El pecado original? Es una creencia juda?

Una de las llaves cristianas fundamentales de la doctrina cristiana utilizada por los
misioneros de Jess para los Judos (Jews For Jesus) es el concepto de pecado original, a
saber que toda la humanidad esta condena a la muerte y a la tortura eterna en el
infierno debido al pecado de las dos personas originales que desobedecieron Di-s y
comieron de la fruta de conocimiento del bien y del mal. La enseanza cristina enfoca
en que supuestamente Di-s maldijo eternamente a Adam HaRishn y a Hawah as como
todas las generaciones futuras, pues por medio de este pecado introdujeron la muerte
en el mundo.
El cristianismo cree que no hay nada que nosotros podemos hacer sobre esta herencia
maldiciente. Nosotros nos condenamos en el momento de nuestro nacimiento y
necesitamos un salvador para ser salvados. Como en otros de mis estudios (sobre todos
los enfocados al texto del Evangelio Hebreo de Mateo de Itzjak Ibn Safrut Shem-Tov))
he indicado la influencia pagana de diversas creencias cristianas, en este estudio
utilizare la misma tcnica.
a)

Influencias paganas sobre la doctrina del Pecado Original.

Al igual que el cristianismo, los misterios paganos del mediterrneo tenan una doctrina
sobre el pecado original. Patn explicaba que el alma es desterrada al interior del
cuerpo humano como castigo por algn crimen antiguo que no nombraba, la cita textual
dice:
Porque algunos dicen que el cuerpo es la tumba del alma y puede pensarse que sta
se halla enterrada en nuestra vida actual. Los poetas rficos...tenan la impresin
que el alma sufre el castigo del pecado hasta que se ha pagado la deuda.
Platn, Cratilo, 400 C.
Segn Empdocles, los humanos van de un lado a otro entre los cuatro elementos para
expiar la culpa contrada en el mundo divino. Los misterios paganos de Grecia enseaban
que el pecado original consista en separarse de dios, por lo que tal dios exiga el
sacrificio mortal del dios hombre, o el animal al que mata, representa que en iniciado
muere simblicamente para la naturaleza animal inferior y renace en su naturaleza
divina, que le une a dios y sirve para expiar su crimen original.

b)

Estudio del Tanaj sobre la doctrina del pecado original.

De acuerdo, sigamos la regla dorada del estudio de Torah: no cite un solo texto de
prueba de frase, lea la seccin entera. Qu realmente pas aqu?
Por favor leamos el capitulo 2 y 3 del libro de Berreshit (Gnesis):


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1 As se completaron el cielo y la tierra, y todos sus componentes. 2 Al sptimo da Dios complet Su obra que haba
hecho, y ces el sptimo da de toda Su obra que haba hecho. 3 Dios bendijo al sptimo da y lo santific, porque en l
ces toda Su obra que Dios cre para hacer. 4 stas son las crnicas del cielo y la tierra cuando fueron creados el da que
El Eterno Dios hizo la tierra y el cielo, 5 pero todo arbusto del campo todava no estaba en la tierra y toda hierba del
campo todava no haba brotado, pues El Eterno Dios no haba enviado lluvia sobre la tierra y no haba nadie que trabajara
el suelo. 6 Ascendi una bruma de la tierra y reg toda la superficie del suelo. 7 Y El Eterno Dios form al hombre de
polvo de la tierra y le exhal en sus fosas nasales el alma de vida; y el hombre se transform en un ser vivo. 8 El Eterno
Dios plant un jardn en el Edn, hacia el este, y all coloc hombre que haba formado. 9 Y El Eterno Dios hizo que
brotaran de la tierra todos los rboles que eran agradables a la vista y buenos como alimento; y el rbol de la Vida, en
medio del jardn, y el rbol del Conocimiento del Bien y del Mal. 10 Del Edn surge un ro que riega el jardn, y de all se
divide y se transforma en cuatro cursos de agua. 11 El nombre del primero es Pishn, el que circunda toda la tierra de
Javil, donde est el oro. 12 El oro de esa tierra es bueno; all hay perlas y piedra de berilio. 13 El nombre del segundo ro
es Gijn, el que circunda toda la tierra de Cush. 14 El nombre del tercer ro es Tigris, el que fluye hacia el este de Asiria; y
el cuarto ro es el ufrates. 15 El Eterno Dios tom al hombre y lo coloc en el Jardn del Edn, para que lo trabajara y lo
cuidara. 16 Y El Eterno Dios le orden al hombre, diciendo: De todo rbol del jardn podrs comer; 17 pero del rbol
del Conocimiento del Bien y del Mal, no comers; pues el da que de l comas, ciertamente morirs. 18 El Eterno Dios
dijo: No es bueno que el hombre est solo; le har una compaera que le corresponda. 19 El Eterno Dios haba formado
de la tierra todas las bestias del campo y todas las aves del cielo, y las haba llevado ante el hombre para ver qu nombre
le daba a cada una; y todo nombre que el hombre le daba a cada ser vivo, se era su nombre. 20 Y el hombre les dio
nombre a todo animal de ganado y a las aves del cielo y a todas las bestias del campo; pero en cuanto al hombre, no hall
un ayudante que le correspondiera. 21 El Eterno Dios caus un profundo estado de somnolencia en el hombre, y ste se
durmi; y l tom uno de sus costados y cerr la carne en su lugar. 22 El Eterno Dios, con el costado que haba tomado
del hombre, construy una mujer y la llev ante el hombre. 23 Y el hombre dijo: Esta vez es hueso de mis huesos y carne
de mi carne. sta ser llamada Ish (mujer), pues del Ish (hombre) fue tomada. 24 Por tanto, el hombre dejar a su padre
y su madre y se unir a su mujer, y se transformarn en una sola carne. 25 Ambos estaban desnudos, el hombre y su
mujer, y no tenan vergenza.

3
1 La serpiente era ms astuta que cualquier otra bestia del campo que El Eterno Dios haba hecho. Ella le dijo a la mujer:
Acaso Dios dijo No comeris de ningn rbol del jardn?. 2 La mujer le dijo a la serpiente: Del fruto de cualquier
rbol del jardn podemos comer. 3 Del fruto del rbol que est en el centro del jardn, Dios ha dicho: No comeris de l y
no lo tocaris, para que no muris. 4 La serpiente le dijo a la mujer: Ciertamente que no moriris; 5 pues Dios sabe que
el da que de l comis, vuestros ojos se abrirn, y seris como Dios; conocedores del bien y del mal. 6 Y la mujer
percibi que el rbol era bueno como alimento, y que era un deleite para los ojos, y que el rbol era deseable como un
medio para alcanzar la sabidura, y ella tom de su fruto y comi; y tambin le dio a su marido junto a ella y l
comi. 7 Entonces los ojos de ambos se abrieron y se dieron cuenta de que estaban desnudos; y cosieron una hoja de
higuera y se hicieron faldillas. 8 Oyeron la voz de El Eterno Dios que andaba en el jardn en direccin hacia el anochecer
(oeste); y el hombre y su mujer se escondieron de El Eterno Dios entre los rboles del jardn. 9 El Eterno Dios llam al
hombre y le dijo: Dnde ests?. 10 l dijo: O Tu voz en el jardn, y tuve miedo, pues estoy desnudo, as que me
escond. 11 Y l dijo: Quin te dijo que ests desnudo? Acaso comiste del rbol del que te orden que no
comieras?.12 El hombre dijo: La mujer que me diste para que estuviera conmigo, ella me dio del rbol y yo
com. 13 Y El Eterno Dios le dijo a la mujer: Qu es lo que has hecho?!. La mujer dijo: La serpiente me enga, y
yo com. 14 Y El Eterno Dios le dijo a la serpiente: Por haber hecho esto, maldita sers entre todo animal de ganado y
toda bestia del campo; sobre tu vientre irs, y polvo comers todos los das de tu vida. 15 Pondr odio entre t y la mujer,
y entre tu descendencia y su descendencia. l te golpear la cabeza y t le golpears el taln. 16 A la mujer le dijo:
Aumentar en gran medida tu sufrimiento y tu gestacin; con dolor parirs a tus hijos; desears a tu marido y l te
dominar. 17 Al hombre le dijo: Por haber hecho caso a tu esposa y haber comido del rbol acerca del cual te orden,
diciendo: De l no comers, maldita es la tierra por tu culpa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. 18 Ella
producir espinos y abrojos para ti y comers las hierbas del campo. 19 Con el sudor de tu frente comers el pan hasta que
retornes a la tierra, de la que fuiste tomado; pues t eres polvo y al polvo retornars. 20 El hombre llam a su mujer Jav
(Eva), pues ella era madre de todo lo viviente. 21 Y El Eterno Dios hizo para Adam (Adn) y para su esposa vestimentas
de pieles, y Los visti. 22 Y dijo El Eterno Dios: He aqu que el hombre se ha vuelto similar a nosotros, que conoce el
bien y el mal; ahora, que no extienda la mano y tome tambin del rbol de la Vida, y coma y viva por siempre!. 23 El

Eterno Dios lo expuls del Jardn del Edn, del que fue tomado. 24 Y al expulsar al hombre, l coloc al este del Jardn
del Edn los querubines y la llama de la espada giratoria para custodiar el camino que conduce al rbol de la Vida.

Daniel ben Itzjakm, La Torah, Grupo Alef-Jojma, Jerusalem, Israel, 2003.

Ahora fuera de a la primera maldicin, la serpiente. Veamos el verso 15, del capitulo 3
en el cual dice:
Ve-ebah aishah benj ubein haishah ubein zeraj ubein zarah hu yeshufj rosh
veatah tshufenu kav

.
Claramente la maldicin dirigida a la serpiente es eterna, dado esta referencia a las
generaciones futuras. Y es una maldicin como se indica en el verso 14 el cual dice:
Entonces le dijo Di-s el Eterno a la serpiente: Porque hiciste eso maldita sers entre
todas las bestias y todo animal del campo. Sobre tu vientre andars y polvo comers
todos los das de tu vida.
Katznelson Moises, La Biblia Hebreo-Espaol, Editorial Sinai, Tel-Aviv, Israel, 1996, p. 5.
Ahora mire el decimosexto verso, la supuesta maldicin de la mujer. Usted ve la
palabra maldecir all en cualquier parte? No, porque no est all. La mujer se castig
por sus actos pero no se le maldijo.
En cuanto a Adam (Captulo 3, versos 17 -20). La palabra maldecido aparece en esta
seccin? S aparece sin embargo al mirar el pasuq 17 dice:
Mimenu Arura haadamah
maldita ser la tierra por ti
Ms no dijo:
Arur atah
Tu sers maldito.
Como usted se podr dar cuenta la diferencia es grande. Adn iba a tener dedicarse a la
agricultura para poder vivir, en lo absoluto no existe ninguna maldicin en la que se la
haya aplicado a l directamente. No pas. El periodo.
As que nosotros no tenemos una maldicin. El castigo no era eterno? Verifique de
nuevo, mi amigo. Yo he sealado la referencia a las generaciones futuras en la maldicin
de la serpiente. No hay ninguna referencia absolutamente a las generaciones futuras en
los castigos de Adam y Hawah.
Esto no fue implicado de algn modo? Bien, mire algunas otras secciones. Cuando Di-s
quiso decir algo para ser eterno, l dijo para que. Mire Captulo 17, verso 7 qu da la
medida de tiempo del convenio de Di-s con Avraham:
Y establecer Mi Pacto contigo y tu simiente despus de ti y para tu simiente
despus de ti.

Katznelson Moises, La Biblia Hebreo-Espaol, Editorial Sinai, Tel-Aviv, Israel, 1996, p.

23.
Por lo que Di-s es absolutamente capaz de asignar un horario, incluso un horario eterno,
a Sus acciones cuando l quiso. Obviamente, un Ser Supremo que hizo la naturaleza
eterna de Su bendicin a travs de Avraham (Cfr.Mishnah Masejet Nedarim 3:11) tan
claro habra hecho la naturaleza eterna de cualquier maldicin a travs de Adam
igualmente.
Pero nosotros no podemos demostrar la existencia de alguna clase de maldicin eterna
desde que Adam y Hawah trajeron la muerte a toda la humanidad? Mire a la declaracin
de Di-s de la pena de muerte de Adam en el verso 17 : pues polvo eres y en polvo
regresaras.
As que se crearon Adam y Hawah con la vida eterna y entonces maldijeron con la
muerte, eso es cierto? Ciertamente su accin es la razn en la que todos nosotros
debemos morirnos?
Haga mal de nuevo. Adam y Hawah nacieron mortales. Note verso 19
hace nodice: polvo te volvers; sino que dice: pues polvo eres y en polvo
regresaras. En primer lugar ellos nunca tenan la vida eterna. Entonces compruebe
versos 22 a travs de 24. Di-s dice (probablemente a los ngeles) con respecto a Adam,
eso que si l debe estirar fuera su mano y tambin debe tomar del rbol de vida y
comer, y vivir para siempre "? haba una accin que Adm no haba realizado todava en
otros trminos qu se requiri para Adm para tener una naturaleza eterna.
Y qu hizo Di-s despus de esta declaracin? l manej a Adam fuera del jardn y puso
un ngel con una espada encendida guardar el rbol de vida. En otros trminos, Adam
nunca tena una naturaleza inmortal para perder. l simplemente se puso en una
posicin dnde su naturaleza mortal continu.
Bastante por ahora. La lnea del fondo nunca es eso haba cualquier maldicin de pecado
original. Y no haba por consiguiente no existe ninguna necesidad que alguien muera por
nosotros para quitarnos una supuesta maldicin. Cada uno de nosotros somos
responsables sobre nuestras propias acciones y nuestra propia relacin individual con
Di-s.