercitivos Rousseau responde a Hobbes que este contrato" es absurdo e' insensato. En lugar de unir internamente sus voluntades individuales, los ~ie?lbros se v~n obligados a unirse en una sociedad que es tntnnsecamente Inestable y desprovista de fundamento tico. Para que la autoridad tenga un valor moral el individuo deber someterse libremente a la voluntad general. La unidad social debe basarse en la libertad; y esta incluye la sumisin activa del ndvduo a la voluntad general, no .a otro individuo o grupo. Pero esto se halla lejos de ser as, sostiene Rousseau, en la sociedad tal como es actualmente. Los hombres no estn unidos por la razn en la libertad, sino que estn divididos por desigualdades artificiales y ligados por la fuerza. Tal sociedad es contraria a la naturaleza del hombre y, por tanto irracional. Las desigualdades sociales prevalecientes no guardan 'relacin directa con las diferencias naturales, diferencias de edad, salud, fuerza fsica y ea-

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es ~entales. En la sociedad, algunos hombres gozan de '05 en detrimento de otros, algunos son ms ricos, ms J . no ~on (los Y ms po d~rosos que otro~, y esta~ dif e!en~IaS es Las instituciones y convenciones SOCIalesmvisten a cier;-_.Jividuos Y grupos de una <superioridad> en el estado de ~ c:za, esos ~ismos ~ndiv~duos y grupos ~o seran superiohasta podran ser inferiores, Con las mismas palabras de ., u es simplemente contrario a la ley de la naturaleza, er~ sea la forma en que se la defina, que los nios manden ~ejos los tontos a hombres sabios y que los pocos privile tos se s;cien de superfluidades mientras la multitud hambrienpuede satisfacer las necesidades bsicas de la vida>." Las ': ~ ldades no naturales, perpetuadas por la institucin social ~ herencia, pro?to adqu~eren estabilidad .Y legitimidad. As, el hombre independiente y libre en un comienzo, ahora es el JDIUUIDent~ y la vctima de otros. hombres. El hombre nace . y en todas partes se halla encadenado." 8 Pfto' si la sociedad tal como est constituida actualmente viola ~e za del hombre, ,er esto cierto de toda sociedad, indientemente de su forma? Es esa violacin intrnseca a organizacin social, a la civilizacin, en general? Existe .un .-onismo irremediable entre la naturaleza del hombre y la Vida sociedad, o es posible reconciliarlas? Para Rousseau, el sufrimiento que causa la civilizacin parece exceder en mucho a su ep:andeza". Sin embargo, puesto que <:;1 hombre es razonable, los males presentes puedan ser eliminados y conducir a un nivel de perfeccin, superior aun a su estado original. La lltuacin dominante no era inevitable ni necesaria. Rousseau propona, por ello, emancipar al individuo, no liberndolo totalmende la sociedad, cosa que consideraba imposible, sino liberande una forma particular de sociedad. El problema era hallar forma de sociedad en la que cada uno de sus miembros es~ protegido por el poder unificado de toda .la organizacin fIoIftl~, y en la que cada individuo, aunque ligado a otros, perlDanectera libre. e igual a los dems, sin obedecer a nadie ms s mismo. En resumen, cada hombre, al darse a todos, no a a nadie; y puesto que no hay ningn asociado sobre el ~ no adquiera el mismo derecho que l otorga a los otros . s mismo, obtiene una compensaci6n para todo lo que ~ EY una fuerza acrecida para la conservaci6n de lo que tieIra st~ es la soluci6n ideal que propone Rousseau en su Cono SOCial.

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.5 Citado en Durkheim, Montesquieu and Rousseau, Ann Arbor: The Un' versity of Michigail Press, 1960, pg. 84. 6 Del artculo de Rousseau Economie Politique, Encyclopdie, Pa;~ 1755, vol. V, pg. 347. Citado en Cassirer, Tbe Philosophy 01 tbe Enltg tenment ; Princeton: Princeton University Press, 1951, pg. 260.

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El contrato social
La .n~eva sociedad, o contrato social, permite la absorcin individuo en la voluntad comn, general, sin perder su Prod~ voluntad, porque al darse a esta voluntad comn se da PIa fuerza impersonal, en realidad, casi a una fuerza de la natur~ una Cuando un hombre se somete a ella, el resultado no es de ni ~. modo una dependencia inmoral. Pierde poco o nada, y ganngu compensacin la seguridad de que ser protegido por toda en fuerza de la sociedad contra las i~trusiones. de individuos y a la pos. ~s ahora miembro de .una sociedad de Iguales; ha recupe~~ una Igualdad que no es diferente de la que tena en estado de naturaleza, pero bajo una nueva forma y en un nivel superi Ahora, la libertad y la igualdad no solo estn resguardadas s~r. qU,eson ms perfectas que en el estado ~e naturaleza. Ro~ssea~ vela una gran diferencia moral entre la SUJeCIn a un individuo la sujecin a toda la comunidad. El inters general se expresa e~ el hecho de que todos desean la felicidad de cada uno. Sin embargo, cuando Rousseau comenz a examinar los requisitos de tal sociedad hizo muchas concesiones. ~n l.anueva so~ie~a?.-haba sostenido Rousseau-, la soberana es mallena~le:e indivisible. Pero ~econ?Ca.la imposibilidad de que en la p~~ct1case diera una democracia sm representantes y sin la delegacin de poderes, salvo en una comunidad pequea. Comprenda que la fuerza del gobierno, aunque se titulara fuerza pb!ica y aunque declarara representar a la voluntad general; poda usurpar el poder y actuar contra el bien comn. El gobierno ~s 1!na amenaza constante para la libertad del hombre, pero es indispensable; es el elemento corruptor de la sociedad y continuamente amaga socavar la soberana del pueblo. As, el juicio de Rousseau en lo concerniente a la realizacin de su sociedad buena no era totalmente confiado y optimista. Si el gobierno que la democracia requiere constituye una amenaza constante para esta, . entonces la <aristocracias podra ser la mejor forma de gobierno. Este pareca ser el mejor compromiso entre la democracia y la monarqua. La aristocracia deba ser un gobierno compuesto por una minora elegida sobre la base de la edad y l~ experiencia. Pero aun en este caso; la sabidura y la paciencia divinas debern guiar a los gobernantes. Sin embargo, hasta los legisladores ms sabios, pacientes y capaces estn condenados al/rac~so en .a1!senciade ciertas condiciones previas. Para que la legIsla; cin facilite la profunda transformacin deseada, las personas ~ que est dirigida no deben ser demasiado jvenes ni demas1a o viejas, pues en el ltimo caso se aferran a sus costumbres Y so~. inmunes al cambio, y si son demasiado jvenes no estn prf r rados para los esfuerzos y la disciplina que se necesitan. lo tanto, la nacin tampoco debe ser tan grande que carezca'ble homogeneidad, pues cuando esta se halla ausente es impoSIjItl el surgimiento de una voluntad general. Tampoco debe ser t opequea que .no pueda mantenerse. Debe aprovecharse el mome

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antes de que pase. <Todo el Contrato social propugna teciJniento de una sociedad 'Pequea, segn el modelo de . ciudad-estado o de la Repblica de Ginebra. - 10 Finald'deben prevalecer la paz y la abundancia. Aunque' el papel :-:-:':"ladores muy importante, su xito depende de ciertas ~es que en el mejor de los casos son problemticas. u ~arece haber credo que la nueva sociedad se creara obra de alguna figura carismtica, que surgira de una manerevisible, de modo totalmente accidental. Siempre y cuando iIPP ceda y hallndose presentes las otras condiciones objetiSUten~esarias, ser posible el xito. Pero, en definitiva, ~ era algo pesimista. 'ormente, cuando el gobierno de Polonia le pidi un conp1'Ilctico'/, por ende, debi abordar concretamente el problede transformar una sociedad, Rousseau propugn un cambio y sugiri la creacin de varios mecanismos democrticos es. Emancipad a los siervos, aconsejaba, solo cuando estos cleawestren estar preparados para la libertad, porque los hombres han estado en la servidumbre no pueden convertirse en lDdadanosde un da para otro. No os deshagis de lo' <viejo> premura, sino cambiadlo lentamente. La asamblea nacional ser elegida por asambleas provinciales; el ejecutivo debe ser cJ.Ianado por el poder legislativo; y el rey debe gozar de mucho r pero de poco poder. Por ltimo, los electos deben estar ente obligados a seguir determinadas instrucciones. En Rousseau ve el cambio social como un proceso deliberado y
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tarde, cuando los revolucionarios franceses dirigieron su atena Rousseau, ignoraron esta parte de sus enseanzas; solo s de la Revolucin, la reaccin romntico-conservadora conel Iluminismo y la Revolucin descubri y elabor, su defensa cambio sorgncos . concluir, son varias las razones por las que puede considea ;Rousseau como un precursor de la sociologa. Gracias a ~~Cln que prest al <hombre natural- y al recurso metodo~ que emple para deducirlo, logr una exacta concepcin ,de _~ltura, de lo que el hombre adquiere en sociedad, por ella 'CU~. Asimismo, fue uno de los primeros en estudiar de mane~vamente sistemtica los orgenes, las formas y las consede la desigualdad social. Comprendi claramente que la tenClade clases y los conflictos entre estas influyen sobre todos Iec:uen~os de la vida de los hombres. La desigualdad tiene contre flas inhumanas definidas y engendra la lucha y la guerra ~ po~V~istintas sociedades, y dentro de ellas. Por ltimo, vio ~ lhdades del cambio. Debe haber un modo, crea, de do remodelar la sociedad que el hombre mismo ha creado n e ya no es su propio amo.
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and Society,

Londres:

Longmans, Green