ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

INSTITUTO ECUMNICO DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

PAULO GERHARD PIETZSCH

A PRTICA DA SANTA CEIA NA IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL (IELB) NA TENSO ENTRE A TEOLOGIA OFICIAL E A TEOLOGIA POPULAR: COMPARAO, INTERPRETAO E CONSEQNCIAS LUZ DAS ORIGENS DO CULTO CRISTO

So Leopoldo 2008

PAULO GERHARD PIETZSCH

A PRTICA DA SANTA CEIA NA IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL (IELB) NA TENSO ENTRE A TEOLOGIA OFICIAL E A TEOLOGIA POPULAR: COMPARAO, INTERPRETAO E CONSEQNCIAS LUZ DAS ORIGENS DO CULTO CRISTO

Tese de Doutorado Para obteno do grau de Doutor em Teologia Escola Superior de Teologia Instituto Ecumnico de Ps-graduao rea: Teologia Prtica

Orientador: Nelson Kirst

So Leopoldo 2008

Para Nbia, mulher, companheira, amiga, que desde o comeo apoiou este projeto, dele participou

e por ele lutou e orou.

AGRADECIMENTOS

Nbia, pelo seu grande amor, compreenso e apoio. Ao Paulo Fernando e Thas, filho e filha queridos, que entenderam a ausncia constante do pai e acompanharam este projeto. Ao meu pai Rodolfo (in memoriam) e minha me Margaretha, pelas preciosas lies de vida. Aos meus sogros Clia e Domingos, por todo o incentivo e vibrao. Aos meus alunos, motivo da constante busca pela qualificao docente. Igreja Evanglica Luterana do Brasil e ao Seminrio Concrdia, pela confiana e apoio. Universidade Luterana do Brasil e ao Magnfico Reitor Dr. Ruben Eugen Becker, por todo o estmulo e ajuda. Ao Instituto Ecumnico de Ps-Graduao e aos seus professores e professoras, pela acolhida to carinhosa e pelos preciosos ensinamentos. Gratido especial ao meu orientador, Professor Dr. Nelson Kirst, pela pacincia e por toda a ajuda dispensada. Maior gratido dedico ao meu Deus e Senhor, meu Criador, Redentor e Santificador, motivo maior de todo este empreendimento.

FICHA CATALOGRFICA

PIETZSCH, Paulo Gerhard. A prtica da Santa Ceia na IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL (IELB) na tenso entre a teologia oficial e a teologia popular: comparao, interpretao e conseqncias luz das origens do culto cristo. So Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2008.

FOLHA DE APROVAO

BANCA EXAMINADORA Presidente: Dr. Nelson Kirst __________________________ 1 examinador: Dr. Ricardo W. Rieth ___________________ 2 examinador: Dra. Sissi Georg _______________________ 3 examinador: Dr. Luiz Carlos Susin __________________ 4 examinador: Dr. Incio Neutzling ___________________

RESUMO

A presente pesquisa faz um levantamento das principais concepes sobre a Santa Ceia na teologia oficial e na teologia popular no mbito da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB) e depois de comparar e interpretar os dados levantados tira as conseqncias para a prtica litrgica luz das origens do culto cristo. No captulo um faz-se uma explanao sobre a Santa Ceia na teologia oficial da IELB, definindo-a como um sacramento, identificando seus benefcios, enumerando suas conseqncias, falando do preparo para a participao e de quem participa dela. No captulo dois faz-se a explanao do resultado de uma pesquisa social para identificar os principais elementos da teologia popular concernente Santa Ceia no mbito da IELB. Neste captulo destacam-se os principais enunciados da teologia popular: os participantes da Ceia so os que se preparam para participar, os que andam no caminho certo, os que so batizados e confirmados, que so da igreja ou crem no que a igreja ensina. Faz-se referncia a um grupo de entrevistados que no impe qualquer condio, mas que diz que todos podem participar. Entre os benefcios da participao da Santa Ceia, na teologia popular destacam-se: traz perdo dos pecados, recebe-se o corpo e o sangue de Cristo, traz salvao, traz alvio e paz ao corao, fortalece e renova a f. As conseqncias da participao da Santa Ceia, segundo a teologia popular, so as que seguem: ajuda na mudana de atitudes, oportuniza a comunho com Deus e com os irmos, torna o local da celebrao um lugar de bem-estar . Outros aspectos relevantes da pesquisa foram destacados na teologia popular: importante consagrar os elementos, lembrase dos hinos e da liturgia, lembra-se da instruo e da primeira comunho, lembra-se de pessoas queridas. No captulo trs se faz uma justaposio, comparao e interpretao dos enunciados da teologia oficial e da teologia popular. Neste captulo colocam-se lado a lado os enunciados da teologia oficial e da teologia popular, buscando identificar semelhanas e diferenas
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entre ambas e procurando identificar possveis causas para essas semelhanas e diferenas. No ltimo captulo, fazendo-se um retorno ao passado, apresentam-se as conseqncias das descobertas da pesquisa para a prtica da Santa Ceia luz das origens do culto cristo. Neste captulo, ao se tratar da Eucaristia nas origens do culto cristo, fala-se das influncias judaicas, apreciam-se aspectos relevantes da ltima Ceia de Cristo, discorre-se a respeito do partir do po na era apostlica e, por fim, do testemunho da Igreja Antiga acerca da Eucaristia. A partir desses referenciais das origens do culto cristo, procura-se listar possveis conseqncias para a prtica da Santa Ceia no mbito da IELB. Palavras-chave: Santa Ceia, teologia oficial, teologia popular, Eucaristia, sacramento, origens do culto cristo, liturgia, diaconia.

ABSTRACT

This research makes a survey about the main conceptions relating to the Holy Supper from the point of view of the official theology and from the perspective of popular theology in the context of The Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB). After comparing and interpreting the results, conclusions are made for the liturgical practice in the light of the origins of the Christian worship. In the first chapter there is an explanation about the Holy Supper in the official theology of IELB defining it as a sacrament, identifying its benefits, establishing its consequences, discussing the preparation for participation of those involved in it. In chapter two, there is the explanation of the results of a social survey in order to identify the main elements of the popular theology concerning Holy Supper in the congregations of IELB. In this chapter the focus is on the main enunciations of the popular theology: the participants of the Holy Supper are those who prepare themselves for Communion, those who walk in the right path, those who are baptized and confirmed, and those who belong to the church or believe in the churchs teaching. There is reference to a group that was interviewed that does not put any condition and says that any person can participate. Among the benefits of those who participate in the Holy Supper, in the popular theology, the following can be emphasized: it brings forgiveness of sins, the body and blood of Christ are received, it brings salvation, it brings relieve and peace to the heart, it strengthens and renews the faith. The consequences of the participation in the Holy Supper, according to the popular theology, are the following: help in the change of behavior, it bestows communion with God and with fellow brothers and sisters, it turns the place of celebration into a pleasant place. Other aspects: it is important to consecrate the elements, the person remembers the hymns and liturgy, the Confirmation instruction and the first Communion, and remembers beloved people. In chapter three, there is a juxtaposition, comparison, and interpretation of the data taken from the official theology and of the popular
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theology. In this chapter this research parallels the enunciations of the official theology and of the popular theology where it identifies the similarities and the differences between them trying to identify possible causes for these similarities and differences. In the last chapter, there is a return to the past. This chapter presents the results of the research for the practice of the Holy Supper in the light of the origins of Christian worship. This chapter, when analysing the Eucharist in the origins of the Christian worship, deals with the Jewish influences, important aspects of Christs Last Supper are valued; it discusses the breaking of the bread in the Apostolic era and, finally, the chapter discusses the witness of the Ancient Church about the Eucharist. Beginning with these references of the origins of the Christian worship, this research lists possible consequences for the practice of the Holy Supper at IELBs sphere of action. Key words: Holy Supper, official theology, popular theology, Eucharist, sacraments, origins of the Christian worship, liturgy, diaconia.

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SUMRIO

DEDICATRIA ...............................................03 AGRADECIMENTOS ............................................04 FICHA CATALOGRFICA .......................................05 FOLHA DE APROVAO ........................................06 RESUMO ....................................................07 ABSTRACT ..................................................09 SUMRIO ...................................................11 INTRODUO GERAL ..........................................19 1 A SANTA CEIA NA TEOLOGIA OFICIAL DA IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL (IELB)...................................24 1.1 Introduo ............................................24 1.2 A Santa Ceia: Um Sacramento ...........................26 1.2.1 Sacramento ..........................................26 1.2.2 Verdadeiro corpo e sangue de Cristo .................30 1.2.3 Unio sacramental ...................................36 1.2.4 Os elementos da Santa Ceia ..........................43 1.3 A Santa Ceia: seus benefcios .........................47 1.4 A Santa Ceia: Suas conseqncias ......................50 1.4.1 Crescimento no amor a Deus e ao prximo .............50
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1.4.2 Em memria de Cristo at que ele venha ..............53 1.5 A Santa Ceia: o preparo para a participao ...........55 1.6 A Santa Ceia: quem participa ..........................58 1.6.1 Os batizados ........................................58 1.6.2 Os que podem examinar-se sobre sua f ...............59 1.6.3 Comunho aberta e comunho fechada ..................62 1.7 Concluso .............................................64 2 A SANTA CEIA NA TEOLOGIA POPULAR NO MBITO DA IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL (IELB)........................69

2.1 Introduo ............................................69 2.2 Quem participa da Santa Ceia ..........................83 2.2.1 importante preparar-se para participar da Santa Ceia ...........................................................83 2.2.2 importante andar no caminho certo (condio) ......88 2.2.3 importante ser batizado e confirmado ..............91 2.2.4 importante ser da igreja ou crer no que a igreja ensina ......................................................94 2.2.5 Todos podem participar ..............................98 2.3 Benefcios da participao da Santa Ceia..............100 2.3.1 Traz perdo dos pecados ........................... 100 2.3.1.1 Introduo....................................... 100 2.3.1.2 O que so pecados ..............................102 2.3.1.3 O que perdo dos pecados .....................104 2.3.2 Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo .............108 2.3.3 Traz salvao ......................................112 2.3.4 Traz alvio e paz ao corao .......................116

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2.3.5 Fortalece e renova a f ............................120 2.4 Conseqncias da participao da Santa Ceia...........124 2.4.1 Ajuda na mudana de atitudes........................124 2.4.2 Oportuniza a comunho com Deus e com os irmos......131 2.4.3 Torna o local da celebrao um lugar de bem-estar ..138 2.5 Outros aspectos relevantes da pesquisa ...............142 2.5.1 importante consagrar os elementos ................142 2.5.2 Lembra-se dos hinos e da liturgia ..................145 2.5.3 Lembra-se da instruo e da primeira comunho ......149 2.5.4 Lembra-se de pessoas queridas ......................151 2.6 Concluses ...........................................153

3 JUSTAPOSIO, COMPARAO E INTERPRETAO DOS ENUNCIADOS DA TEOLOGIA OFICIAL E DA TEOLOGIA POPULAR ...............158 3.1 Introduo ...........................................158 3.2 Justaposio dos enunciados da teologia oficial com os da teologia popular ....................................158 3.2.1 Introduo .........................................158 3.2.2 A Santa Ceia: o que ..............................163 3.2.2.1 um sacramento ..................................163 3.2.2.2 o verdadeiro corpo e o sangue de Cristo ........164 3.2.2.3 Poder e validade da Santa Ceia ...................166 3.2.2.4 Como se d a presena de Cristo na Santa Ceia ....168 3.2.2.5 Os elementos da Santa Ceia ......................170 3.2.2.6 Em memria de Cristo at que venha ...............172 3.2.3 A Santa Ceia: preparo e condies para a participao

..........................................................173
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3.2.3.1 Ser batizado .....................................173 3.2.3.2 Ter f ...........................................175 3.2.3.3 Examinar-se sobre a sua f .......................177 3.2.3.4 Ser penitente ....................................178 3.2.3.5 Considerar-se indigno ............................180 3.2.3.6 Mudar de vida ....................................181 3.2.3.7 Comunho aberta ou comunho fechada ..............183 3.2.4 A Santa Ceia: seus benefcios ......................186 3.2.4.1 Traz perdo dos pecados ..........................186 3.2.4.2 Traz vida ........................................188 3.2.4.3 Traz salvao ....................................189 3.2.4.4 Traz graa, conforto e consolo ...................191 3.2.4.5 Traz fortalecimento para a f ....................193 3.2.5 A Santa Ceia: suas conseqncias ...................195 3.2.5.1 Na relao com Deus ..............................195 3.2.5.2 Na relao com o prximo .........................197 3.2.6 A Santa Ceia: outros aspectos relevantes ...........199 3.2.6.1 Lembra-se dos hinos e da liturgia ................199 3.2.6.2 Lembra-se da instruo e da primeira comunho ....201 3.2.6.3 Lembra-se de pessoas queridas ....................202 3.3 Anlise comparativa ..................................203 3.4 Concluses ...........................................213

4 CONSEQNCIAS DAS DESCOBERTAS DA PESQUISA NA TEOLOGIA OFICIAL E NA TEOLOGIA POPULAR PARA A PRTICA DA SANTA CEIA LUZ DAS ORIGENS DO CULTO CRISTO .........................218 4.1 Introduo ...........................................218

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4.2 A Eucaristia nas origens do culto cristo

...........219

4.2.1 As influncias judaicas ............................219 4.2.1.1 A herana das refeies ..........................219 4.2.1.2 A herana da sinagoga ............................223 4.2.1.3 A herana do templo ..............................224 4.2.2 A ltima Ceia ......................................225 4.2.2.1 As palavras e as aes de Jesus na ltima Ceia ...225

4.2.2.2 A nova aliana ..............................226 4.2.2.3 O mandamento acerca da repetio ............226

4.2.3 O partir do po na era apostlica ................228 4.2.3.1 A freqncia .....................................228 4.2.3.2 A estrutura do culto .............................228 4.2.3.3 Os locais das celebraes.........................230 4.2.3.4 O significado e as conseqncias das celebraes .231 4.2.4 O testemunho da Igreja Antiga acerca da Eucaristia .235 4.2.4.1 Introduo .......................................235 4.2.4.2 A centralidade da Eucaristia .....................236 4.2.4.3 A ordem da Eucaristia ............................238 4.2.4.4 Os temas centrais da Eucaristia ..................245 4.2.4.5 A manifestao de servio na vida comunitria ....247 4.3 Sntese das principais descobertas acerca da Eucaristia na teologia oficial, na teologia popular e nas origens do culto cristo........................................................249 4.3.1 Como se define a Eucaristia ........................249 4.3.1.1 Sntese das definies acerca da Santa Ceia na teologia oficial ...........................................249 4.3.1.2 Sntese das descobertas acerca da Santa Ceia na teologia popular ...........................................251

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4.3.1.3 Como se descreve a Eucaristia nas origens do culto cristo ..................................................252 4.3.2 A freqncia e o dia das celebraes eucarsticas ..254 4.3.2.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca da freqncia e dia das celebraes ......................254 4.3.2.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca da freqncia e dia das celebraes ......................255 4.3.2.3 O dizem as origens acerca da freqncia e dia da Eucaristia .................................................255 4.3.3 A Estrutura da celebrao eucarstica ..............256 4.3.3.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca da estrutura da celebrao ...............................256 4.3.3.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca da estrutura da celebrao ...............................259 4.3.3.3 O que dizem as origens acerca da estrutura da Eucaristia ...................................................260 4.3.4 Os participantes da celebrao .....................262 4.3.4.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca dos participantes da celebrao ..........................262 4.3.4.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca dos participantes da celebrao ..........................262 4.3.4.3 O que dizem as origens acerca dos participantes ..263 4.3.5 Os benefcios da Eucaristia ........................264 4.3.5.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca dos benefcios ...........................................264 4.3.5.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca dos benefcios ...........................................265

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4.3.5.3 O que dizem as origens acerca dos benefcios da Eucaristia ...................................................266 4.3.6 As conseqncias da Eucaristia .....................267 4.3.6.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca das conseqncias ........................................267 4.3.6.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca das conseqncias ........................................268 4.3.6.3 O que dizem as origens acerca das conseqncias da Eucaristia ...............................................268 4.3.7 Outros aspectos relevantes .........................269 4.3.7.1 Na teologia oficial ............................269 4.3.7.2 Na teologia popular ............................269 4.3.7.3 Nas origens do culto cristo .....................270 4.4 Concluses e orientaes para a prtica da Eucaristia na IELB luz das origens do culto cristo ..................270 4.5 Sntese dos resultados da pesquisa ...................281 CONCLUSO GERAL ..........................................286 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...............................292 GLOSSRIO ................................................305 ANEXOS: .................. disposio na secretaria do PPG ANEXO I Respostas seqenciadas da pesquisa social ANEXO II Tratado em separado sobre as respostas ANEXO III Perfil das pessoas entrevistadas ANEXO IV Dados estatsticos acerca dos cdigos 1 nfase nmero 1: Sentido e importncia da Santa Ceia

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2 nfase nmero 2: O transcorrer da santa Ceia: Tudo o que lembra 3 nfase nmero 3: O lugar em que a Santa Ceia celebrada 4 nfase nmero 4: Quem participa da Santa Ceia 5 nfase nmero 5: A atitude dos participantes da Santa Ceia 6 Cmputo geral dos cdigos em toda a pesquisa social 7 Cmputo geral dos cdigos discriminado por gnero 8 Cdigos discriminados por faixa etria e geogrfica.

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INTRODUO GERAL

A presente pesquisa faz uma comparao entre a teologia aceita e professada oficialmente na IELB1 acerca da Santa Ceia e as concepes do povo dessa igreja sobre este assunto. Realiza-se um levantamento das principais concepes sobre a Ceia no mbito da teologia oficial2 e da teologia popular3 da IELB e depois de comparar e interpretar os dados levantados tira-se as conseqncias para a prtica litrgica luz das origens do culto cristo4. Objetiva-se com esta pesquisa aprofundar os conhecimentos sobre a Santa Ceia, conhecer as concepes das pessoas sobre este assunto e reconhecer tais concepes como manifestaes legtimas e relevantes para a vida da igreja. Igualmente, procura-se identificar semelhanas e diferenas entre a teologia oficial e a teologia popular no mbito da IELB e, a partir de um estudo sobre a Eucaristia5 nas origens do culto cristo procura-se enumerar critrios e elementos imIgreja Evanglica Luterana do Brasil Por teologia oficial entende-se o conjunto de contedos teolgicos reconhecidos e ensinados por essa instituio eclesistica. Na introduo ao captulo 1 sero trazidas informaes mais detalhadas. 3 Por teologia popular entende-se o conjunto de concepes teolgicas de homens e mulheres dessa igreja, pessoas sem instruo teolgica formal. Na introduo ao captulo 2, mais detalhes sero trazidos. 4 Por origens do culto cristo entende-se o conjunto das heranas judaicas que tiveram importncia para a prtica eucarstica da igreja antiga, os principais textos do Novo Testamento e escritos dos Pais Apostlicos at o incio do terceiro sculo A.D. Mais detalhes sero expostos no captulo 4. 5 O termo Eucaristia ser utilizado ao se tratar das origens do culto cristo.
2 1

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prescindveis para a prtica da Santa Ceia. Todo esse esforo teve como objetivos maiores o crescimento e a produo intelectuais para a melhor atuao docente e o levantamento de subsdios que possam ajudar a IELB em sua prtica litrgica. Quando se iniciou a presente pesquisa, enumerou-se uma srie de perguntas norteadoras: aH diferenas nas concepes a respeito da Santa Ceia na teologia oficial em relao teologia popular no mbito da IELB? Se as houver, como que elas se caracterizam? E como se explicam? bO que eventuais discrepncias entre teologia oficial e teologia popular vo dizer sobre o fazer litrgico dessa igreja? cComo fica o que se vai descobrir na relao com as origens do culto cristo? Algumas hipteses foram formuladas: aH diferentes concepes sobre a Santa Ceia na teologia oficial e na teologia popular. Uma se caracteriza de forma mais terica e dogmtica enquanto que a outra de forma mais prtica. A explicao para esse fenmeno que, enquanto uma preocupa-se em teorizar sobre a Ceia, a outra se satisfaz simplesmente em experimentar e sentir o que acontece nesse sacramento. bEventuais discrepncias entre a teologia oficial e a teologia popular sobre a Santa Ceia influenciam na prtica litrgica.

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c-

O recurso s origens do culto cristo poder ajudar com balizas para uma celebrao da Santa Ceia o mais prxima possvel dos princpios originais de sua instituio. O delineamento da pesquisa seguiu os seguintes passos:

a-

Levantamento bibliogrfico sobre a Santa Ceia na teologia oficial da IELB. Obras de telogos de renome, reconhecidos foram nesse meio, foram consultadas. em Tambm consultados documentos aceitos convenes

dessa igreja, alm das liturgias utilizadas ao longo de sua histria no Brasil. Diante da importncia de documentos confessionais do perodo da Reforma Luterana e do reconhecimento destes por parte da IELB, deu-se tambm ateno a vrios deles. bProcurou-se descobrir na literatura supramencionada uma rede de significados no discurso e prtica da Santa Ceia da IELB. cFeito esse levantamento bibliogrfico, uma pesquisa social, para verificar a rede de significados sobre a Santa Ceia na teologia popular da IELB, foi desenvolvida. Entrevistas e depoimentos fizeram parte desta etapa da pesquisa. Mais de 300 pginas de transcries e tabelas foram necessrias para se fazer este levantamento de dados e algumas centenas de horas dedicadas para a interpretao dos enunciados. Tais informaes constam nos anexos, que se encontram em um volume prprio, disposio na Secretaria Acadmica do Programa de Ps-Graduao (PPG) da EST. Os anexos seguem a seguinte ordem:

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ANEXO I Respostas seqenciadas da pesquisa social ANEXO II Tratado em separado sobre as respostas ANEXO III Perfil das pessoas entrevistadas ANEXO IV Dados estatsticos acerca dos cdigos 1 nfase nmero 1: Sentido e importncia da Santa Ceia 2 nfase nmero 2: O transcorrer da santa Ceia: Tudo o que lembra 3 nfase nmero 3: O lugar em que a Santa Ceia celebrada 4 nfase nmero 4: Quem participa da Santa Ceia 5 nfase nmero 5: A atitude dos participantes da Santa Ceia 6 Cmputo geral dos cdigos em toda a pesquisa social 7 Cmputo geral dos cdigos discriminado por gnero 8 Cdigos discriminados por faixa etria e geogrfica. dAps levantamento dos principais conceitos da teologia oficial e da teologia popular acerca da Santa Ceia na IELB, fez-se a comparao entre ambas para verificar o que h de comum e quais as principais diferenas entre elas. eAps a comparao entre as duas teologias, fez-se a interpretao dos enunciados. fFinalmente, depois de se verificar o resultado da

comparao entre teologia oficial e teologia popu22

lar e a devida interpretao das descobertas, buscou-se nas origens do culto cristo informaes que possam ser cruzadas com o resultado da comparao supramencionada, a fim de auxiliar no aperfeioamento das prticas litrgicas. A tese obedece a seguinte disposio: 1 A Santa Ceia na teologia oficial no mbito da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB) 2 A Santa Ceia na teologia popular no mbito da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB) 3 Justaposio, comparao e interpretao dos enunciados da teologia oficial e da teologia popular 4 Conseqncias das descobertas da pesquisa na teologia oficial e na teologia popular para a prtica da Santa Ceia luz das origens do culto cristo. H certa discrepncia na dimenso do captulo 2 em relao aos demais captulos. Esta se deve ao fato de se trazer em detalhes relatos de pessoas entrevistadas, tabelas comparativas e escalas numricas, alm de todo o detalhamento metodolgico. As questes metodolgicas e os recursos utilizados no desenvolvimento da pesquisa sero detalhadamente relacionados nas introdues dos respectivos captulos desta tese.

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1 A SANTA CEIA NA TEOLOGIA OFICIAL DA IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL (IELB)6

1.1 Introduo

A Santa Ceia ou o sacramentum sacramentorum7, tambm denominada de Palavra visvel8, considerada pela IELB um elemento essencial do culto dominical por ser um sacramento institudo e ordenado por Cristo, da mesma forma que o Batismo e a pregao do Evangelho9. Na teologia oficial10 da IELB considera-se a Santa Ceia uma das grandes ddivas de Deus para a sua igreja. No primeiro captulo desta tese, expe-se a posio oficial da IELB acerca da Santa Ceia11 e se destacam os temas
Ao longo de toda esta tese usar-se- a abreviatura IELB para designar a Igreja Evanglica Luterana do Brasil. 7 SASSE, Hermann. Isto o meu corpo. 2. ed. Porto Alegre: Concrdia, 2003, p. 28,29; SCHLER, Arnaldo. Dicionrio Enciclopdico de Teologia. Porto Alegre / Canoas: Concrdia / Editora da ULBRA, 2002, p. 408: palavra de origem latina que significa Sacramento dos sacramentos. 8 SCHLER, 2002, p. 476: do latim, verbum visibile. Na Santa Ceia as palavras de promessa de Cristo ligam seu corpo ao po e seu sangue ao vinho, por isso ela chamada de Palavra visvel. 9 MUELLER, John Theodore. Dogmtica Crist. Porto Alegre: Concrdia, 2004, p. 475. 10 IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. O que cremos. Disponvel em: <http://www.ielb.org.br/cremos.htm>. Acesso em: 30 jul. 2007: A natureza confessional da IELB est baseada nos livros que formam o livro sagrado do Cristianismo, a Bblia. Como exposio correta da Bblia, a IELB subscreve uma srie de documentos confessionais, reunidos no Livro de Concrdia, de 1580". 11 IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. O que cremos sobre o Ministrio Pastoral e sobre a Santa Ceia. Disponvel em: <http://www.ielb.org.br/cremos/doutrinas3.htm>. Acesso em: 30 jul. 2007: A posio oficial da IELB a respeito da Santa Ceia, a que segue: Cremos, ensinamos e confessamos que, na Santa Ceia, o Senhor Jesus Cristo, de acordo com sua palavra, nos d o seu corpo e sangue para remisso dos pecados. Os elementos materiais, po e vinho, no se transformam em corpo e sangue. Mas por ordem e pro24
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mais relevantes sobre esse assunto. Inicia-se o trabalho com a afirmao de que a Santa Ceia um sacramento e com a definio deste. Segue-se discorrendo sobre os benefcios da Santa Ceia, tais como perdo, vida plena, salvao e fortalecimento da f. As conseqncias da Santa Ceia so listadas na terceira seco deste captulo. O preparo para a participao assunto da seco seguinte e, finalmente, na ltima seco, fala-se dos participantes e o que se entende como necessrio para a sua participao. Os referidos dados foram pesquisados em dogmticas utilizadas pela IELB e em seus cursos de Teologia12, liturgias e hinrio publicados pela Igreja, documentos da Comisso de Teologia e Relaes Eclesiais13, mais uma variedade de artigos e livros escritos por luteranos da mesma linha confessional da IELB. Essas fontes foram utilizadas porque, na opinio deste pesquisador, so representativas da teologia oficial da IELB. Alm do material supracitado, certos escritos confessionais da Reforma luterana, tais como o Livro de Concrdia14, os
messa de Deus, recebemos na Santa Ceia em, com e sob o po e o vinho, o verdadeiro corpo e sangue de Cristo. Os que crem, recebem-no para fortalecimento da f. Os que participam sem arrependimento e f, recebem igualmente o verdadeiro corpo e sangue de Cristo, mas para juzo. A Santa Ceia a mesa do Senhor onde recebemos conforto e consolo. Ela nos d o perdo dos pecados e nos fortalece na esperana da ressurreio. 12 Seminrio Concrdia, em So Leopoldo, e Curso de Teologia da Universidade Luterana do Brasil, em Canoas. 13 Doravante denominada pela abreviatura CTRE. 14 IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Liturgia Luterana II. Porto Alegre: Casa Publicadora Concrdia, s/d, p. 31: O Livro de Concrdia, publicado em 1580, contm diversos documentos da Reforma luterana, tais como a Confisso de Augsburgo, a Apologia da Confisso, os Catecismos Maior e Menor de Lutero, os Artigos de Esmalcalde e a Frmula de Concrdia. um dos escritos confessionais que os telogos da IELB subscrevem ao serem ordenados ao ministrio pastoral. Na liturgia de ordenao, l-se o que segue: Crs que a Confisso de Augsburgo Inalterada a exposio fiel da Palavra de Deus e a apresentao correta das doutrinas da Igreja Evanglica Luterana? Crs, ainda, que a Apologia da Confisso de Augsburgo, os dois Catecismos de Lutero, os Artigos de Esmalcalde e a Frmula de Concrdia, conforme contidos no Livro de Concrdia, tambm esto de acordo com a nica f escriturstica? - Creio; IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Estatutos, Ttulo I, Captulo II, Art. 3: A IELB aceita todos os livros cannicos das Escrituras Sagradas, do Antigo e do Novo Testamento, como palavra infalvel, revelada por Deus. Como nica exposio correta da Escritura Sagrada, ela aceita os livros simblicos da Igreja Evanglica 25

Catecismos Menor e Maior de Lutero, e tambm certos escritos publicados pela Lutheran Church Missouri Synod15 sero citados na medida em que so utilizados ou referidos pela IELB para corroborar ou fundamentar sua posio em relao Santa Ceia. Vale destacar que h certa disparidade de algumas seces em relao a outras existentes no primeiro captulo. Tal disparidade no acontece devido falta de domnio de alguma das questes por parte do autor deste trabalho, mas devido s prprias nfases que essas questes recebem na teologia oficial.

1.2 A Santa Ceia: um Sacramento

1.2.1 Sacramento

O termo sacramento no se encontra nas Escrituras e no foi cunhado por Jesus Cristo. Significava originalmente, para os romanos, o juramento que um soldado fazia ao assumir o seu solene compromisso de defender o Imprio e de ser fiel ao Imperador. Os cristos, na Igreja Primitiva, ao renunciarem idolatria e ao prometerem inteira fidelidade a Cristo por ocasio do seu Batismo, faziam desse ato o seu sacramentum, termo que passou a ser aplicado ao prprio Batismo e, mais tarde, tambm Santa Ceia16.
Luterana, reunidos no Livro Concrdia do ano mil quinhentos e oitenta (1580), e no admitir alterao alguma desta norma. 15 A Lutheran Church Missouri Synod (LCMS) iniciou o trabalho missionrio no Brasil em 1900 que deu origem ao que hoje conhecido como Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB). Muito material produzido por aquela igreja foi traduzido para o portugus e seus pareceres teolgicos so adotados tambm pela IELB. 16 KOEHLER, Edward W.A. Sumrio da doutrina crist. Porto Alegre: Concrdia, 2002, p. 146. 26

Na Apologia da Confisso de Augsburgo, os sacramentos so apresentados como sinais e testemunhos da vontade de Deus para conosco (...) so ritos que tm mandamento de Deus e a que se adicionou a promessa da graa17. Nessa compreenso, torna-se muito importante a distino entre sacramento e sacrifcio. Por sacramento entende-se um rito institudo por Deus, que oferece graa, fortalecimento, perdo e comunho18. Neste, a palavra de Deus est ligada a um ato concreto e a meios visveis, a gua no Batismo e o po e o vinho na Santa Ceia19. No sacramento, a iniciativa sempre ser de Deus: O sacramento cerimnia ou obra na qual Deus nos apresenta aquilo que a promessa anexa cerimnia oferece, como o Batismo no obra que ns oferecemos a Deus, mas obra na qual Deus nos batiza, isto , o ministro em lugar de Deus, e aqui Deus oferece e exibe a remisso de pecados, etc. (...) sacrifcio, ao contrrio, cerimnia ou obra que ns rendemos a Deus, a fim de honr-lo.20

Percebe-se por este relato que sacramentos no so entendidos como simples sinais externos para promover comunho entre os irmos ou simplesmente para simbolizar algo que Deus tenha realizado pelas pessoas, mas so meios pelos quais Deus oferece e garante a sua graa ao ser humano21. Os sacramentos, conforme a teologia oficial da IELB, so o Batismo e a Santa Ceia, pois, alm da instituio divina e do fato de ofere-

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Apol 13, 1 [LC 223] SCHLER , 2002, p. 408. 19 MUELLER , 2004, p. 475-476. 20 Apol 24, 18 [LC 269] 21 Apol 13, 1 [LC 223] 27

cer a graa de Deus ao ser humano, vm acompanhados de elementos visveis e aes concretas22. O cristianismo centraliza-se na iniciativa de Deus em salvar a humanidade. Este o testemunho claro, que Deus em Cristo veio salvar os pecadores. O culto da igreja, por isso, certamente tambm pode ser caracterizado da mesma maneira23. A iniciativa sempre ser de Deus24, pois, conforme as palavras de Lutero, creio que por minha prpria razo ou fora no posso crer em Jesus Cristo, meu Senhor, nem vir a ele, mas o Esprito santo me chamou pelo evangelho25. A prpria Igreja criao de Deus, pois quando o evangelho comunicado ou os sacramentos usados, Deus faz coisas milagrosas. Pelo poder do Esprito Santo, ele opera atravs desses instrumentos, fazendo santos dentre os pecadores ao criar e manter neles a f em Jesus Cristo. Essa Igreja chamada e reconhecida pelo uso do evangelho e dos sacramentos26. No culto e, de forma especial, na Santa Ceia Deus vem s pessoas com seus dons de perdo, vida e salvao. A f recebe estes dons com agradecimento e louva e exalta o Doador por sua graciosa bondade27. Na liturgia, os dons de Deus so distribudos ao seu povo28 atravs da leitura e exposio da palavra e atravs da celebrao da Santa Ceia29.

MUELLER , 2004, p. 476. COMISSION ON WORSHIP. Reflections on contemporary / alternative worship. St. Louis: The Lutheran Church Missouri Synod, 1996, p. 2,3. 24 COMISSION ON WORSHIP, 1996, p. 3. 25 CMen, 2 [LC 371] 26 BOHLMANN, Ralph. CTCR. In: Theologians Convocation Formula of Concord. St. Louis: Concordia Publishing House, 1977, p. 60. 27 COMISSION ON WORSHIP, 1996, p.3. 28 COMISSION ON WORSHIP, 1996, p. 7. 29 COMISSION ON WORSHIP, 1996, p. 11.
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A Santa Ceia no um sacrifcio30 realizado pelas pessoas a fim de obter mritos diante de Deus, mas , antes de tudo, iniciativa e ao perfeita de Deus em Cristo. Hermann Sasse, na sua teologia dos sacramentos, refuta a idia da missa como sacrifcio ao dizer que devamos prestar ateno cuidadosa a esta palavra sacrifcio, a fim de no presumirmos que damos algo a Deus no sacramento, quando ele quem nos d todas as coisas31. Se h sacrifcios da parte do crente, esses so denominados sacrifcios espirituais, de louvor e gratido a Deus por seus grandes feitos, pois, segundo o autor, o crente aprende que no ele quem oferece Cristo como sacrifcio, mas Cristo se lhe oferece. lcito e proveitoso denominar a missa um sacrifcio, no por sua prpria causa, mas porque o crente se oferece a si prprio como sacrifcio juntamente com Cristo; isto , ele apega-se firmemente a Cristo pela f em seu testamento e aparece diante de Deus com sua orao, louvor, servio e sacrifcio pessoal s mediante Cristo e atravs de sua mediao32. A teologia oficial da IELB e de igrejas com quem esta mantm comunho de altar e plpito33 insiste que no so os comungantes, nem mesmo o ministro, que prepara a refeio: Cristo arrumou a mesa e preparou o alimento. O comungante precisa apenas receber, comer e beber em f34. No Novo Testamento, a Igreja como povo sacerdotal de Deus oferece seus sacrifcios. Essas oferendas, segundo Sasse, so os prprios corpos dos cristos, isto , suas vidas inteiras, oraes e
SASSE, 2003, p. 75. SASSE, 2003, p. 74. 32 SASSE, 2003, p. 75,76. 33 So igrejas luteranas espalhadas pelo mundo e que mantm unidade doutrinria com a IELB. Os membros dessas igrejas luteranas tm autorizao para participar das celebraes da Santa Ceia, bem como seus pastores podem receber e aceitar chamado de congregaes dessas igrejas. Pode-se citar, como exemplo, a Lutheran Church Missouri Synod e, tambm, a Iglesia Evanglica Luterana de la Argentina, Iglesia Evangelica Luterana del Uruguay, Iglesia Evangelica Luterana del Paraguay... 34 KOEHLER, 2002, p. 165.
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confisso de f e as ddivas do amor fraternal, que sempre estiveram intimamente ligadas Santa Ceia35. H ainda outros argumentos contra a idia do sacrifcio da missa. Norman E. Nagel, professor do Concordia Seminary de Saint Louis, USA, enfatiza que o que Cristo fez agora da humanidade, e esta pode regozijar-se na salvao que somente obra de Cristo. A obra da salvao executada pelo sacrifcio de Cristo, o seu sacrifcio, seu corpo e sangue e somente sua obra em favor da humanidade. Isto j aconteceu na cruz, sob Pncio Pilatos, por isso vale destacar que a sua obra est feita, que tudo est completado36.

1.2.2 Verdadeiro corpo e sangue de Cristo

Mesmo que a doutrina da presena real possa ser encontrada nas Escrituras e nos pais apostlicos37, a verdade que a discusso em torno do assunto vem tona no snodo de 787. Este, ao reconhecer a venerao de imagens (cones), incidentalmente rejeitou a resoluo do snodo de 754 que declara que, na igreja, no deveria haver qualquer outra imagem, alm dos elementos da Eucaristia. A deciso de 787 pressupunha
SASSE, 2003, p. 30-32. De acordo com o autor, enquanto que para os pais do segundo sculo, o sacrifcio a orao, ou toda a cerimnia, ou as ddivas do po e do vinho colocados sobre o altar, no terceiro sculo surge a idia de que o corpo e sangue de Cristo so o sacrifcio. Na Igreja Antiga, o povo de Deus, como um todo, oferecia o sacrifcio, o bispo pronunciando a eucaristia como representante do povo, mas, em meados do terceiro sculo, Cipriano apresenta a idia de um sacerdcio especial, um sacerdos real que oferece sacrifcio em lugar do povo e em seu favor. Os bispos e presbteros tornam-se sacerdotes num sentido especial. Segundo Sasse, impossvel encontrar a origem da idia do sacrifcio da missa no Novo Testamento. Em passagens como 1 Corntios 10.18 ss e Hebreus 13.10 se esta de fato se refere ceia do Senhor, o que possvel nada mais se pode encontrar do que a concepo do sacramento do altar como ceia sacrificial em que se recebe o que foi sacrificado no Calvrio, uma vez por todas. No h outro sacrifcio expiatrio alm do sacrifcio que Cristo realizou bem sozinho, sobre a cruz. 36 NAGEl, Norman E. Holy Communion. In: Lutheran Worship History and Practice. Saint Louis: Concordia Publishing House, 1997, p. 297. 37 SASSE, 2003, p. 35,36; HGGLUND, Bengt. Histria da Teologia. Porto Alegre: Concrdia, 1981, p. 131-132. 30
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a doutrina, e assim se entendeu a questo em toda a parte, que o po e o vinho no so imagens, figuras ou smbolos, mas so o verdadeiro corpo e sangue de Cristo38. O dogma da presena real, no entanto, s foi formal e firmemente estabelecido em 107939. Parece que nenhum outro mistrio da f ocupou, to completamente, no apenas os crebros dos telogos, mas tambm a imaginao dos leigos40. Para Lutero e seus colaboradores, a doutrina da presena real de Cristo na Santa Ceia, baseada apenas nas palavras da instituio, ia ainda mais longe: era desde sempre um artigo da Cristologia41.

Na Santa Ceia po e vinho so o corpo e sangue de Cristo

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e, conforme os confessores, em, com e sob o po e o vinho

o corpo e o sangue de Cristo so oferecidos e oralmente recebidos43. Portanto, a Santa Ceia o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Cristo, sob o po e o vinho44 e, porque o corpo e sangue do Senhor so dados no e sob o po e o vinho, que os cristos atendem ordem de comer e beber45. A base da teologia oficial da IELB para a sua concepo da Santa Ceia so as palavras da instituio. Essas palavras tm a autoridade da Palavra de Deus no sacramento. E quando esta Palavra de Deus unida aos elementos po e vinho, ali h um
SASSE, 2003, p. 26,27. O autor destaca que no era necessrio qualquer dogma explcito referente a essa doutrina, pois ela encontrava sua proteo na prpria liturgia. Que essa concepo do sacramento era, em geral, adotada na igreja oriental se evidencia na aceitao universal da grande obra dogmtica escrita por Joo de Damasco, no mesmo sculo. Sua doutrina sobre a presena real corresponde exatamente liturgia oriental em que, na prece da consagrao, se suplica a Deus: Faze este po ser o precioso corpo de teu Cristo (...) e o contedo deste clice o precioso sangue de teu Cristo mudando-os mediante o teu Esprito Santo. As igrejas orientais, at hoje, no possuem dogma explcito sobre a eucaristia, mas apenas uma liturgia adotada por toda a igreja oriental quanto ao seu contedo doutrinrio. 39 SASSE, 2003, p. 28. 40 SASSE, 2003, p. 32. 41 SASSE, 2003, p. 83,84. 42 SCHLINK, Edmund. Theology of the Lutheran Confessions. Philadelphia: Muhlenberg Press, 1961, p. 169. 43 FC 7 [LC 613,614] 44 AE 6 [LC 333,334] 45 FC-DS 7 [LC 617] 31
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sacramento. Diante desta nfase que se afirma que as palavras da instituio devem ser entendidas em seu sentido pleno e literal, e no de forma simblica ou sentido metafrico46. Segundo o dogmtico John Theodor Mueller, a afirmao da presena real de Cristo na Santa Ceia no propriamente uma interpretao das palavras da instituio, mas apenas a simples e sincera apresentao da doutrina bblica exposta nessas palavras47. O po consagrado e recebido pelo comungante o corpo de Cristo e o vinho consagrado e bebido o seu sangue48. Na concepo da IELB, na presena real afirmada a presena de Cristo com as duas naturezas, especialmente a humana, pois a divina no estava em discusso. Afirma-se, por isso, que no se trata meramente de uma representao, ou seja, a Santa Ceia no simplesmente um smbolo49. O sacramento foi institudo para ser usado. A presena de Cristo no se d no altar para ser apreciada ou adorada pelos fiis, mas para ser comida e bebida. A Ceia um ato completo que inicia com as palavras da instituio e estende-se at o momento da recepo oral dos elementos50. importante ressaltar que nenhuma palavra ou conceituao humana podem dar poder ao sacra-

FC-Ep 7 [LC 519]; FC-DS 6 [LC 617] MUELLER, 2004, p.487,488: Os luteranos (...) tomam as palavras em seu sentido simples, precisamente como se lem, e confiam em que Cristo, que fez a promessa, tambm ser capaz de cumpri-la. 48 SASSE, 2003, p. 87. 49 SEIBERT, Erni. Introduo s Confisses Luteranas. Porto Alegre: Concrdia, 2000, p. 78; MUELLER, 2004, p. 489 e 491: O autor destaca que com o po e o vinho o corpo e sangue de Cristo esto verdadeira e essencialmente presentes, so oferecidos e recebidos. Neste ato o Cristo humano-divino inteiro [no fragmentado] se acha presente em sua igreja at a consumao dos sculos. O mesmo autor, na p. 498, afirma que apenas a consagrao em conexo com a distribuio e recepo efetivas, conforme Cristo determinou, nos garante a presena real do corpo e do sangue de Cristo na Santa Ceia. Se os elementos s so consagrados, mas no distribudos e recebidos, no h Santa Ceia. 50 SEIBERT, 2000, p. 79.
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mento51. O poder tambm no est nos elementos em si prprios52, mas

a garantia da graa nos dada atravs destas palavras: dado e derramado por vs, para remisso de pecados. O corpo e sangue de Cristo servem de selo que nos torna a promessa mais certa53. O poder de Cristo e est nas suas palavras, pois o central na celebrao da Santa Ceia a palavra e promessa do Senhor que a instituiu, assim que tudo feito com base em sua palavra. O poder e a finalidade da Ceia no dependem da f ou piedade de quem a administra nem da opinio ou f de quem a recebe54. Na teologia oficial da IELB insiste-se, pelos motivos supramencionados, no emprego das palavras da instituio da Santa Ceia, as quais devem ser faladas ou cantadas publicamente, de maneira distinta e clara, diante da congregao, no se devendo omiti-las de forma nenhuma55. A insistncia nas palavras da instituio56 decorre da afirmao de Cristo isto o meu corpo e isto o meu sangue57. A verdadeira presena real do corpo e sangue de Cristo na Santa Ceia no efetuada pela palavra ou obra de nenhuma
MUELLER, 2004, p. 494,495. FC-DS 7 [LC 621] 53 KOEHLER, 2002, p. 165. 54 KOEHLER, 2002, p. 147. 55 FC-DS 7 [LC 620]; MUELLER, 2004, p. 496: uma vez que a Santa Ceia no um sacramento graas f ou obra da pessoa, porm apenas pela instituio e ordem de nosso Senhor Jesus Cristo, segue-se que tambm os comensais indignos ou comungantes incrdulos recebem o verdadeiro corpo e sangue de Cristo (manducatio generalis). 56 PIETZSCH , Paulo Gerhard. A Eucaristia na Igreja Evanglica Luterana do Brasil luz das origens do culto cristo. So Leopoldo: IEPG, 2002, p. 175, 180, 189, 193 e 200 (Dissertao de Mestrado): todas as liturgias publicadas oficialmente pela Igreja Evanglica Luterana do Brasil ao longo de sua histria de mais de 100 anos, incluem na celebrao da Santa Ceia o recitar ou cantar das palavras da instituio. 57 MUELLER, 2004, p. 496.
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pessoa, quer seja o mrito ou a recitao do ministro, quer o comer e o beber ou mesmo a f dos comungantes58. Tudo isso, ao contrrio, deve ser atribudo unicamente virtude do onipotente Deus e palavra, instituio e ordenao de nosso Senhor Jesus Cristo59. Nem a f das pessoas, nem o poder do sacerdcio, nem qualquer influncia mgica das palavras pronunciadas, nem gestos realizados fazem do comer e beber uma Santa Ceia ou sacramento, mas unicamente a instituio e ordem de Cristo: Fazei isto60. Edward W. A. Koehler afirma que no h outra prova da presena do corpo de Cristo em, com e sob o po alm das palavras do Mestre: Isto o meu corpo. A mesma verdade se aplica ao vinho, pois Cristo afirmou: Isto o meu sangue61. A nfase na presena real pode ainda ser atestada na prpria liturgia. Alm do uso imprescindvel das palavras da instituio, a Liturgia Luterana62 inclui uma frmula de distribuio dos elementos aos comungantes, como segue:

Tomai, comei; isto o verdadeiro corpo de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, que dado morte pelos vossos pecados. (...) Tomai, bebei; isto o verdadeiro sangue de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, que derramado para remisso dos vossos pecados.63

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CMai [LC 488] MUELLER, 2004, p. 494. 60 SCHLINK, 1961, p. 159-162. 61 KOEHLER, 2002, p. 159: Os elementos presentes, distribudos e recebidos no sacramento, so o verdadeiro sangue de nosso Senhor Jesus Cristo. No temos o direito de adicionar ou subtrair qualquer coisa. A pessoa de Cristo, sem dvida, est presente na ceia do Senhor, como est em toda a parte. (...) Sob o po e o vinho, recebemos nada menos, nada mais do que o corpo que Cristo deu por ns e o sangue que derramou por ns. 62 IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Liturgia Luterana. Porto Alegre: Concrdia, 1961. 63 IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, 1961, p. 19. 34

As palavras dessa frmula de distribuio ecoam as palavras do Catecismo Menor, de Lutero64 e, ao mesmo tempo, so uma reao doutrina reformada da representao65. O assunto tambm recebe nfase na seguinte orao geral da Igreja: Concede o teu Esprito Santo a todos os que participam da Santa Ceia hoje para que recebam o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Jesus Cristo em sincero arrependimento, f confiante66. H, tambm, hinos com a temtica da Santa Ceia que esto repletos de afirmaes sobre a presena real de Cristo: Teu santo corpo aqui est com tua amada Igreja; se a Bblia o diz, quem negar, embora no o veja? (...) Tomai, nos dizes, e comei, meu corpo realmente; meu sangue todos vs bebei; convosco estou presente67. Outros hinos cantados na IELB ainda reforam a afirmao da presena real de Cristo na Santa Ceia: Que jamais esqueamos, quer que o corpo seu comamos. Oferece o sangue seu, que por ns na cruz verteu68. Finalizando a explanao da presena real, vale destacar que esta tambm foi destacada no Dilogo Interluterano IELB e IECLB69 sobre a celebrao da Santa Ceia70. Ambas as
CMen 6 [LC 378]: sacramento do altar o verdadeiro corpo e sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, sob o po e o vinho, dado a ns cristos para comer e beber, institudo pelo prprio Cristo. 65 SASSE, 2003, p. 184. 66 IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, Hinrio Luterano. Porto Alegre: Concrdia, 1986, p. 113 67 IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, Hinrio Luterano,1986, hino 255, estrofes 3 e 4. 68 IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, Hinrio Luterano, 1986, hino 258, estrofe 2. Outros hinos ainda poderiam ser citados, no entanto, estes so suficiente demonstrao da importncia que a doutrina da presena real de Cristo na ceia do Senhor tem para os luteranos da IELB. 69 Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. 70 IELB e IECLB. Dilogo Interluterano sobre a celebrao da Santa Ceia. Porto Alegre / So Leopoldo, 2001: s comunidades da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB) e s congregaes da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB). Assunto: Documento sobre a santa ceia. 35
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igrejas concordam que a presena real do corpo e sangue de Cristo se d em, com e sob os elementos do po e do vinho, e que so recebidos pelo comungante ao comer e beber71. Como acontece essa presena real de Cristo na Santa Ceia assunto a ser exposto a seguir.

1.2.3 Unio sacramental

Vrias tm sido as tentativas humanas de explicar como se d a presena real de Cristo na Santa Ceia72. Para a Igreja Catlica Apostlica Romana73 isto acontece atravs da transubstanciao74, quando na consagrao do po pelo sacerdote toda a substncia do po transformada em corpo de Cristo, e na consagrao do vinho toda a substncia do vinho transformada em sangue de Cristo:

IELB e IECLB, 2001: sob o tpico da presena real se afirma: Com os confessores em Augsburgo, IECLB e IELB testificam que o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Cristo esto verdadeiramente presentes na ceia sob a espcie do po e do vinho e so distribudos e recebidos. Por isso, tambm se rejeita doutrina contrria (Confisso de Augsburgo, Livro de Concrdia,. p. 32). A esta confisso somos movidos pelas palavras do prprio Cristo, presentes na instituio da ceia (Isto o meu corpo ... Isto o meu sangue Mc 14.22,24). A presena de Cristo, portanto, no pode ser interpretada de maneira simblica, como Zwinglio o fazia. Se fosse isso, a comunho seria por demais subjetiva e dependente do significado que cada indivduo lhe daria. A presena real tambm no pode ser interpretada de maneira transubstancial, como a doutrina catlica romana tradicionalmente o tem afirmado e, por conseguinte, justifica a no distribuio do clice e a presena de Cristo na hstia, mesmo depois da missa. Enquanto a interpretao tende espiritualizao e faz perder a concreticidade [sic], a interpretao transubstancial tende a conduzir a uma materializao perigosa por induzir compreenso mgica. Ambas as interpretaes tentam explicar o mistrio da presena real que no pode ser explicada adequada e suficientemente, mas acolhida na f. 72 MUELLER, 2004, p. 487,488. 73 A abreviatura ICAR. 74 SCHLER, 2002, p. 461,462: Transubstanciao um termo dogmtico que designa o modo como se opera a presena real do corpo e do sangue de Cristo na eucaristia, segundo a Igreja romana. Os documentos mais antigos em que a palavra aparece datam da segunda metade do sculo XII: Se, contudo, em necessidade iminente, se fizesse a consagrao de outro po, sem dvida haveria transubstanciao (Rolando Bandinelli Papa Alexandre III, de 1159 a 1181). Oficialmente, o termo usado pouco tempo depois em decretais de Inocncio III (1198-1216) e no Caput Firmiter do IV Conclio de Latro, de 1215. Quanto concepo da transubstanciao, parece que a primeira referncia num contexto oficial aparece na frmula que Berengrio de Tours teve que assinar em Roma, no ano de 1079: substantialiter converti. 36

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No Sacramento da Eucaristia no permanece a substncia do po e do vinho juntamente com o Corpo e o Sangue do Senhor Jesus, mas se efetua uma admirvel e singular converso de toda a substncia do po no Corpo e de toda a substncia do vinho no Sangue, permanecendo apenas as espcies do po e do vinho, converso que a Igreja com suma propriedade chama de transubstanciao. 75 Neste caso, para os catlicos, apenas as aparncias do po e do vinho permanecem. Tal dogma, aprovado no Conclio Lateranense(1215), foi novamente afirmado no Conclio de Trento (1546-1563)76. At 1519, Lutero entendia a presena real da mesma maneira que a doutrina oficialmente reconhecida na poca, ou seja, a transubstanciao. Mais tarde, no entanto, aps profundos estudos e reflexo base das Escrituras, percebeu que tal concepo no poderia ser aceita por algum que defendia o Sola Scriptura, Sola Gratia e Sola Fide77. Nos Artigos de Esmalcalde, Lutero assim se pronuncia sobre a transubstanciao:

No que concerne transubstanciao, temos em nada a sutil sofistaria de ensinarem que po e vinho abandonam ou perdem sua substncia natural, ficando apenas a aparncia e cor do po, no po verdadeiro. Pois harmoniza-se perfeitamente com a Escritura que o po esteja e permanea presente. O prprio So Paulo
75

KLOPPENBURG, Boaventura. A Eucaristia no Conclio de Trento. Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, ano 54, fasc. 257, p. 135-143, 2005. Neste contexto, destacam-se outras duas afirmaes: No venervel Sacramento da Eucaristia, debaixo de cada uma das espcies do po e do vinho e em cada parte, quando elas se dividem, est presente o Cristo todo. (...) No admirvel Sacramento da Eucaristia, logo depois da consagrao, o Corpo e o Sangue de Jesus j esto presentes, e no apenas no uso, quando se recebe; e nas hstias consagradas que sobram depois da comunho, o verdadeiro Corpo do Senhor Jesus continua presente. 76 KOEHLER, 2002, p. 157. 77 SASSE, 2003, p. 85-87. 37

assim lhe chama: O po que partimos [1 Co 10.16], e: Assim coma do po [1 Co 11.28].78 Na Frmula de Concrdia, os confessores apresentam o que no seu entender deveria ser refutado na doutrina da ICAR concernente ao sacramento. A rejeio e condenao se do em virtude da compreenso contrria s Escrituras no que tange Santa Ceia:

(...) rejeitamos e condenamos (...) a transubstanciao papista, quando se ensina no papado que o po e o vinho na Santa Ceia perdem a sua substncia e essncia natural, sendo reduzidos a nada de modo tal, que so transmutados para o corpo de Cristo, permanecendo apenas a espcie externa.79

A transubstanciao, segundo o reformador Lutero, era uma tentativa filosfica de explicar o milagre da presena real, no entanto, nunca esse erro foi colocado no mesmo nvel da reteno do clice aos leigos80 ou do sacrifcio da missa. Enquanto esses erros, para Lutero, destroem o sacramento, a transubstanciao seria apenas uma tentativa equivocada de explicar o milagre da presena real81. Muitos entendiam que ao sacerdote cabia o poder para transformar os elementos visveis em corpo e sangue de Cristo82. A objeo da parte dos reformadores era que quanto consagrao, se cr, confessa e se ensina que obra nenhuma de homem nem a recitao efetuam essa presena do corpo e sangue de Cristo na Santa Ceia; is-

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AE 6 [LC 334,335]: Lutero chama a transubstanciao de fantasia de So Toms e do Papa. FC-Ep 7 [LC 521] 80 SASSE, 2003, p. 87. 81 AE 3, 6 [LC 334] 82 MUELLER, 2004, p. 487. 38

so, ao contrrio, deve ser atribudo nica e exclusivamente virtude onipotente de nosso Senhor Jesus Cristo83. Enquanto a ICAR permanece com o dogma da transubstanciao, as igrejas zwinglio-calvinistas84 aceitam que po e vinho naturais esto presentes no sacramento85. Mas quanto s expresses de Cristo isto o meu corpo e isto o meu sangue, interpretam-nas em sentido figurado. Para os zwinglianos e para os calvinistas, po significa o corpo. A forma com que se interpretam as palavras de Cristo isto o meu corpo e isto o meu sangue tambm determinar a posio doutrinria frente ao sacramento. Lutero as interpretou de forma literal, ou seja, cremos que po e vinho na Ceia so o verdadeiro corpo e sangue de Cristo86. O mesmo posicionamento mantido pelos confessores na Frmula de Concrdia:

Cremos, ensinamos e confessamos que na Santa Ceia o corpo e sangue de Cristo esto verdadeira e essencialmente presentes e so verdadeiramente distribudos e recebidos com o po e o vinho. A afirmao seguinte ainda mais direta ao afirmar:

Cremos, ensinamos e confessamos que as palavras do testamento de Cristo no devem ser entendidas de nenhuma outra maFC-Ep 7 [LC 519,520] SCHLER, 2002, p. 245. 85 KOEHLER, 2002, p. 157. 86 AE 3, 6 [LC 333] e CMai [LC 487], Lutero afirma que o sacramento do altar o verdadeiro corpo e sangue de Cristo Senhor, em e sob o po e o vinho, que a palavra de Cristo ordena a ns cristos comer e beber. (...) O sacramento po e vinho, mas no simples po e vinho, como os que ordinariamente se pem mesa, seno po e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados. a palavra que faz e distingue esse sacramento, de sorte que no se chama apenas po e vinho, seno corpo e sangue de Cristo.
84 83

39

neira seno em seu sentido literal, de tal forma que o po no significa o corpo ausente e o vinho o sangue ausente de Cristo, mas em virtude da unio sacramental so verdadeiro corpo e sangue de Cristo87. Outra tentativa de explicar a presena real de Cristo conhecida por consubstanciao:

o corpo e o sangue de Cristo unem-se aos elementos comuns sem que estes deixem de ser po e vinho. Embora esta teoria seja menos passvel de objeo, a idia de substncia ainda est presente, ocultando a presena ativa de Cristo. A teoria da consubstanciao tornou-se parte da teologia luterana nos sculos posteriores Reforma. de notar-se, contudo, que a palavra no encontrada nos escritos de Lutero. Sua constante nfase na presena real de Cristo vivo e ativo era incompatvel com o conceito de substncia88. A IELB no ensina a consubstanciao, teoria segundo a qual o po e o corpo formam uma s substncia. Ou que o corpo est presente como o po, de maneira natural. Tambm no ensina a impanao, que significa estar o corpo de Cristo localmente incluso no po89. Rejeita-se, portanto, a afirmao de que a presena real implicaria uma incluso local ou consubstanciao90, pois essa ordem comei e bebei no pode ser entendida seno como relativa ao comer e beber orais. No, todavia, de modo grosFC-Ep 7 [LC 518,519]. SCHLER, 2002, p. 130: no fim da Idade Mdia, em oposio teoria da transubstanciao, foi proposta a da consubstanciao. 89 KOEHLER, 2002, p. 161. 90 MUELLER, 2004, p. 494.
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seiro, carnal, seno que de maneira sobrenatural, incompreensvel91. Se Cristo est presente no sacramento, que tipo de presena essa? Esse assunto j foi problema para telogos da Idade Mdia, conforme supracitado. As confisses luteranas, como se viu, definem de forma mais ampla, o modo da presena do Senhor em termos negativos. Negam a teoria da transubstanciao. Negam a mudana de essncia, tanto dos elementos terrenos quanto dos celestes. Condenam o confinamento local para o corpo e sangue de Cristo nos elementos terrenos. Elas condenam qualquer tipo de interpretao que sugira uma ausncia real do corpo e do sangue do Senhor. Afirma-se a presena real. A pergunta, ento, passa a ser como essa presena possvel? Defende-se, com base em Paulo92, e nos relatos da instituio que quatro coisas esto real e verdadeiramente presentes na Santa Ceia: po e vinho, corpo e sangue de Cristo. Tal fenmeno denominado de unio sacramental93. No se trata de uma unio natural fsica ou local dos elementos, mas supernatural. Esta s acontece durante o ato sacramental94. Na teologia oficial da IELB, considera-se a unio sacramental entre o po e o corpo e entre o vinho e o sangue to real e ntima que, no ato sacramental, o comungante recebe o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Cristo, em,

FC-DS 7, 64 [LC 622] 1 Co 10.16: Porventura o clice da bno que abenoamos, no a comunho do sangue de Cristo? O po que partimos, no a comunho do corpo de Cristo? 93 FC-Ep 7, 15 [LC 520]: Cremos, ensinamos e confessamos que o corpo e o sangue de Cristo so recebidos, em virtude da unio sacramental, com o po e o vinho no s espiritualmente, pela f, mas tambm oralmente, no, porm, de modo cafarnatico, mas de maneira sobrenatural, celeste, segundo mostram claramente as palavras de Cristo, quando ordena tomar, comes e beber, como fizeram os apstolos, pois est escrito: e todos beberam dele. (...) Isto , quem come esse po, come o corpo de Cristo, o que tambm testificam unnimes, os mais iminentes dentre os mestres antigos da Igreja (...). 94 KOEHLER, 2002, p. 160.
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com e sob o po e o vinho. O po e o vinho, na verdade, de modo natural, contudo o corpo e o sangue, de modo sobrenatural, incompreensvel95.

Quando essa presena real ou unio sacramental acontece? Os livros simblicos do luteranismo no discutem o momento em que essa unio sacramental inicia ou termina, com exceo da afirmao que se encontra na Frmula de Concrdia, de que ela no acontece parte do uso institudo do sacramento. Ou seja, a consagrao, com a autoridade das palavras da instituio, a distribuio e a recepo oral96. Na Santa Ceia, o po e o vinho so o corpo e o sangue de Cristo97. Para a unio sacramental necessrio que os elementos naturais sejam realmente distribudos e recebidos efetivamente pelos comungantes, pois que a unio sacramental se d somente no ato sacramental e no fora dele98. Por isso no se aprovam as procisses da hstia (corpus Christi) por considerar tal ato idolatria99. A unio sacramental no realizada pelo ato de o pastor consagrar o po e o vinho, mas verifica-se apenas no po e no vinho que se come e se bebe e enquanto so comidos e be-

MUELLER, 2004, p. 494. FC-Ep 7 [LC 520, 523] 97 KOEHLER, 2002, p. 161, o propsito das palavras em, com e sob no explica a unio sacramental, que no pode ser explicada, mas rejeita a transubstanciao papista. O corpo e sangue de Cristo esto presentes realmente no sacramento, mas de maneira sobrenatural, e todos os comungantes os recebem oralmente, com a boca, juntamente com o po e o vinho.; MUELLER, 2004, p. 494: os luteranos consideram a unio sacramental entre o po e o corpo e entre o vinho e o sangue to real e ntima que, no ato sacramental, o comungante recebe o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de cristo em, com e sob o po e o vinho (manducatio oralis). O po e o vinho, na verdade, de modo natural (manducatio naturalis), contudo o corpo e sangue, de modo sobrenatural, incompreensvel (manducatio sacramentalis). 98 MUELLER, 2004, p. 492. 99 KOEHLER, 2002, p. 160, 161; FC-DS 7, 14 [LC 612]: No mantemos que o corpo e sangue de Cristo so inclusos no po localiter, isto , localmente, ou que em alguma outra maneira so permanentemente unidos com ele parte do uso do sacramento. Concedem, todavia, que pela unio sacramental o po o corpo de Cristo, etc. Pois no se mantm que o corpo de Cristo esteja presente parte do uso, quando o po posto de lado e guardado na pxide ou levado e exibido em procisso, como acontece no papado.
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bidos. A unio sacramental, por isso, cessa com o ato sacramental, ela no continua para alm do comer e beber100.

1.2.4 Os elementos da Santa Ceia

A importncia atribuda aos elementos da Santa Ceia na teologia oficial da IELB ecoa a nfase que Lutero conferiu ao uso das duas espcies101 no sacramento. Ao escrever Do Cativeiro Babilnico da Igreja, Lutero relaciona diversos cativeiros aos quais o sacramento foi submetido. Justamente o primeiro cativeiro desse sacramento102 refere-se prtica da ICAR, que por volta dos sculos XII e XIII passou a administrar po
103

sacramento

aos

leigos

apenas

sob

espcie

do

. O Luteranismo, desde o sculo XVI, tem-se manifestado

na defesa do direito dos leigos tambm ao clice:

Aos leigos so dadas entre ns ambas as espcies do sacramento, porque clara a ordem e mandamento de Cristo em Mt 26. [27]: Bebei dele todos: Cristo a ordena com palavras claras, a respeito do clice, que todos bebam dele.104
KOEHLER, 2002, p. 160. CMai [LC 432], Lutero assim define a ceia: o verdadeiro corpo e sangue de Cristo Senhor, em e sob o po e o vinho, que a palavra de Cristo ordena a ns cristos comer e beber. (...) [So] po e vinho compreendidos na palavra de Deus e a ela ligados. a palavra, digo, que faz e distingue esse sacramento, de sorte que no nem se chama apenas po e vinho, seno corpo e sangue de Cristo. 102 LUTERO, Martim. Do Cativeiro Babilnico da Igreja. So Leopoldo: Sinodal, 1982, p. 23-24. 103 SCHLER, 2002, p. 124. 104 CA 22 [LC 41]: E para evitar que algum pudesse cavilar dizendo que isto se refere apenas aos sacerdotes, Paulo, em Corntios (1Co11, 20 ss), cita um exemplo do qual se torna evidente que a igreja toda fez uso de ambas as espcies. E por longo tempo continuou esse uso na igreja, no se sabendo quando ou por quem foi primeiramente mudado, ainda que o cardeal Cusano indique quando foi aprovado. Cipriano (+258) testifica, em vrios lugares, que o sangue foi dado ao povo. Testifica a mesma coisa Jernimo (340/50-420), o qual diz: Os sacerdotes administram a eucaristia e distribuem o sangue de Cristo ao povo. Na verdade, o papa Gelsio (492-496) ordena que no se divida o sacramento Dist. de consecratione, captulo Comperimus. Apenas um costume que no l muito antigo procede de maneira diferente. certo, entretanto, que um costume introduzido contrariamente aos preceitos de Deus no deve ser aprovado, conforme testificam os
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43

Lutero desejava uma reforma tambm na Santa Ceia, pois considerava a comunho sub una specie pecaminosa, pois contradizia a ordem de Cristo. Argumentava-se em favor da comunho sob as duas espcies, pois, alm das palavras da instituio e ordem expressa de Cristo, a prtica registrada nas Escrituras foi observada na igreja durante sculos105. A, por algum motivo, foi modificada. O artigo no indica exatamente quando a mudana foi feita. Aparentemente esta j vem desde o sc. XII, pois em uma carta dirigida aos bomios o cardeal Cusano106 afirma que a suspenso aos leigos vem desde o Quarto Conclio Laterano (1215)107. Na Apologia da Confisso se afirma que as duas espcies na Santa Ceia pertencem a toda a Igreja108. Tal insistncia se ampara nas palavras de Cristo109, na prtica da igreja apostlica110, na prtica de perodos subseqentes da igreja, conforme o testemunho dos pais Cipriano e So Jernimo111. Por isso, o clice jamais deveria ser negado aos leigos. Sendo os elementos terrenos no sacramento po e vinho, espera-se que todos os comungantes recebam ambos112. As confisses no especificam o tipo de po ou vinho. Historicamente, todavia, os luteranos desejaram depreciar a simblica associao do po ao corpo de Cristo e, especialmente do vinho tinto ao seu sangue, a qual poderia dar a imcnones, Dist 8, c. Veritate e seguintes. Mas esse costume foi recebido no s contra a Escritura, seno tambm contra os cnones antigos e o exemplo da igreja. Razo por que ningum que haja preferido receber o sacramento sob ambas as espcies devera ter sido coagido a faz-lo de outra maneira, com ofensa conscincia. E visto a diviso do sacramento no acordar com a instituio de Cristo, costume entre ns omitir a procisso que at agora tem estado em uso. 105 SEIBERT, Erni. Introduo s Confisses Luterana. Porto Alegre: Concrdia, 2000, p. 77,78. 106 SCHLER, 2002, 163: Nicolas de Cusa, proeminente membro da hierarquia romana do sc. XV. 107 SEIBERT, 2000, p. 78. 108 AC [LC 250,251] 109 Mt 26.27. 110 1 Co 11.20 ss., Paulo demonstra que toda a assemblia da igreja de Corinto usou de ambas as espcies. 111 CA 22 [LC 41] 112 FC-Ep [LC 523]; FC-DS 7 [LC 633] 44

presso que o corpo e sangue de Cristo estavam sendo meramente simbolizados com po e vinho. Por esta razo se manteve a hstia e se deu preferncia ao vinho branco ou mbar, ao invs do vinho sacramental vermelho na Igreja Luterana113. A Santa Ceia tem elementos visveis que lhe so prprios. De acordo com a Comisso de Teologia e Relaes Eclesiais114 da IELB, uma analogia com o Batismo pode ser feita. Assim como a igreja no tem o direito de mudar o elemento usado por Cristo a gua no Batismo, tambm no pode fazer em relao aos elementos:

Manter o po e o vinho na Santa Ceia no fundamentalismo, mas simplesmente fidelidade instituio do Senhor. Quanto aos elementos, Mt 26.26, Mc 14.22, Lc 22.19, 1 Co 10.17,17; 11.23 falam que Jesus tomou po (artos). Mt 26.29, Mc 14.25 falam em fruto da videira (genematos tes ampelou), referente ao clice (poterion) Mt 26.27, Mc 14.23; cf. Lc 22.20; 1 Co 10.16; 11.25.115 Vale destacar que a expresso clice refere-se ao vinho e que Jesus utilizou-se do vinho por ser essa exatamente a bebida usada na celebrao da pscoa. Vinho , pois, legitimamente, o referente para a expresso fruto da videira, no relato da instituio da Santa Ceia116. Os adversrios da Reforma luterana, segundo a Apologia da Confisso de Augsburgo117, eram incapazes de apresentar
113 114

LEHENBAUER, Oscar. O culto principal. Igreja Luterana, So Leopoldo, vol. 51, n. 2, p. 89-92, 1992. Doravante designada pela sigla CTRE. 115 LINDEN, Gerson L. Aspectos quanto administrao da Santa Ceia. Igreja Luterana, vol. 60, n. 1, p. 1011, , 2001. 116 LINDEN, 2001, p. 11. 117 AC [LC 250] 45

qualquer argumento com base nas Escrituras para abandonar a ordem e prtica do uso dos dois elementos. A opinio dos reformadores era que a nica base para o abandono ou negao de uma das espcies aos leigos era a preferncia humana e a ambio dos sacerdotes118. Ainda sobre a questo dos elementos externos da Santa Ceia, surge a discusso a respeito da forma de distribuio de ambas as espcies. Uma prtica antiga119 a da intino, que o ato em que o ministro, na Santa Ceia, molha ou coloca o po ou a hstia, ou frao deles no vinho para ento d-lo ao comungante120. A CTRE, aps referir-se Frmula de Concrdia121, declara que no existe sacramento fora do uso divinamente institudo122. Diz ainda que, para se ter verdadeiramente a Santa Ceia, necessria a presena dos elementos usados por Jesus: o po123 e o vinho124. A intino, como alterao do comer e do beber125, foge do padro do uso institudo. Mesmo que possam ser listados vrios motivos, tais como a impossibilidade de tomar vinho, racionamento de vinho ou, o que
AC [LC 250-253], declara que as duas espcies devem ser dadas aos leigos, como implicam as palavras de Paulo. A ordem de Cristo, segundo as confisses, no deve ser mudada. A comunho em ambas as espcies a prtica normal nas igrejas orientais e deveria continuar sendo no Ocidente. 119 SCHLER, 2002, p. 253: A prtica da intino j mencionada por Eusbio de Cesaria (260-339 AD) e permaneceu na igreja oriental at hoje, onde administrada a Ceia por meio de uma colher, inclusive para crianas pequenas. Na igreja ocidental menos conhecida esta prtica, mas algumas igrejas, at luteranas, a adotam para doentes e no servio militar. 120 IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Pareceres da Comisso de Teologia e Relaes Eclesiais, v. 1, p. 13, na 52. Na Conveno da IELB em Veranpolis, RS, no dia 28 de abril de 1990, foi debatida a questo do entintamento [nome pelo qual tal prtica havia sido denominada] que havia sido encaminhada pela CTRE em seu parecer de 1. de agosto de 1989. 121 FC-DS 7 [LC 622-625] 122 IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Pareceres da Comisso de Teologia e Relaes Eclesiais, v. 1, p. 13: Onde quer que se observe a instituio e se pronunciem as palavras sobre o po e o clice (...) a mesmo Cristo (...) ainda eficaz, em virtude da primeira instituio (...). Quando no se observa a instituio de Cristo tal como ele a ordenou, no sacramento. Toda a ao externa de Cristo: a consagrao, ou palavras da instituio, a distribuio e recepo, ou a fruio oral do po e do vinho abenoados, do corpo e sangue de Cristo. 123 No importando o tipo de po, pois Jesus no o especificou, conforme relatos dos evangelhos e de Paulo. 124 No importa, igualmente, o tipo de vinho, pois Jesus tambm no o especificou, conforme relato dos evangelhos e de Paulo. 125 Vejam-se os relatos da instituio da Ceia nos evangelhos e em 1 Co 11. 46
118

mais problemtico, a crena de que, derramando o vinho, estar-se-ia derramando o sangue de Cristo que teria surgido de uma transubstanciao, tal prtica no se justifica126. O parecer da CTRE, aprovado pela 53 Conveno da IELB127 de que nenhum dos motivos supracitados justifica a prtica da intino, pois a Santa Ceia no o nico meio da graa. No a sua falta que condena, mas o seu desprezo,o que seria o mesmo que desprezar o evangelho. Onde no h vinho, ou mesmo onde se entende que no se deva tomar vinho por motivos clnicos, no haver Santa Ceia. A pessoa ser consolada, perdoada e crescer na f pelo anncio do evangelho128. A intino, portanto, pelo fato de no corresponder instituio do comer e beber, no recomendada pela teologia oficial da IELB129.

1.3 A Santa Ceia: seus benefcios

Quando se afirma que os sacramentos so sinais e testemunhos da vontade divina para conosco130, est-se dizendo que estes so meios pelos quais Deus est transmitindo, comunicando e concedendo pessoa batizada e ao comungante as bnos espirituais prometidas nas palavras da instituio: perdo, vida e salvao131. Os sacramentos so necessrios Igreja, pois no so meros sinais, cerimnias ou ritos vazi126 IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, Pareceres da Comisso de Teologia e Relaes Eclesiais, v. 1, p. 13. 127 So Leopoldo, 1996. 128 IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, Pareceres da Comisso de Teologia e Relaes Eclesiais, v. 1, p. 14. 129 No se discute se o corpo e sangue de Cristo podem ou no estar presentes numa intino. O que se argumenta que tal prtica foge ao uso institudo. 130 KOEHLER, 2002, p. 147. 131 BECK, Nestor L. et all. Confisso da esperana. Porto Alegre: Concrdia, 1980, p. 93.

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os, mas agem nas pessoas que deles participam, conforme as palavras e promessas de Deus132. Aquele que cr nestas palavras, mediante a f tem o perdo de todos os seus pecados, um filho da vida e j triunfou sobre o inferno e a morte133. Por isso, a Santa Ceia foi instituda com a ordem de ser celebrada sempre. Atravs de sua nova refeio de libertao, instituda para ser celebrada freqentemente, o Senhor Jesus liberta a humanidade da escravido espiritual do pecado. ele quem liberta as pessoas da maldio dos seus pecados e da condenao eterna que elas merecem134. Lutero, ao tratar das finalidades e dos benefcios da Santa Ceia, pergunta e, ao mesmo tempo, indica a resposta: Que proveito h nesse comer e beber? Resposta: Isso nos indicam as palavras: Dado em favor de vs e derramado para remisso dos pecados, a saber, que por essas palavras nos so dados no sacramento remisso dos pecados, vida e salvao. Pois onde h remisso dos pecados, h tambm vida e salvao135. O dom peculiar da Santa Ceia , por conseguinte, na exposio de Lutero e tambm na teologia oficial da IELB, perdo dos pecados, vida plena e salvao, ou seja, precisamente a mesma bno que o evangelho transmite em geral, e o Batismo em particular. O Batismo oferece o perdo dos pecados pela aplicao da gua. A Santa Ceia pela recepo, por parte do comungante, do corpo e sangue de Cristo em, com e sob o

MUELLER, 2004, p. 495. SASSE, 2003, p. 90. 134 MUELLER, 2004, p. 477. 135 CMen [LC 379]. Na CA 13 [LC 34], afirma-se: Do uso dos sacramentos ensinam que os sacramentos foram institudos no apenas para serem notas de profisso entre os homens, porm, mais, a fim de serem sinais e testemunhos da vontade de Deus para conosco, propostos para despertar e confirmar a f nos que deles fazem uso. Os sacramentos, por isso, devem ser usados de modo que se junte a f, a qual cr nas promessas que so oferecidas e mostradas pelos sacramentos.
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po e o vinho136. Edward Koehler ressalta, porm, que o perdo e a graa no so oferecidos em pores, ou seja, uma parte na palavra do evangelho, outra no Batismo e outra, por fim, na Santa Ceia: O perdo dos pecados nos dado no sacramento, no no sentido de que antes no hajamos tido perdo. O crente tem perdo enquanto cr. Tambm no recebemos novo suprimento de perdo toda vez que nos aproximamos da mesa do Senhor. (...) Ou temos perdo de todos os pecados, ou no temos perdo algum. Ou estamos na graa de Deus, ou no estamos. Tambm no h diferena no dom, seja ele oferecido no Batismo, na Ceia do Senhor ou no evangelho. Mas h diferena na maneira em que se nos assegura e confirma esse dom da graa. Na Santa Ceia, Cristo trata com o comungante individual e pessoalmente e lhe sela sua promessa de graa e perdo137. A Santa Ceia tem o poder de conferir graa e perdo, conforto e consolo, vida e fortalecimento para a f, porque so esses os dons conquistados por Cristo, que a instituiu, com sua morte na cruz138. Com o est consumado (Jo 19.30), todos esses benefcios foram conquistados por Cristo para toda a humanidade e esto disposio desta, mas so conferidos atravs da palavra da salvao e, de forma especial, atravs da Santa Ceia aos que crem na palavra de Cristo139. Isto atribudo unicamente ao grande poder de Deus e palavra, instituio e ordenana do Senhor Jesus Cristo. Pois as verdadeiras e poderosas palavras de Cristo que ele falou na primeira instituio no foram eficazes apenas na primeira
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MUELLER, 2004, p. 499. KOEHLER, 2002, p. 165. 138 KOEHLER, 2002, p. 165. 139 CMai [LC 489]: E como oferece e promete perdo dos pecados, no pode ser recebido de outra maneira seno pela f (...) Agora, quem disso toma boa nota e o cr verdadeiro, esse o tem. 49

Ceia. Elas conservam sua validade, poder e eficcia em todos os lugares em que a Ceia observada de acordo com a instituio de Cristo e onde suas palavras so usadas
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A Santa Ceia no apenas traz benefcios vida dos comungantes, mas tambm, e especialmente, produz conseqncias na vida das pessoas. Essas conseqncias sero destacadas na seco seguinte deste captulo.

1.4 A Santa Ceia: suas conseqncias

1.4.1 Crescimento no amor a Deus e ao prximo

Diferentemente da seco anterior, que tratou dos benefcios da Santa Ceia ao prprio comungante, aqui tratar-se- das conseqncias do Sacramento na vida crist santificada. Aqui no se pergunta: O que eu ganho com isso?, mas O que eu posso fazer ou como vou agir a partir da participao na Ceia?. Se a participao da Santa Ceia apenas trouxesse benefcios ao prprio comungante, o motivo de sua participao poderia ser considerado egosta. Demonstrando que a participao do crente no um ato individualista e, por conseqncia, egosta, Koehler afirma que

fortalecendo-nos na f e confortando-nos o corao, a Ceia do Senhor tambm aumenta o nosso amor para com Deus e o prxi140

SCHLINCK, 1961, p. 156-157. 50

mo, de modo tal que fazemos maiores esforos para levar uma vida agradvel a Deus. Tambm nos aviva a esperana da vida eterna. Tambm confessamos a nossa f quando participamos da Ceia do Senhor, pois todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice anunciais a morte do Senhor, at que ele venha (1 Co 11.26)141.

Falando sobre os benefcios da Santa Ceia, em dado momento, Koehler faz referncia a algumas conseqncias dessa participao. A Santa Ceia acende em nossos coraes fervente amor a Deus e nos ajuda a levarmos uma vida piedosa142.

Quando o pecador est seguro da graa de Deus para consigo, sua atitude muda. Mueller, fazendo referncia a 1 Jo 4.19, enfatiza que se os cristos podem amar, porque Deus os amou primeiro. Isso expressa a sua atitude, a sua resposta a Deus143. No sacramento, Deus manifesta seu amor incondicional e imutvel s pessoas, apesar das ofensas e repetidos erros que elas cometem. Mesmo onde o pecado acontece reiteradamente, incansavelmente Deus assegura a sua graa perdoadora. Como o pecado esfria o amor, mesmo na vida dos cristos, a participao da Santa Ceia serve para aquecer o corao no amor divino144,pois na Ceia Deus abre s pessoas seu corao amoroso. Este amor de Deus, na verdade, faz com que o cristo se disponha a viver uma vida piedosa145, pois a f atua pelo amor146. Mueller refora os efeitos graciosos do sacramento e,

141 142

KOEHLER, 2002, p. 166. KOEHLER, 2002, p. 169. 143 MUELLER, 2004, p. 501. 144 KOEHLER, 2002, p. 170. 145 MUELLER, 2004, p. 500. 146 Gl 5.16. 51

em sentido vertical, menciona o fortalecimento da f, o aumento do amor a Deus e a unio com Cristo147. At aqui, as conseqncias apontadas acontecem mais no sentido vertical, fortalecendo a relao da pessoa com Deus, na piedade, na gratido e no amor para com a sua palavra e a sua obra. H, no entanto, tambm, conseqncias horizontais da participao na Santa Ceia. Quando, em f, se participa da Santa Ceia, h um fortalecimento do amor fraternal148. Na vida, h diferenas sociais tambm entre os cristos. Mas sempre que as pessoas se aproximam da Mesa do Senhor, cessam essas diferenas. Diante do altar, ningum pode exaltar-se acima do outro e ningum pode pensar que melhor do que o prximo149. O fato de serem todos igualmente culpados150 diante de Deus e igualmente carentes da sua graa, induz o cristo a esquecer as diferenas e a se aproximar mais do seu semelhante. falta do sacramento atribuda a timidez no demonstrar maior clemncia, bondade e caridade de uns para com os outros. Pela freqncia Santa Ceia o cristo tambm lembrado151 que mesmo sendo muitos, todos comemos do mesmo po, que um s; e por isso somos um s corpo152.

Com grande humildade e gratido o crente aproxima-se da mesa cujo anfitrio o Supremo Perdoador. Ou seja, enquanto o comungante partilha de seu corpo e sangue, purificadores de pecado, lembrado de que, verdadeiramente preenchido com ele, deve por sua vez, ser como ele. Seguindo o exemplo de

147 148

MUELLER, 2004, p. 501. CMai, 4 [LC 488] 149 KOEHLER, 2002, p. 170. 150 Rm 3.23. 151 KOEHLER, 2002, p. 169. 152 1Co 10.17. 52

Cristo, o crente tambm perdoar queles que pecam contra ele153. O amor a Deus e ao prximo conseqncia da comunho com Cristo na Santa Ceia. Atravs da comunho com Cristo pode-se crescer na vida diria, crescer no amor a Deus, na gratido e na compreenso de tudo o que Deus oferece ao crente cada vez que este participa da Santa Ceia154. No amor ao prximo, a pessoa cresce quando est consciente do que significa participar da Santa Ceia. A pessoa crist, ao participar da Ceia, no se contenta simplesmente em conhecer o que certo e o que errado155. Ela compromete-se a viver e agir correta e coerentemente em toda a sua vida diria156. A seguir, mostrar-se- que, tanto a participao quanto as conseqncias desta, devem perpetuar-se por toda a vida dos cristos e em toda a vida da Igreja.

1.4.2 Em memria de Cristo at que ele venha

At

seu

retorno

visvel,

presena

invisvel

de

Cristo na Santa Ceia quer lembrar e capacitar os crentes a irem ao encontro daqueles que ainda no fazem parte do seu corpo. Assim como os primeiros cristos referiam-se Ceia como alimento dos peregrinos durante a jornada em direo ao seu verdadeiro lar e como alimento da imortalidade, Jesus Cristo vem ao crente em cada Santa Ceia para fortalecer a f para a jornada e para dar esperana de uma vida que eter153 154

KOEHLER, 2002, p. 166. MUELLER, 2004, p. 501. 155 LINDEN, 2001, p. 10. 156 KOEHLER, 2002, p. 169. 53

na157. No final da sua ltima Ceia Jesus disse aos apstolos: Em verdade vos digo que jamais beberei do fruto da videira at quele dia em que o hei de beber, novo, no reino de Deus158. A promessa dos mensageiros de Deus no dia da ascenso de Cristo ao cu lembrava que esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do modo como o vistes subir159. No entanto, o mesmo Cristo, antes de se despedir dos seus, declarou: Eis que estou convosco todos os dias at a consumao do sculo160. A ordem de Cristo fazei isto s se refere ao que ele acabara de ordenar aos seus discpulos, a saber: tomai, comei (...) bebei dele todos. Parece ser isso que os cristos primitivos entenderam com estas palavras, pois Paulo diz: Porque todas as vezes que comerdes(...) e beberdes (...), anunciais a morte do Senhor, at que ele venha161. Lutero entende que a prpria palavra culto assume o carter de celebrar a Ceia em memria de Cristo, pois o prprio Cristo que o solicita, quando diz: fazei isto em memria de mim.

Se voc quer, ento, realizar um culto grande e maravilhoso a Deus e honrar condignamente o sofrimento de Cristo, ento reflita e v ao sacramento em que se encontra sua memria, isto , seu louvor e glria162.

KOEHLER, 2002, p. 161-163. Mc 14.25. 159 At 1.11. 160 Mt 28.20. 161 KOEHLER, 2002, p. 163, usa esse argumento contra a adorao da hstia consagrada, coisa concomitante transubstanciao romana que, no s no ordenada, mas perverso do sacramento institudo por Cristo. O po deve ser comido, no adorado. FC-DS 7 [LC 623,624]: o que a Igreja romana adora na hstia que sobra da comunho no Cristo ou Deus, mas simples po. Diz, ento, que rejeita-se o ensino de que devem adorar os elementos, as espcies ou formas visveis do po e vinho abenoados. 162 LUTERO, Martinho. Exortao ao sacramento do corpo e sangue de nosso Senhor. In: Obras Selecionadas, v. 7. Porto Alegre / So Leopoldo: Concrdia / Sinodal, 1999, p. 229-231.
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157

54

O fazer isto em memria de Cristo e at que ele venha, a maior conseqncia do participar do sacramento. Todas as demais conseqncias dependem destas.

1.5 A Santa Ceia: o preparo para a participao

Na teologia oficial da IELB d-se grande nfase no preparo para a participao da Santa Ceia. Basta verificar nas liturgias e no hinrio as exortaes e as oraes preparatrias para os comungantes163. J na primeira publicao em portugus de um hinrio e uma liturgia164 havia tais exortaes e oraes preparatrias para os que desejavam ir Ceia. H, tambm, uma variedade de hinos que abordam a questo da dignidade e do preparo, como o exemplo que segue: Concede eu digno me apresente tua mesa celestial e guarde sempre a ti na mente, Jesus, meu Fiador leal.(...) As nossas transgresses aqui confessaremos, Senhor, e prometemos ante ti servir-te fiis em santo amor. (...) Quando vens sua mesa, guarda em mente, com certeza:
163

IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano. Porto Alegre: Concrdia, 1986, p. 13, 119, 109-111: Respectivamente, h uma exortao aos que desejam participar do Sacramento, uma orao preparatria e o Questionrio Cristo, Compilado pelo Doutor Martinho Lutero para aqueles que tencionam participar da Santa Ceia. 164 COMMISSO EM PROL DA MISSO EV.- LUTHERANA LUSO BRASILEIRA. Hymnos e Oraes. Porto Alegre : Agncia Concrdia, 1920; IGREJA EVANGLICA LUTHERANA DO BRASIL. LITURGIA DA IGREJA EVANGLICA LUTHERANA. Porto Alegre: Casa Publicadora Concrdia, (data posterior a 1923, pois antes a Concrdia chamava-se apenas Agncia Concordia), p. 8: Pelos que pretendem participar da Santa Ceia: O Senhor Jesus Christo, que chamas a ti todos os que esto cansados e opprimidos para allivi-los e dar descanso s suas almas, ns te imploramos que te dignes conceder a estes participantes da Ceia celestial, a qual preparas perante os teus filhos na terra, que sintam a tua bondade. Preserva todos da impenitencia e da falta de f, afim de que nenhum delles participe do Santo Sacramento, comendo e bebendo para si mesmo a condemnao. Despe-lhes as vestes maculadas da carne e da sua propria justia e veste-os da f, aumenta-lhes o amor e a esperana, faze-os assentar um dia tua mesa no cu, onde sustentars os teus com o mann e os fars beber da torrente das tuas delicias eternamente. Ouve nossas preces, por amor de ti mesmo. Amen. 55

Digno quem na f chegar, vida e paz ele h de encontrar.165 Segundo Lutero,

Jejuar e preparar-se corporalmente boa disciplina externa. Mas verdadeiramente digno e bem preparado aquele que tem f nestas palavras: Dado em favor de vs e derramado para remisso dos pecados. Ao contrrio, quem no cr nessas palavras ou delas duvida, indigno e no est preparado. que as palavras por vs exigem coraes verdadeiramente cren166 tes . No Catecismo Maior, Lutero enfatiza que os que querem ser cristos deveriam preparar-se para receber freqentes vezes o mui venervel sacramento. Pois vemos que de fato relaxada e negligente a atitude nesse respeito167. Eis o que se entende por preparar-se dignamente. A fim de participar de maneira digna e abenoada do sacramento, cumpre que a pessoa possa examinar-se para saber:

se entende e cr as palavras da instituio, pois deve discernir, distinguir e reconhecer o corpo e sangue do Senhor em, com e sob o po e o vinho; se reconhece a si mesmo como pecador diante de Deus e est sinceramente entristecido por causa de seus pecados; se sabe o que Cristo fez por ele, se deseja verdadeiramente o perdo e se aplica a si mesmo a promessa de Cristo, crendo que todos os seus pecados esto perdoados; se est disposto a me165

IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano. Porto Alegre: Concrdia, 1986, hinos: 260, 2; 261, 2 e 258, 3. 166 CMen 4 [LC 379] 167 CMai 4 [LC 490] 56

lhorar sua vida e trazer frutos dignos do arrependimento168. Pode-se, portanto, resumir o preparo para a participao da Santa Ceia em verdadeira f na obra redentora de Cristo e sua presena real no sacramento e crer nos seus benefcios, reconhecimento e verdadeiro arrependimento dos pecados e sincero desejo de viver uma vida de amor e obedincia a Deus169. Todo aquele que participa indignamente da Santa Ceia, ou seja, sem crer nas palavras e promessas de Cristo e sem arrependimento sincero dos seus pecados, torna-se ru do corpo e do sangue do Senhor, ou seja, culpado de profanao do nome de Cristo e de seu corpo e sangue170. Em outras palavras, aquele que participa sem o devido preparo, come e bebe, no para a sua justificao e fortificao na f, mas come e bebe para a sua prpria runa e condenao171. Lutero, porm, ressalta que todo aquele que est fraco na f e que no se considera digno de participar, justamente para este que a Ceia foi instituda, pois nosso Sacramento no se fundamenta em nossa dignidade, pois no nos batizamos como tais que sejam dignos e santos; nem nos confessamos puros e sem pecado; mas, ao contrrio, como pobres e mseros homens, e precisamente por sermos indignos172. At aqui, verificou-se como deve acontecer o preparo para a participao da Ceia e em que isso implica. Na seqncia, apresentar-se- a posio oficial da IELB quanto aos
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KOEHLER, 2002, p. 166, 167. FC-DS 7 [LC 613] 170 KOEHLER, 2002, p. 167. 171 CMen 7 [LC 379] 172 CMai 4 [LC 492, 493] 57

participantes da Santa Ceia, quem so eles e quais as condies ideais para uma participao proveitosa.

1.6 A Santa Ceia: quem participa

1.6.1 Os batizados

Quando se pergunta quem est habilitado a participar da Santa Ceia, a prtica da IELB traz vrias recomendaes e restries. Os fundamentos para essas recomendaes e restries so as Escrituras, a praxe normativa da Igreja desde a antiguidade, alm dos escritos confessionais da Reforma luterana. A primeira destas recomendaes que os participantes sejam batizados.

O Batismo, como um dos sacramentos reconhecidos pela IELB, o lavar da regenerao cujo efeito o perdo dos pecados, libertao da morte e do inferno e garantia da vida eterna173. Por causa disso esse rito no mero sinal vazio, pois transmite e comunica poder de Deus para a salvao. Lutero, no Catecismo Maior, afirma que devemos ser batizados sob pena de no sermos salvos174, e seu efeito para toda a vida175. A referncia ao Batismo deve-se ao fato de que dos cristos, s se admitiro mesa do Senhor os que j forem

173 174

SCHLINK, 1961, p. 148. CMai 4 [LC 475] 175 CMai 4 [LC 485] 58

batizados, costume este que remonta Igreja Antiga176. Tal requisito deve-se ao fato de ser o Batismo sacramentum initiationis177, pelo qual a f gerada178 e mediante o qual se recebido na famlia da f e declarado um filho de Deus179. Como o Batismo opera a f e a remisso de pecados, livra da morte e do diabo e d a salvao eterna a quantos crem180, e por ser uma ao do prprio Deus no ser humano181, a teologia oficial da IELB, em consonncia com as afirmaes supra, declara ser imprescindvel participao da Santa Ceia ser batizado e crer em Cristo como seu Salvador pessoal182.

1.6.2 Os que podem examinar-se sobre sua f

Examine-se, pois o homem183 so palavras enfticas na explanao de Paulo sobre a Ceia do Senhor. O apstolo diz que se algum no reconhece o tesouro sagrado que o Senhor oferece aqui, essa pessoa o estar usando de forma inadequada e desagradando ao Senhor. Se uma pessoa cr em coisas contrrias aos ensinamentos de Cristo184, ou est pecando conscientemente ou vivendo um estilo de vida que entra em conflito com os ensinamentos de Cristo185, a participao na Santa Ceia

MUELLER, 2002, p. 503. Sacramento de iniciao ou de ingresso. 178 MUELLER, 2002, p. 475. 179 KOEHLER, 2002, p. 152-154. 180 CMen 4 [LC 375] 181 CMai 4 [LC 475] 182 IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Pareceres da Comisso de Teologia e Relaes Eclesiais, v. 1, p. 11: A santa ceia destina-se apenas aos regenerados, segundo o comprovam as palavras da instituio de Cristo e a praxe normativa dos santos apstolos (1 Co 10.16; 11.26-34). 183 1 Co 11.28,29. 184 MUELLER, 2002, p. 504: Uma vez que a dignidade sacramental consiste essencialmente em f verdadeira, a qual este sacramento fortalece e aumenta, tambm os de fraca f devem ser a ele admitidos. 185 MUELLER, 2002, p. 503.
177

176

59

traz o julgamento de Deus186. O auto-exame a fim de participar dignamente do sacramento e receber as suas bnos consiste em que todo comungante seja capaz de avaliar-se, conforme supramencionado, quando se falou da importncia do preparo para a participao.

E quem, segundo a teologia oficial da IELB, seriam as pessoas no capazes de se examinarem? Mueller responde: as crianas, as pessoas inconscientes, os doentes em estado de coma e todas as pessoas em estado de insanidade187. Ainda sobre a necessidade da f para uma participao proveitosa da Santa Ceia, pode-se afirmar que os que crem que na Santa Comunho recebem verdadeiramente o corpo e sangue de Cristo em, com e sob o po e o vinho, recebem-nos para graciosa remisso dos seus pecados188. Insiste-se que os que no crem que na Santa Ceia recebem o verdadeiro corpo e sangue de Cristo em, com e sob o po e o vinho para perdo de seus pecados, no deveriam ser admitidos, pois negam a presena real189. So, ainda, considerados indignos de participar da Ceia

aqueles que vo a esse sacramento sem verdadeiro pesar e contrio por seus pecados, e sem verdadeira f e bom propsito de melhorarem a sua vida. Com seu indigno comer oral do corpo de Cristo, eles pem sobre os seus prprios ombros o juMUELLER, 2002, p. 504. MUELLER, 2002, p. 503. 188 MUELLER, 2002, p. 503. 189 IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Pareceres da Comisso de Teologia e Relaes Eclesiais, v. 1, p. 11: Isto exclui todos os reformados, racionalistas e modernistas, que negam a presena real do corpo e sangue de Cristo bem como os catlicos romanos que crem na transubstanciao do po em um novo corpo de Cristo [alm de administrarem somente uma das espcies]
187 186

60

zo, isto , castigos temporais e eternos, e se tornam rus do corpo e sangue de Cristo190. Finalmente, podero participar da Santa Ceia todos os que querem viver a sua f em amor, fato que exclui a todos que vivem em pecados grosseiros, os quais no querem abandonar e dos quais no se arrependem. Tambm vedada a participao da Santa Ceia aos que se recusam a perdoar e a reconciliar-se e aos que so culpados de unionismo e sincretismo religioso191. H que se destacar, porm, que

cristos de f frgil, cristos tmidos e perturbados, que esto intimamente assombrados por causa da magnitude e multido de seus pecados e pensam que nesta sua grande impureza so indignos desse nobre tesouro e dos benefcios de Cristo, percebem sua debilidade em f, e deploram, e cordialmente anseiam poder servir a Deus com f mais vigorosa e mais alegre e em obedincia pura, esses so os convivas verdadeiramente dignos. Especialmente para eles que esse venerabilssimo sacramento foi institudo e ordenado192.

FC-DS [LC 523]; MUELLER, 2002, p. 503, argumenta que se pode receber a Santa Ceia para condenao, de acordo com 1 Co 11.29 (krima) e que o ministro cristo no deve apenas insistir junto a todos os comungantes para que se examinem, mas deve tambm ajud-los em seu exame pessoal. Sugerem-se cultos confessionais e o costume da inscrio para a santa ceia; cf. KOEHLER, 2002, p. 167, ser ru do corpo e do sangue de Cristo implica tornar-se culpado no de uma coisa, mas de um ato, um pecado. Assim o comungante indigno se torna culpado de um pecado com respeito ao corpo e sangue de Cristo, culpado de profan-lo, de modo que est sujeito punio de Deus. Juzo, aqui, no se refere condenao eterna ao inferno, embora possa levar a isso. O pecado de se ter participado indignamente do sacramento ser perdoado se houver arrependimento e f, pois tambm por esse pecado Cristo morreu. 191 IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Pareceres da Comisso de Teologia e Relaes Eclesiais, v. 1, p. 11: O sacramento deve ser vedado a todos quantos se acham ligados a igrejas em erro e cultos no-cristos ou anticristos, cf. Ef 4.1-6; 5.7-11, 2 Co 6.14-18. 192 FC-DS 7 [LC 623]. 61

190

Por isso, enquanto que o pastor no deve admitir Santa Ceia nenhum comensal indigno, precisa cuidar para no impedir os que tm direito a ela193.

1.6.3 Comunho aberta194 e comunho fechada195

A participao na Santa Ceia est, de algum modo, ligada profisso de f. A IELB no admite a participao de pessoas de outras denominaes da Santa Ceia, prtica essa denominada de comunho fechada. Em defesa da comunho fechada, Mueller argumenta: Assim fez Cristo: deixou que a pregao fosse multido adentro sobre cada um, bem como depois tambm os apstolos, de sorte que todos a escutaram, crentes e incrdulos; quem a apanhava, apanhava-a. Assim tambm devemos ns fazer. Todavia no se deve atirar o sacramento multido adentro. Ao pregar o evangelho, no sei a quem atinge; aqui, porm, devo ter para mim que atingiu aquele que vem ao sacramento; a no devo ficar em dvida, mas ter certeza de que aquele, a quem dou o sacramento, aprendeu e cr corretamente o evangelho196. Segundo Koehler, a Santa Ceia foi instituda para cristos, para seus discpulos, no para o pblico em geral197. Mueller insiste que
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MUELLER, 2002, p. 503. SCHLER, 2001, p. 121: Comunho aberta refere-se admisso Santa Ceia de pessoas de outras igrejas presentes no culto. 195 SCHLER, 2001, p. 121: Comunho fechada refere-se no admisso Santa Ceia de pessoas pertencentes a outras denominaes [tambm denominada de comunho reservada]. 196 MUELLER, 2004, p. 502. 197 KOEHLER, 2002, p. 167: Comunho fechada, conforme se pratica em nossa igreja, a admisso mesa do Senhor apenas daqueles a respeito dos quais estamos razoavelmente certos de que esto em condies de 62

a igreja crist no deve praticar comunho livre, mas privativa, visto que da vontade de Deus que s crentes se aproximem da Mesa do Senhor. Enquanto que o santo Evangelho deve ser pregado indiferentemente a crentes e incrdulos (Mc 16.15,16), a Santa Ceia se destina somente aos regenerados, conforme comprovam as palavras da instituio de Cristo e a praxe normativa dos apstolos (1 Co 10.16; 11.26-34)198. Linden enfatiza que a Ceia do Senhor, no um direito dos homens, mas uma ddiva de Deus. A instruo na doutrina crist importante para que a pessoa que pretende participar do sacramento esteja em efetiva unio confessional com o povo de Deus reunido. Diviso na confisso estabelece diviso no sacramento. Alm disso, a comunho fechada traz consigo um aspecto de proteo ao visitante. O participar indignamente, a falta do examinar-se e de discernir o corpo, que esto ligados instruo na f, trazem ao participante juzo, ao invs de bno199. Algumas estrofes de hinos para a comunho reforam que a f, a piedade, o arrependimento, a crena na presena real e a confisso daquilo que se cr so condies bsicas para quem deseja participar de maneira proveitosa da Santa Ceia: mesa faze-nos chegar / com de,/ e nossas culpas lamentar dignidade.200 Sedento na alma, / aumenta a f, Salvador; / f e pieda/ sem falsa venho a ti, arrependido

se examinarem a si mesmos e de que esto dispostos a faz-lo (1 Co 11.28). Por obedincia palavra de Deus e por amor s pessoas em questo, o sacramento negado a todos os que no podem ou no querem examinar-se. 198 MUELLER, 2004, p. 503. 199 LINDEN, 2001, p. 7-8. 200 IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano, hino 255, estrofe 6. 63

estou aqui, / buscando o teu perdo, Senhor.201 Quando vens sua mesa, / guarda em mente, com certeza: / Digno quem na f chegar, / vida e paz h de encontrar. Salvao foi consumada: / eis a mesa preparada! / Mas ter nenhum valor, / se negares teu Salvador202. A prpria liturgia publicada pela IELB contempla a preocupao com respeito f dos participantes ao prever a exortao203 ou alocuo confessional204. Mesmo que estas enfoquem mais aspectos penitenciais e conduzam confisso e absolvio205, a verdade que as mesmas procuram levar os participantes do culto auto-anlise e ao exame de conscincia, a fim de que todos possam dignamente206 participar do sacramento.

1.7 Concluso Na explanao sobre a Santa Ceia na teologia oficial no mbito da IELB verificou-se que se trata de um sacramento institudo e ordenado por Cristo. Atravs dele so concedidos benefcios especiais, tais como perdo, paz, aumento e fortalecimento para a f e esperana nas promessas de Deus. A nfase nos benefcios parte do princpio de que o sacramento um ato de Deus em favor da humanidade. o contrrio do conceito de sacrifcio ou ao humana para alcanar mritos da
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Ibid., hino 256, estrofe 3. Ibid., hino 258, estrofe 3 e 6. 203 IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, Hinrio Luterano, p. 13. 204 IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, Liturgia Luterana, p. 9. 205 IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano, p. 13; p. 34; Liturgia Luterana, p. 9. 206 IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano, p. 109-111, o Questionrio Cristo Compilado pelo Doutor Martinho Lutero para aqueles que tencionam participar da Santa Ceia uma opo para o momento da exortao aos possveis comungantes. 64

parte de Deus. Para tanto, em primeiro lugar, cabe reconhecer no sacramento a iniciativa de Deus por um lado, e a f que acolhe essa iniciativa de Deus por outro. Um dos grandes desafios do reformador Martinho Lutero foi exatamente o de demonstrar com base nas Escrituras que a Ceia do Senhor beneficium, testamentum e no oficium ou sacrificium. A ao graciosa obra nica e exclusivamente de Deus. Por isso, central na Santa Ceia no so a ao ou palavras humanas, mas somente a palavra de Deus. Dentre os benefcios concedidos pela graa de Deus, destaca-se o perdo dos pecados, mediante a f nas palavras de Cristo dado por vs e derramado para remisso de pecados. A f, portanto, condio bsica para que a pessoa receba os benefcios. Alguns benefcios da participao da Santa Ceia podem ser enumerados, tais como o aumento e fortalecimento da f, a paz, a esperana escatolgica, a comunho com Deus e a comunho com o prximo. A pesquisa apontou algumas das conseqncias da participao da Santa Ceia, tais como o fortalecimento do amor e a prtica de boas obras. Uma vez beneficiado pela ao de Deus atravs do sacramento, o crente passa a viver correta e amorosamente em relao ao prximo e ter uma vida de comprometimento em relao a Deus. Neste sentido, como resposta em gratido ao amor de Deus, at pode-se usar o termo sacrifcio vinculado Santa Ceia, mas com o significado de aes de graas, sacrifcios de louvor e como oferta de si prprio como sacrifcio juntamente com Cristo. Vale destacar que a autoridade conferida ao sacramento a partir da instituio divina. Por isso o recitar das palavras da instituio, na teologia oficial da IELB, con65

siderado elemento indispensvel quando da celebrao da Santa Ceia. A expresso dado por vs aponta para uma finalidade individual, ou seja, para os benefcios que cada crente recebe. Por isso, com as bnos individuais (perdo, vida, salvao e fortalecimento da f...) pressupe-se uma ao horizontal em direo do prximo. Tudo isso como conseqncia necessria da ao primeira de Deus em favor da pessoa individualmente. A comunho fraterna , pois, tambm um dos grandes motivos da participao na Santa Ceia. Destaca-se ainda que a Ceia celebrada em memria de Cristo, no como mera lembrana, mas como algo que tem valor e benefcios para o presente. Alm de reafirmar a cada celebrao a obra salvadora de Cristo de maneira bem concreta, a Santa Ceia tambm projeta os pensamentos do participante em direo ao futuro e certeza do cumprimento das promessas escatolgicas de Cristo. Uma das questes que mais rendeu pginas de tratados teolgicos refere-se aos elementos visveis presentes na Santa Ceia. Lutero combateu com base nas palavras da instituio e em argumentaes do apstolo Paulo, a prtica da comunho sob apenas uma das espcies. Igualmente, combateu o conceito da ICAR sobre a concomitncia. Enfatizou que, para a correta administrao da Santa Ceia, exigem-se quatro elementos: dois visveis (o po e o vinho) e dois invisveis (corpo e sangue de Cristo). Tal nfase continua presente na teologia oficial da IELB. Tambm se enfatiza que no h uma transformao dos elementos terrenos em corpo e sangue de Cristo (transubstanciao) por um lado, nem mera representao por outro. Insiste-se na presena real do corpo e sangue em, com e sob as

66

espcies do po e do vinho. Vale destacar que esta presena real acontece independente da f do oficiante ou mesmo do comungante. O que se diz que, mediante a unio sacramental, juntamente com os elementos visveis e sob eles, o comungante recebe o corpo e sangue de Cristo com a boca: os elementos visveis (po e vinho) de forma natural e os elementos celestes (corpo e sangue de Cristo) de forma sobrenatural ou supernatural. Quanto aos participantes da Ceia, destaca-se que somente os batizados podem participar. Isto porque, entende-se que a Santa Ceia s deve ser dada aos crentes, aos que tm verdadeira f em Cristo (sacramentum confirmationis). Ora, sendo o Batismo, mediante a palavra de Deus e a ao do Esprito Santo, meio que opera a f e introduz a pessoa no reino e famlia de Deus (sacramentum initiationis), entende-se o mesmo como imprescindvel para a participao na Santa Ceia. Que a pessoa tambm tenha condies de examinar-se a si prpria a fim de verificar se tem f verdadeira, arrependimento sincero dos seus pecados, se no vive em escndalo e se est disposta a exercitar a sua vida em amor e servio a Deus e ao prximo. Finalmente, por entender que a participao do sacramento implica uma confisso de f em Cristo de uma forma geral e a confisso de f na Santa Ceia conforme instituda por Cristo de forma particular, mantm-se no mbito da IELB a prtica da comunho fechada, por se entender que esta tem fundamento nas Escrituras e na praxe normativa dos apstolos. Resumidamente, pois, se diz que a Santa Ceia deve ser dada aos crentes, que nela se recebe sim o corpo e sangue de Cristo e que ela fortalece e estreita ainda mais a comunho dos santos entre si e destes com seu Senhor.

67

At aqui a pesquisa trouxe um resumo dos principais conceitos acerca da Santa Ceia na teologia oficial da IELB. Na seqncia sero apresentados os resultados de uma pesquisa social realizada no mbito de duas comunidades da IELB. Nessa pesquisa procurou-se descobrir como a teologia popular no mbito da IELB define a Santa Ceia e como as pessoas entrevistadas sentem e experimentam esse sacramento.

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2 A SANTA CEIA NA TEOLOGIA POPULAR NO MBITO DA IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL (IELB)

2.1 Introduo

O presente captulo o relatrio de uma pesquisa social, que procurou descobrir quais so as principais concepes da teologia popular da IELB concernentes Santa Ceia. Conforme Andr Drogers, religiosidade pode ser definida como a vivncia da f que os adeptos de uma religio elaboram207. As atitudes, comportamento e maneira de pensar so determinados pela sua religio. Religiosidade popular a vivncia religiosa elaborada, no decorrer da histria, por leigos, orientados por sua posio social e atuando fora do controle do clero e da instituio igreja208. Para a presente pesquisa, o que interessa a distino entre o que pregado pela instituio igreja e o que refletido e vivido no mbito popular. Substitui-se, aqui, o

207 208

DROOGERS, Andr. Religiosidade popular luterana. So Leopoldo: Sinodal, 1987, p. 7. DROOGERS, 1987, p. 7. 69

termo religiosidade popular por teologia popular, aplicando a este o significado daquele. Algumas caractersticas da teologia popular podem ser listadas: no refletida e organizada como o a teologia oficial; so pessoas sem formao especfica que produzem uma teologia ou uma reflexo teolgica que no reconhecida pela igreja (instituio) nem pela teologia oficial209. Em uma igreja em cujos registros histricos figuram quase exclusivamente nomes de homens210, principalmente telogos e pastores, relevante perguntar a respeito do que pensam e refletem os fiis, sejam eles mulheres ou homens. O presente relatrio de pesquisa quer elucidar como e o que pensam as mulheres e os homens, sem formao especfica em teologia, a respeito da Santa Ceia. O captulo dois, pois, resultado da pesquisa social realizada por meio de entrevistas com vinte pessoas, dez do sexo masculino e dez do sexo feminino, de duas comunidades da IELB. O perfil dos entrevistados e das respectivas comunidades, assim como a metodologia empregada, sero descritos abaixo.

DROOGERS, 1987, p. 7, 8. Cf. REHFELDT, Mrio L. Um gro de mostarda: A histria da Igreja Evanglica Luterana do Brasil volume 1. Porto Alegre: Concrdia, 2003; BUSS, Paulo W. Um gro de mostarda: A histria da Igreja Evanglica Luterana do Brasil volume 2. Porto Alegre: Concrdia, 2006. As poucas referncias s mulheres podem ser evidenciadas ao longo das duas obras histricas, recentemente publicadas na IELB.
210

209

70

Procedimentos Metodolgicos

Na etapa que compreende a pesquisa social, haveria um grande nmero de possibilidades de se desenvolver um estudo sobre a Santa Ceia na teologia popular no mbito da IELB. Optou-se, no entanto, por investig-la no mbito de duas comunidades do Sul do Brasil, uma do centro de uma cidade da regio metropolitana e outra da periferia, seguindo a metodologia de uma pesquisa social qualitativa, a fim de verificar qual a rede de significados presente na teologia popular. Nas entrevistas, inicialmente foram sugeridas perguntas suficientemente abertas sobre o assunto em questo, a fim de no induzir as pessoas entrevistadas a determinadas respostas. Todos os depoimentos e respostas foram minuciosamente registrados (gravados e transcritos) e, posteriormente, verificaram-se quais os conceitos e concepes que se destacam, para ver, enfim, que rede de significados est presente no discurso das pessoas entrevistadas acerca da Santa Ceia. O propsito descobrir o que as pessoas dizem que , como definem e como experimentam a Santa Ceia. Quanto aos procedimentos metodolgicos, optou-se pela pesquisa qualitativa. Utilizou-se como instrumento de levantamento de dados a entrevista por pautas, aplicado em profundidade, e apoiado num roteiro manipulado com razovel flexibilidade. No se fez uso de questionrios com perguntas fechadas ou de mltipla escolha, pois estes facilmente poderiam condicionar as respostas e permanecer num nvel extremamente superficial. Procurou-se evitar equvocos, induo ou contaminao de respostas.

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Na presente pesquisa, responderam-se 26 perguntas, as quais foram agrupadas dentro de cinco grandes nfases: I Sentido e importncia da Santa Ceia; II O transcorrer da Santa Ceia; III - O lugar em que a Santa Ceia celebrada; IV Quem participa da Santa Ceia; V - A atitude dos participantes da Santa Ceia. Dentro de cada uma das cinco nfases, ao responder as vinte e seis perguntas, houve respostas que se repetiram vrias vezes ou que esboavam conotao semelhante. Estas foram denominadas de cdigos. Na seqncia da pesquisa, poder-se- perceber que, a cada nova nfase, surgem novos cdigos. No entanto, h certo nmero de cdigos que perpassa todas as cinco nfases, como por exemplo, Traz perdo dos pecados e importante preparar-se para participar211. Cada vez que um cdigo referido, ter-se- uma unidade de informao (u.i.). As vinte e seis perguntas do questionrio, organizadas por nfases, so as que seguem abaixo: I - Sentido e importncia da Santa Ceia 1- Para voc, o que o mais importante na santa ceia? 2- Por que essas coisas que voc mencionou so importantes? 3- O que voc sente ou experimenta ao participar da santa ceia? 4- Como voc explicaria o significado da santa ceia a um no cristo? 5- Como voc descreveria a importncia da santa ceia em sua vida? 6- Em que momentos de sua vida a santa ceia mais presente? 7- Que diferena faz participar da santa ceia? 8- O que voc cr que recebe na santa ceia?

211

Anexo IV, p. 1-7. 72

9- A sua participao tem algo a ver com sua maneira de ser em relao: famlia, escola, ao trabalho, ao lazer, ao jeito de lidar com as outras pessoas? II - O transcorrer da Santa Ceia: tudo o que lembra 10- Com que freqncia voc vai santa ceia? 11- Como voc explicaria o transcorrer da santa ceia a um no cristo? 12- Descreva tudo o que voc puder lembrar sobre a santa ceia. 13- Mencione tudo o que voc lembra da ltima celebrao que voc participou. 14- Que partes voc acha mais importantes na celebrao da ceia do Senhor? Por qu? III - O lugar em que a Santa Ceia celebrada 15- O que voc acha do lugar em que a ceia celebrada? 16- Voc se sente bem no lugar em que a santa ceia celebrada? Sim. No. Por qu? 17- O que voc acha que poderia ser melhorado no lugar? IV - Quem participa da Santa Ceia 18- Em sua opinio, quem so as pessoas que podem participar da santa ceia? 19- H, em sua opinio, pessoas que no podem participar da santa ceia? 20- H, em sua opinio, alguma exigncia ou requisito para participar na santa ceia? V - A atitude dos participantes da Santa Ceia 21- Em sua opinio, quando e com que freqncia se deve ir santa ceia?
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22- Em sua opinio, com que atitude as pessoas devem participar da santa ceia? 23- O que voc gosta nas celebraes da ceia em sua comunidade? 24- O que voc no gosta? 25- O que voc acha que poderia ser melhorado? 26- Mencione experincias marcantes que voc teve, participando na Santa Ceia.

As Pessoas Entrevistadas O universo pesquisado foi o dos membros de duas comunidades da IELB, uma situada no centro de uma cidade da regio metropolitana de Porto Alegre, aqui denominada de Eucaristolndia e outra da periferia, denominada de Vila Partir do Po. A amostragem de carter estratificado, noprobabilstico, por convenincia. Por estratificada entende-se um equilbrio entre homens e mulheres, de pessoas com freqncia assdua, regular, espordica ou rara aos cultos e Santa Ceia, gente de diferentes faixas etrias, profisses e escolaridade. No-probabilstica significa que a pesquisa no se orientou por critrios estatsticos. Por convenincia quer dizer que um dos critrios na seleo das pessoas entrevistadas foi a possibilidade de contat-las e encontrarse com elas no prazo previsto e por certo perodo de tempo. Entrevistaram-se vinte pessoas no total; dez pessoas de cada uma das comunidades: cinco homens (um com mais de 50 anos; um entre 30 e 49 anos; um entre 20 e 29 anos; um entre 15 e 19 anos; um recm confirmado) e cinco mulheres (uma com mais de 50 anos; 1 entre 30 e 49 anos; 1 entre 20 e 29 anos;

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1 entre 15 e 19 anos; 1 recm confirmada). Este nmero no tem pretenso de representatividade. Como de praxe e de direito, nenhum nome de qualquer pessoa envolvida foi ou ser revelado. Os lugares e as pessoas so reais, porm os nomes fictcios. Eucaristolndia uma cidade de porte mdio, contando cerca de 180 mil habitantes. H muitas indstrias e o comrcio tambm forte. O servio de sade composto de hospital e de vrios postos de sade, alm de diversas clnicas particulares e convnios. O nmero de escolas, tanto da rede pblica quanto da particular parece ser suficiente para a demanda do municpio. A populao tem sua disposio desde a Educao Infantil at o nvel Superior. As pessoas das comunidades escolhidas para a pesquisa so essencialmente trabalhadores assalariados, sejam eles funcionrios de empresas ou de escolas. O perfil das pessoas entrevistadas, tanto as do centro quanto as periferia, descrito abaixo (assduo = 1 vez por semana, freqente = 2 vezes por ms, regular = 1 vez por ms ou 1 vez a cada 2 meses, espordico = at 6 vezes ao ano, raro = menos de 4 vezes ao ano): Fernando, sexo masculino, 13 anos, morador do centro, participante da Comunidade Do Sacramento, estudante, cursando a 7 srie, solteiro, filiado a esta Comunidade desde o seu Batismo, participante freqente, concedeu a entrevista em 07/02/2006. Caetano, sexo masculino, 17 anos, morador do centro, participante da Comunidade Do Sacramento, estudante, com 2 grau completo, solteiro, filiado a esta Comunidade desde o
75

Batismo (desde criana), participante assduo, concedeu a entrevista em 15/03/2006. Edison, sexo masculino, 26 anos, morador do centro, participante da Comunidade Do Sacramento, secretrio de colgio, universitrio cursando pedagogia, casado, filiado a esta Comunidade h 4 anos, participante assduo, concedeu a entrevista em 22/03/2006. Ricardo, sexo masculino, 37 anos, morador do centro, participante da Comunidade Do Sacramento, bancrio, tem 2 grau completo e est Iniciando faculdade, casado, filiado a esta Comunidade desde criana (Batismo), participante freqente, concedeu a entrevista em 18/03/2006. Ilmo, sexo masculino, 55 anos, morador do centro, participante da Comunidade Do Sacramento, comerciante (manuteno predial industrial), tem o 2 grau completo, casado, filiado a esta Comunidade desde o seu Batismo, participante freqente, concedeu a entrevista em 04/03/2006. Leomir, sexo masculino, 14 anos, morador da periferia, participante da Comunidade Da Comunho, estudante, est no 1 ano do Ensino Mdio (cursando), solteiro, filiado a esta Comunidade desde o seu Batismo, participante freqente, concedeu a entrevista em 16/05/2006. Joo, sexo masculino, 19 Anos, morador da periferia, participante da Comunidade Da Comunho, marceneiro (fabrica mveis), tem o 2 grau completo, solteiro, filiado a esta Comunidade desde o Batismo, participante freqente, concedeu a entrevista em 12/03/2006.

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Elano, sexo masculino, 27 anos, morador da periferia, participante da Comunidade Da Comunho, trabalha em servios gerais, tem o 2 grau completo (iniciando faculdade), casado, filiado IELB desde criana pelo batismo e desta comunidade h 2 anos (veio do interior para a cidade), participante regular, concedeu a entrevista em 12/03/2006. Gerson, sexo masculino, 40 anos, morador da periferia, participante da Comunidade Da Comunho, auxiliar de manuteno/ rea grfica impressor, tem o 1 Grau completo, casado, filiado IELB desde criana / Batismo e desta Comunidade h 5 anos, participante assduo, concedeu a entrevista em 27/03/2006. Ademir, sexo masculino, 58 anos, morador da periferia, participante da Comunidade Da Comunho, conferente aposentado por invalidez (tem srios problemas cardacos), cursou at a 7 srie do 1 grau, casado, filiao IELB h 1 ano/ era Catlico e teve uma passagem pela Igreja Adventista, participante assduo (todas as semanas. Obs. Quando no est internado no hospital), concedeu a entrevista em 21/03/2006. Noemi, sexo feminino, 13 anos, moradora do centro,

participante da Comunidade Do Sacramento, estudante, est na 7 Srie do Ensino Fundamental (Cursando), solteira, filiada IELB e a esta comunidade desde o Batismo, participante freqente, concedeu a entrevista em 02/06/06. Juliana, sexo feminino, 19 anos, moradora do centro, participante da Comunidade Do Sacramento, auxiliar de secretaria de escola, est cursando a faculdade, solteira, fi-

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liada IELB desde o Batismo e desta comunidade h 6 anos, participante freqente, concedeu a entrevista em 08/05/2006. Neuza, sexo feminino, 29 anos, moradora do centro,

participante da Comunidade Do Sacramento, contadora (desempregada), tem o 2 Grau Completo, casada, filiada IELB desde os 5 anos de idade e desta comunidade h 12 anos, participante assdua, concedeu a entrevista em 18/03/2006. Ilga, sexo feminino, 42 anos, moradora do centro, participante da Comunidade Do Sacramento, secretria de escola, cursou o ensino superior, casada, filiada IELB desde os 10 anos de idade e desta comunidade h pouco mais de 6 anos, participante freqente, concedeu a entrevista em 18/05/2006. Carla, sexo feminino, 51 anos, moradora do centro,

participante da Comunidade Do Sacramento, contadora, tem ensino superior, divorciada, filiada IELB desde os 20 anos de idade (era catlica antes) e desta congregao h 18 anos, participante freqente, concedeu a entrevista em 07/06/2006. Luciana, sexo feminino, 14 anos, moradora da periferia, participante da Comunidade Da Comunho, estudante, 1 ano do Ensino Mdio, solteira, filiada IELB e a esta Comunidade desde criana (pelo Batismo), participante assdua, concedeu entrevista em 12/05/2006. Bianca, sexo feminino, 16 anos, moradora da periferia, participante da Comunidade Da Comunho, estudante, 1 ano do Ensino Mdio, solteira, filiada IELB e a esta Comunidade desde os 9 anos (veio da Igreja Catlica), participante es78

pordica, mas tem vontade de participar mais, concedeu a entrevista em 05/06/2006. Maria, sexo feminino, 26 anos, moradora da periferia, participante da Comunidade Da Comunho, trabalha em servios gerais, tem o 1 grau completo, casada, filiada IELB e a esta Comunidade h 4 anos (veio da IECLB quando do seu casamento), participante regular, concedeu entrevista em 19/04/2006. Guilhermina, sexo feminino, 41 anos, moradora da periferia, participante da Comunidade Da Comunho, trabalha em lavanderia, tem 1 grau completo, casada e me de trs filhos, filiada IELB desde o Batismo e desta Comunidade h 6 anos (veio do interior para a cidade), participante assdua, concedeu entrevista em 16/05/2006. Clarice, sexo feminino, 54 anos, moradora da periferia, participante da Comunidade Da Comunho, cozinheira, no completou a 5 srie (OBS: Foi criada pra fora na roa, teve que trabalhar cedo, seu sonho era ser professora), casada, filiada IELB h menos de 1 ano (era Catlica, meu filho j da igreja h 11 anos e eu participei muitas vezes, mas a filiao faz menos de 1 ano), participante assdua, concedeu a entrevista em 21/03/2006.

Cdigos Uma vez transcritas, sistematizadas e interpretadas as respostas s 26 perguntas do questionrio supramencionado, percebeu-se que vrios temas apareciam em quase todas as n79

fases da pesquisa. O pesquisador, guiado pelo contedo desses temas, aqui denominados de cdigos, agrupou-os pela ordem de importncia, ou seja, pelo nmero geral de suas referncias ao longo da pesquisa sobre o que mais importante para as pessoas quando se trata da Santa Ceia. importante salientar que esse nmero de temas no foi sugerido s pessoas, nas perguntas do questionrio. Ele produziu-se naturalmente a partir da anlise criteriosa das respostas dadas. Dentre todos os cdigos, evidenciam-se aqueles que aparecem em todas as cinco nfases da pesquisa, seja em maior ou em menor nmero. Na nfase I - Sentido e importncia da Santa Ceia (perguntas 1 a 9 do questionrio) destacaram-se oito cdigos, conforme descritos abaixo: 1- Traz perdo dos pecados (119 u.i.) 2- Traz alvio e paz ao corao (84 u.i.) 3- importante preparar-se para participar (62 u.i.) 4- Ajuda na mudana de atitudes (53 u.i.) 5- Fortalece e renova a f (50 u.i.) 6- Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo (48 u.i.) 7- Oportuniza a comunho com Deus e com os irmos (34 u.i.) 8- Receber a Santa Ceia traz salvao (26 u.i.) Na nfase II - O transcorrer da Santa Ceia: tudo o que lembra (perguntas 11 a 14) destacaram-se tambm oito cdigos: 1- Lembra dos hinos e da liturgia (47 u.i.) 2- Traz perdo dos pecados (33 u.i.) 3- Oportuniza a comunho com Deus e com os irmos (31 u.i.) 4- importante consagrar os elementos (29 u.i.) 5- importante preparar-se para participar (26 u.i.)
80

6- Traz alvio e paz ao corao (23 u.i.) 7- Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo (21 u.i.) 8- Lembra da instruo e primeira comunho (12 u.i.) Na nfase III - O lugar em que a Santa Ceia celebrada (perguntas 15 a 17) destacou-se seis cdigos: 1- importante sentir-se bem no lugar da celebrao (73 u.i.) 2- Oportuniza a comunho com Deus e com os irmos (22 u.i.) 3- importante preparar-se para participar (12 u.i.) 4- Traz alvio e paz ao corao (11 u.i.) 5- Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo (9 u.i.) 6- Traz perdo dos pecados (9 u.i.) Na nfase IV - Quem participa da Santa Ceia (perguntas 18 a 20) destacaram-se os seguintes cdigos: 1- importante preparar-se para participar (42 u.i.) 2- importante ser batizado e confirmado (38 u.i.) 3- importante andar no caminho certo (25 u.i.) 4- importante ser da igreja ou crer no que a nossa igreja ensina (23 u.i.) 5- Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo (22 u.i.) 6- Traz perdo dos pecados (11 u.i.) 7- Todos podem participar (6 u.i.) 8- Traz alvio e paz ao corao (6 u.i.) Na nfase V - A atitude dos participantes da Santa Ceia (perguntas 21 a 26) verificaram-se os cdigos abaixo: 1- importante andar no caminho certo (49 u.i.) 2- Lembra da instruo e primeira comunho (43 u.i.)

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3- Oportuniza a comunho com Deus e com os irmos (38 u.i.) 4- importante participar sempre (34 u.i.) 5- Lembra dos hinos e da liturgia (33 u.i.) 6- Traz alvio e paz ao corao (31 u.i.) 7- importante preparar-se para participar (29 u.i.) 8- Traz perdo dos pecados (24 u.i.). Hierarquia dos cdigos levantados na pesquisa social A hierarquia dos cdigos levantados na pesquisa sobre a Santa Ceia na teologia popular no mbito da IELB pode ser evidenciada na tabela abaixo:
HIERARQUIA DOS CDIGOS LEVANTADOS NA PESQUISA SOCIAL Ordem Unidades de Cdigos informao 1 196 Traz perdo dos pecados 2 171 importante preparar-se para participar 3 164 Traz alvio e paz ao corao 4 142 Oportuniza a comunho com Deus e com os irmos 5 105 Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo 6 80 importante andar no caminho certo 7 78 Lembra dos hinos e da liturgia 8 78 importante sentir-se bem no lugar da celebrao 9 59 Ajuda na mudana de atitudes 10 55 Lembra da instruo e primeira comunho 11 55 Fortalece e renova a f 12 38 importante ser batizado e confirmado 13 33 importante participar sempre 14 29 importante consagrar os elementos 15 26 Traz salvao 16 23 importante ser da igreja ou crer no que a nossa igreja ensina 17 23 Lembra-se de pessoas queridas 18 6 Todos podem participar Outros 166 RESPOSTAS DIVERSAS Total Geral 1527 XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

Passemos descrio de cada um dos cdigos levantados na pesquisa social. As seces deste captulo seguiro, por uma questo pedaggica, a seguinte disposio: Quem participa
82

da Santa Ceia, Benefcios da participao da Santa Ceia, Conseqncias da participao da Santa Ceia, Outros aspectos relevantes da pesquisa, Concluses. Vale destacar que os cdigos supracitados no seguiro necessariamente uma ordem hierrquica quando sero discutidos nas seces deste captulo.

2.2 Quem participa da Santa Ceia

2.2.1 importante preparar-se para participar da Santa Ceia

O presente cdigo apresenta uma das condies mais mencionadas para a participao na Santa Ceia ao longo de toda a pesquisa. importante preparar-se para participar o segundo cdigo mais mencionado no cmputo geral, com 171 u.i. do total de 1527, superado apenas pelo cdigo Traz perdo dos pecados, com 196 u.i. As vinte pessoas entrevistadas manifestam explicita e enfaticamente que preparar-se importante para participar da Santa Ceia.

No quadro abaixo os nmeros podem ser mais bem visualizados e de acordo com as diversas variveis212:

2- importante preparar-se para participar 12-14 anos HC MC 1 HP 1 MP 15-19 anos HC MC 18 HP 2 MP 20-29 anos HC MC 1 HP 13 MP 30-49 anos HC MC 14 HP 6 MP

50 anos ou +
HC 7 HP MC 2 MP

Total

65

O quadro traz algumas abreviaes que precisam ser esclarecidas: HC = homens do centro; HP = homens da periferia; MC = mulheres do centro; MP = mulheres da periferia. As cinco faixas etrias formam o universo de pessoas entrevistadas. O modelo supra ser utilizado na explanao dos demais cdigos levantados na pesquisa social. 83

212

2 5

36 64

16 33

12 33

15

32

106 171

- Preparar-se condio bsica para a participao da Santa Ceia. um cdigo que perpassa todas as nfases da pesquisa. o segundo cdigo mais referido pelas pessoas entrevistadas. - Homens preocupam-se mais com o tema do que as mulheres (114 u.i. x 57 u.i.) - Homens da periferia (HP) preocupam-se mais do que os Homens do centro (HC) (75 u.i. x 41 u.i. respectivamente). - Mulheres da periferia (MP) preocupam-se mais do que as Mulheres do centro (MC) (31 u.i. x 24 u.i. respectivamente) - Pessoas entre 15-19 anos (64 u.i.), preocupam-se muito mais do que as demais, seguidas pelas de 20-29 anos (33 u.i.) e 30-49 (33 u.i.), pelas de 50 anos ou mais (32 u.i.) e, por ltimo, as de 12-14 anos (5 u.i.). - De maneira geral, as pessoas da periferia preocupam-se mais com o cdigo importante prepararse para participar do que as do centro (106 u.i. x 65 u.i. respectivamente).

Os homens manifestam maior preocupao com este assunto, pois se referem ao presente cdigo o dobro de vezes em relao s mulheres. Pode-se afirmar, a partir desses nmeros, que as pessoas do sexo masculino, no universo pesquisado, tendem a preocupar-se muito mais quanto ao preparo para a participao na Santa Ceia do que as do sexo feminino. Tambm se pode afirmar que, das pessoas entrevistadas, as da periferia tm maior preocupao com o assunto do que as do centro e que as da faixa etria entre 15 e 19 anos so as que mais mencionam a necessidade de um preparo. No se define exatamente o que significa preparar-se, mas indicam-se algumas pistas: Ricardo: tem que estar realmente consciente, no ir s para receber a hstia e tomar o vinho, tem que estar concentrado213; isto importante, mas nem todas as pessoas fazem a preparao214; procuro chegar antes, fazer uma orao para ter realmente um maior preparo215; Ao fazer

213 214

Anexo I, p. 8, linhas 14-17. Anexo I, p. 1, linhas 8, 9. 215 Anexo I, p. 12, linhas 13-17. 84

alguma coisa assim e depois ir na Santa Ceia voc fica analisando: eu realmente me preparei?216. Joo: conhecer o seu pecado217, arrepender-se218, demonstrar que voc no quer fazer novamente219; Sem o preparo do participante, a Santa Ceia para a prpria condenao220. Ilga: pensar muito nos pecados221; pensar em pedir perdo222, no querer errar mais, mas voc acaba errando (...) d uma certa tristeza223. Maria: buscar por renovao, buscar a absolvio, confessar os pecados224; o ato de pedir perdo225; aceitar226. Ilmo: at mesmo antes de pensar o errado eu j to pedindo perdo a Deus em pensamento227. Clarice: implica muito, muito, muito temor228; entrega de todo o meu ser a Deus229; deixar de lado e abrir mo de muitas coisas erradas, tais como o orgulho e o egosmo230. Fernando: mostrar que a gente t arrependido231.

216 217

Anexo I, p. 5, linhas 17, 18. Anexo I, p. 13, linha 1. 218 Anexo I, p. 1, linhas 20-25. 219 Anexo I, p. 1, linhas 20, 21. 220 Anexo I, p. 3, linhas 19, 20. 221 Anexo I, p. 2, linhas 8, 9. 222 Anexo I, p. 2, linha 9. 223 Anexo I, p. 6, linhas 15-19. 224 Anexo I, p. 13 linhas 31-33. 225 Anexo I, p. 4, linhas 10, 15. 226 Anexo I, p. 2, linha 19. 227 Anexo I, p. 12, linhas 29, 30. 228 Anexo I, p. 2, linhas 26, 27. 229 Anexo I, p. 2, linha 25. 230 Anexo I, p. 11, linhas 9-12. 231 Anexo I, p. 3, linha 5. 85

Juliana: entender-se com a pessoa a quem machucamos232; no adianta ir na Santa Ceia sem o perdo daquele pecado que eu fiz233. Bianca: saber trabalhar com o psicolgico dela234; ficar preocupado com tal coisa que eu fiz e assim mesmo participar da Santa Ceia235. Elano: o arrependimento dele que fariam receber esse perdo236. Ilmo: reconhecer que h muitas coisas que antes dela eu achava que estava fazendo certo, eu via que no era certo237. Joo: quando voc se exalta com algum da sua famlia, algum amigo, depois voc se arrepende disso238. Neuza: se eu cometi alguma falha com alguma pessoa prxima, eu busco o perdo de Deus e peo tambm que ele me ajude, que ele me reconcilie com essa pessoa... pra mim muito importante a gente estar em paz com todos ...239

importante preparar-se para participar, alm de ser o segundo cdigo mais referido em toda a pesquisa240, ele tem uma relao muito prxima com outros cdigos. Preparar-se consiste em atitudes internas, tais como conhecer os pecados, pensar e pedir perdo em pensamento, e tambm atitudes concretas externas, tais como buscar por absolvio, confessar pecados, pedir perdo, chegar antes na igreja e fazer orao.
232 233

Anexo I, p. 3, linhas 28-31. Anexo I, p. 3, linhas 30, 31. 234 Anexo I, p. 4, linha 8. 235 Anexo I, p. 17, linhas 7, 8. 236 Anexo I, p. 9, linhas 20, 21. 237 Anexo I, p. 24, linhas 22-24. 238 Anexo I, p. 24, linhas 28-32 e p. 25, linhas 1-7. 239 Anexo I, p. 25, linhas 30-34. 240 Anexo IV, p. 5. 86

Preparar-se , segundo as afirmaes supramencionadas, condio bsica para participar da Santa Ceia e para que esta traga salvao. , tambm, condio para que a pessoa tenha alvio e paz no corao, fortalecimento da f e comunho com Deus. Diz-se que participar importante, mas que necessrio preparar-se para tal. Refora-se ainda mais que, para receber o perdo dos pecados necessrio fazer algo: preparar-se, arrepender-se, pensar nos pecados, pedir perdo, entregar-se para Deus.

Percebe-se um forte componente penitencial e um grande receio de participar sem estar devidamente preparado, o que tornaria a participao indigna. algo concreto e real sobre o qual se pensa, no qual a pessoa se concentra. Articula-se como a busca por renovao e o ato de pedir perdo pra Jesus241. Atravs do cdigo importante preparar-se para participar demonstra-se certo temor diante da Santa Ceia, pois participar dela sem esse preparo pode trazer conseqncias negativas. A preocupao com este assunto to grande que, mesmo no caso de perguntas como Que diferena faz participar da Santa Ceia242 ou perguntas acerca do local da celebrao, uma das respostas foi importante preparar-se para participar243. A nfase nessa condio muito mais negativa do que positiva, pois, se voc no estiver arrependido, voc recebe a Santa Ceia para sua condenao244. Fica evidente que, em ltima anlise, o que elas esperam receber na Santa Ceia o perdo dos seus pecados e livrar-se da condenao. Fazer algo para poder participar aparece como elemento de fundamental importncia.
241 242

Anexo I, p. 10, linhas 31, 32. Anexo II, p. 61. 243 Anexo II, p. 133. 244 Anexo I, p. 1, linhas 22, 23. 87

2.2.2 importante andar no caminho certo (condio) O presente cdigo ocupa o sexto lugar na hierarquia geral das u.i., com oitenta referncias do total de 1527. mesmo aparecendo somente na nfase quem participa na Santa Ceia,que envolve as perguntas dezoito a vinte do questionrio: 18- Em sua opinio, quem so as pessoas que podem participar da santa ceia?; 19- H, em sua opinio, pessoas que no podem participar da santa ceia?; 20- H, em sua opinio, alguma exigncia ou requisito para participar da santa ceia? Nesta nfase o presente cdigo aparece em terceiro lugar245. Percebe-se, assim, a relevncia dessa atitude como uma condio para participar da Santa Ceia. A tabela abaixo traz os nmeros exatos da pesquisa, discriminados por faixa etria, geografia e gnero246:

6- importante andar no caminho certo 12-14 anos HC MC 0 HP 1 2 MP 15-19 anos HC MC 3 HP 4 MP 20-29 anos HC MC 4 HP 8 MP 30-49 anos HC MC 5 HP 3 MP

50 anos ou +
HC 10 HP MC 3 MP

Total

42

2 2 3 3 2 4 3 5 13 38 5 12 17 15 80 31 - Homens 37 u.i.; Mulheres 43 u.i. - HC 22 u.i.; HP 15 u.i. - MC 20 u.i.; MP 23 u.i. - Faixas 50 anos ou + (31 u.i.); 20-29 anos (17 u.i.); 30-49 anos (15 u.i.); 15-19 anos (12 u.i.) e 12-14 anos (5 u.i.). - Entre as pessoas do centro e as da periferia no h maior diferena nas u.i. (42 x 38).

Anexo II, p. 146. HC = homens do centro; HP = homens da periferia; MC = mulheres do centro; MP = mulheres da periferia.
246

245

88

As mulheres mostram-se um pouco mais preocupadas com isso do que os homens247. A varivel mais significativa a faixa etria dos 50 anos ou mais, com praticamente o dobro de referncias do que a que est em segundo lugar. Os adolescentes ainda no se preocupam tanto com o assunto. Percebe-se, pois, que a vivncia e a experincia ajudam a fortalecer a conscincia do caminho certo. No se define propriamente o que andar no caminho certo, mas, valendo-se de situaes da vida as pessoas entrevistadas tentam explicar em que consiste e por que importante andar no caminho certo. Caetano: percebem que esto erradas e querem andar no caminho certo Deus250. Maria: entender por que Cristo morreu251. Elano: no continuar fazendo e cometendo os mesmos erros252. Clarice: no viver uma vida errada (...) numa outra religio, contrrio ao evangelho que Deus quer (...) no persistir na maldade, no roubo, no crime, na prostituio253; ser uma pessoa casada, no amigada, no pode ter um caso na rua, estar limpa de corpo e mente, andar corretamente254. Joo: no fazer as mesmas coisas de novo255.
247 248

248

Ademir e Bianca dizem que acreditar249 na palavra de

Anexo IV, p. 7. Anexo I, p. 54, linhas 7, 8. 249 Anexo I, p. 55, linha 20. 250 Anexo I, p. 56, linha 15. 251 Anexo I, p. 56, linhas 19, 20. 252 Anexo I, p. 59, linhas 12, 13. 253 Anexo I, p. 60, linhas 8-16. 254 Anexo I, p. 56, linhas 26-34 e p. 57, linhas 1-9. 255 Anexo I, p. 62, linhas 8, 9. 89

Juliana: no ficar tudo no mesmo256. Ilga: Acho que algo particular de cada um, que a pessoa tenha um constante estudo da palavra e um constante crescimento junto com os irmos. Agora, questes morais, enfim, de comportamento, eu no posso julgar. Eu j vivi uma poca em que pessoas que se separavam no podiam participar, isso eu acredito que no, porque Deus v o corao das pessoas. Acho que o importante que a pessoa esteja em constante crescimento. E isso, com a participao de toda a comunidade, do pastor, de estar proporcionando isso para as pessoas. A sim, a pessoa vai ter que saber se est preparada ou no para participar da santa ceia257. Naturalmente o presente cdigo tem uma relao prxima com os cdigos importante preparar-se para participar e a Santa Ceia ajuda na mudana de atitudes. A diferena que o primeiro fala de condies ou exigncias para uma participao proveitosa na Ceia, enquanto que o segundo fala das conseqncias da participao. Ressalta-se que, para participar da Santa Ceia, deve-se ir de corao258, no ir por obrigao259 e estar consciente se pode ou no participar260. Qualquer pessoa pode participar da Santa Ceia, desde que esteja limpa, aja corretamente e ande no caminho certo. Existem questes de comportamento que impediriam a participao na Santa Ceia, tais como manter uma conduta errada, contrria ao evangelho e uma per256 257

Anexo I, p. 62, linha 20. Anexo I, p. 62, linhas 24-26. 258 Anexo I, p. 62, linha 14. 259 Anexo I, p. 62, linhas 33, 34. 260 Anexo I, p. 59, linhas 20-24. 90

sistncia na maldade, roubo, crime e prostituio. Mas no seriam as pessoas da congregao que as impediriam de participar. uma questo ntima entre a pessoa e Deus! igreja, neste caso, cabe falar que os que esto em situao assim, que se abstenham da participao na Santa Ceia, mas a deciso de participar ou no delas. Para poder participar tem que ter uma postura correta, uma vida de constante crescimento e de no permanncia no erro. Fica claro, portanto, que, mesmo que a grande maioria das pessoas entrevistadas admita que nenhuma pessoa deva ser impedida de participar na Santa Ceia, h, no entanto, uma grande preocupao com as atitudes. Nesse caso, andar no caminho certo se torna, sim, uma das condies para a participao. Mas no so as pessoas da congregao que impediro algum de participar, pois se trata de uma questo entre o comungante e Deus. 2.2.3 importante ser batizado e confirmado

O cdigo importante ser batizado e confirmado aparece somente nas respostas s perguntas dezoito a vinte261. Verifica-se, na hierarquia das unidades de informao262, que o presente cdigo aparece apenas em duodcimo lugar263, parecendo ser irrelevante. No entanto, na nfase quem participa da Santa Ceia, ele aparece em segundo lugar264, conforme se pode ver abaixo:

18- Em sua opinio, quem so as pessoas que podem participar da santa ceia?; 19- H, em sua opinio, pessoas que no podem participar da santa ceia?; 20- H, em sua opinio, alguma exigncia ou requisito para participar da santa ceia? . 262 Anexo IV, p. 6. 263 Anexo IV, p. 7. 264 Anexo IV, p. 4. 91

261

Quem participa da Santa Ceia

Cdigo importante prepararse para participar importante ser batizado e confirmado importante andar no caminho certo importante ser da igreja ou crer no que a nossa igreja ensina Recebese o corpo e o sangue de Cristo Traz perdo dos pecados Todos podem participar Traz alvio e paz ao corao Outros Total

Pergunta

18 19 20 TOTAL U.I.

12 17 13 42

16 14 8 38

10 6 9 25

18 2 3 23

8 4 10 22

0 11 0 11

0 0 6 6

6 0 0 6

0 0 4 4

68 54 56 178

De acordo com as pessoas entrevistadas, pois, ser batizado e confirmado condio importante para a participao na Santa Ceia. A tabela abaixo demonstra quem so as pessoas que mais se referem a esse cdigo265:

12- importante ser batizado e confirmado 12-14 anos HC MC 1 HP 1 1 MP 15-19 anos HC MC 1 HP 4 MP 20-29 anos HC MC 1 HP 1 MP 30-49 anos HC MC 1 HP 2 MP

50 anos ou +
HC 1 HP MC 1 MP

Total

14

1 5 2 1 3 5 2 1 3 24 4 12 6 10 38 6 - Homens 18 u.i.; Mulheres 20 u.i. - HC 5 u.i. HP 13 u.i. - MC 9 u.i.; MP 11 u.i. - Pessoas do Centro em relao s pessoas da Periferia (14x24) - Por faixa etria: 15-19 anos (12 u.i.); 30-49 anos (10 u.i.); 20-29 anos (6 u.i.); 50 anos ou + (6 u.i.); 12-14 anos (4 u.i.).

A varivel mais significativa aponta para aspecto geogrfico, ou seja, as pessoas da periferia manifestaram maior preocupao com o assunto Batismo e confirmao como condio para a participao na Santa Ceia, conforme se pode verificar na tabela acima.

265

HC = homens do centro, HP = homens da periferia, MC = mulheres do centro e MP = mulheres da periferia. 92

De acordo com as entrevistas, os habilitados a participar da Santa Ceia devem ser batizados e confirmados. Juliana: os batizados e os confirmados em geral266; Pra mim, os batizados ... que fazem depois a confirmao ou comunho267. Fernando: So as pessoas confirmadas268. Leomir: Os que to confirmados269. Gerson: Quem for confirmada...270 Joo: os que recebem instruo atravs do catecismo271; como adolescentes ou como adultos; que esto instrudos pra isso ... tem o momento em que tu foi confirmado ...272. Fernando: os que passaram pela confirmao273. Ilga: ento cresci sabendo e ouvindo que os luteranos que deveriam participar no caso... e tenho um pouco de dificuldade de aceitar de repente outras pessoas que no so da igreja luterana, no so confirmados, na Santa Ceia ... eu tenho dificuldade nisso274. Luciana: que tm vontade de renovar a sua f275. Guilhermina: que estes participam aps conhecer a palavra de Deus e a entendem276. A preocupao com o Batismo e a confirmao parece ter alguma relao com a confessionalidade: dificuldade em admitir pessoas que no sejam luteranas e no tenham sido confir-

266 267

Anexo I, p. 55, linhas 25, 26. Anexo I, p.55, linha 24. 268 Anexo I, p. 54, linha 5. 269 Anexo I, p. 54, linha 30. 270 Anexo I, p. 55, linha 17. 271 Anexo I, p. 54, linhas 31, 32. 272 Anexo I., p. 55, linhas 1, 2. 273 Anexo I, p. 54, linhas 5, 30 e p. 55, linhas 2, 17. 274 Anexo I, p. 56, linhas 33, 34, p. 57, linha 1. 275 Anexo I., p. 56, linhas 10-15. 276 Anexo I., p. 56, linhas 23-25. 93

madas Ceia277. De maneira geral, porm, as respostas indicam uma maior preocupao com a instruo278, a fim de que os comungantes tenham algum entendimento e conhecimento da palavra, para saber por que esto ali279. Das pessoas entrevistadas, todas, com maior ou menor insistncia, manifestam que o Batismo e a confirmao so condies bsicas para que se possa participar da Santa Ceia. Ser da igreja, para estas, secundrio. No h limitao aos que so da igreja (IELB), mas todos os que foram batizados e confirmados tm direito participao. Aqui no se faz restrio denominao religiosa da pessoa da pessoa. Somente duas das vinte pessoas entrevistadas entendem que, para participar da Santa Ceia, tem que ser da igreja (IELB). O que, de maneira geral, elas acham que o Batismo e a Confirmao, ou melhor, a falta destes, seria impeditiva participao em qualquer igreja.

2.2.4 importante ser da igreja ou crer no que a igreja ensina280

Ao formular a pergunta: Em sua opinio, quem so as pessoas que podem participar da Santa Ceia, procurou-se, em ltima anlise, saber das pessoas entrevistadas se elas defendem uma comunho aberta281, semi-aberta282, semi-fechada283
Anexo I., p. 56, linhas 1-4. Anexo I., p. 55, linhas 1, 17. 279 Anexo I., p. 56, linhas 15-34. 280 Igreja aqui corresponde IELB. 281 Entende-se por comunho aberta aquela em que pessoas de qualquer religio ou at mesmo sem religio nenhuma possam ter acesso Santa Ceia. [Definio do prprio autor]. 282 Entende-se por comunho semi-aberta aquela em que pessoas das mais diversas denominaes crists possam ter acesso Santa Ceia. [Definio do prprio autor]. 283 Entende-se por comunho semi-fechada aquela em que pessoas de denominaes crists doutrinariamente semelhantes possam ter acesso Santa Ceia. [Definio do prprio autor].
278 277

94

ou fechada284. Verificou-se na pesquisa uma variedade de opinies, uma vez que as perguntas sobre os participantes foram suficientemente abertas para no induzirem as pessoas a determinadas respostas. Nas trs perguntas sobre quem participa da Santa Ceia, destacaram-se vinte e trs respostas relacionadas ao cdigo acima: importante ser da igreja ou crer no que a nossa igreja ensina285. Este cdigo aparece em dcimo sexto lugar na hierarquia das u.i. A sua relevncia est no fato de que nove pessoas do total de vinte entrevistadas o mencionaram ao longo da pesquisa.

A tabela abaixo demonstra em detalhes o nmero de referncias a este cdigo e a diversas variveis:

16- importante ser da igreja ou crer no que a nossa igreja ensina 12-14 anos HC MC 0 HP 0 0 0 MP 0 15-19 anos HC MC 1 HP 3 4 0 MP 0 20-29 anos HC MC 0 HP 0 3 1 MP 2 30-49 anos HC MC 3 HP 3 15 7 MP 2

50 anos ou +
HC 0 HP 0 MC 0 MP 1

Total

12 11 23

-Homens 10 u.i.; Mulheres 13 u.i. -Homens do centro (HC) 4 u.i.; Homens da periferia (HP) 6 u.i. -Mulheres do centro (MC) 8 u.i.; Mulheres da periferia (MP) 5 u.i. - Pessoas do Centro em relao s pessoas da Periferia (12x11) -Por faixa etria: 30-49 anos (15 u.i.); 15-19 anos (4 u.i.); 20-29 anos (3 u.i.); 50 anos ou + (1 u.i.); 12-14 anos (0 u.i.).

A varivel mais expressiva a da faixa etria que vai dos 30-49 anos. Tem praticamente o dobro de u.i. em relao soma das demais faixas etrias. Verifica-se, pois, que o aPor comunho fechada entende-se que somente pessoas da Igreja Evanglica Luterana do Brasil e/ou Igrejas Luteranas com quem ela mantm protocolo de comunho de altar e plpito possam ter acesso Santa Ceia. [Definio do prprio autor]. 285 Anexo II, p. 146, 147. 95
284

dulto maduro est mais preocupado com questes confessionais do que as demais faixas etrias. Os adolescentes sequer fazem referncia ao assunto e, dos adultos com mais de 50 anos, apenas uma mulher mencionou esse cdigo. Apenas trs pessoas afirmaram categoricamente que ser da mesma igreja requisito para a participao na Santa Ceia, conforme se pode verificar nas respostas abaixo: Ricardo:Na minha opinio so todas as pessoas que so da Igreja, no caso da IELB286; eu acho que deveriam ser s os que so membros, os que esto preparados ou sabem o porqu esto recebendo287. Ilga: Na realidade assim ... isso uma coisa que... que s vezes a gente comea a pensar ... nestes cinco anos que eu sou da comunidade... eu vivi at vir para c de uma forma bastante tradicional dentro da igreja, ns tnhamos um pastor bastante rgido... ento cresci sabendo e ouvindo que os luteranos que deveriam participar no caso... e tenho um pouco de dificuldade de aceitar de repente outras pessoas que no so da igreja luterana, no so confirmados, nisso288. Gerson: Quem for ... confirmada ... luterana, n ...289 A partir das respostas supramencionadas verifica-se que 15% das pessoas entrevistadas defendem que a igreja deve manter um regime de comunho fechada. As respostas que seguem abaixo poderiam ser enquadradas na comunho semi-fechada, ou seja, em que, para participar,
286 287

na santa ceia ... eu tenho dificuldade

Anexo I, p. 54, linha 13. Anexo I, p. 54, linhas 16, 17. 288 Anexo I, p. 55, linhas 30-34 e p. 56, linha 1. 289 Anexo I, p. 55, linha 17. 96

as pessoas devem pelo menos ter concepo semelhante IELB com respeito Santa Ceia: Joo: importante que a pessoa tenha instruo antes de participar da Santa Ceia290. Guilhermina: que a pessoa conhea a palavra de Deus e esteja instruda para isso291. Caetano: creia no que a nossa igreja ensina292. Maria: que a pessoa entenda porque Cristo morreu293. De maneira geral as pessoas entrevistadas apontam para a confessionalidade como ingrediente importante para a participao da Santa Ceia. No esperam necessariamente que todos sejam da sua igreja, mas que aceitem e creiam nas mesmas verdades fundamentais. Participar indica um testemunho, um artigo de f, confessionalidade, porque a Santa Ceia um artigo de f294.

Esse cdigo tambm tem relao com o preparo, andar no caminho certo e com a certeza de que na Santa Ceia se recebe o corpo e o sangue de Cristo, que um artigo de f.

O requisito apresentado para que as pessoas possam participar da Ceia que tenham a mesma concepo do sacramento e/ou que sejam de fato filiadas instituio, visto que a Santa Ceia implica uma confisso de f.

290 291

Anexo I, p. 55, linhas 1, 2. Anexo I, p. 56, linhas 23, 24. 292 Anexo I, p. 54, linhas 8, 9. 293 Anexo I, p. 56, linhas 19, 20. 294 Anexo I, p. 56, linha 9. 97

2.2.5 Todos podem participar O presente cdigo aparece apenas seis vezes nas respostas pergunta nmero vinte: H, em sua opinio, alguma exigncia ou requisito para participar na Santa Ceia?295. Na hierarquia dos cdigos, ele aparece em dcimo - oitavo lugar (ltimo lugar). Se fosse considerado apenas o total das unidades de informao (1527), este cdigo no teria razo de existir. Mas, considerando-se que a IELB uma igreja que oficialmente mantm um regime de comunho fechada e que, do total de vinte pessoas entrevistadas, seis manifestaram-se favorveis participao de todos da Santa Ceia, por si s, isto justifica a apreciao deste cdigo na presente pesquisa.

A tabela abaixo evidencia os nmeros e as diversas variveis:

18- Todos podem participar 12-14 anos HC MC 1 HP 1 4 1 MP 1 15-19 anos HC MC 0 HP 0 0 0 MP 0 20-29 anos HC MC 0 HP 0 0 0 MP 0 30-49 anos HC MC 0 HP 0 0 0 MP 0

50 anos ou +
HC 1 HP 1 MC 0 MP 0

Total

4 2 6

- Homens 4 u.i.; Mulheres 2 u.i. - Homens do centro (HC) 3 u.i.; Homens da periferia (HP) 1 u.i. - Mulheres do centro (MC) 1 u.i.; Mulheres da periferia (MP) 1 u.i. - Pessoas do Centro em relao s pessoas da Periferia (3 u.i. x 3 u.i.) - Por faixa etria: 12-14 anos (4 u.i.); 50 anos ou + (2 u.i.). As demais no registraram esse cdigo.

295

Anexo II, p. 162, 163. 98

Duas variveis so significativas: gnero, pois os homens referem esse cdigo o dobro de vezes em relao s mulheres; e a faixa etria dos 12-14 anos perece ter mais abertura participao de todos. Estas respostas foram mencionadas por seis pessoas, quatro homens e duas mulheres. As respostas abaixo correspondem opinio de 30% das pessoas entrevistadas: Fernando: No... acho que no...296 Ilmo: No, pra todos. (...) Mas o primeiro valor dar a liberdade a que a pessoa se livre dos pecados (...) As pessoas tm o direito a Santa Ceia. No fui eu quem disse isso, no estou descobrindo nada, quem l a Bblia sabe que todos foram chamados, aqueles que quiserem (...) os que no quiserem se excluram. o livre arbtrio de cada um. Mas eu acho que todos tm o direito, pelo menos a primeira vez.297 Leomir: Desde que tenha vontade de participar, acho que no deve ter nenhuma exigncia (...)298. Noemi: Acho que no. S acho que a pessoa tem que ir de corao, assim.299. Luciana: Na minha opinio no (...) desde que tenha vontade e queira fazer isso, no por obrigao (...)300. Ademir: No... eu acho que no301.

Para as pessoas que responderam com esse cdigo, portanto, no h critrio maior participao, desde que a pes296 297

Anexo I, p. 61, linha 5. Anexo I, p. 61, linhas 20-33 e p. 62, linhas 1, 2. 298 Anexo I, p. 62, linha 3. 299 Anexo I, p. 62, linha 14. 300 Anexo I, p. 62, linhas 33, 34. 301 Anexo I, p. 55, linha 20. 99

soa tenha vontade, queira ir de corao e no seja obrigada a nada. Estas podem ser caracterizadas como defensoras de uma comunho aberta, em que no h impedimento algum para a participao de qualquer pessoa na Santa Ceia, independente de denominao religiosa. Talvez o leitor possa perguntar se um nmero to inexpressivo deve ser considerado um cdigo. A relevncia de se considerar essas poucas respostas est no fato de a IELB oficialmente defender a comunho fechada, conforme j exposto no captulo um desta tese302. , no mnimo, surpreendente que, apesar dessa nfase, 30 % das pessoas entrevistadas defendam uma comunho aberta.

2.3 Benefcios da participao da Santa Ceia

2.3.1 Traz perdo dos pecados 2.3.1.1 Introduo A partir da pesquisa social descobriu-se que o assunto mais lembrado quando se fala em Santa Ceia traz perdo dos pecados, com 196 u.i.303 Este cdigo referido nas respostas s vinte e seis perguntas do questionrio. relevante o fato de que nas perguntas onze a vinte e seis do questionrio, mesmo que no se pergunte sobre o que importante na Santa Ceia, muitos fazem referncia ao perdo dos pecados.

302 303

Captulo 1.6.3: Comunho aberta e comunho fechada. Cf. Captulo 2, p. 14: Hierarquia dos cdigos levantados na pesquisa social. 100

A tabela abaixo expe os nmeros gerais da pesquisa social concernentes ao cdigo traz perdo dos pecados:

1- Traz perdo dos pecados 12-14 anos HC MC 9 HP 9 27 6 MP 3 15-19 anos HC MC 8 HP 27 49 8 MP 6 20-29 anos HC MC 6 HP 27 60 16 MP 11 30-49 anos HC MC 5 HP 7 30 9 MP 9

50 anos ou +
HC 14 HP 4 MC 3 MP 9

Total

84 112 196

30

- Homens referem-se mais vezes do que as mulheres (116 u.i. x 80 u.i. ) - Homens do centro (HC) referem-se menos a este cdigo do que os homens da periferia (HP), ou seja, (42 u.i. x 74 u.i.). - Mulheres do centro (MC) referem-se mais vezes a este cdigo do que as mulheres da periferia (MP), ou seja, (42 u.i. x 38 u.i.). - Por faixa etria: 12-14 anos, 30-49 anos e 50 anos ou mais, manifestaram, de uma forma geral, menos vezes esse cdigo (27, 30, 30 u.i. respectivamente) do que as pessoas entre 15-19 anos e entre 20-29 anos (49 e 60 u.i., respectivamente).

Os homens manifestam mais intensamente do que as mulheres sua preocupao com os pecados. Pode-se afirmar, a partir destes dados, que os homens das comunidades pesquisadas tm uma viso mais penitencial da Santa Ceia do que as mulheres ou tm maior sentimento de culpa do que as mulheres. A mesma situao ocorre entre as mulheres do centro em relao s da periferia. Quanto s faixas etrias, a mais penitencial situa-se entre 20-29 anos, seguida pelos de 15-19 anos, depois 30-49 anos e mais de 50 anos(empatados) e, por ltimo, a faixa que vai dos 12-14 anos (os recm confirmados). Um ltimo dado tambm significativo: as pessoas da periferia tm uma tendncia a uma viso mais penitencial da Santa Ceia do que as pessoas do centro.

101

2.3.1.2 O que so pecados

No se define pecado como o faz a teologia oficial, mas expressam-se algumas idias do que significa pecados304 a partir de situaes concretas da vida. Ilmo: algo que se fez no perodo anterior305; S pra me livrar za
307

dos meus pecados

306

Pecados
308

provocam

triste-

; uma carga que se carrega

; provoca mal-estar

e traz intranqilidade"309; muitas coisas que eu j fiz (...) , at mesmo, pensar o errado310; so coisas que confundem311; so, at mesmo, cometidos sem saber312. Joo: so coisas que voc comete sempre313; so coisas que angustiam, pesam, mancham e oprimem314; Pecados so coisas que acontecem diariamente e que afastam a pessoa de Deus315; coisas que voc no gostaria de cometer e acaba cometendo, coisas que podem ser graves316. Ilga: antes da Santa Ceia a gente pensa muito nos pecados317; pecados so coisas erradas que se faz, as quais preciso esquecer318. Juliana: naquele momento estar com o corao livre, sem receio, sem rancor, sem culpa319.
O uso do plural evidencia que no h uma preocupao filosfica de definir o conceito teolgico pecado, mas simplesmente falar de coisas prticas, de acontecimentos. 305 Anexo I, p. 1, linha 12. 306 Anexo I, p. 1, linha 14. 307 Anexo I, p. 3, linha 18. 308 Anexo I, p. 3, linha 23. 309 Anexo I, p. 4, linhas 18-22. 310 Anexo I, p. 12, linhas 29,30. 311 Anexo I, p. 30, linhas 31,32. 312 Anexo I, p. 77, linhas 28-31. 313 Anexo I, p. 1, linha 19. 314 Anexo I, p. 5, linhas 25-28. 315 Anexo I, p. 9, linhas 8-12. 316 Anexo I, p. 15, linhas 29,31. 317 Anexo I, p. 2, linhas 8, 9. 318 Anexo I, p. 4, linha 2. 319 Anexo I, p. 2, linhas 4,5. 102
304

Maria: tambm levam a andar no caminho errado320. Clarice: orgulho, egosmo321. Elano: algo que condena322; muitos deles se comete mesmo no querendo323. Noemi: algo que provoca impurezas na vida324. Bianca, voc recebe a absolvio de alguns pecados, no todos325. Fernando diz que algo que todos tm326. Pecados so descritos como coisas bem reais e concretas, que provocam tristeza e acabam deprimindo. Alm disso, ofensa contra as pessoas, ira, raiva, so coisas que atrapalham, perturbam e que fazem mal327. Provocam preocupao, sentimento de culpa e julgamento328, especialmente se a pessoa participar da Santa Ceia sob aqueles pecados329. Usando-se de experincias da vida, de situaes concretas, de sentimentos e de frmulas que aprendem na igreja as pessoas evidenciam que pecados so coisas graves. Fica claro atravs de toda a pesquisa, que pecados, falhas, pobleminhas330, so coisas que preocupam e que ocupam as mentes das pessoas entrevistadas no seu dia-a-dia, especialmente quando o assunto a participao da Santa Ceia.

320 321

Anexo I, p. 10, linhas 32,33. Anexo I, p. 11, linhas 11,12. 322 Anexo I, p. 13, linhas 6,7. 323 Anexo I, p. 31, linhas 12,13. 324 Anexo I, p. 13, linhas 17,18. 325 Anexo I, p. 22, linhas 30,31. 326 Anexo I, p. 58, linhas 5,6. 327 Anexo I, p. 45, linhas 12-19. 328 Anexo I, p. 49, linhas 23-27. 329 Anexo I, p. 17, linhas 7,8. 330 Anexo I, p. 26, linha 34. 103

2.3.1.3 O que perdo dos pecados

Perdo dos pecados descrito conforme segue: Gerson: algo que se busca331. Maria: algo que se pede332; se aceita333. Elano: se recebe334; Isso faz com que a pessoa se sinta bem com Deus335. Ilga: saber do perdo bem importante336; alvio337. Caetano, recebe-se o perdo dos pecados que Cristo d338. Ilmo: libertao339. Noemi: purificao340; ddiva341. Neuza: algo que se necessita342. Edison: oferecido na Santa Ceia343. Joo: dado por Ele, Cristo344. Para Neuza, algo que se encontra345. Guilhermina: isso traz tranqilidade346.

331 332

Anexo I, p. 1, linha. 27. Anexo I, p. 2, linha 19. 333 Anexo I, p. 2, linha 19. 334 Anexo I, p. 1, linha 26. 335 Anexo I, p. 3, linha 23. 336 Anexo I, p. 2, linha 8. 337 Anexo I, p. 2, linhas 7 e 9. 338 Anexo I, p. 1, linha 5. 339 Anexo I, p. 1, linha. 14. 340 Anexo I, p. 2, linha 1. 341 Anexo I, p. 1, linha 5. 342 Anexo I, p. 3, linha 32. 343 Anexo I, p. 3, linha 9. 344 Anexo I, p. 25, linhas 4-7. 345 Anexo I, p. 3, linha 33. 346 Anexo I, p. 4, linha 16. 104

Edison: algo em que se confia347. Joo: o peso que retirado das pessoas por Cristo348. Ilga: o que traz alegria e leveza349; sentir-se lavado350; renovado351; purificado352. Bianca: absolvio353; Acho que isso vem de um trabalho que tu tem que fazer ao longo do tempo, n, ao longo dos anos, freqentar a igreja, entender o por que tu ta indo, por que tu ta indo na Santa Ceia354. Joo: reconciliao com Deus355. Clarice: A gente tem que participar da Santa Ceia tirando tudo o que atrapalha... sem mgoa, sem rancor, sem dio, sem egosmo, sem orgulho... e... totalmente fazer uma entrega... o que eu tenho feito, uma entrega assim. Voc tem que tirar todas as poeirinhas, porque s vezes a por fora voc briga, xinga,... essas coisas precisa tirar como se voc tomasse um banho, assim, tomar um banho e botar uma roupa limpa... se limpar por dentro, no seu interior... tu tem que ta em paz contigo mesmo, a voc vai participar de Santa Ceia e ter aquela sensao que eu tive outro dia... eu fechei os olhos e vi uma luz muito grande, aquela luz parece que estava me envolvendo, dava vontade de chorar, assim. Olha, eu lembro que estava no meio do pessoal: uma emoo grande.356; no tentar colocar mais dentro do buraco; se ele errou, eu vou l estender a minha mo e vou dizer que Deus pode todas as
347 348

Anexo I, p. 19, linhas 10, 11. Anexo I, p. 5, linhas 25-28, p.6, linhas 7, 8. 349 Anexo I, p. 6, linhas 22, 23. 350 Anexo I, p. 6, linha 31. 351 Anexo I, p. 6, linha 33. 352 Anexo I, p. 6, linha 6. 353 Anexo I, p. 10, linha 26. 354 Anexo I, p. 22, linhas 31-33. 355 Anexo I, p. 9, linhas 14, 15. 356 Anexo I, p. 69, linhas 27-34 e p. 70, linhas 1, 2. 105

coisas357; em primeiro lugar querer perdoar e no ficar jogando pedras358. Maria: algo que faz a pessoa caminhar no caminho certo359. Neuza: faz com que eu peo que Ele me ajude e me reconcilie com essa pessoa360. A partir das referncias supra, pode-se entender perdo dos pecados como algo real (livrar-se, pensa muito, voc sente), mas que se consegue articular principalmente em frmulas que se aprende na igreja361. O que chama a ateno que para receber o perdo dos pecados h, segundo os entrevistados, necessidade de se fazer algo, ou seja, preparar-se, arrepender-se, confessar pecados, reconciliar-se com Deus e com as pessoas. No havendo estas condies, a Ceia recebida para sua condenao362. Outro dado relevante que a maioria manifesta que est preocupada com os seus prprios pecados e, estando isso resolvido, est tudo bem363. Referncias ao aspecto comunitrio da Santa Ceia so quase inexpressivas, h uma preocupao muito mais individualista do que comunitria. Perdo dos pecados , portanto, descrito como algo concreto, que se busca, que se recebe e que vem da parte de Deus. Traz conseqncias prticas para a vida, tais como renovao e alegria, provoca sensaes de bem-estar e leva a aes concretas, tais como fazer o que correto, andar no caminho certo e a mudar de atitudes. Perdo dos pecados algo necessrio para que as pessoas possam sentir-se bem, livres das cargas e pesos, das manchas e angstias. algo que vem de Deus, mas que exercitado e articulado pelas pessoas. Fica claro que
357 358

Anexo I, p. 11, linhas 4-15. Anexo I, p. 27, linha 1. 359 Anexo I, p. 10, linha 33. 360 Anexo I, p. 25, linhas 30, 31. 361 Anexo I, p. 1, linhas 4, 5,10, 16,26, 27 e p. 2, linha 6, 23. 362 Anexo I, p. 1, linhas 21-24. 363 Anexo I, p. 1, linhas 10-15. 106

as pessoas, ao sentirem-se perdoadas por Deus, por sua vez, tambm se sentem motivadas a perdoar as falhas e ofensas do prximo. A pesquisa torna evidente que a busca pela Santa Ceia se d especialmente diante da angstia pelos pecados cometidos, o sentimento de culpa e a tristeza. H, no entanto, algumas condies para receber o perdo desses pecados: sentir, pensar, reconhecer o erro, estar triste, preocupar-se e arrepender-se desses pecados. Isto fica evidenciado atravs das seguintes referncias: necessrio estar ciente de que fez coisas erradas e examinar-se364, estar triste e deprimido pelos pecados cometidos, estar arrependido daquilo que fez365; preciso sentir366, pensar e se preocupar367; necessrio no negar isso que Cristo est te dando368. Sair da Santa Ceia sem a certeza do perdo faz muito mal, pior do que se no tivesse recebido, parece que Deus estava ali com o dedo na minha cabea369.

A partir das manifestaes supramencionadas, fica evidenciada a cooperao370 ou o mrito das pessoas na obteno do perdo de Deus. Tambm que algo implcito no ser humano, ou seja, que se regenerar, se arrepender371 o motivo para Deus perdoar os seus pecados.

Anexo I, p. 15, linhas 6, 7. Anexo I, p. 15, linhas 29-33 e p. 16, linhas 1-7. 366 Anexo I, p. 16, linha 8. 367 Anexo I, p. 17, linha 7. 368 Anexo I, p. 19, linha 25. 369 Anexo I, p. 45, linhas 15-24. 370 SCHLER, Arnaldo. Dicionrio Enciclopdico de Teologia. Canoas: Ed. ULBRA, 2002, p. 430: Sinergismo do grego sunergeo eu coopero. 371 Anexo I, p. 31, linha 14. Ver tambm Anexo I, p. 80, linhas 11-13: Da eu percebi que estava errado, eu me examinei primeiro, e da eu fui na santa ceia e l eu senti que realmente eu tava perdoado, por causa da minha... da minha deciso... e eu acho que foi uma coisa muito boa esta atitude que tomei.
365

364

107

2.3.2 Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo

O presente cdigo referido ao longo de toda a pesquisa e, hierarquicamente, ocupa o quinto lugar no cmputo geral das unidades de informao. Os nmeros abaixo revelam a importncia desse cdigo e as respectivas variveis:

5- Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo 12-14 anos HC MC 2 HP 2 3 MP 15-19 anos HC MC 8 HP 4 MP 20-29 anos HC MC 5 HP 5 MP 30-49 anos HC MC 2 HP 4 MP

50 anos ou +
HC 5 HP MC 4 MP

Total

42

3 22 2 6 3 5 4 7 9 63 10 36 19 15 105 25 - Homens 64 u.i. e mulheres 41 u.i. - Homens do centro (HC) 22 u.i. e Homens da periferia (HP) 42 u.i. - Mulheres do centro (MC) 20 u.i e Mulheres da periferia (MP) 21 u.i. - 15-19 anos 36 u.i.; 50 anos ou + 25 u.i.; 20-29 anos 19 u.i.; 30-49 anos 15 u.i.; 12-14 anos 10 u.i. - Centro em relao periferia = 42 u.i. x 63 u.i.

Observando-se o quadro acima, percebe-se que a varivel gnero no tem maior importncia neste caso especfico. As faixas etrias dos 15-19 anos e 50 anos ou mais e as pessoas da periferia que fazem a fazem a diferena no cmputo geral. As pessoas que fizeram referncia ao corpo e sangue de Cristo no dizem claramente o que elas entendem pela expresso: Joo: A Santa Ceia ... uma diferena enorme ... voc no participar da Santa ceia, voc no est levando a srio o que Cristo fez por voc na Cruz, porque a Santa Ceia, o verdadeiro corpo e sangue de Cristo...372; tem que estar
372

Anexo I, p. 19, linhas 21-26. 108

verdadeiramente arrependido para receber373; po e vinho no mera representao do corpo e sangue de Cristo374; verdadeiro a partir da consagrao375. Luciana: importante, pois o po significa o corpo de Cristo e o vinho o sangue376. Ademir: E eu sinto falta... eu sinto falta... eu sinto falta... inclusive... como eu era Catlico a gente ganhava s... o corpo, o sangue no... diz que tava includo, mas agora, eu acho que t completo377; algo sobre o qual a gente cresce ouvindo falar que importante378. Caetano: o corpo e o sangue daquele que mais tarde pode salvar a pessoa379; ajuda a se arrepender dos pecados380. Elano: Ento... o corpo e o sangue de Cristo, que serviam os smbolos da Santa Ceia e ... logo, o perdo, mas assim de uma forma que... aquele sofrimento, aquele corpo e sangue de Cristo seriam meus381. Edison: confiar que no po ta (sic) o corpo e no vinho ta o sangue382; vinho branco que o pastor usa na Santa Ceia383; Tambm tem a questo da beno nosso Senhor... imagina eu tambm... dizer que neste momento h ... comea a existir o corpo e o sangue de Cristo ... mas imagino que nesse momento ocorra... que tenha esses dois elementos o po e o corpo e o vinho e o sangue 384.

373 374

Anexo I, p. 31, linhas 10, 11. Anexo I, p. 55, linhas 7-15. 375 Anexo I, p. 31, linhas 5-8. 376 Anexo I, p. 32, linhas 15, 16. 377 Anexo I, p. 13, linhas 12-16. 378 Anexo I, p. 13 linhas 25, 26. 379 Anexo I, p. 8, linhas 7, 8. 380 Anexo I, p. 43, linhas 7-9. 381 Anexo I, p. 22, linhas 13-15. 382 Anexo I, p. 54, linhas 10-12. 383 Anexo I, p. 40, linha 29. 384 Anexo I, p. 30, linhas 10-16. 109

Leomir: o corpo de Cristo que o pastor d no vinho, que o sangue de Jesus, o po que o corpo385. Ilmo: algo que se toma e que se come386. Ricardo: no apenas po e vinho, mas tem mais alguma coisa, no s o ato fsico387. Clarice: E pra recebe a Santa Ceia, o corpo de Cristo, tu tem que abri mo de muitas coisas erradas...muitas vezes o orgulho, o egosmo, sabe...muitas coisas assim388; que ele est presente389; a vida de Jesus que ele deu para ns390. Noemi: Explicaria que... tem o pastor, ele d o vinho e d a hstia... que o vinho seria o sangue de Jesus e a hstia seria o corpo de Jesus391. interessante que as pessoas tentam responder pergunta com a repetio de frmulas que aprendem na igreja, e a meno ao corpo e sangue de Cristo seguida da recomendao de que tem que acreditar. No h maior reflexo ou definio do que isto significa, nem a preocupao de tentar explicar como isso acontece ou como possvel. Evidencia-se, no entanto, que algo para sentir e experimentar e crer, no para definir. Corpo e sangue de Cristo mais do que somente po e vinho; as pessoas dizem que algo verdadeiro, mas h a necessidade de acreditar, portanto, um artigo de f. As pessoas parecem entender que no corpo e sangue de Cristo que se manifesta a presena de Deus, ou seja, uma das maneiras como
385 386

Anexo I, p. 31, linhas 1, 2. Anexo I, p. 54, linhas 23, 24. 387 Anexo I, p. 8, linha 18. 388 Anexo I, p. 11, linhas 10, 11. 389 Anexo I, p. 23, linhas 5-7. 390 Anexo I, p. 33, linhas 5, 6. 391 Anexo I, p. 9, linhas 31, 32. 110

Deus se manifesta s pessoas. E para receber o corpo e o sangue de Cristo deve-se fazer algo, especialmente abrir mo de muita coisa. H uma relao muito prxima deste cdigo com traz perdo dos pecados, traz alvio e paz ao corao e importante preparar-se para participar392. As respostas indicam que se recebe o corpo e sangue de Cristo para o perdo dos pecados e para ter alvio, e, vale destacar que, para isso ser possvel, importante preparar-se. A questo dos elementos que so distribudos na Santa Ceia tambm foi assunto de depoimentos das pessoas entrevistadas. H uma vinculao direta do po com o corpo e do vinho com o sangue. No receber um deles, receber a Ceia pela metade, incompleta. Corpo e sangue de Cristo descrito como real, apesar de se ver s o po e o vinho. As pessoas entrevistadas no parecem estar to preocupadas com os elementos recebidos na Santa Ceia, mas com os benefcios e com o que preciso fazer para obter esses benefcios. Falando ainda dos elementos visveis, h uma meno ao vinho branco393. Parece mais a lembrana de um detalhe litrgico, hstia e vinho branco, do que a preocupao se o vinho deveria ser tinto ou de outra cor qualquer.

No h unanimidade sobre como possvel receber o corpo e o sangue de Cristo juntamente com o po e o vinho, pois uns pensam que po e vinho so transformados, outros que apenas significa o corpo e o sangue de Cristo e outros ainda que, apesar de referirem os elementos, dizem que estes verdadeiramente so o corpo e o sangue de Cristo. O que parece u-

392 393

Conferir no Anexo I, p. 1, 2, os depoimentos dos entrevistados 1, 7 e 20. Anexo I, p. 40, linha 29. 111

nnime nas respostas supra que a partir da consagrao se tem o corpo e o sangue de Cristo. A valorizao ou o sentir-se bem no local da celebrao d-se pela certeza de que l se recebe o corpo e sangue de Cristo. O lugar sempre ser bom desde que se tenha a certeza de estar recebendo o verdadeiro corpo e sangue de Cristo394. As pessoas entrevistadas entendem que para poder participar importante acreditar que na Santa Ceia se recebe o verdadeiro corpo e sangue de Cristo juntamente com o po e o vinho, e que isso no simplesmente uma representao. uma questo de acreditar395 e a preocupao em no tomar para o prprio juzo396. Crer que na Santa Ceia se recebe o corpo e sangue de Cristo torna a pessoa apta a participar da Santa Ceia, independente de denominao religiosa.

2.3.3 Traz salvao Por ter uma vinculao muito prxima com o cdigo anterior, traz perdo dos pecados, o cdigo traz salvao aqui exposto como uma conseqncia daquele. Hierarquicamente, este cdigo est apenas em dcimo quinto lugar no quadro geral, com vinte e seis u.i. do total de 1527. Conforme tabela abaixo, pede-se verificar quem so as pessoas que fazem referncia ao cdigo traz salvao, quais as variveis que ocupam maior relevncia:

394 395

Anexo II, p. 126-132. Anexo I, p. 58, linhas 7-10. 396 Anexo I, p. 59, linhas 14-16. 112

15- Traz salvao 12-14 anos HC MC 0 HP 0 1 MP 15-19 anos HC MC 2 HP 2 MP 20-29 anos HC MC 7 HP 1 MP 30-49 anos HC MC 1 HP 2 MP

50 anos ou +
HC 1 HP MC 0 MP

Total

17

1 0 0 1 2 5 0 0 0 9 2 4 11 8 26 1 - Homens 17 u.i.; Mulheres 9 u.i. - Homens do centro (HC) 11 u.i.; Homens da periferia (HP) 6 u.i. - Mulheres do centro (MC) 6 u.i.; Mulheres da periferia (MP) 3 u.i. - Pessoas do Centro em relao s pessoas da Periferia (17 u.i. x 9 u.i.) - Por faixa etria: 20-29 anos (11 u.i); 30-49 anos (8 u.i.); 15-19 anos (4 u.i); 12-14 anos (2 u.i.) e 50 anos ou + (1 u.i.).

A partir da tabela se pode verificar que os homens esto mais preocupados com a salvao do que as mulheres. As variveis gnero e geografia devem ser levadas em considerao, sendo a segunda varivel um pouco mais significativa. A faixa etria dos 20-29 anos representa mais do que um tero do total e, se somada faixa dos 30-49 anos, perfaz dois teros das unidades de informao. No h propriamente uma explicao sobre o que se entende por salvao. Parece, no entanto, que participando da Santa Ceia se tem assegurada a salvao. Vejam-se alguns depoimentos: Caetano: importante participar da Santa Ceia para mais tarde termos a salvao eterna397. Ilmo diz que importante participar porque eu pretendo permanecer cristo... eu pretendo me candidatar a um lugar no cu398.

397 398

Anexo I, p. 3, linha 6. Anexo I, p. 3, linhas 14, 15. 113

Gerson afirma que a Santa Ceia importante Pra isso, pra minha salvao399; eu sei que atravs da Santa Ceia eu vou me salvar400; Exatamente assim, n, eu sei que preciso dela, atravs dela que eu vou ser salvo tambm401. Maria relata que na Santa Ceia a gente relembra tudo o que Jesus fez por todos ns. Que deu a sua vida para nos salvar. dison: A importncia que ela um dos sacramentos, ela confere o perdo, confere inmeras outras coisas, confere salvao402. Juliana diz participar da Santa Ceia pra adquirir a salvao403. Clarice afirma: A gente se entrega para Jesus... entrega a tua vida para Deus...pede para ele dirigir a tua vida...no momento que tu comea a pensar em Deus e pedir para ele te segurar na tua mo, tu comea a se reerguer, porque Deus, Jesus reergue ns404. Ilga descreve que uma sensao de alegria, a leveza depois muito gostosa, voltar para o seu lugar convicto de que Deus no tem nada mais para condenar em voc405. Salvao algo que se busca406, no qual se pensa e que se pede407, aquilo que Cristo fez pelas pessoas e ao qual se deve retribuir408. O que fica evidenciado que se

399 400

Anexo I, p. 3, linha 24. Anexo I, p 1, linhas 27, 28. 401 Anexo I, p. 13, linhas 8-11. 402 Anexo I, p. 12, linhas 10-12. 403 Anexo I, p. 13, linha 19. 404 Anexo I, p. 11, linhas 5-8. 405 Anexo I, p. 6, linhas 22-24. 406 Anexo I, p. 10, linhas 31, 32. 407 Anexo I, p. 11, linhas 7. 408 Anexo I, p. 9, linha 28. 114

trata de uma busca individual, pra minha salvao409 e algo que se espera. Para receb-la, preciso que se faa algo, como participar, permanecer crist410 e estar preparada411. Salvao articulada como algo que se recebe atravs do corpo e sangue de Cristo. Pensa-se no s em benefcios presentes, mas tambm futuros: salvao eterna e mais tarde412, a vida, a esperana, a vida eterna413. evidente a articulao do cdigo atravs da frmula que se aprende na igreja. No entanto, evidencia-se que, alm de pensar no aspecto transcendental da vida, tambm se pensa naquelas coisas que perturbam, sufocam e causam mal-estar no dia-a-dia. Isto motivo para gritar por socorro e salvao, e, na Santa Ceia se encontra resposta para os clamores. Salvao referida em termos concretos como um lugar414 no cu415. conferida por Deus416 e entendida como posse ou propriedade que se adquire417. H certa nfase nas palavras Deus d418 e poder de Jesus419. Como um desdobramento do cdigo Traz perdo dos pecados, verificou-se que as pessoas pensam na salvao de forma individualista, querendo antes de tudo resolver o seu problema particular (minha salvao), sem considerar o aspecto comunitrio da Santa Ceia. Por deduo, pode-se afirmar que, a partir do comportamento individualista dos comungantes (n-

409 410

Anexo I, p. 3, linha 24. Anexo I, p. 3, linhas 14, 15. 411 Anexo I, p. 3, linha 13. 412 Anexo I, p. 3, linha 6. 413 Anexo I, p. 22, linha 23. 414 Anexo I, p. 3, linha 15. 415 Anexo I, p. 3, linha 15. 416 Anexo I, p. 12 , linha 12. 417 Anexo I, p. 13, linha 19. 418 Ibid. 419 Anexo I, p. 22, linha 18. 115

fase na salvao e perdo prprios) ter-se- tambm uma igreja individualista.

2.3.4 Traz alvio e paz ao corao O presente cdigo referido ao longo de toda a pesquisa social e sua relevncia est no fato de ocupar o terceiro lugar na hierarquia dos cdigos, com 164 u.i. Mesmo nas perguntas sobre o transcorrer da Santa Ceia, o lugar da celebrao, os participantes e as atitudes destes, traz alvio e paz ao corao um cdigo sempre presente. A tabela abaixo evidencia os nmeros de acordo com as variveis geografia, gnero e faixa etria:

3- Traz alvio e paz ao corao 12-14 anos HC 0 HP 4 20 MC 10 MP 6 15-19 anos HC 8 HP 4 20 MC 3 MP 5 20-29 anos HC 4 HP 4 34 MC 13 MP 13 30-49 anos HC 6 HP 10 31 MC 8 MP 7

50 anos ou +
HC 16 HP 10 MC 1 MP 32

Total

69

95 164

59

- Alvio e paz ao corao , na hierarquia dos benefcios da Santa Ceia, o segundo cdigo mais referido pelas pessoas entrevistadas. - As mulheres referem-se mais do que os homens a alvio e paz (98 u.i. x 66 u.i.) - HC e HP fazem quase o mesmo nmero de referncias (34 u.i. x 32 u.i.) - MC fazem menos referncias do que MP (35 u.i. x 63 u.i.) - Pessoas com 50 anos ou mais fazem quase o dobro de referncias do que o segundo (59 u.i.), seguido das pessoas de 20-29 anos (34 u.i.), 30-49 anos (31 u.i.) e 12-14 e 15-19 anos empatados (20 u.i. + 20 u.i.) - De uma forma geral, as pessoas da periferia sentem ou experimentam maior alvio e paz ao participar da Santa Ceia do que as do centro (95 u.i. x 69 u.i.).

A partir destes dados, pode-se inferir que as mulheres, de uma forma geral, so mais sensveis e manifestam mais freqentemente o que elas sentem e experimentam concretamente
116

ao participar na Santa Ceia. A varivel geografia relevante na medida em que as pessoas da periferia falam mais de alvio e paz e, finalmente, a varivel faixa etria mostra que pessoas com 50 anos ou mais se mostram muito mais sensveis do que as demais. No h uma definio exata sobre o que vem a ser alvio e paz. A partir de experincias e situaes concretas da vida, diz-se que importante ir l e naquele momento estar com o corao livre, sem receio, sem rancor e sem culpa420, pois a gente se renova atravs da Santa Ceia421. Isto traz tranqilidade422. A partir dos depoimentos abaixo se pode entender por que a Santa Ceia traz alvio e paz: Ilmo: reconstruir, revigorar423;
425

gozo

espiritual424

sentir-se completo

; quando se est de mal com a vida

e de mal com as pessoas mais prximas, na nsia e na depresso, a Santa Ceia cura, livramento426. Ademir: alto astral quando se est meio cado, meio pra baixo427. Joo fala em renovar428. Noemi: sentir-se melhor429; sentir-se bem com Deus430; me sinto melhor, pois Deus ajuda e abenoa431. Maria: ter conforto, consolo e esperana para prosseguir e continuar432.

420 421

Anexo I, p. 2, linhas 4, 5. Anexo I, p. 2, linhas 2, 13 e 21. 422 Anexo I, p. 2, linha 7. 423 Anexo I, p. 12, linhas 25, 29. 424 Anexo I, p. 12, linha 28. 425 Anexo I, p. 13, linha 16. 426 Anexo I, p. 15, linhas 22-27. 427 Anexo I, p. 16, linha 16. 428 Anexo I, p. 13, linha 3. 429 Anexo I, p. 13, linha 17. 430 Anexo I, p. 3, linha 27. 431 Anexo I, p. 3, linha 27. 432 Anexo I, p. 13, linhas 32, 33. 117

Clarice: para vencer o tempo que sofri, o tempo de muita escurido433; tudo, o ar que respiro, a fora, a vida, a sensao e a esperana de que amanh vai ser um dia novo e melhor434; sentir-se porenchido435[sic]; sentir satisfao436; sentir aquela paz interior e uma vontade muito grande de chorar (...) sentir emoo, alegria e esquecer tudo o que est atrapalhando437. Elano: alvio para as cargas438; sentir-se perdoado439. Ricardo: quando se est debilitado, (...) quando parece que tudo est dando errado, parece que a curva s desce, voc est numa decrescente, nessas situaes a Santa Ceia representa bastante440. Gerson: Eu acho que o que me marcou foi assim a ltima Santa Ceia da minha me,... e nesse dia ela quis sentar l na frente pra tomar a Santa Ceia, e quando eu fui para a Santa Ceia eu vi ela sentada mais pra frente ... at passei l e brinquei com ela ... acho que foi isso ... aquilo foi diferente sabe ...(e emocionou-se at as lgrimas)441. Caetano: algo que se renova dentro da pessoa e a torna mais disposta442. dison: Em 2003 e 2004 na minha famlia teve uma seqncia de mortes... e, ns at brincvamos com meus primos: At o prximo velrio... Da no terceiro ou no quarto enterro... morreu seis pessoas em menos de dois anos... e da
Anexo I, p. 14, linhas 8-10. Anexo I, p. 14, linhas 4-8. 435 Anexo I, p. 4, linha 23: Clarice resume seu sentimento de bem-estar com a expresso me porenche ou sentir-se porenchida. 436 Anexo I, p. 4, linha 22. 437 Anexo I, p. 41, linhas 26, 27, 33, 34. 438 Anexo I, p. 3, linha 23. 439 Anexo I, p. 3, linha 23. 440 Anexo I, p. 15, linhas 13-21. 441 Anexo I, p. 82, linhas 30-34. 442 Anexo I, p. 34, linhas 8, 9.
434 433

118

ns estvamos nos preparando para ir no velrio... choveu e eu passei na frente de uma igreja luterana e... tava acabando o culto... e a eu achei importante participar, comungar para ir, porque eu estava bastante abalado... eu achei que seria importante participar e fui nessa igreja e o pastor, n... falei com ele, ele me deu a ceia, acho que foi de fundamental importncia para enfrentar os problemas que viriam nas prximas horas: Viagem, velrio, enterro... ento, pra mim, foi muito importante ter participado da Santa Ceia443. Alvio e paz so descritos pelas pessoas entrevistadas como sensao muito boa444, que traz renovao445, sentimento de bem-estar446, de leveza447. sentimento de paz que provoca alegria448 e emoo449. As pessoas entrevistadas no esto pensando (somente) no perdo dos pecados ou no alvio causado pelo perdo quando pensam em alvio e paz. Manifesta-se a necessidade no s no mbito espiritual, mas tambm no corporal450. Quando h problemas de sade, a participao na Santa Ceia traz conforto451. Em situaes de tristezas a participao na Santa Ceia ajuda a aliviar um pouco452. Quando se pensa nas presses do dia-a-dia, a a Santa Ceia d uma sensao de paz ainda maior453 e a tranqilidade com que a gente vai para casa indescritvel454. Mencionam-se situaes problemticas, dramas, depresso, enfermida443 444

Anexo I, p. 80, linhas 21-33. Anexo I, p. 5, linhas 6, 7. 445 Anexo I, p. 5, linhas e p. 6, linhas 3 e 33. 446 Anexo I, p. 5, linha 25 e p. 6, linha 6, p. 7, linhas 1, 7. 447 Anexo I, p. 6, linha 23. 448 Anexo I, p. 5, linha 20, p. 6, linha 23 e p. 7, linhas 2, 6. 449 Anexo I, p. 6, linha 4 e p. 7, linha 6. 450 Anexo I, p. 19, linha 16. 451 Anexo I, p. 20, linhas 10-12. 452 Anexo I, p.16, linha 17, 18. 453 Anexo I, p. 20, linhas 18, 19. 454 Anexo I, p. 20, linhas 20, 21. 119

de e luto.

alivio quando se est triste e mais alegria a-

inda quando j se est alegre455. conforto quando se est debilitado e fortalecimento na enfermidade456. Nos momentos de sofrimento presena457, conforto nos problemas e tristezas458, especialmente quando est tudo mal na vida459.

A falta da Santa Ceia traz perturbao, tristeza e amargura460 enquanto que a participao faz com que se sinta outra pessoa, se sinta porenchida e to aliviada por saber que estava diante de Deus461. Percebe-se uma forte nfase nas questes da vida das pessoas. H a necessidade de buscar aliviar ou amenizar seus problemas, suas tristezas, suas dores e suas enfermidades, e a Santa Ceia serve de alento. Destaca-se que algo que se experimenta concretamente e sente-se como algo confortador. As palavras-chave so experimentar e sentir.

2.3.5 Fortalece e renova a f

O cdigo fortalece e renova a f referido cinqenta e cinco vezes e, na hierarquia dos cdigos figura em dcimo primeiro lugar. Este cdigo mencionado somente na primeira parte das entrevistas, quando se perguntou pelo Sentido e importncia da Santa Ceia.

455 456

Anexo I, p. 16, linhas 17, 18. Anexo I, p. 17, linhas 1, 2. 457 Anexo I, p. 17, linha 5. 458 Anexo I, p. 17, linha 6. 459 Anexo I, p. 17, linhas 13, 14. 460 Anexo I, p. 37, linha 22. 461 Anexo I, p. 38, linhas 13 a 17. 120

A tabela abaixo revela as unidades de informao deste cdigo e as variveis correspondentes:

11- Fortalece e renova a f 12-14 anos HC MC 0 HP 2 3 1 MP 0 15-19 anos HC MC 2 HP 3 7 2 MP 0 20-29 anos HC MC 3 HP 1 15 9 MP 2 30-49 anos HC MC 5 HP 6 16 2 MP 3

50 anos ou +
HC 0 HP 2 MC 8 MP 4

Total

32 23 55

14

- Homens 24 u.i.; Mulheres 31 u.i. - Homens do centro (HC) 10 u.i.; Homens da periferia (HP) 14 u.i. - Mulheres do centro (MC) 22 u.i.; Mulheres da periferia (MP) 9 u.i. - Pessoas do Centro em relao s pessoas da Periferia (32x23) - A faixa etria 30-49 anos (16 u.i.); 20-29 anos (15 u.i.); 50 anos ou + (14 u.i.); 15-19 anos (7 u.i.) e 12-14 anos (3).

As variveis mais significativas so de gnero, em que as mulheres se referem 31 vezes a esse cdigo, enquanto que os homens apenas 24 vezes. No caso das mulheres, o aspecto geogrfico tambm apresenta algumas diferenas (MC 22 x MP 9). Verificando-se as faixas etrias, o que chama a ateno que adolescentes e jovens at 19 anos preocupam-se pouco com o assunto. No h propriamente uma definio de f, mas h diversas referncias a situaes e aes concretas do dia-a-dia das pessoas, conforme se pode verificar abaixo: Ricardo: todas as pessoas crists, que acreditam naquilo que est inserido dentro do sacramento, podem fortalecer a f462; Acho que quando a gente est debilitado, est fraco na f. Voc est assim... Bah! Parece que tudo est
462

Anexo I, p. 3, linhas 11, 12. 121

dando errado, n, que nem a situao que a gente passou, n?! Parece que assim... a curva s desce... voc est numa decrescente. E a voc acha... Bah, mas o que est acontecendo? Ser que a minha f que est fraca? Ento, a voc precisa buscar o fortalecimento463 Leomir:sem f e sem fortalecimento (...) a vida se torna triste464. Carla: o que alimenta a f465. Guilhermina: eu fico mais tranqila, assim... mais perdoada, mais forte na f466. Caetano: algo interior que acontece dentro de mim467. Joo: na Santa Ceia voc renova sempre essa f, voc vai se renovando468. Gerson: Exatamente assim, n, eu sei que preciso dela, atravs dela que eu vou ser salvo tambm, tambm atravs da Santa Ceia, pela f, ... seria por a ...469. Carla: a renovao da minha f, o que me mantm na f470. Elano: sentir-se mais confiante471 Maria: fortalecida, poder continuar472. Ademir: a participao da Santa Ceia d um alto astral473. Clarice: que vida e fora474. Neuza: conhecimento da Palavra e o ato de crer ou acreditar nas palavras da instituio475.
463 464

Anexo I, p. 15, linhas 13-19. Anexo I, p. 3, linha 18. 465 Anexo I, p. 4, linha 5. 466 Anexo I, p. 4, linha 17. 467 Anexo I, p. 12, linha 7. 468 Anexo I, p. 13, linha 3. 469 Anexo I, p. 13, linha 9, 11. 470 Anexo I, p. 13, linha 27. 471 Anexo I, p. 5, linha 29. 472 Anexo I, p. 6, linha 34. 473 Anexo I, p. 16, linha 16. 474 Anexo I, p. 14, linha 5. 475 Anexo I, p. 16, linhas 23, 24. 122

Fortalecimento da f algo que se necessita, que se busca476 e que se encontra477. uma coisa que pode ser revigorada e animada478. Renovar e fortalecer a f manter a chama acesa479, ter mais nimo480, algo que se pode sentir481 e que se recebe482. renovao espiritual e poder que vem de Deus483. As pessoas que responderam com esse cdigo no falam de espiritualidade somente, mas de situaes do dia-a-dia, as quais provocam desnimo, fraqueza, abatimento. Nessas circunstncias elas chegam a se perguntar se isso est acontecendo por causa da f que est fraca484. Em tais situaes a participao na Santa Ceia traz sentimentos de fora, nimo, vigor e renovao. A sensao que se tem que as pessoas esto falando das suas dificuldades, tristezas, frustraes, sentimentos de apatia e debilidade. Na Santa Ceia, por isso, elas buscam, alm do aspecto espiritual, um elemento teraputico que as ajude a resolver os problemas que enfrentam na vida. Articula-se esse cdigo no sentido de criar coragem para enfrentar as situaes da vida. Fortalece e renova a f refere-se crena, mas tambm fala de coisas da vida, pois a Santa Ceia renova a vida e d fora. Alm disso, usando de frmulas que aprendem na igreja, as pessoas entrevistadas

476 477

Anexo I, p. 15, linha 19. Anexo I, p. 3, linhas 32, 33. 478 Anexo I, p. 21, linha 9. 479 Anexo I, p. 20, linhas 23, 24. 480 Anexo I, p. 21, linhas 1-3. 481 Anexo I, p. 21, linha 4. 482 Anexo I, p. 21, linha 10. 483 Anexo I, p. 21, linha 16. 484 Anexo I, p. 15, linha 13. 123

simplesmente afirmam que a Santa Ceia para o fortalecimento e renovao da f485. 2.4 Conseqncias da participao da Santa Ceia

2.4.1 Ajuda na mudana de atitudes O presente tpico apontado na teologia popular como conseqncia importante da participao da Santa Ceia e o dcimo na hierarquia dos cdigos486 ao longo de toda a pesquisa. Verificando-se a nfase nmero cinco da pesquisa, ou seja, A atitude dos participantes487, o cdigo que aparece em primeiro lugar diz que importante andar no caminho certo488. H uma relao entre aquele cdigo com ajuda na mudana de atitudes, s que este aponta para conseqncias da participao na Santa Ceia489, enquanto que importante andar no caminho certo indica uma das condies participao490. Quando, na pergunta nmero nove, tratou-se especificamente sobre as atitudes, ou seja, A sua participao tem algo a ver com sua maneira de ser em relao: famlia, escola, ao trabalho, ao lazer, ao jeito de lidar com as outras pessoas?491, houve respostas abundantes e concretas:

Anexo I, p. 1, linhas 9, 16, 29 e p. 2, linha 23. Anexo IV, p. 6. 487 Anexo II, p. 2. 488 Anexo II, p. 169. 489 Anexo I, p. 24, linhas 3-5: Pergunta N. 9: A sua participao tem algo a ver com sua maneira de ser em relao: famlia, escola, ao trabalho, ao lazer, ao jeito de lidar com as outras pessoas? 490 Anexo II, p. 174-175: A pergunta nmero 22 questiona: Em sua opinio, com que atitude as pessoas devem participar da Santa Ceia? 491 Anexo II, p. 76.
486

485

124

Traz perdo dos pecados

Traz alvio e ao paz co-

impor-

Ajuda atitudes

na

Fortalece renova a f e

Recebe-se o corpo e sangue de Cristo

Oportuniza comunho... a

Traz salvao

Outros

tante prepararse par para partici-

mudana de

rao

13

40

11

O nmero de respostas positivas pergunta nmero nove surpreendente, equivale quase soma das unidades de informao dos demais cdigos. H, portanto, a convico de que a participao traz conseqncias visveis, perceptveis, mensurveis. Todas as pessoas entrevistadas, com maior ou menor intensidade, consideram importante a participao na Santa Ceia porque esta ajuda na mudana de atitudes.

A tabela abaixo traz os nmeros exatos das referncias e as variveis correspondentes:

10- Ajuda na mudana de atitudes 12-14 anos HC MC 1 HP 2 6 2 MP 1 15-19 anos HC MC 2 HP 2 8 2 MP 2 20-29 anos HC MC 2 HP 2 16 4 MP 8 30-49 anos HC MC 1 HP 2 10 4 MP 3

50 anos ou +
HC 4 HP 1 MC 3 MP 11

Total

25 34 59

19

- Homens 19 u.i.; Mulheres 40 u.i. - Homens do centro (HC) 10 u.i.; Homens da periferia (HP) 9 u.i. - Mulheres do centro (MC) 15 u.i.; Mulheres da periferia (MP) 25 u.i. - Pessoas do Centro em relao s pessoas da Periferia (25 x 34) - Faixas etrias: 50 anos ou + (19 u.i.); 20-29 anos (16 u.i.); 30-49 anos (10 u.i.); 15-19 anos (8 u.i.) e 12-14 anos (6 u.i.).

125

A varivel mais importante a de gnero (feminino), seguida da geogrfica (periferia) e depois pelas faixas etrias (50 anos ou +, 20-29 anos; 30-49 anos...). Poder-se-a dizer que as mulheres com mais de 50 anos e da periferia so as que percebem maior mudana de atitudes como conseqncia da participao da Santa Ceia. No se define propriamente o que mudana de atitudes, mas so sugeridas algumas aes relacionadas a este cdigo. Estas podem ser classificadas como mudana nas relaes com o prximo, mudanas em relao a si prprio, mudana em relao a Deus e mudana em relao prpria Santa Ceia. Sobre mudana de atitudes na relao com o prximo, podem-se verificar as seguintes manifestaes tpicas: Maria: isso acontece na convivncia com a tua famlia ou com os teus amigos, com as outras pessoas (...), no fazer tudo ao contrrio: no brigar, no fazer fofoca492. Clarice: saber perdoar, saber compreender a situao dos outros; estender a mo quando o outro errou e apontar para Deus, que pode todas as coisas493; ajuda a resolver conflitos de outras pessoas e a orar por elas494. Maria: tornar-se mais fraterno, mais amigo, mais solidrio495. Guilhermina: as pessoas que acreditam naquilo, se ajudam496; aceita mais as pessoas, procura ajudar mais, entende e perdoa497.

492 493

Anexo I, p. 4, linhas 9-15. Anexo I, p. 11, linhas 4-15. 494 Anexo I, p. 26, linhas 32-34 e p. 27, linhas 1-17. 495 Anexo I, p. 21, linhas 1-3. 496 Anexo I, p. 21, linhas 4-6. 497 Anexo I, p. 26, linhas 29-31. 126

Caetano: ajuda nas relaes com as outras pessoas498; eu aturo mais, acho que entendo e perdo mais elas499. Joo: constante postura de reconciliao e perdo500. Elano: modifica a minha vida em relao escola, famlia e pessoas em geral501. Juliana: a Santa Ceia ajuda at a ficar menos estressada com as outras pessoas502; Tu te torna mais tranqilo e sereno assim na forma de atuar em relao aos outros (...) te torna mais fraterno, mais amigo, mais solidrio503. Neuza: ajuda a que me reconcilie com as pessoas (...) pra mim muito importante a gente estar em paz com todos504. Ilga: a gente repensa muitas coisa... coisas que a gente errou na famlia, com os filhos, com o marido... um momento que a gente pensa em tudo isso e, ao voltar pra casa, a gente tenta melhorar os relacionamentos com todos505. Carla: a Santa Ceia nos torna mais prximos, irmos506. Luciana: h uma relao mais amigvel com outros tambm507. Bianca: torna a pessoa mais espontnea e ajuda a no ter medo de falar as coisas, a tornar-se mais acessvel e a entender mais os outros tambm508. Em relao a si prprio, mudana de atitudes descrita nos seguintes relatos:
498 499

Anexo I, p. 24, linhas 9-12. Ibid. 500 Anexo I, p. 24, linhas 28-32 e p. 25, linhas 1-7. 501 Anexo I, p. 25, linhas 8-13. 502 Anexo I, p. 25, linhas 23-25. 503 Anexo I, p. 26, linhas 23-28. 504 Anexo I, p. 25, linhas 26-34. 505 Anexo I, p. 26, linhas 1-4. 506 Anexo I, p. 26, linhas 7, 8. 507 Anexo I, p. 26, linhas 9, 10. 508 Anexo I, p. 26, linhas 11-22. 127

Leomir: fico mais alegre, mais feliz509. Luciana: Interfere, porque quando vou Santa Ceia a eu fico mais feliz510. Edison: voc est sendo modificado511. Ricardo: busca transpor mais e mais muitos problemas512. Ilga: recomear e tentar fazer as coisas certas513. Clarice: no errar e no andar no caminho errado e deixar de lado as coisas erradas, abrir mo de muitas coisas erradas; deixar de lado o orgulho e o egosmo514. Caetano: faz com que eu perceba que estou errado e que siga o caminho certo515. Ilmo: me ensina a no fazer muitas coisas erradas que eu j fiz516. Carla: manter a chama acesa, pra no me afastar517. Bianca: agora eu j consigo me perguntar, pelo menos, por que eu to to estourada com essa pessoa, ela no tem culpa do meu estresse... e eu consigo me acalmar um pouco mais518. A mudana na relao com Deus a terceira constatada a partir das respostas dadas pelas pessoas entrevistadas: Clarice: se a gente entregar todo o nosso ser a Deus, a gente no erra e no anda pelo caminho errado. A gente anda somente pela direo de Deus, e o que eu peo,519; na-

509 510

Anexo I, p. 24, linhas 25-27. Anexo I, p. 26, linha 9. 511 Anexo I, p. 24, linhas 13-15. 512 Anexo I, p. 24, linhas 17-21. 513 Anexo I, p. 4, linhas 1-4. 514 Anexo I, p. 4, linhas 18-20. 515 Anexo I, p. 12, linhas 7-9. 516 Anexo I, p. 12, linha 29. 517 Anexo I, p. 20, linhas 22-24. 518 Anexo I, p. 26, linhas 20-22. 519 Anexo I, p. 4, linhas 19-21. 128

quela hora eu fico totalmente, como se diz ahm ... envolvida pelo Esprito Santo520. Carla: Participar... eu acho que a certeza que eu tenho... se eu participo eu tenho a certeza que eu continuo unida com Deus521; Com respeito e gratido522. Noemi: estar pronta para receber a graa de Deus, porque a Santa Ceia isso523. Em relao prpria Santa Ceia, so apontadas as seguintes mudanas: Carla: para manter a chama acesa, pra no me afastar eu tenho que ir na Santa Ceia524; s pelo fato de se ir santa Ceia um testemunho de que a gente cristo525. Ademir: Eu at acredito que tenha, porque se eu fico assim um bom tempo sem receber a Santa Ceia, eu fico um pouco meio pra baixo assim e... parece que ta me faltando alguma coisa526. Ricardo: se voc esta freqentando assiduamente a Santa Ceia, voc sai da igreja, voc est... se expondo tanto ao evangelho, tanto... ento, de alguma forma voc est sendo modificado, tanto pelo fato de estar ouvindo a palavra quanto pelo participar no sacramento527. Relacionado com a mudana em relao Santa Ceia, surgiu o cdigo importante participar sempre528. Essa afirmao aparece exclusivamente quando se faz a pergunta Na sua

520 521

Anexo I, p. 2, linhas 24-28. Anexo I, p. 20, linhas 22-23. 522 Anexo I, p. 69, linha 13. 523 Anexo I, p. 68, linha 25. 524 Anexo I, p.20, linhas 23-24. 525 Anexo I, p. 26, linhas 5, 6. 526 Anexo I, p.25, linhas 15-17. 527 Anexo I, p. 24, linhas 13-16. 528 Anexo II, p. 169, 170. 129

opinio, quando e com que freqncia se deve ir Santa Ceia?. A tabela abaixo mostra os nmeros:

13- importante participar sempre 12-14 anos HC MC 1 HP 2 6 2 MP 1 15-19 anos HC MC 1 HP 1 7 3 MP 2 20-29 anos HC MC 1 HP 0 5 1 MP 3 30-49 anos HC MC 2 HP 2 7 2 MP 1

50 anos ou +
HC 2 HP 2 MC 2 MP 2

Total 1 7 16 33

- Homens 14 u.i.; Mulheres 19 u.i. - Homens do centro (HC) 7 u.i.; Homens da periferia (HP) 7 u.i. - Mulheres do centro (MC) 10 u.i.; Mulheres da periferia (MP) 9 u.i. - Pessoas do Centro em relao s pessoas da Periferia (17x16) - Por faixa etria: 50 anos ou+ (8 u.i.); 30-49 anos (7 u.i.); 15-19 anos (7 u.i.); 12-14 anos (6 u.i.); 2029 anos (5 u.i.). - No nenhuma varivel que chame mais a ateno quanto ao nmero de respostas. Todas esto equilibradas.

As afirmaes supramencionadas podem ser verificadas a partir das referncias que seguem: Fernando: importante ir sempre que possvel529. Caetano: sempre que estiver triste e abatido530. Ricardo: quando est fraco e quando est forte531. Ilmo: quanto mais,melhor532. Ademir: se puder ir a cada culto, melhor533. De uma forma geral as pessoas acreditam que quanto mais participam, melhor. Sentem-se mais fortalecidas na f, sen529 530

Anexo I, p. 64, linhas 5, 6, 23, 24, 25, 26 e p. 65, linhas 1, 12, 13. Anexo I, p. 64, linha 7. 531 Anexo I, p. 64, linha 11. 532 Anexo I, p. 64, linhas 17, 18. 533 Anexo I, p. 65 linhas 4, 5. 130

tem-se consoladas, sentem-se melhor. uma atitude que deve ser constantemente mantida, uma vez que participar da Santa Ceia ajuda na mudana de atitudes, e participar sempre uma destas atitudes.

Mudana de atitudes o mesmo que deixar as coisas erradas e fazer o que certo. deixar de lado o orgulho e o egosmo e aprender a perdoar e a compreender a situao dos outros. Pressupe recomear e fazer as coisas certas na relao com as pessoas em geral, mas especialmente com as da famlia e com os amigos. algo bem concreto e nomeado em sentido negativo, como no brigar, no fazer fofoca, no errar e no andar no caminho errado. Estas mudanas acontecem, sim, nas relaes horizontais, na relao vertical, na relao consigo mesmo e na prpria atitude em relao Santa Ceia.

Relaciona-se esse cdigo com a certeza do perdo dos pecados, pois a chance que Deus d para recomear, de tentar fazer as coisas certas e no andar pelo caminho errado ou fazer o contrrio do que se aprende l na igreja534. Mudana nas atitudes tem relao com o estar preparado e com o sentimento de alvio e paz pelo perdo dos pecados obtido da parte de Deus, da comunho com Deus e do fato de ter recebido o corpo e sangue de Cristo na Santa Ceia535.

2.4.2 Oportuniza a comunho com Deus e com os irmos

534 535

Anexo I, p. 24, linhas 9-12. Anexo II, p. 31-33. 131

O presente subttulo relevante para a pesquisa por ser referido em quatro das cinco nfases do questionrio e por ser o quarto na hierarquia das unidades de informao, com 142 unidades de informao. Na tabela abaixo, pode-se verificar os nmeros das respostas e as respectivas variveis:

4- Oportuniza a comunho com Deus e com os irmos 12-14 anos HC MC 1 HP 4 19 6 MP 8 15-19 anos HC MC 0 HP 4 16 4 MP 8 20-29 anos HC MC 2 HP 5 36 11 MP 18 30-49 anos HC MC 2 HP 9 30 11 MP 8

50 anos ou +
HC 8 HP 5 MC 10 MP 18

Total

55 87 142

41

- As mulheres referem-se ao cdigo muito mais vezes do que os homens (102 u.i. x 40 u.i.) - Homens do centro (HC) referem-se a metade das vezes que os Homens da periferia (HP) (13 u.i. x 27 u.i.) - Mulheres do centro (MC) referem-se bem menos que as Mulheres da periferia (MP) (42 u.i. x 60 u.i.) - Pessoas com mais de 50 anos esto em primeiro lugar (41 u.i.), seguidas das de 20-29 anos (36 u.i.), depois as de 30-49 anos (30 u.i.), em quarto lugar as de 12-14 anos (19 u.i.) e, por ltimo as de 15-19 anos (16 u.i.). - As pessoas da periferia manifestam maior interesse pela comunho do que as pessoas do centro (87 u.i. x 55 u.i.).

As mulheres so mais sensveis e percebem melhor a importncia e ou necessidade de comunho do que os homens, tanto que o nmero de referncias por parte delas supera a casa dos 100%. As mulheres, com mais de cinqenta anos e as de 20 a 29 anos, especialmente as da periferia, lideram no nmero de unidades de informao.

132

 importante destacar que nas respostas evidenciaram-se dois tipos de comunho: comunho com Deus ou vertical e comunho com os irmos ou horizontal. Estas sero devidamente agrupadas abaixo. No h uma definio objetiva sobre o que a comunho com Deus, mas as pessoas a manifestam como sentimento e experincia subjetivos, conforme se pode observar na seqncia: Noemi: Que a gente recebe o Esprito Santo, n. Eu acho que a gente purificado por Deus 536; sentir-se melhor, sabendo que Deus ajuda e abenoa537; poder de Jesus e proteo dele tambm538; receber a graa de Deus539. Clarice: aquela hora que eu entro em comunho com Deus, confessando meus pecados... que eu entrego todo meu ser naquele momento pra Deus... eu amo aquela hora, ento eu entrego, eu peo perdo pra Deus540; conhecer nossos pensamentos, nossos atos, presena de Deus em mim541; Deus dirige a vida da pessoa, pensar nele e pedir para ele segurar a tua mo542; poder de Deus que a gente recebe543; pois ele ta presente nas nossas vidas544. Elano: sentir-se bem com Deus545. Neuza: relao ntima com Deus, eu com meu Deus546. Ilga: um momento que Deus se manifesta realmente pra gente atravs do corpo e sangue de Jesus547; Deus vai estar

536 537

Anexo I, p. 2, linhas 1, 2. Anexo I, p. 3, linha 27. 538 Anexo I, p. 22, linha 18. 539 Anexo I, p. 68, linha 25. 540 Anexo I, p. 2, linha 25. 541 Anexo I, p. 4, linhas 18-26. 542 Anexo I, p. 11, linhas 4-8. 543 Anexo I, p. 23, linha 5. 544 Anexo I, p. 23, linha 7. 545 Anexo I, p. 3, linha 23. 546 Anexo I, p. 10, linhas 10-12. 547 Anexo I, p. 10, linha 15. 133

ali com a gente nos ajudando, dando fora para melhorar mesmo548. Guilhermina: acho que para mostrar que Deus tambm t sempre com a gente549. Luciana: Eu sinto que cada vez que eu tomo, Jesus est mais perto comigo, mais perto de mim550; receber Cristo551. Quanto comunho com os irmos ou horizontal, referida pela primeira vez somente na pergunta nmero nove da pesquisa social, A sua participao tem algo a ver com sua maneira de ser em relao: famlia, escola, ao trabalho, ao lazer, ao jeito de lidar com as outras pessoas?552. No se define comunho, mas descrevem-se situaes:

Leomir: eu aturo mais as pessoas, acho que entendo mais elas (...) at perdo mais fcil553. Noemi: ajuda a entender e a viver melhor com as pessoas554. Juliana: a atitude que eu tenho com as outras pessoas mostra isso555; levar a Ceia at os bancos556. Ilga: tenta melhorar o relacionamento com todos557. Carla: nos torna mais prximos, irmos558; estar unida com o prximo559. Bianca: torna-se mais acessvel e ajuda as pessoas560

548 549

Anexo I, p. 4, linhas 3-4. Anexo I, p. 11, linhas 2, 3. 550 Anexo I, p. 6, linhas 27, 28. 551 Anexo I, p. 22, linha 29. 552 Anexo II, p. 76. 553 Anexo I, p. 24, linhas 25, 26. 554 Anexo I, p. 25, linhas 21, 22. 555 Anexo I, p. 25, linha 24. 556 Anexo I, p. 47, linhas 3-5: uma referncia s pessoas portadoras de necessidades especiais. 557 Anexo I, p. 26, linha 3. 558 Anexo I, p. 26, linhas 7, 8. 559 Anexo I, p. 20, linhas 22, 23. 560 Anexo I, p. 26, linha 18. 134

Maria: uma forma de confraternizao que ajuda a se tornar mais fraterno, mais amigo e solidrio561; renova pra prxima etapa com a tua comunidade, a tua vivncia na sociedade, a tua relao com as pessoas562; estar reunido com as pessoas de forma fraterna, amiga e solidria563. Guilhermina: aceita, ajuda e entende mais as pessoas564; estar junto das pessoas, da famlia, dos filhos565; onde todos so iguais566. Neuza: estar em paz com todos567. Leomir: estar juntas, na mesma f568; quando o pastor disse para as mes ir na Santa Ceia com seus filhos. Eu fui com a minha me... o meu pai tambm tava l.... eu acho que isso569. Ilmo: amigos da infncia e da escola dominical570; e tambm do convvio com os leigos571; importante a congregao, a minha congregao e pessoas que eu conheo e que me conhecem. Gente muito querida572; no importa se voc catlico, batista ou assembleiano, at se for ateu, se tem vontade de sentir a Santa Ceia, venha at o altar e depois deixe Deus agir em sua vida573. Elano: Estar com os irmos e com a famlia bem legal574
561 562

Anexo I, p. 32, linhas 21-23. Anexo I, p. 2, linhas 20-22. 563 Anexo I, p. 21, linhas 1-3. 564 Anexo I, p. 26, linhas 29, 30. 565 Anexo I, p. 21, linhas 4-6. 566 Anexo I, p. 32, linha 28. 567 Anexo I, p. 25, linha 33. 568 Anexo I, p. 31, linhas 2, 3. 569 Anexo I, p. 40, linhas 8-10 e p. 41, linhas 23, 24. 570 Anexo I, p. 39, linhas 27, 28. 571 Anexo I, p. 39, linha 30. 572 Anexo I, p. 47, linhas 18-20. 573 Anexo I, p.77, linhas 16-31. 574 Anexo I, p. 40, linhas 23, 24. 135

Bianca: o culto e a Santa Ceia so momentos bem famlia575; de um ambiente muito famlia, em que as pessoas so muito legais, muito simpticas576; um lugar em que as pessoas se cumprimentam, conversam, tomam um cafezinho, o momento do caf da manh, festa junina, encontrar pessoas que vo te ajudar, vo te alegrar577. Luciana: do pastor e de todo o mundo junto578. Comunho entendida como: estar junto579, estar integrado na vida e entre as pessoas da comunidade580. Comunho com Deus algo real, perceptvel. algo que a pessoa experimenta e cr. Fala-se nessa presena em termos bem concretos e reais, mas tambm que experimentado de forma subjetiva, sentindo. um sentimento de bem-estar em funo do perdo dos pecados recebido da parte de Deus581. A referncia a este cdigo se torna ainda mais expressiva se for relacionada com o cdigo Traz alvio e paz ao corao. A certeza da presena de Deus que traz estas sensaes. Considera-se importante a participao na Santa Ceia porque atravs dela se est em comunho com Deus ou na presena de Deus. Comunho com Deus descrita como sentimento de bemestar e com a certeza que ele ajuda e abenoa. Ao mesmo tempo, essa comunho relacionada com o perdo dos pecados e com uma nova chance de recomear e melhorar. algo que se pode crer, sentir e reconhecer como real e verdadeiro. Parece que as pessoas esto retratando experincias da sua prpria vida.

575 576

Anexo I, p. 47, linhas 22, 23. Anexo I, p. 47, linhas 22, 23. 577 Anexo I, p. 50, linhas 12-19. 578 Anexo I, p. 47, linha 21. 579 Anexo I, p. 50, linha 11. 580 Anexo I, p. 50, linhas 6-9. 581 Anexo I, p. 2, linhas 24-33. 136

Essa relao com Deus faz com que a relao com o prximo seja fortalecida e a comunho restabelecida582. A maior referncia em relao s pessoas e o relacionamento com estas. Tais qualidades dependem da ddiva de Deus, pois essa paz s Deus pode dar583 e , tambm, resultado de orao584. A relao com Deus apontada como facilitadora das relaes interpessoais.

Comunho com os irmos descrita como participao, como confraternizao, sentir-se bem entre as pessoas, procurar o melhor, a convivncia uns com os outros585. Falando da forma da distribuio, prefere-se o semicrculo em frente do altar, por ser mais aconchegante586. Filas na Santa Ceia no ajudam na comunho, enquanto que forma de mesa ajuda queles que querem ir com a famlia587. O semicrculo parece que torna o ambiente mais caloroso588.

No contexto das perguntas acerca do lugar da celebrao589, tornam-se relevantes as referncias comunho. Aqui se fala mais na comunho horizontal como uma necessidade que as pessoas tm de sentirem-se aceitas, integradas e aconchegadas. Sentir-se bem no local, para as pessoas entrevistadas o mesmo que sentir-se bem com as pessoas que l esto. As pessoas entendem que no h perfeio e que poderia ser melhor, mas todas consideram que a comunho importante. Comunho com Deus com os irmos visto como uma das grandes
Anexo I, p. 42, linhas 1-5. Anexo I, p. 25, linhas 33, 34. 584 Anexo I, p. 27, linhas 14, 15. 585 Anexo I, p. 45, linhas 3-7. 586 Anexo I, p. 46, linhas 10, 11. 587 Anexo I, p. 52, linhas 32-34. 588 Anexo I, p. 53, linhas 5-7. 589 15- O que voc acha do lugar em que a Ceia celebrada?; 16- Voc se sente bem no lugar em que a santa ceia celebrada? Sim. No. Por qu?; 17- O que voc acha que poderia ser melhorado no lugar?
583 582

137

motivaes quanto ao apreo pelo lugar da celebrao. Estar com Deus e estar com os irmos o motivo da participao. Comunho envolvimento, integrao e crescimento mtuo. um momento em que todos se renem590 em uma comunidade de pessoas conhecidas, onde todo mundo unido591. Finalmente, ao falar sobre a comunho, h opinies de que poderia ser melhorado o acolhimento eucarstico, ou seja, dever-se-ia dar uma oportunidade a todos. As pessoas que responderam com o cdigo oportuniza a comunho entendem que no deve haver distino entre comungantes e que se deve dar oportunidade a todos. Como se verificou acima, grande parte das respostas aponta mais para a comunho vertical, com Deus, podendo ser isso fruto de certo individualismo. As relaes horizontais recebem mais importncia quando se pergunta especificamente a respeito das atitudes, sobre o lugar da celebrao e sobre coisas que poderiam ser melhoradas. Na comunho com Deus e com os irmos percebe-se algo prprio das preocupaes com as coisas da vida: as pessoas no gostam de estar sozinhas, precisam da companhia umas das outras e tm como certo que as coisas que acontecem em suas vidas esto dentro dos propsitos e da vontade de Deus.

2.4.3 Torna o local da celebrao um lugar de bem-estar

Quando se perguntou acerca do local da celebrao, surgiu o cdigo importante sentir-se bem no lugar da celebra-

590 591

Anexo I, p. 71, linha 5. Anexo I, p. 71, linha 30. 138

o592. Mesmo que no cmputo geral este cdigo aparea somente em oitavo lugar, com 73 u.i. do total de 1527 u.i., na nfase O lugar em que a Santa Ceia celebrada ele referido em primeiro lugar. A tabela abaixo demonstra os nmeros:
Cdigo importante sentir-se bem no lugar da celebrao 28 20 30 78 u.i. Oportuniza a comunho com Deus e com o prximo 12 5 5 22 u.i. importante preparar-se para participar 0 6 6 12 u.i. Traz alvio e paz ao corao 3 7 1 11 u.i. Recebe-se o corpo e sangue de Cristo 3 1 5 9 u.i. Traz perdo dos pecados 2 5 2 9 u .i. Outros Total

Pergunta 15 16 17 TOTAL

0 3 0 3 u.i.

46 45 42 139 u.i.

A maioria absoluta concorda que se sente bem no local do culto e nem sempre justifica. A tabela abaixo traz os nmeros exatos e as variveis correspondentes:

8- importante sentir-se bem no lugar da celebrao 12-14 anos HC MC 3 HP 4 14 4 MP 3 15-19 anos HC MC 4 HP 4 14 3 MP 3 20-29 anos HC MC 6 HP 0 12 4 MP 2 30-49 anos HC MC 7 HP 3 16 3 MP 3

50 anos ou +
HC 5 HP 6 MC 3 MP 8

Total

42 36 78

22

- Homens 42 u.i.; Mulheres 36 u.i. - Homens do centros (HC) 25 u.i.; Homens da periferia (HP) 17 u.i. - Mulheres do centro (MC) 17 u.i; Mulheres da periferia (MP) 19 u.i. - Pessoas do Centro em relao s pessoas da Periferia (42 u.i. x 36 u.i.) - Faixas 50 anos ou + (22 u.i.); 30-49 anos (16 u.i.); 12-14 anos (14 u.i.); 15-19 anos (14 u.i.); 20-29 anos (12 u.i.).

A varivel gnero no apresenta maior diferena; a varivel geografia estabelece uma pequena diferena entre Homens do Centro e Homens da Periferia. No entanto, a varivel
15- O que voc acha do lugar em que a Ceia celebrada?; 16- Voc se sente bem no lugar em que a santa ceia celebrada? Sim. No. Por qu?; 17- O que voc acha que poderia ser melhorado no lugar. 139
592

mais significativa est na faixa etria dos 50 anos ou +. Parece que, com o passar dos anos, as pessoas sentem ainda maior necessidade de um lugar de bem-estar. No h uma explicao ou definio exata sobre o que significa sentir-se bem. Os depoimentos abaixo retratam o que as pessoas entrevistadas responderam: Joo: O lugar da Santa Ceia acho que... como costume na igreja, n; muitas vezes a Ceia no interfere ao meu ver o ponto em que ela tomada... voc tendo certeza que voc esta tomando o verdadeiro corpo e sangue de Cristo sobre o po e o vinho, no importa o lugar que voc est, se for num hospital, voc dando para uma pessoa que est pedindo a Santa Ceia, num hospital ou numa igreja ou quando voc est fazendo um estudo bblico na casa de algum membro que est impossibilitado de tar, de vez em quando de ir na igreja... ou numa escola... o importante que os elementos sejam consagrados593. Ilga: Ainda temos algum elo com a nossa comunidade anterior, ento, a gente teve certa dificuldade de se ambientar; isto, no entanto, no me impede de participar, porque, mesmo assim, o importante pra mim estar na igreja e poder participar tambm na Santa Ceia594. Fernando: o lugar adequado e que est dentro do padro595. Caetano: um ambiente agradvel, respeitoso e bonito596. Edison: ideal e tranqilo597.

593 594

Anexo I, p. 46, linhas 18-25. Anexo I, p. 50, linhas 3-9. 595 Anexo I, p. 46, linha 4. 596 Anexo I, p. 46, linhas 6, 7. 597 Anexo I, p. 46, linhas 8, 29. 140

Ilmo: o melhor lugar do mundo598. Neuza: um ambiente de ordem599. Ilga: eu prefiro que seja sempre na igreja600. Carla: l agradvel, legal, um ambiente bem famlia601. Clarice: um lugar sagrado602. dison faz referncia ao tapete que escorrega603. Ricardo: a mesa do altar poderia estar mais prxima do corredor, para facilitar o acesso, especialmente s pessoas portadoras de necessidades especiais604. Elano: que os hinos sejam mais alegres605. Identifica-se o lugar da celebrao da Santa Ceia como um lugar de emoo. Isso faz bem para as pessoas, pois elas afirmam que se sentem vontade e gostam de estar diante do altar, porque ali o lugar de Deus, a casa de Deus. Ningum fica onde no quer, onde no se sente bem. Igualmente sentem-se bem porque o lugar onde a Santa Ceia celebrada606. Mesmo que se admite que a Santa Ceia possa ser celebrada em qualquer lugar, a preferncia que seja na igreja.

H uma relao ntima com os demais cdigos. As pessoas que responderam com esse cdigo dizem que se sentem bem no lugar da celebrao, no tanto pelo lugar em si, mas pelo que l acontece ou pelas relaes que se estabelecem. Destacam-se
598 599

Anexo I, p. 46, linhas 15, 16. Anexo I, p. 47, linha 15. 600 Anexo I, p. 47, linha 16. 601 Anexo I, p. 47, linhas 18-29. 602 Anexo I, p. 48, linha 8. 603 Anexo I, p. 51, linhas 10-12. 604 Anexo I, p. 51, linhas 13-18. 605 Anexo I, p. 51, linhas 28, 29. 606 Anexo I, p. 49 e 50. 141

entre os motivos a certeza de que naquele lugar se recebe o corpo e o sangue de Cristo. Igualmente recebem destaque a comunho com Deus607 e com o prximo608, o alvio e a paz que sentem609 e a convico de que ali o lugar em que seus pecados so sempre de novo perdoados610. O maior destaque est, no entanto, nas relaes. Sentir-se bem no lugar da celebrao resultado da relao com Deus e da oportunidade de relao com o prximo. De maneira geral, as pessoas (17 das 20 entrevistadas) manifestam categoricamente que esto contentes com o seu local. H pequenas manifestaes de coisas que poderiam ser melhoradas, mas nada mais srio que possa comprometer a celebrao da Santa Ceia.

2.5 Outros aspectos relevantes da pesquisa

2.5.1 importante consagrar os elementos

O presente tpico o dcimo - quarto na hierarquia dos cdigos levantados na pesquisa, com vinte e nove unidades de informao do total de 1527. relevante a referncia consagrao pela nfase de que ali acontece a converso dos elementos visveis. Sem a consagrao no haveria corpo e sangue de Cristo? e, consequentemente, no haveria comunho, nem perdo dos pecados? e outros tantos benefcios e conseqncias da participao da Santa Ceia?

607 608

Anexo I, p. 50, linhas 11, 21. Anexo I, p. 47, linhas 15-29. 609 Anexo I, p. 52, linhas 1, 2. 610 Anexo I, p. 47, linhas 13, 14. 142

A tabela abaixo destaca as unidades de informao atravs das faixas etrias, geografia e gnero:

14- importante consagrar os elementos 12-14 anos HC MC 1 1 HP MP 2 5 1 15-19 anos HC MC 0 HP 6 9 2 MP 1 20-29 anos HC MC 3 HP 1 8 4 MP 0 30-49 anos HC MC 0 HP 1 4 2 MP 1

50 anos ou +
HC 2 HP 0 MC 1 MP 0

Total

16 13 29

- Homens 16 u.i.; Mulheres 13 u.i. - Homens do centro (HC) 6 u.i.; Homens da periferia (HP) 11 u.i. - Mulheres do centro (MC) 10 u.i.; Mulheres da periferia (MP) 3 u.i. - Pessoas do Centro em relao s pessoas da Periferia (16 u.i. x13 u.i.) - Por faixa etria: 15-19 anos (9 u.i.); 20-29 anos (8 u.i.); 12-14 anos (5 u.i.); 30-49 anos (4 u.i.) e 50 anos ou + (3 u.i.).

As variveis gnero e geografia no chamam a ateno, a no ser no sexo masculino, onde homens da Periferia apresentam quase o dobro de referncias do que homens do Centro; no sexo feminino acontece o inverso: mulheres do Centro 10 referncias e Mulheres da Periferia apenas 3. Parece que as faixas etrias 15-19 anos e 20-29 anos se preocupam um pouco mais com a consagrao do que as demais faixas etrias. Outras variveis no parecem ser to significativas. Os homens, no computo geral, parecem ser sensivelmente mais preocupados com o assunto do que as mulheres. As pessoas entrevistadas no tm muita clareza sobre o que consagrar:

143

Edison: nesse momento ocorre (...) que tenha esses dois elementos: o po e o corpo, o vinho e o sangue611. Joo: o verdadeiro corpo e sangue de Cristo com a consagrao612; pastor fez a consagrao depois de cantar; o pastor fez a instituio da Santa Ceia, consagrou eles613. Edison: Consagrar abenoar614; aquela parte do nosso

Senhor Jesus Cristo, a bno dos elementos615. Noemi: o sinal da cruz que o pastor faz sobre o po e o vinho616. Juliana: so as palavras que o pastor diz naquela hora617; primeiro Jesus falou aquelas palavras, depois distribuiu pros discpulos (...) tambm importante na igreja para as pessoas saberem o momento que o pastor fala, ele explica o que as pessoas vo receber depois618. Neuza: so as palavras da instituio: isto o meu corpo e isto o meu sangue619; Bianca: aquela orao que o pastor faz620. A consagrao referida como necessria para que haja Santa Ceia, para que as pessoas possam ter certeza de que vo receber o corpo e o sangue de Cristo. Consagrao para transformao ou um gesto simblico. , no entanto, institudo por Cristo621, o que torna o culto e a Santa Ceia significativos622. Da consagrao depende a certeza da presena
611 612

Anexo I, p. 30, linhas 12-16. Anexo I, p. 31, linhas 6-8. 613 Anexo I, p. 40, linhas 14-16. 614 Anexo I, p. 43, linhas 10, 11, 15, 29. 615 Anexo I, p. 39, linhas 12, 13. 616 Anexo I, p. 44, linhas 14, 15. 617 Anexo I, p. 44, linhas 14-19. 618 Anexo I, p. 31, linhas 25-31. 619 Anexo I, p. 44, linhas 21-23. 620 Anexo I, p. 44, linha 31. 621 Anexo I, p. 35, linhas 6-15. 622 Anexo I, p. 36, linhas 5-8. 144

de Cristo no po e no vinho, condio bsica para receber o perdo dos pecados, alvio e paz ao corao. A consagrao do po e do vinho, portanto, em hiptese alguma, pode faltar na celebrao da Santa Ceia. Sua ausncia colocaria em dvida tanto o valor quanto a validade do sacramento, no entender das pessoas entrevistadas.

2.5.2 Lembra-se dos hinos e da liturgia

Hinos e liturgia so citados para tentar explicar o transcorrer do culto e da Santa Ceia e tambm quando se pergunta sobre a atitude dos participantes. No cmputo geral esse cdigo aparece em stimo lugar, com setenta e oito unidades de informao, do total de 1527.

A tabela abaixo evidencia os nmeros e as diversas variveis correspondentes a este cdigo:

7- Lembra dos hinos e da Liturgia 12-14 anos HC MC 1 HP 0 6 4 MP 1 15-19 anos HC MC 6 HP 16 27 3 MP 2 20-29 anos HC MC 10 HP 2 17 2 MP 3 30-49 anos HC MC 6 HP 0 12 4 MP 2

50 anos ou +
HC 5 HP 3 MC 1 MP 7

Total

42 36 78

16

- Homens 49 u.i.; Mulheres 29 u.i.. - Homens do centro (HC) 28 u.i.; Homens da periferia (HP) 21 u.i. - Mulheres do centro (MC) 14 u.i.; Mulheres da periferia (MP) 15 u.i. - Faixas 15-19 anos (27 u.i); 20-29 anos (17 u.i.); 50 anos ou + (16 u.i.); 30-49 anos (12 u.i.) e 12-14 anos (6 u.i.) - Pessoas do Centro em relao s pessoas da Periferia (42 u.i. x 36 u.i.)

145

Alm da varivel gnero (masculino), significativa a varivel faixa etria (15-19 anos). Estas duas fazem a maior diferena no cmputo geral das unidades de informao. correto, pois, afirmar que homens, da periferia, entre 15 e 19 anos, se lembram mais dos hinos e da liturgia do que as demais faixas etrias. Na seqncia, so expostas as manifestaes das pessoas entrevistadas com respeito importncia dos hinos e da liturgia. No h definies, apenas coisas que se experimentam: Ricardo: h hinos que no so muito cantados, h por vezes s um fundo musical que te eleva, que causa todo um ambiente623; hinos criam um ambiente muito bom624; poderia ser feito um estudo peridico sobre liturgia para que a celebrao no fique mecnica, automtica625. Ademir: h hinos que eu gosto muito, um momento muito bom626. Clarice: tudo isso prepara para aquele momento mximo627; uma mensagem melhor que a outra, que vai dando sabedoria, inteligncia, vai abrindo a tua mente, tu vai ouvindo, tu vai entendendo628; Ir para a Santa Ceia cantando acalma a gente629. Caetano: Liturgia algo que o pastor faz630. Edison: sempre cantada e est baseada sempre na mesma ordem litrgica631; lembro dos hinos que foram cantados no

623 624

Anexo I, p. 30, linhas 18-20. Anexo I, p. 34, linhas 16-24. 625 Anexo I, p. 77, linhas 12-15. 626 Anexo I, p. 31, linhas 18-21. 627 Anexo I, p. 31, linhas 18-21. 628 Anexo I, p. 32, linhas 29-34. 629 Anexo II, p. 182-188. 630 Anexo I, p. 34, linhas 8-10. 631 Anexo I, p. 34, linhas 11, 12. 146

ltimo culto que participei632; na liturgia, no gosto quando o vinho colocado numa garrafa em cima do altar; poderia ter um protetor de garrafa ou colocar o vinho numa jarra. A pessoa no deveria ver a marca do vinho633. Bianca lembra do espao litrgico: lembro que havia figuras de chamas de fogo, era Pentecoste634. Ilmo: as pessoas adoram a liturgia cantada sabem a hora que o pastor vai encerrar, pois faz parte do hbito635. Ilga: A liturgia faz a gente olhar para a gente mesmo, momento de reflexo e introspeco636; Os hinos e a msica tambm me alegram e confortam da participao,
637

; Eu gosto muito depois para poder

daqueles hinos e canes,

pensar, para orar, voltar, sentar e escutar os hinos e poder, assim, ter esse momento de meditao638. Caetano: No gosto quando no tem msica ou fundo musical durante a Santa Ceia639. Joo: se a pessoa est concentrada, cantando um hino, vai estar se preparando espiritualmente para a Santa Ceia640. Clarice: no gosto de perder nenhuma palavra do pastor e dos louvores641. Hinos e liturgia so elementos importantes no pensamento popular, pois algo no qual podem ter participao, aprendem a cantar e a identificar-se com certos hinos. As pessoas renem-se para cantar, gostam muito dos hinos, tanto pa-

632 633

Anexo I, p. 39, linha 12. Anexo I, p. 77, linhas 6-11. 634 Anexo I, p. 41, linhas 14-18. 635 Anexo I, p. 34, linhas 31, 32. 636 Anexo I, p. 36, linha 10. 637 Anexo I, p. 41, linhas 6-10. 638 Anexo I, p. 41, linhas 8,9. 639 Anexo I, p. 71, linha 7. 640 Anexo I, p. 71, linhas 22-26. 641 Anexo I, p. 76, linhas 2-9 147

ra ouvir quanto para cantar, pois lembram uma mensagem. So adorveis, gostosos de cantar e bons para refletir e meditar. As pessoas lembram das partes da liturgia, tais como a bno ou consagrao dos elementos, a distribuio propriamente dita e a ao de graas. Elas afirmam que a liturgia as ajuda no preparo e auxilia a melhor entender para que serve a Santa Ceia e por que participar. tambm significativo o gestual, como o sinal da cruz sobre o po e o vinho, as palavras usadas pelo pastor naquela hora e a prpria distribuio dos elementos que as pessoas recebem642 . Vrias pessoas que mencionaram hinos e liturgia tambm se referiram comunho. Seriam estes elementos que favorecem a comunho das pessoas entre si e destas com Deus? Hinos e liturgia so muito apreciados pela maioria das pessoas. Poucas, porm, apontam detalhes. A concepo que se tem de liturgia que esta coisa feita e executada pelo pastor, coisa do pastor. Aqui no so mencionados hinos, mas a liturgia como um todo, especialmente as partes dirigidas pelo pastor. Pouco se fala da liturgia como algo corporativo ou como servio que se presta ou que se recebe. H detalhes litrgicos que poderiam ser melhorados: a forma da distribuio poderia ser melhorada, se quiserem usar um copinho, tudo bem, mas deveria oportunizar tambm o clice comum, especialmente s pessoas idosas. Quanto liturgia, poderia se ter mais cuidado com os aspectos visuais, mais estudos sobre o significado da liturgia e uma ateno especial para a forma de distribuio.

642

Anexo I, p. 43-45. 148

2.5.3 Lembra-se da instruo e da primeira comunho

O presente cdigo referido 55 vezes ao longo da pesquisa social. Hierarquicamente, no cmputo geral o nono cdigo em unidades de informao. relevante mencionar que, nas respostas pergunta 26 Mencione experincias marcantes que voc teve, participando na Santa Ceia, houve 43 menes a esse cdigo. Das 20 pessoas entrevistadas, apenas 3 no o mencionaram. , pois, significativa para as pessoas de uma forma geral a experincia da instruo e da primeira comunho. A tabela abaixo evidencia com detalhes os nmeros referentes a este cdigo e as respectivas variveis:

9- Lembra da instruo e primeira comunho 12-14 anos HC MC 5 HP 3 14 3 MP 3 15-19 anos HC MC 2 HP 0 8 3 MP 3 20-29 anos HC MC 0 HP 2 8 2 MP 4 30-49 anos HC MC 2 HP 0 9 5 MP 2

50 anos ou +
HC 1 HP 4 MC 4 MP 7

Total

27 28 55

16

- Homens 19 u.i.; Mulheres 36 u.i. - Homens do centro (HC) 10 u.i.; Homens da periferia (HP) 9 u.i. - Mulheres do centro (MC) 17 u.i.; Mulheres da periferia (MP) 19 u.i. - Pessoas do centro em relao s pessoas da periferia (27 u.i. x 28 u.i.) - Faixas 50 anos ou + (16 u.i); 12-14 anos (14 u.i.); 30-49 anos (9 u.i.); 15-19 anos (8 u.i.) e 20-29 anos (8 u.i.).

Duas variveis tornam-se significativas: gnero (homens 19 u.i. x mulheres 39 u.i.) e faixas etrias 50 anos ou + e 12-14 anos. As mulheres so mais saudosas do que os homens e as pessoas mais vividas tambm lembram saudosas, a prpria

149

confirmao, a confirmao dos filhos e at dos netos em alguns casos. Os adolescentes lembram a recente e marcante experincia.

As declaraes abaixo demonstram o quanto as pessoas recordam e valorizam a instruo e primeira comunho: Ricardo: O que mais lembro da poca em que eu estava na confirmao643. Ademir: lembro da primeira, que eu no sei se fui sabendo por que eu tava indo644; foi motivo de emoo"645. Clarice: era algo pelo qual esperava muito646. Carla: por ser o dia da primeira Santa Ceia que eu tomei, a gente at treinou antes, a gente tremia de nervosismo, emoo e at de medo647. Luciana: a presena da famlia648. Maria: esta foi muito significativa649. Fernando: A pesar do nervosismo, a confirmao uma grande experincia que no esqueo jamais, pois gostei muito650. Caetano: a primeira vez foi significativa, maravilhosa651. Noemi: foi gostoso matar a curiosidade de sentir como era652. Ilga: a confirmao dos filhos momento muito especial e marcante653.

Anexo I, p. 34, linhas 16-23. Anexo I, p. 35, linhas 18-25: O entrevistado lembrou inclusive da idade de 8 anos e da roupa que usava: um terninho (risadas). 645 Anexo I, p. 83, linhas 1-4. 646 Anexo I, p. 37, linhas 8-25. 647 Anexo I, p. 36, linhas 11-18. 648 Anexo I, p. 36, linhas 19-21. 649 Anexo I, p. 37, linhas 3, 4. 650 Anexo I, p. 80, linha 6. 651 Anexo I, p. 80, linhas 13-16. 652 Anexo I, p. 83, linhas 30-34. 653 Anexo I, p. 84, linhas 19-29.
644

643

150

As pessoas lembram muito do perodo da catequese, em que aprenderam sobre a Santa Ceia e sobre a vida crist em geral. Destacam que a primeira participao foi marcante. A primeira participao na Santa Ceia suscita um misto de expectativa, curiosidade, nervosismo e emoo. O sentimento, no entanto, de que se tratou de uma experincia maravilhosa na ocasio da sua prpria confirmao e, especialmente, na confirmao dos filhos. A experincia marcante, e pode ter forte conexo com a questo do preparo e do perdo dos pecados, afinal, recebe algo misterioso: o corpo e o sangue de Cristo pela primeira vez.

2.5.4 Lembra-se de pessoas queridas

O presente subttulo figura hierarquicamente em dcimo - stimo lugar entre os cdigos levantados na pesquisa social e, pelo forte componente emocional relevante a sua exposio no presente trabalho.

A tabela abaixo identifica os nmeros e as diversas variveis correspondentes a este cdigo:

17- Lembra-se de pessoas queridas Total 12-14 anos HC MC 0 HP 1 MP 15-19 anos HC MC 0 HP 1 MP 20-29 anos HC MC 2 HP 2 MP 30-49 anos HC MC 1 HP 1 MP

50 anos ou +
HC 1 HP MC 1 MP 10

151

13

- Homens 10 u.i.; Mulheres 13 u.i. - Homens do centro (HC) 4 u.i.; Homens da periferia (HP) 6 u.i. - Mulheres do centro (MC) 6 u.i.; Mulheres da periferia (MP) 7 u.i. - Pessoas do centro em relao s pessoas da periferia (10 u.i. x 13 u.i.) - Faixas 50 anos ou + (7 u.i); 20-29 anos (7 u.i.); 30-49 anos (4 u.i.); 15-19 anos (4 u.i.) e 12-14 anos (1 u.i.).

As variveis geografia e gnero so mais significativas e demonstram que as pessoas da periferia cipao da Santa Ceia. Os depoimentos abaixo so manifestaes tpicas das e as mulheres tendem a recordar mais de pessoas queridas no contexto da parti-

pessoas entrevistadas na pesquisa: Ilmo: me lembro de amigos da infncia e da escola dominical e do convvio com os leigos654. Guilhermina: datas especiais e o relacionamento de mes com seus filhos so muito marcantes.655. Elano: estar com os irmos e com a famlia bem legal656. Carla: lembro inclusive onde e com quem me sentei no culto.657. Gerson: me lembrei de minha me quando de sua ltima participao antes da sua morte e especialmente da ltima vez que ela pde participar.658.

654 655

Anexo I, p. 39, linhas 26-33. Anexo I, p. 40, linhas 8-10, p. 41, linhas 23, 24. 656 Anexo I, p. 40, linhas 22-24. 657 Anexo I, p. 41, linha 11. 658 Anexo I, p. 43, linhas 20-28. 152

Neuza: os familiares de forma bem especial, pois com eles se pode compartilhar desse momento to significativo em que toda a famlia participa junto na Santa Ceia659. Edison: a lembrana de entes queridos que j partiram660. Ademir: a minha situao de enfermidade e de pessoas queridas661. Ricardo: lembro do nmero de participantes no culto e de pessoas em especial662. Percebe-se o forte componente emocional presente na

participao das pessoas na Santa Ceia e o quanto esta foi motivo de alento e de boas recordaes. O nmero de referncias no grande, mas expressivo pelo seu contedo, pela emoo que ele suscita e a relao estabelecida com a participao na Santa Ceia.

2.6 Concluses

Atravs da pesquisa social sobre a Santa Ceia verificou-se que o assunto que mais preocupa as pessoas so os seus pecados. O uso freqente da expresso pecados demonstra que no h preocupao em definir termos ou trazer conceitos teolgicos. Antes, procura-se falar daquelas coisas que se sente e que se experimenta no dia-a-dia com relao aos pecados cometidos. Por isso, a busca incessante pelo perdo destes.

659 660

Anexo I, p. 72, linhas 9-19. Anexo I, p. 80, linhas 21-30. 661 Anexo I, p. 83, linhas 1-29 662 Anexo I, p. 39, linhas 21-25. 153

Criou-se em torno do assunto um esquema de regras bastante rgido que impe condies para o recebimento do perdo e, por conseqncia, da salvao. A afirmao de que se no estiver dignamente preparado, repetidas vezes mencionada ao longo de toda a pesquisa social, aponta para um componente de extrema relevncia: para que se tenha acesso ao perdo dos pecados, exige-se o cumprimento impecvel de uma srie de quesitos. Preparar-se resume esses quesitos, e implica sentir-se triste pelos pecados cometidos, confessa-los a Deus, arrepender-se deles e, como conseqncia, mudar a maneira de agir. H condies impostas aos participantes para que estes tenham acesso Santa Ceia e h conseqncias esperadas de sua participao. marcante a nfase nos aspectos punitivos, em caso de participao sem o devido preparo, e nem sempre h maior nfase sobre os benefcios da participao. A prpria referncia ao corpo e sangue de Cristo, por vezes, parece ser mais motivo de preocupao do que satisfao. H maior preocupao com o que se deve fazer para tornar-se digno do que a ocupao com os benefcios e conseqncias positivas. Como condio para poder participar da Santa Ceia, as pessoas destacam os seguintes passos: preparar-se, crer que se recebe o corpo e sangue de Cristo (por isso a importncia da consagrao dos elementos), andar no caminho certo, ser instrudo, batizado e confirmado, ser da igreja ou crer no que a igreja ensina. Entre os benefcios da participao (2.3), destacam-se: traz perdo dos pecados, recebe-se o corpo e o sangue de

154

Cristo, traz salvao, traz alvio e paz ao corao, fortalece e renova a f. As conseqncias da participao da Santa Ceia (2.4) so assim descritas: ajuda na mudana de atitudes e a participao freqente, o participante, est em comunho com Deus e com os irmos, sente-se bem no lugar, lembra-se dos hinos e da liturgia e lembra-se de pessoas queridas. A pesquisa social buscou saber das pessoas leigas de duas comunidades da IELB qual o sentido e importncia da Santa Ceia, como elas descrevem o seu transcorrer, que implicaes tm o lugar da celebrao, quem so os participantes e qual atitude esperada destes ao participarem do sacramento. Verificou-se na pesquisa a grande importncia que recebem as mais diversas situaes da vida das pessoas e quanto a sua participao na Santa Ceia pode ser entendida como ajuda, soluo, salvao, esperana e certeza de dias melhores. Descobriu-se tambm que elas no esto preocupadas em definir coisas, mas relatam aquilo que sentem e que experimentam ao participar da Santa Ceia. E, na maioria dos casos, gostariam que todas as pessoas, sem restrio, pudessem experimentar e sentir as mesmas coisas.

Em concluso a este captulo, fez-se um apanhado sobre as tendncias gerais dos homens e das mulheres no que diz respeito sua viso de Santa Ceia e sobre a teologia de uma forma mais ampla. A tabela abaixo apresenta os seguintes dados:

155

CONSTATAES POR GNERO Homens - Mais tericos - Contentam-se em definir - Falam por frmulas que aprendem na igreja. Quando falam em corpo e sangue de Cristo, tentam definir a partir das frmulas que aprendem na igreja. - So mais penitenciais e apresentam, aparentemente, maior sentimento de culpa em relao aos pecados. Preparar-se, para eles, tem a ver mais com reconhecimento de pecados, arrependimento, confisso e aceitao do perdo. Sem isso, a participao mais para a condenao. H, portanto, uma viso mais negativa. Alvio e paz tm relao com - Alvio e paz esto relacionados com tais questes como concretas e da vida, na conforto consolo Mulheres - Mais prticas - So mais concretas - Expressam o que sentem ou experimentam. Quando falam a respeito do corpo e sangue de Cristo, contentam-se em relatar o que sentem ou experimentam na Santa Ceia. - Mais celebrativas, mais concentradas nos benefcios e, especialmente, nas conseqncias prticas para a vida. O preparo, por isso, envolve mais questes de atitudes externas, especialmente em relao ao prximo. Sua viso de participao mais positiva do que a dos homens.

perdo dos pecados e certeza da salvao, sendo conseqncia destes.

angstia, fora para vencer os revezes da vida, os sofrimentos, doenas, problemas em geral.

- So mais verticais na relao com Deus. em Das poucas vezes que falam comunho, entendem-na

- Sua relao com Deus referida mais de forma horizontal, atravs da relao com o prximo. Alm de falarem muito mais sobre comunho, entendem-na principalmente no sentido horizontal.

mais em sentido vertical.

- Falam mais de coisas espiritu-

- Falam mais de coisas da vida.

156

ais. Para eles, f acreditar, crer no sobrenatural.

Para elas, f se refere mais a um sentimento, mais nimo. estado de esprito,

Falam

em

salvao

no

tempo

- Articulam o cdigo salvao no tempo presente, agora, e falam da soluo dos seus problemas, aqui.

futuro, na vida eterna, e pensam em um lugar especfico, o cu.

Na seqncia deste trabalho, far-se- uma comparao das descobertas feitas na pesquisa social sobre a Santa Ceia na viso da teologia popular no mbito da IELB com o resultado da pesquisa sobre a teologia oficial. A comparao quer elucidar as principais semelhanas e diferenas entre as referidas teologias e quais as implicaes desses achados para a prtica da Santa Ceia na IELB.

157

3 JUSTAPOSIO, COMPARAO E INTERPRETAO DOS ENUNCIADOS DA TEOLOGIA OFICIAL E DA TEOLOGIA POPULAR

3.1 Introduo O presente captulo realiza a comparao dos captulos um e dois desta tese, ou seja, A Santa Ceia na teologia oficial no mbito da IELB e A Santa Ceia na teologia popular no mbito da IELB. Primeiramente, far-se- a justaposio dos enunciados das duas teologias em tabelas para, na seqncia, efetuar a comparao e a devida interpretao dos enunciados. Na comparao e interpretao se procura apontar semelhanas e diferenas entre ambas as teologias.

3.2 Justaposio dos enunciados da teologia oficial com os da teologia popular

3.2.1 Introduo

Nas tabelas abaixo so detalhadamente justapostos os enunciados da teologia oficial e os da teologia popular concernentes Santa Ceia no mbito da IELB. Na primeira coluna aparecem os contedos destacados a partir do estudo da Santa Ceia na teologia oficial da IELB

158

e que foram amplamente expostos no captulo um desta pesquisa. Nessa coluna o autor optou por resumir o que a teologia oficial expressa sobre a Santa Ceia. Por ser difcil a quantificao dos enunciados da teologia oficial, o autor sugere quais os assuntos de maior ou menor relevncia a partir da freqncia com que estes so referidos nas obras pesquisadas. Na segunda coluna aparecem os contedos emitidos pelas vinte pessoas entrevistadas na pesquisa social e que foram minuciosamente expostos e discutidos no captulo dois, que tratou da teologia popular concernente Santa Ceia no mbito da IELB. Nessa coluna o autor optou por fazer citaes representativas, conforme referidas pelas pessoas entrevistadas. Essas referncias podem ser quantificadas e a sua relevncia hierarquicamente exposta.

Para a justaposio entre a teologia oficial e a teologia popular, o autor da pesquisa poderia ter seguido a ordem dos tpicos desenvolvidos no captulo um663 desta tese, a qual teria a seguinte seqncia: 1 - A Santa Ceia: um sacramento 1.1 O que um sacramento 1.2 o verdadeiro corpo e sangue de Cristo 1.3 Unio Sacramental 1.4 Os elementos da Santa Ceia 2 A Santa Ceia: seus benefcios 2.1 Traz perdo dos pecados 2.2 Traz vida 2.3 Traz salvao 2.4 Traz graa e consolo
663

A Santa Ceia na teologia oficial no mbito da IELB. 159

3 A Santa Ceia: suas conseqncias 3.1 Crescimento no amor a Deus e ao prximo 3.2 Em memria de Cristo at que ele venha 4 A Santa Ceia: o preparo para a participao 4.1 Crer nas palavras e promessas de Cristo 4.2 Arrepender-se dos seus pecados 4.3 Estar disposto a melhorar de vida 5 A Santa Ceia: quem participa 5.1 Os batizados 5.2 Os que podem examinar-se sobre sua f 5.3 Comunho aberta e comunho fechada. Outra alternativa para a tabela de justaposio seria obedecer a seqncia dos tpicos do captulo dois664 da tese. Nesse caso, a disposio seria a seguinte: 1 Quem participa da Santa Ceia 2.1 importante preparar-se 2.2 importante andar no caminho certo 2.3 importante ser batizado e confirmado 2.4 importante ser da igreja ou crer no que a igreja ensina 2.5 Todos podem participar 2 Benefcios da participao da Santa Ceia 2.1 Traz perdo dos pecados 2.2 Recebe-se o corpo e o sangue de Cristo 2.3 Traz salvao 2.4 Traz alvio e paz ao corao

664

A Santa Ceia na teologia popular no mbito da IELB. 160

2.5 Fortalece e renova a f 3 Conseqncias da participao da Santa Ceia 3.1 Ajuda na mudana de atitudes 3.2 Oportuniza a comunho com Deus e com os irmos 3.3 Torna o lugar da celebrao um lugar de bem- estar 4 Outros aspectos relevantes 4.1 Recebem-se elementos consagrados 4.2 Lembra-se dos hinos e da liturgia 4.3 Lembra-se da instruo e da primeira comunho 4.4 Lembra-se de pessoas queridas No entanto, a fim de possibilitar ou facilitar uma justaposio dos enunciados da teologia oficial e da teologia popular, o autor optou em elaborar uma seqncia que no obedece s numeraes dos captulos um e dois, mas que uma combinao de ambas. Neste caso, a disposio dos tpicos para a justaposio, a que segue: 3.2.2 A Santa Ceia: o que 3.2.2.1 um sacramento 3.2.2.2 o verdadeiro corpo e o sangue de Cristo 3.2.2.3 Poder e validade da Santa Ceia 3.2.2.4 Como se d a presena de Cristo na Santa Ceia 3.2.2.5 Os elementos da Santa Ceia 3.2.2.6 Em memria de Cristo at que venha

3.2.3 A Santa Ceia: preparo e condies para a participao 3.2.3.1 Ser batizado

161

3.2.3.2 Ter f 3.2.3.3 Examinar-se sobre a sua f 3.2.3.4 Ser penitente 3.2.3.5 Considerar-se indigno 3.2.3.6 Mudar de vida 3.2.3.7 Comunho aberta ou comunho fechada 3.2.4 A Santa Ceia: seus benefcios 3.2.4.1 Traz perdo dos pecados 3.2.4.2 Traz vida 3.2.4.3 Traz salvao 3.2.4.4 Traz graa, conforto e consolo 3.2.4.5 Traz fortalecimento para a f 3.2.5 A Santa Ceia: suas conseqncias 3.2.5.1 Na relao com Deus 3.2.5.2 Na relao com o prximo 3.2.6 A Santa Ceia: outros aspectos relevantes 3.2.6.1 Lembra-se dos hinos e da liturgia 3.2.6.2 Lembra-se da instruo e da primeira comunho 3.2.6.3 Lembra-se de pessoas queridas Na seqncia, tem-se a justaposio dos enunciados da teologia oficial e os da teologia popular. O comentrio a respeito dos enunciados segue imediatamente aps cada uma das tabelas. Os nmeros entre parentes na coluna da teologia popular se referem freqncia que cada cdigo referido, comparado ao total de unidades de informao levantado na pesquisa social. Por exemplo: um sacramento foi referido seis vezes do total de 1527 unidades de informao.

162

3.2.2 A Santa Ceia: o que

Teologia oficial da IELB 3.2.2.1 um sacramento
- a palavra de Deus est ligada a um ato concreto e a meios visveis, a gua no Batismo e o po e o vinho na Santa Ceia. - institudo e ordenado por Cristo: sinais e testemunhos da vontade de Deus para conosco (...) so ritos que tm mandamento de Deus e a que se adicionou a promessa da graa. - muito importante a distino entre sacramento e sacrifcio. Por sacramento entende-se um rito institudo por Deus, que oferece graa, fortalecimento, perdo e comunho. No sacramento, a iniciativa sempre ser de Deus (benefcio), na qual Deus nos apresenta aquilo que a promessa anexa cerimnia oferece, ou seja, aqui Deus oferece e exibe a remisso de pecados, etc. (...). Sacrifcio, ao contrrio, cerimnia ou obra que ns rendemos a Deus, a fim de honr-lo (iniciativa das pessoas mediante obras ou ofcio).

Teologia popular da IELB 3.2.2.1 um sacramento (6 / 1527)

- um sacramento. Acho que isso: o mais importante na Santa Ceia o fato de que ela um sacramento. - Sendo um sacramento, ela oferece perdo e fortalecimento da f a quem participa dela... - Eu diria que a Santa Ceia instituda por Cristo, um sacramento ... eu explicaria o conceito de sacramento, falaria da importncia de participar do sacramento da Santa Ceia.

- A importncia que ela um dos sacramentos, ela confere o perdo, confere inmeras outras coisas, confere salvao665.

- Fundamentada nas Confisses Luteranas, a IELB rebate a concepo da ICAR sobre o sacrifcio da missa.

A definio de sacramento ocupa lugar de destaque na teologia oficial da IELB (especialmente a distino entre sacramento e sacrifcio), e j rendeu muitas pginas e tratados teolgicos. Na teologia popular, o assunto referido tangencialmente com frmulas que se aprende na igreja. No tem maior relevncia para a teologia popular, pois mencionado somente seis vezes (do total de 1527 u.i.) e por apenas duas pessoas.

665

Anexo I, p. 12, linhas 10-12. 163

Na teologia oficial h abundncia de definies tericas e riqueza de fundamentos bblico-teolgicos. Aqui se diz objetivamente o que a Santa Ceia : um sacramento. Alm das afirmaes sobre o que sacramento, h na teologia oficial uma preocupao em dizer o que o sacramento no : no um sacrifcio, no obra que as pessoas rendem a Deus e a iniciativa no humana. Usa-se para tanto o artifcio de rebater afirmaes e doutrinas de outras denominaes crists com as quais no h concordncia por parte da IELB (oficialmente).

Na teologia popular h escassez de definies, dificuldade de expor objetivamente qualquer conceito relacionado Santa Ceia. Diz-se que a Santa Ceia um sacramento, que institudo por Cristo e que oferece perdo, sem, no entanto definir o que isto significa. Usam-se frmulas aprendidas na igreja, mas no se consegue explicar o seu significado de forma clara e objetiva. No h maior preocupao com o que dizem ou pensam as outras denominaes crists.

A Santa Ceia: o que

Teologia oficial da IELB

Teologia popular da IELB

3.2.2.2 o verdadeiro corpo e o sangue 3.2.2.2 o verdadeiro corpo e o de Cristo sangue de Cristo (105 / 1527)
- nfase na doutrina da presena real de Cristo na Santa Ceia em, com e sob o po e o vinho (um artigo da cristologia) - A fundamentao est nas palavras da instituio, com nfase no isto o meu corpo e isto o meu sangue. - Tais palavras so entendidas em seu sentido pleno e literal, no de forma simblica ou em sentido metafrico. - A presena de Cristo ocorre mediante as suas duas naturezas: a divina e a huma- Voc recebe o verdadeiro corpo e sangue de Cristo, n. - Que a gente v que est recebendo o corpo e sangue de Cristo. - Eu sinto uma falta da do corpo de Cristo, porque ... gue e o corpo de Cristo que eu eu sinto aquela presena de minha vida. Eu sinto. presena o sanrecebo e Deus na

- Uma coisa que se renova dentro de mim porque eu recebi a Santa Ceia

164

na. - A presena de Cristo no se d no altar para ser apreciada ou adorada pelos fiis, mas para ser comida e bebida. - Ao enfatizar a presena real, a teologia oficial da IELB, refuta a doutrina da transubstanciao da ICAR e a idia de que essa presena de Cristo permanece nos elementos visveis (transformados) mesmo aps a comunho.

atravs do corpo de Cristo. - Deus est te perdoando verdadeiramente atravs do corpo e sangue de Cristo. - Deus est ali, que o corpo e sangue de Cristo esto presentes na Santa Ceia. - ... sabendo que Jesus com o corpo e o po e o vinho te renova. - ajuda a se arrepender dos pecados. - Tambm tem a questo da beno nosso Senhor... imagina eu tambm... dizer que neste momento h ... comea a existir o corpo e o sangue de Cristo,... mas imagino que nesse momento ocorra... que tenha esses dois elementos o po e o corpo e o vinho e o sangue. - importante, pois o po significa o corpo de Cristo e o vinho o sangue. - Ento... o corpo e o sangue de Cristo, que serviam os smbolos da Santa Ceia e ... logo, o perdo, mas assim de uma forma que... aquele sofrimento, aquele corpo e sangue de Cristo seriam meus - no po ta (sic) o corpo e no vinho ta o sangue - Explicaria que... tem o pastor, ele d o vinho e d a hstia... que o vinho seria o sangue de Jesus e a hstia seria o corpo de Jesus.

o verdadeiro corpo e sangue de Cristo ocupa lugar de destaque na hierarquia da teologia oficial da IELB, podendo ser considerado um dos assuntos principais na explanao da doutrina da Santa Ceia. Na teologia popular a sua relevncia atestada pelo nmero de referncias (105 u.i. de um total de 1527) e pelo quinto lugar na hierarquia dos cdigos levantados na pesquisa.

165

A teologia oficial expe minuciosamente o que e como acontece a presena real de Cristo na Santa Ceia. A partir de argumentos extrados das Escrituras defende-se uma compreenso literal dos termos e, a partir de escritos confessionais, argumenta-se em favor dessa doutrina, bem como da presena sob as duas naturezas. Tambm h um zelo em afirmar o que a presena de Cristo na Santa Ceia no , ou seja, reprovam-se todas as afirmaes contrrias posio oficial da IELB sobre o assunto. Na teologia popular no se define o que o verdadeiro corpo e o sangue de Cristo ou como isso possvel. Usa-se da frmula que se aprende na igreja, o verdadeiro corpo e sangue de Cristo, sem, no entanto, explicar como isto se d. No se usa a expresso presena real. Afirma-se, no entanto, que algo que se v, que se recebe, do qual se sente falta, o qual se sente e experimenta na Santa Ceia. No h maior preocupao em explicar o que corpo e sangue de Cristo, pois algo para sentir e experimentar. H na teologia popular uma variedade de compreenses a respeito do corpo e do sangue de Cristo: a) Os elementos visveis so transformados em corpo e sangue de Cristo pela consagrao; b) Elementos visveis representam ou simbolizam o corpo e sangue de Cristo; c) Identificao direta do po com o corpo e do vinho com o sangue. Entre as pessoas leigas, tais compreenses convivem pacificamente. No h preocupao em rebater doutrinas contrrias a esses pensamentos.

A Santa Ceia: o que

Teologia oficial da IELB 3.2.2.3 Poder e validade da Santa Ceia

- Dependem da palavra e promessa de

Teologia popular da IELB

3.2.2.3 Poder e validade da Santa Ceia importante consagrar os elementos (29 / 1527):

166

Cristo, no da f ou piedade de quem administra ou de quem recebe. - Insiste-se no uso das palavras da instituio quando da consagrao dos elementos. - A presena do Corpo e sangue de Cristo na Santa Ceia independe do poder ou da f do pastor. Tambm independe da f do participante. Depende da palavra e da promessa de Cristo. Cristo tem poder.

- ... nesse momento ocorre (...) que tenha esses dois elementos: o po e o corpo, o vinho e o sangue. - o verdadeiro corpo e sangue de Cristo com a consagrao. - ... o sinal da cruz que o pastor faz sobre o po e o vinho. - o corpo de Cristo que o pastor d no vinho, que o sangue de Jesus, o po que o corpo. - So as palavras da instituio: isto o meu corpo e isto o meu sangue. - inclusive... como eu era Catlico a gente ganhava s... o corpo, o sangue no... diz que tava includo, mas agora, eu acho que t completo. - O corpo e o sangue de Jesus, mas no sendo s em forma de material, mas as palavras que a gente recebe ali na hora que te fazem uma parte viva, uma parte espiritual, a parte da... no s do comer e do beber, mas das palavras que a gente recebe.

- ... e acredit, seno no adianta nada tambm, n.

No se tem meios de quantificar na teologia oficial o nmero de vezes que referido o tpico poder e validade da Santa Ceia. A sua relevncia, no entanto, est no fato de que h uma insistncia em afirmar em que consiste e tambm indicar o que no interfere nesse poder e validade. Na teologia popular menciona-se como condio para o poder e validade da Santa Ceia consagrar os elementos. Esse cdigo o dcimo quarto na hierarquia, com 29 u.i. do total de 1527. Pode no parecer relevante pelo nmero de referncias, mas o que o torna significativo o fato de que quinze das vinte pessoas entrevistadas o mencionam.
167

Na teologia oficial o poder e a validade da Santa Ceia dependem somente da palavra e promessa de Cristo e do fazer conforme a sua ordem; no dependem da f ou qualquer outra exigncia por parte da pessoa oficiante ou dos/as comungantes. H regras especficas, fundamentadas nas Escrituras e nos escritos confessionais, que determinam quando e como a Santa Ceia valida e tem poder. Na teologia popular entende-se que h questes relacionadas ao pastor e aos comungantes que influenciam no poder e na validade da Santa Ceia. H tambm regras a seguir: - o uso de certas palavras (palavras da instituio) para a consagrao dos elementos externos. A consagrao o mais importante na Santa Ceia; - o sinal da cruz; - a forma externa da administrao; - d-se grande importncia s palavras e s aes da pessoa oficiante, como se esta tivesse algum poder especial: corpo e sangue de Cristo o pastor que d; - depende da f: menciona-se a necessidade de acreditar e de sentir.

A Santa Ceia: o que

Teologia oficial da IELB

3.2.2.4 Como se d a presena real de Cristo na Santa Ceia Unio sacramental: Na Santa Ceia o comungante recebe quatro elementos: po e vinho de modo natural, corpo e sangue de modo sobrenatural, incompreensvel. Insiste-se que a unio sacramental se d durante o comer e beber dos elementos visveis po e vinho, nem antes e nem depois. - Condenam-se as doutrinas da transubstanciao, da representao e da consubstanciao.

Teologia popular da IELB

3.2.2.4 Como se d a presena real de Cristo na Santa Ceia Transubstanciao: (9 / 1527) - ... verdadeiro a partir da consagrao. - Tambm tem a questo do nosso Senhor Jesus Cristo ... que nesse momento h ... comea a existir o corpo e o sangue de Cristo ... eu imagino que nesse momento ocorra que tenha esses dois elementos: o po e o corpo, o vi-

168

nho e o sangue. - ... os que no vem no po o corpo, que no vem no vinho o sangue. Representao: (8 / 1527) - importante tomar a Santa Ceia, o po significa o corpo de Cristo e o vinho o sangue. - Ento... o corpo e o sangue de Cristo, que seriam os smbolos da Santa Ceia. Consubstanciao: (11 / 1527) - confiar que no po t o corpo e no vinho t o sangue. - no po est o corpo de Cristo. - Quando era catlico s ganhava o corpo, o sangue no. - o pastor d o vinho, que o sangue de Jesus, o po que o corpo.

Como se d a presena real de Cristo na Santa Ceia assunto que j rendeu muitas pginas e debates teolgicos. Assim como nas Confisses Luteranas666 j se afirmava e defendia a unio sacramental, assim tambm a IELB o faz667. Como as Confisses rejeitavam668 ensinamentos contrrios, assim tambm669 o faz a teologia oficial da IELB. Na teologia popular ao se falar de como se d a presena real de Cristo na Santa Ceia, h 28 referncias (do total de 1527) de como isso seria possvel, no entanto, as mesmas podem ser agrupadas em trs tendncias diferentes: transubstanciao, representao e consubstanciao. A relevncia desta exposio est no fato de que nenhuma das explicaes da teologia popular coincide com a teologia oficial.

666 667

FC-Ep 7, 15 [LC 520] MUELLER, 2004, p. 494. 668 FC-Ep 7 [LC 521] 669 KOEHLER, 2002, p. 157. 169

Na

teologia

oficial

afirmada

presena

real

de

Cristo na Santa Ceia. Afirma-se que h uma unio sacramental e que se recebem dois elementos de forma natural e dois de forma sobrenatural ou milagrosa. No se usa um termo bblico, mas uma afirmao teolgica que, segundo a teologia oficial, encontra respaldo nas Escrituras. Ao mesmo tempo em que afirmada a unio sacramental, condenam-se as doutrinas tidas como contrrias a essa, ou seja, a transubstanciao, a representao e a consubstanciao. Usam-se de argumentos bblicos e teolgicos, com longas definies, para defender esse posicionamento (unio sacramental) e rejeitar os demais. Na teologia popular, valendo-se de linguagem simples e pouco elaborada, fala-se daquilo que se v, se sente e se experimenta. No mencionada a unio sacramental na teologia popular. Pelo contrrio, todas as afirmaes refutadas pela teologia oficial, mesmo que no mencionadas nominalmente, so utilizadas pelas pessoas entrevistadas na tentativa de explicar como se d a presena real de Cristo na Santa Ceia, ou seja, fala-se em transformao, em smbolo e em presena local nos elementos.

A Santa Ceia: o que Teologia oficial da IELB

3.2.2.5 Os elementos da Santa Ceia - O corpo e o sangue de Cristo so oferecidos mediante elementos consagrados. - Insiste-se na conservao dos elementos visveis conforme o uso institudo, ou seja, po e fruto da videira (argumentando que este ltimo vinho, independente de cor). - No se aprova o uso de qualquer outro elemento (como, por exemplo, o suco de uva) em lugar ou adicionado aos elementos

Teologia popular da IELB

3.2.2.5 Os elementos da Santa Ceia - O corpo e o ... (105 / 1527) sangue de Cristo

- o po e o vinho ... ou a hstia e o vinho (29 / 1527) - Lembro da hstia e do vinho branco que o pastor usou na Santa Ceia. - Quando era catlica, s recebia a hstia... Quando era catlico, s

170

po e vinho. - Insiste-se, baseado em argumentos bblicos, na distribuio de ambas as espcies a todos/as comungantes. Reprova-se a reteno do clice aos leigos. H um amplo discurso contra o una specie. - No se recomenda a prtica da intino por entender que esta no corresponde instituio do comer e beber.

ganhava o corpo, o sangue no.

O nmero e a substncia dos elementos utilizados na Santa Ceia tem sido assunto amplamente discutido na teologia oficial da IELB e a sua relevncia consiste no fato de que estes interferem na validade do sacramento. No se pode quantificar na teologia oficial o quanto este assunto mencionado, mas, o que se pode afirmar e que o mesmo j rendeu muitas pginas de tratados e estudos sobre a Santa Ceia. Na teologia popular os elementos visveis, po / hstia e vinho so referidos poucas vezes, como se viu anteriormente670. Os elementos corpo e sangue de Cristo so referidos 105 vezes, sendo o quinto na hierarquia dos cdigos. Eis o porqu da relevncia de uma explanao a respeito dos elementos da Santa Ceia. Na teologia oficial, ao se falar dos elementos externos, insiste-se que so dois (po e vinho recebidos de forma natural) e que estes devem ser consagrados. Mencionam-se dois elementos sobrenaturais (o corpo e o sangue de Cristo recebidos milagrosamente). No h uma explicao racional, mas buscam-se nas Escrituras e nas Confisses Luteranas argumentos para defender tais afirmaes. Quanto aos elementos visveis, no se admite que o vinho seja substitudo por qualquer outra substncia e se rejeitam todos os argumentos contrrios. Insiste-se na distribuio de ambos os elementos
670

Cf. 3.2.2.3 171

e se rejeita a distribuio sob apenas uma das espcies. Identifica-se uma prtica antiga chamada de intino, que rejeitada por no corresponder ao uso institudo.

Na teologia popular mencionam-se igualmente quatro elementos: po e vinho, corpo e sangue. No se entra na discusso se os elementos devem ser exatamente os mesmos defendidos pela teologia oficial. Quanto ao vinho, admite-se que no importa a sua cor. Fala-se daquilo que se v, que se pode tocar, sentir e experimentar e, dessa forma, tenta-se explicar o que acontece.

A Santa Ceia: o que

Teologia oficial da IELB 3.2.2.6 Em memria de Cristo at que venha - At o seu retorno visvel, a presena de Cristo na Santa Ceia quer lembrar e capacitar os crentes a irem ao encontro daqueles que ainda no fazem parte do seu corpo. - Todas as vezes que comerdes (...) e beberdes (...), anunciais a morte do senhor, at que ele venha. - A prpria palavra culto assume o carter de celebrar a Santa Ceia em memria de Cristo.

Teologia popular da IELB 3.2.2.6 Em memria de Cristo at que venha (1 / 1527) - Ah, e o sangue diu para a tomasse em eu falaria que o corpo de Cristo e que ele pegente fazer cada vez que memria dele...

A expresso em memria de Cristo e at que venha freqentemente referida na teologia oficial, especialmente na liturgia da Santa Ceia. , pois, relevante a sua meno e explanao neste trabalho. Na teologia popular a preocupa-

172

o com esse assunto quase nula, pois ocorre uma nica referncia expresso em memria dele.

Reportando-se a diversas passagens bblicas e a argumentos teolgicos, a teologia oficial define o fazer em memria de Cristo como essencial, como princpio motivador para toda ao crist que decorre da participao da Santa Ceia. Relaciona-se, especialmente, a participao do sacramento misso e ao testemunho de Cristo aos que ainda no o conhecem. Fazer em memria de Cristo e at que ele venha implica agir em favor dos que ainda no fazem parte do corpo de Cristo, a igreja.

Na teologia popular h uma nica referncia ao fazer em memria de Cristo (registrada sob outros). No se aprofunda o que isto significa, mas apenas se repete a frmula que se aprende na igreja.

3.2.3 A Santa Ceia: preparo e condies para a participao

Teologia oficial da IELB 3.2.3.1 Ser batizado - argumenta-se a partir das Escrituras, da praxe normativa da Igreja desde a Antigidade e de escritos confessionais da Reforma luterana que somente os batizados podem participar da Santa Ceia. - Pelo Batismo, Deus move os coraes f; a f gerada e se recebido na famlia da f e declarado um filho de Deus. - O Batismo definido como sacramentum initiationis enquanto que a Teologia popular da IELB 3.2.3.1 Ser batizado (38 / 1527) - os batizados e confirmados em geral. - Pra mim, os batizados ... que fazem depois a confirmao ou comunho. - So as pessoas confirmadas... - Os que to confirmados... - Quem for confirmada...

173

Santa Ceia chamada de sacramentum confirmationis. - A instruo na doutrina crist importante para que a pessoa que pretende participar do sacramento esteja em efetiva unio confessional com o povo de Deus reunido.

- somente os que receberam instruo atravs do catecismo. - que esto instrudos pra isso ... tem o momento em que tu foi confirmado ...

Na teologia oficial, Batismo assunto relevante na discusso sobre as condies necessrias para participar da Santa Ceia. Na teologia popular, o Batismo tambm merece destaque e, referido juntamente com a confirmao, ocupa o dcimo segundo lugar na hierarquia dos cdigos. A nfase maior parece recair sobre a confirmao e, mais especificamente, sobre a instruo.

A teologia oficial usa de argumento histrico para defender seu posicionamento quanto participao exclusiva dos batizados na Santa Ceia. Enfatiza-se que tal procedimento adotado desde a Igreja Antiga. Alm disso, buscam-se nas Confisses Luteranas argumentos para defender tal posicionamento. Discute-se na teologia oficial a importncia do status de batizado, a realidade da f como conseqncia do Batismo e como condio para uma participao da Santa Ceia digna de um filho de Deus. Alm do Batismo, relevante a meno instruo nas verdades crists.

Na teologia popular a nfase maior no parece recair sobre o fato de a pessoa ser batizada ou no, mas se ela foi ou no confirmada. H uma concordncia com a teologia oficial no sentido de considerar o Batismo como condio importante para a participao da Santa Ceia. H uma nfase no Ba174

tismo e, especialmente na confirmao, como um fato histrico e como uma experincia marcante na vida das pessoas que vo participar da Santa Ceia. Neste contexto, a referncia instruo nas doutrinas crists assunto de grande relevncia.

A Santa Ceia: preparo e condies para a participao

Teologia oficial da IELB 3.2.3.2 Ter f - imprescindvel para a participao na Santa Ceia crer em Cristo como seu Salvador pessoal e pertencer famlia da f. - Os que crem que na Santa Ceia recebem o verdadeiro corpo e sangue de Cristo, ou seja, os que crem na presena real de Cristo em, com e sob o po e o vinho. - Os que querem viver a sua f em amor.

Teologia popular da IELB 3.2.3.2 Ter f (13 / 1527) - ... todo aquele que acredita na palavra de Deus ... eu acho que tu crendo na palavra de Deus j o suficiente.
- ... acho que acreditar tambm ... ela teria que

- importante confessar a mesma f. - os que confiam que tanto no po t o corpo, no vinho t o sangue.

- ...ns temos que crer nisso, - Verdadeiramente digno e bem preque o verdadeiro corpo e sangue parado aquele que tem f nas palade Cristo. vras: Dado em favor de vs e derramado para remisso dos pecados. Ao contr- Acho que todas que so conrio, quem no cr nessas palavras ou delas duvida, indigno e no est pre- firmadas, que acreditam que tem... parado. - ... confiam que tanto no po ta o corpo,no vinho ta o sangue. - Entender e crer, discernir e reconhecer o corpo e o sangue de Cris- Basta se prepara e... pronto em, com e sob o po e o vinho. to... e acredita, seno no vai adianta nada tambm, n. Jejuar e preparar-se externamente boa disciplina, mas verdadeira-entrega de todo o meu ser a mente bem preparado aquele que cr nas Deus palavras: Dado por vs e derramado para remisso dos pecados. - ir de corao - implica muito, muito, muito temor

175

A relevncia da f para a teologia oficial no est no fato de ser ela condio para que a Santa Ceia tenha poder ou validade, mas de ser condio para que o/a participante receba os seus benefcios. um tpico que no tem a mesma importncia que receber o corpo e sangue de Cristo e o benefcio do perdo dos pecados, por exemplo. Na teologia popular, a necessidade de se ter f referida treze vezes, por sete pessoas diferentes. Diante disso, percebe-se que f como condio para participar da Santa Ceia no tem a mesma relevncia de outras condies, como por exemplo, andar no caminho certo.

A f como condio a uma participao digna da Santa Ceia expressa-se na teologia oficial na forma de teses: f crena e confiana em Cristo como Salvador pessoal; f aceitao da doutrina da presena real de Cristo na Santa Ceia; f exerccio de uma vida em amor. Novamente diz-se usar de argumentos bblicos e teolgico-confessionais para tais afirmaes. Usa-se de uma lista de definies tericas e objetivas.

Na teologia popular a f tambm tida como condio para uma participao digna da Santa Ceia. F o mesmo que acreditar ou dar crdito; f igual confiana; f sinnimo de aceitao de verdades; f algo para ser confessado; f tambm entendida como exigncia. H semelhanas das concepes populares de f com as afirmaes da teologia oficial. O que as distingue o fato de que na teologia popular a f mais experimentvel e subjetiva. F implica uma seqncia de experincias e sentimentos.

176

A Santa Ceia: preparo e condies para a participao Teologia oficial da IELB 3.2.3.3 Examinar-se sobre a sua f - Que reconhecem o tesouro sagrado que Cristo lhe oferece. - Que no crem em coisas contrrias aos ensinamentos de Cristo. - Que no pecam conscientemente e no vivem um estilo de vida que entre em conflito com os ensinamentos de Cristo. - So incapazes de se examinar: as crianas, as pessoas inconscientes, os doentes em estado de coma e todas as pessoas em estado de insanidade. Teologia popular da IELB 3.2.3.3 Examinar-se ... (13 / 1527) - Aquelas que se examinam e percebem que esto erradas... - Principalmente quando eu fao alguma coisa de errado; quando, inclusive, o pastor diz: se examine primeiro antes de vir Santa Ceia. - todo que capaz de entender por que Cristo morreu e que entende, que sabe alguma coisa... ele sabendo e entendendo por que ele est indo ali eu acho que ele poderia participar. - acho que a pessoa tem que ter algum entendimento, n. - se a pessoa no sabe para que serve a Santa Ceia, ela vai l meramente pra comer e beber aquilo... - se confessa com Deus e participa depois consciente. - A pessoa tem que estar consciente se ela pode ou no participar. - no adianta participar da Santa Ceia se tu no sabe por que tu t ali. - a no ser aquelas bem criancinhas que ainda no entendem.

Examinar-se, para a teologia oficial da IELB, uma das condies fundamentais para a participao da Santa Ceia. O assunto recebe destaque especialmente quando se fala sobre a dignidade dos participantes. Na teologia popular, exami-

177

nar-se foi referido treze vezes por cinco pessoas diferentes e foi discutido sob o cdigo importante preparar-se para participar671.

Na teologia oficial, examinar-se implica conhecimento e reconhecimento de certas doutrinas, rejeio de doutrinas contrrias s suas e atitudes coerentes com as doutrinas por ela afirmadas, tais como, no pecar conscientemente e no viver um estilo de vida que entre em conflito com os ensinamentos de Cristo. No se faz uma lista de conhecimentos, doutrinas contrrias ou atitudes, mas se usa de afirmaes amplas e gerais. H certa nfase em categorizar pessoas que seriam incapazes de se examinarem.

Na teologia popular as afirmaes so mais especficas e concretas. Fala-se de fatos, acontecimentos, coisas palpveis. Descrevem-se coisas que se pode perceber, saber, confessar e estar consciente. H uma descrio de fatos e experincias da vida combinada com frmulas que se aprende na igreja. No h uma listagem de quem seriam as pessoas incapazes de se examinarem. H apenas restrio quelas bem criancinhas.

A Santa Ceia: preparo e condies para a participao Teologia oficial da IELB 3.2.3.4 Ser penitente Teologia popular da IELB 3.2.3.4 Ser penitente (171 / 1527)

- Reconhecimento e verdadeiro arre- voc tem que estar arrepenpendimento dos pecados. Ser penitente dido do seu pecado e demonstrar que implica: Contrio, arrependimento e voc no quer fazer novamente. Voc
671

Captulo 2.2.1: importante preparar-se para participar da Santa Ceia 178

confisso dos pecados. So considerados indignos de participar da Ceia aqueles que vo a esse sacramento sem verdadeiro pesar e contrio por seus pecados.

realmente deve estar arrependido dele, eu acho o mais importante. ...se voc no estiver arrependido do seu pecado, voc recebe para sua condenao.

- Sem arrependimento sincero dos - ... as palavras da instituio e o arrependimento dele que seus pecados, o participante torna-se ru do corpo e do sangue do Senhor, co- fariam receber esse perdo... me e bebe no para a sua justificao e - a gente se sente assim muito fortificao na f, mas come e bebe patriste pelos pecados que s vezes ra a sua prpria runa e condenao. voc no queria cometer, mas acaba cometendo. - os que esto preparados e sabem o porqu esto recebendo. - se estiver dignamente preparado, participa da Santa Ceia. - Se no estiver preparada, de nada adianta a Santa Ceia. - Aqueles que esto realmente arrependidos dos seus pecados. - ... quando voc pra para pensar que voc tem que receber o verdadeiro corpo e sangue de Cristo, ento voc tem que estar arrependido dos seus pecados... ... deve estar verdadeiramente arrependido para receber. - que percebam que esto erradas. - enquanto que eu tava achando que no tava preparada para a Santa Ceia, eu no participava.

A condio mais referida pela teologia oficial para uma participao digna da Santa Ceia ser penitente, por isso relevante a sua referncia tambm nesta pesquisa. Na teologia popular a questo da penitncia o segundo cdigo mais referido ao longo da pesquisa, com 171 u.i. do total de 1527.
179

Na teologia oficial a nfase est em reconhecer, sentir contrio, arrepender-se e confessar os pecados a Deus. Busca-se a partir das Escrituras e, especialmente, das Confisses Luteranas672 listar em que consiste a verdadeira penitncia. H uma nfase penitencial muito grande e, especialmente, nos alertas para que no se tome a Santa Ceia de maneira indigna e, por conseqncia, para sua prpria runa e condenao.

A penitncia na teologia popular descrita, em parte, na repetio de frmulas que se aprende na igreja, mas especialmente na referncia a aes concretas: preciso demonstrar arrependimento, sentir tristeza pelos pecados cometidos, estar dignamente preparado e perceber o erro. Aqui, preparo e penitncia implicam aes concretas, percepes e experincias. importante frisar que preparo e, mais especificamente, arrependimento, penitncia, o segundo cdigo mais referido em toda a pesquisa social. Nota-se, assim, que no apenas na teologia oficial se tem uma nfase individualista penitencial, mas na teologia popular acontece um fenmeno parecido, com a diferena de que aqui mais prtico, enquanto que l mais terico.

A Santa Ceia: preparo e condies para a participao

Teologia oficial da IELB 3.2.3.5 Considerar-se indigno - Todo aquele que est fraco na f e que no se considera digno de participar, justamente para este que a Santa Ceia foi instituda.
672

Teologia popular da IELB 3.2.3.5 Considerar-se indigno

FC DS [LC 523] 180

- Vamos a Santa Ceia no como tais que sejam dignos e santos; nem nos confessamos puros e sem pecado; mas, ao contrrio, como pobres e mseros homens, e precisamente por sermos indignos.

Reconhecer-se indigno e no-merecedor da Santa Ceia condio importante na teologia oficial para participar do sacramento. Usa-se de argumentos extrados das Escrituras e das Confisses Luteranas para fundamentar tal afirmao. A nfase no reconhecimento do pecado e da misria humana continua presente.

Na teologia popular no h referncia ao assunto supramencionado.

A Santa Ceia: preparo e condies para a participao

Teologia oficial da IELB 3.2.3.6 Mudar de vida

Teologia popular da IELB 3.2.3.6 Mudar de vida (80 / 1527)

- E pra receb a Santa Ceia, o Sincero desejo de viver uma vida corpo de Cristo, tu tem que abri mo de de amor e obedincia a Deus e bom promuitas coisas... psito de melhorar de vida.

- Podero participar da Santa - no viver uma vida errada Ceia todos os que querem viver a sua f (...) numa outra religio, contrem amor, fato que exclui a todos os que rio ao evangelho que Deus quer. vivem em pecados grosseiros, os quais no querem abandonar e dos quais no se - no persistir na maldade, arrependem. no roubo, no crime, na prostitui- Aos que se recusam a perdoar e a o. reconciliar-se, recomenda-se que no - no fazer as mesmas coisas participem, pois o preparo implica o de novo. perdo e a mtua reconciliao.

181

- no ficar tudo no mesmo. - em constante crescimento. - ser uma pessoa casada, no amigada, no pode ter um caso na rua, estar limpa de corpo e mente e andar corretamente.

Na teologia oficial, mudar de vida condio importante, mas no recebe a mesma nfase da f e da penitncia. A teologia popular muito prtica na explanao das condies para participar da Santa ceia: mudar de vida ( importante andar no caminho certo) referido em sexto lugar na hierarquia dos cdigos. No qualquer dvida sobre a sua relevncia.

Para a teologia oficial, como uma das condies para participar da Santa Ceia, mudar de vida descrito de maneira genrica como desejo de uma vida de amor e obedincia a Deus. O contrrio, viver em pecados grosseiros e a recusa no perdoar so apontados como excludentes. Trata-se de definies ou declaraes mais tericas, objetivas e fundamentadas nas Escrituras e Confisses Luteranas.

A teologia popular faz referncia a coisas bem concretas, tais como abrir mo de muita coisa, no persistir em erros especficos (listados) e a nfase em determinados tabus, especialmente relacionados com o casamento. H nfase em experincias e fatos concretos, sem uma fundamentao em algum manual.

182

A Santa Ceia: preparo e condies para a participao

Teologia oficial da IELB 3.2.3.7 Comunho aberta ou comunho fechada - No se admitem pessoas culpadas de unionismo e de sincretismo. - D-se o Sacramento somente queles que aprenderam e crem corretamente o evangelho. - A Santa Ceia destina-se somente aos regenerados, no aos incrdulos. - Exige-se unio confessional (diviso na confisso estabelece diviso no Sacramento) - Em ltima anlise, no se admite Santa Ceia pessoas pertencentes a outras denominaes; a IELB professa oficialmente que somente membros de sua igreja ou com quem ela mantm protocolo de comunho de altar e plpito podem freqentar a Santa Ceia em seu meio.

Teologia popular da IELB 3.2.3.7 Comunho aberta ou comunho fechada Todos podem participar (6 / 1527) - No, acho que no (em resposta pergunta: H, em sua opinio, alguma exigncia ou requisito para participar da Santa Ceia?) - No, pra todos. Eu acho que todos tm o direito, pelo menos a primeira vez. - Desde que tenha vontade de participar, acho que no deve ter nenhuma exigncia. - Acho que no. S acho que a pessoa tem que ir de corao. Os que crem no que a nossa igreja ensina (23 / 1527) - E que elas esto crendo no que a nossa igreja ensina. - No assim separando por Religio, mas todo que capaz de entender por que Cristo morreu e que entende, que sabe alguma coisa, eu acho que deveria de ser digno de participar. - Eu diria assim, que so as pessoas que conhecem a palavra de Deus, assim,... que esto instrudo pra isso... - ... eu acho que, se cr que ali est o corpo e sangue de Cristo, acho que no faz mal que v. Os que so da igreja (IELB)(3 / 1527) - Na minha opinio so todas as pessoas que so da Igreja, no caso da IELB. - Quem for ... confirmada ... luterana, n ... 183

- cresci sabendo e ouvindo que os luteranos que deveriam participar no caso... e tenho um pouco de dificuldade de aceitar de repente outras pessoas que no so da igreja luterana, no so confirmados, na Santa Ceia ... eu tenho dificuldade nisso. No sei... acho que a IELB como um todo ainda tem muitas diferenas... isso pra gente fica difcil de entender.

Na teologia oficial a discusso a respeito da comunho fechada tem recebido grande nfase. Mesmo no se podendo quantificar, o assunto relevante, pois a cada celebrao da Santa Ceia repete-se insistentemente que os membros da IELB e de igrejas com quem esta mantm comunho de altar e plpito so bem-vindos ao sacramento. Na teologia popular no h a mesma objetividade nem unidade. H pelo menos trs tendncias diferentes quando o assunto quem participa da Santa Ceia: todos podem participar, com 6 u.i., os que crem no que a nossa igreja ensina, com 23 u.i., e os que so da igreja (IELB), com 3 u.i. A relevncia no est tanto no nmero de unidades em relao ao total, mas no fato de que h variedade de opinies numa igreja que mantm oficialmente a prtica da comunho fechada.

teologia

oficial

breve,

objetiva

categrica

quando o assunto quem pode e quem no deve participar da Santa Ceia. Diz-se estar fundamentado nas Escrituras e na praxe da Igreja Antiga. Define-se simplesmente em que consiste a comunho fechada, que o mesmo que unio confessional e listam-se os tipos de pessoas que no se enquadram nessa ca-

184

tegoria. Determina-se que somente aqueles que vivem em unio confessional com a IELB podem participar em seu meio e excluem-se todos que no se enquadram nessa categoria.

A teologia popular no categrica e no tem um critrio objetivo. H, sim, os que defendem a comunho fechada (trs das vinte pessoas entrevistadas), ou seja, somente para aqueles que pertencem IELB ou pertenam a igrejas com quem ela mantm unidade confessional. Na outra extremidade esto os que no estabelecem critrio algum para a participao, que defendem a prtica da comunho aberta (seis das vinte pessoas entrevistadas). Finalmente, h os que defendem que se as pessoas crem naquilo que a IELB ensina sobre a Santa Ceia (onze das vinte pessoas entrevistadas), isto j o suficiente para a participao do sacramento. O que se percebe, no entanto, que, muito maior preocupao recai sobre as atitudes, o comportamento, do que propriamente sobre aquilo que se diz crer ou a denominao a que se pertence. Por exemplo: os que podem entender, os que esto instrudos, os que tm vontade, que conhecem a palavra, ir de corao. O que mais chama a ateno na teologia popular quando o assunto quem pode participar, exatamente a variedade de opinies. A teologia popular excludente quanto aos participantes da Ceia (pelo menos catorze das vinte pessoas entrevistadas impem condies para a participao da Santa Ceia) assim como o a teologia oficial.

185

3.2.4

A Santa Ceia: seus benefcios

Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB 3.2.4.1 Traz perdo dos pecados (196)

3.2.4.1 Traz perdo dos pecados

- Aquele que cr nas palavras e promessas de Deus, mediante a f tem o - pro perdo dos meus pecaperdo de todos os seus pecados. O Sedos. nhor Jesus liberta a humanidade da escravido espiritual do pecado, liberta - O perdo dos pecados que as pessoas da maldio dos seus pecados Cristo d. e da condenao eterna que elas merecem. - Para mim o mais importante receber o perdo dos meus peca- O proveito desse comer e beber dos... Eu no venho com outra nesacramental est indicado nas palavras: cessidade, a no ser pra me livrar Dado em favor de vs e derramado para daquilo que eu pequei no perodo remisso de pecados anterior... - Voc receber o corpo e sangue para o perdo, ... - O Mais importante na Santa Ceia a remisso de pecados ... sei l .. eu vou buscar ... uma das coisas, n ...perdo de pecados e ... - Eu acho que a gente purificado por Deus,... - A certeza de que eu estou recebendo o perdo dos meus pecados. - Saber do perdo, isso bem importante. Porque antes da Santa ceia a gente pensa muito nos pecados, pensa em pedir perdo, ... - muitas coisas que eu j fiz ... , at mesmo, pensar o errado. - pecados so coisas que acontecem diariamente e que afastam a pessoa de Deus. - Voc, tipo assim, presencia e... tipo assim... pedir perdo e aceitar aquilo como sendo... voc tomando a santa ceia e indo, voc se sente perdoado dos pecados ... 186

Traz perdo dos pecados o benefcio da Santa Ceia mais referido ao longo da pesquisa, tanto por parte da teologia oficial quanto da teologia popular.

Na teologia oficial ecoam as palavras de Cristo por ocasio da ltima ceia, registradas pelo evangelista Mateus, especialmente a segunda parte: derramado em favor de muitos, para remisso de pecados673. Alm das palavras da instituio, a teologia oficial usa das palavras de Lutero no Catecismo Menor que, ao falar do proveito da Santa Ceia, diz: Isto nos indicam as palavras: dado em favor de vs e derramado para remisso de pecados674. Hinos, liturgia e textos das dogmticas reforam a nfase penitencial e individual. Fala-se de pecado como um estado de ser da pessoa e no de aes ou atitudes concretas. Usam-se, portanto, fundamentados nas Escrituras e nas Confisses Luteranas, argumentos para definir terica e objetivamente qual o principal benefcio da Santa Ceia.

Na teologia popular a nfase no perdo dos pecados no menor do que na teologia oficial. Alis, muitas vezes foram repetidas frmulas que se ouvem na igreja, como por exemplo, o corpo e o sangue de Cristo para o perdo dos pecados ou, simplesmente, a remisso dos pecados. A nfase penitencial pode ser percebida pelo grande nmero de referncias a pecados ou perdo de pecados: do total de 1527 u.i., 196 falam de pecados ou perdo de pecados. o cdigo com o maior nmero de referncias. Fala-se de coisas concretas, que oprimem, que aprisionam, nas quais se pensa, se sente, coisas que se faz e que se comete, para as quais se busca o perdo de
673 674

Mt 26.26-28 CMen, 6 [LC 379] 187

Deus. A teologia popular define pecados e perdo de pecados, no de forma terica, mas com exemplos prticos do dia a dia.

A Santa Ceia: seus benefcios

Teologia oficial da IELB 3.2.4.2 Traz vida - Aquele que cr um filho da vida; - Tem vida plena - Tem vida eterna - decorrente do perdo dos pecados: onde h perdo dos pecados h tambm vida...

Teologia popular da IELB 3.2.4.2 Traz vida (17 / 1527) - a vida, a esperana, a vida eterna. - A gente se entrega para Jesus...entrega a tua vida para Deus...pede para ele dirigir a tua vida...no momento que tu comea a pensar em Deus e pedir para ele te segurar na tua mo, tu comea a se reerguer, porque Deus, Jesus reergue ns... - ... relembrando tudo o que Jesus fez por todos ns. Que deu a sua vida para salvar a nossa. - tudo para mim... tudo...para mim... tudo... o ar que respiro, a vida, a fora... aquela sensao, aquela...como se diz, aquela esperana que amanha sempre vai ser um novo dia, sempre eu to esperando uma coisa melhor, sempre eu t esperando uma noticia boa, alegre. uma sensao muito boa...olha, uma experincia que eu estou vivendo, que eu nunca vivi.

Para a teologia oficial, vida um dos benefcios mais mencionados em conexo com a Santa Ceia e faz parte do trinmio a Santa Ceia confere perdo, vida e salvao. Na teo-

188

logia popular, cinco pessoas referem-se 17 vezes vida como benefcio da Santa Ceia.

Na teologia oficial vida entendida principalmente como algo espiritual e transcendente. Usam-se expresses, tais como filho da vida e vida eterna. Citam-se versculos da Bblia e trechos do Catecismo Menor para fundamentar esse conceito. Para a teologia oficial vida conseqncia do perdo dos pecados. Portanto, algo espiritual, transcendente e reservado para o futuro: vida eterna.

Na teologia popular h uma referncia vida eterna, como algo que se espera para o futuro. As demais referncias quanto aos benefcios da Santa Ceia apontam para as coisas da vida: entregar a tua vida para Deus, pedir para ele segurar a tua mo, tudo para mim, a fora, aquela sensao... esperana que amanh vai ser um novo dia, ... uma coisa melhor. Fala-se de esperanas, realizaes, de sensaes, de notcias boas, de experincias concretas da vida. No se define o que vida, mas se mostra com exemplos concretos do dia-a-dia.

A Santa Ceia: seus benefcios

Teologia oficial da IELB 3.2.4.3 Traz salvao - decorrente do perdo dos pecados: onde h perdo dos pecados h tambm ... e salvao. - Salvao o mesmo que vida eterna.

Teologia popular da IELB 3.2.4.3 Traz salvao (26 / 1527) - ... eu sei que atravs da Santa Ceia eu vou me salvar... - ... Para mais tarde termos a salvao eterna. ... Importante porque eu

189

pretendo permanecer cristo... eu pretendo me candidatar a um lugar no cu. - ... Pra isso, pra minha salvao ... - ... relembrando tudo o que Jesus fez por todos ns. Que deu a sua vida para nos salvar. - A importncia que ela um dos meios da graa, ela confere o perdo, confere inmeras outras coisas, confere salvao. - Exatamente assim, n, eu sei que preciso dela, atravs dela que eu vou ser salvo tambm, tambm atravs da Santa Ceia, pela f, ... ... - A gente se entrega para Jesus... entrega a tua vida para Deus...pede para ele dirigir a tua vida...no momento que tu comea a pensar em Deus e pedir para ele te segurar na tua mo, tu comea a se reerguer, porque Deus, Jesus reergue ns...675 Pra adquirir a salvao,

Salvao, juntamente com perdo e vida, faz parte do trinmio dos benefcios da Santa Ceia na teologia oficial. Na teologia popular traz salvao referida por 12 pessoas, est em dcimo quinto lugar na hierarquia dos cdigos, com 26 u.i. do total de 1527. No tem a mesma relevncia que perdo dos pecados ou corpo e sangue de Cristo, por exemplo.

675

Anexo I, p. 11, linhas 5-8. 190

Na teologia oficial salvao uma decorrncia do perdo dos pecados e sinnimo de vida eterna. Trata-se de um conceito abstrato, objetivo e terico. um benefcio reservado para o futuro. Busca-se especialmente nas Confisses Luteranas argumentos para afirmar que a Santa Ceia traz salvao676.

Na teologia popular o conceito de salvao tem na maioria das referncias tambm uma conotao abstrata, de algo reservado para o futuro e como sinnimo de vida eterna. Repete-se, assim, a frmula que se aprende na igreja. Fala-se em minha salvao, eu vou me salvar e eu vou me candidatar a um lugar no cu. Percebe-se que na teologia popular, ao se falar de salvao, pensa-se muito nas coisas da vida, coisas que perturbam, sufocam, e causam mal-estar no dia a dia. Pode ser entendido como um conceito terico e abstrato, mas, ao lado deste, h nfase no sentir, experimentar, no perceber como algo concreto, para ser vivido aqui e agora.

A Santa Ceia: seus benefcios

Teologia oficial da IELB 3.2.4.4 Traz graa, conforto e consolo - Na Santa Ceia, Cristo trata com o comungante individual e pessoalmente e lhe sela a sua promessa de graa677. - A Santa Ceia tem o poder de conferir graa, conforto e consolo, porque esses dons foram conquistados por Cristo.

Teologia popular da IELB 3.2.4.4 Traz graa, conforto e consolo (164 / 1527) - Traz alvio e paz ao corao - No culto a gente se renova e recebe a bno de Deus e eu acho tambm que atravs da Santa Ceia. - Ir l e... naquele momento estar com o corao livre, sem re-

676 677

Cmen, 6 [LC 379] KOEHLER, 2002, p.165. 191

ceio, sem rancor, sem culpa. - ... no momento que termina a Santa Ceia, ter aquela tranqilidade... - ... voc tomando a santa ceia e indo, voc se sente perdoado dos pecados e se renova pra prxima etapa com a tua comunidade ... - Para que a gente se sinta bem com Deus, perdoado, se sinta mais aliviado da carga. - Porque eu acho que me sinto melhor, sabendo que Deus me ajuda ... me abenoa. - ...me porenche...me d uma alegria to grande que eu sinto at vontade de chorar naquela hora que... na hora da Santa Ceia. - ... uma coisa se renova dentro de mim. - Sensao de alvio e tranqilidade. - uma paz, uma tranqilidade... - Ah... eu experimento tudo de bom...eu experimento aquela paz...eu fico naquele momento que eu volto para a cadeira...eu sinto que...naquele momento...aquela paz que uma coisa muito boa...muito boa...

Graa, conforto e consolo so palavras importantes em conexo com a Santa Ceia na teologia oficial da IELB, mas no tm a mesma grandeza das expresses perdo, vida e salvao, por exemplo. Na teologia popular, essas palavras ocupam o terceiro lugar na hierarquia dos cdigos, com 171 u.i. do total de 1527. No se discute, portanto, a sua relevncia.
192

Na teologia oficial menciona-se graa, conforto e consolo como benefcios concedidos por Cristo pessoa individual e pessoalmente quando esta participa da Santa Ceia. Usamse definies dogmticas genricas e objetivas.

Na teologia popular a nfase no est nas definies, mas nos sentimentos, situaes concretas e experincias pessoais. Tais sentimentos e experincias podem ser resumidas nas seguintes palavras: alvio das cargas, paz no corao, renovao, libertao (do receio, da culpa do rancor), tranqilidade, sentimento de bem-estar com Deus, bno, ajuda, vontade de chorar, sentir-se porenchida, experimentar tudo de bom. evidente a relao do conforto com o perdo dos pecados, elemento importante para sentir-se bem com Deus e sentir-se renovado.

A Santa Ceia: seus benefcios

Teologia oficial da IELB 3.2.4.5 Traz fortalecimento para a f

Teologia popular da IELB

3.2.4.5 Traz fortalecimento para a f (55 / 1527) - A Santa Ceia serve para tornar - Eh... que cada vez que eu mais firme a confiana na remisso dos vou, a renova a minha f... isto pecados, fortalecendo e restaurando a que importante para mim. f a fim de progredir na vida piedosa - fortalecimento da f. Mas o e tornar-se mais vigorosa678. mais importante o fortalecimento - A Santa Ceia tem o poder de conda f. ferir o fortalecimento para a f. - ... pra fortalecer a minha f ... - Eu sinto n, que eu me fortifico, saio de l tranqilo .. - ... eu tenho a certeza que aquilo ali me mantm firme na f.
678

Cmai 4 [LC 488] 193

- ... tira aquele peso de ti e te fortalece pra continuao.

- todas as pessoas crists, que acreditam naquilo que est inserido dentro do sacramento, podem fortalecer a f679; Acho que quando a gente est debilitado, est fraco na f. Voc est assim... Bah! Parece que tudo est dando errado, n, que nem a situao que a gente passou, n?! Parece que assim... a curva s desce... voc est numa decrescente. E a voc acha... Bah, mas o que est acontecendo? Ser que a minha f que est fraca? Ento, a voc precisa buscar o fortalecimento680

Fortalecimento para a f um dos benefcios importantes na teologia oficial, mas no tem a mesma relevncia do trinmio perdo, vida e salvao. Na teologia popular, referido 55 vezes por 16 pessoas (do total de 20 entrevistadas), ocupa o dcimo primeiro lugar na hierarquia dos cdigos.

Fortalecimento para a f na teologia oficial est relacionado com confiana no perdo dos pecados e com a piedade. H uma definio objetiva e impessoal, baseada em afirmaes do Catecismo Maior de Lutero. Pensa-se em fortalecimento da f em termos de atitudes e vida crist santificada.

Na teologia popular h abundncia de relatos de experincias, sentimentos e coisas da vida, combinados com frmulas que se aprende na igreja. Na realidade, fortalecimento para a f, na teologia popular, est intimamente relacionada com conforto, consolo e amparo nas situaes difceis da
679

Anexo I, p. 3, linhas 11, 12. 194

vida, pois tira o peso de ti e te fortalece pra continuao. Por esta afirmao se entende que pela participao da Santa Ceia se recebe foras para enfrentar as mais diversas dificuldades da vida.

3.2.5 A Santa Ceia: suas conseqncias

Teologia oficial da IELB 3.2.5.1 Na relao com Deus - Fortalecendo a f e confortando o corao do comungante, a Santa Ceia tambm aumenta o seu amor para com Deus. - A Santa Ceia acende nos coraes fervente amor a Deus e ajuda a levar uma vida piedosa. Como o pecado esfria o amor, mesmo na vida dos cristos, a participao da Santa Ceia serve para aquecer o corao no amor divino. - A pessoa far maiores esforos para levar uma vida agradvel a Deus. - Aviva a esperana da vida eterna com Deus. - Ns amamos porque Deus nos amou primeiro - Aumenta o amor a Deus e a unio com Cristo. - Fortalece a relao da pessoa com Deus, na piedade, na gratido e no amor para com sua palavra e a sua obra. Teologia popular da IELB 3.2.5.1 Na relao com Deus (102 / 1527) nosso e no gente Deus, se a gente entregar todo o ser a Deus, a gente no erra anda pelo caminho errado. A anda somente pela direo de e o que eu peo.

- naquela hora eu fico totalmente, como se diz ahm ... envolvida pelo Esprito Santo. - Participar... eu acho que a certeza que eu tenho... se eu participo eu tenho a certeza que eu continuo unida com Deus. - Com respeito e gratido. - Deus vai estar ali com a gente nos ajudando, dando fora para melhorar mesmo. - (Deus) conhece nossos pensamentos, nossos atos, presena de Deus em mim. - Eu sinto que cada vez que eu tomo, Jesus est mais perto comigo, mais perto de mim. - relao muito ntima e pessoal com Deus. - eu com meu Deus. - Deus dirige a vida da pes-

680

Anexo I, p. 15, linhas 13-19. 195

soa, pensar nele e pedir para ele segurar a tua mo. - ele ta presente nas nossas vidas.

A teologia oficial pouco trata das conseqncias da participao da Santa Ceia. No so dedicadas muitas pginas das dogmticas para tratar desse assunto. Na teologia popular h 102 referncias, de um total de 1527 u.i., das conseqncias da Santa Ceia na relao com Deus. , pois, relevante a explanao sobre o assunto.

Ao discorrer sobre as conseqncias da participao da Santa Ceia, a teologia oficial lista uma srie de aes concretas na relao da pessoa com Deus, decorrentes da sua participao do sacramento. Diz-se que aumenta o amor, ajuda a levar uma vida piedosa, que leva a pessoa a uma vida agradvel a Deus, etc. Buscam-se argumentos bblicos e teolgicos para fundamentar as afirmaes supra.

Na teologia popular no se definem propriamente as conseqncias da Santa Ceia na relao da pessoa com Deus, antes, so descritas as mais diversas situaes da vida. Destacam-se, mais uma vez, os sentimentos, as experincias concretas, os problemas do dia-a-dia e as falhas humanas. Em decorrncia da participao da Santa Ceia, tais situaes sofrem transformaes e implicam mudanas de atitudes das pessoas na sua relao com Deus. Tais mudanas s sero possveis mediante a f, a auto-entrega a Deus e pela direo deste, a qual se traduz em ser envolvido pelo Esprito santo e estar em unio com Cristo. As conseqncias sero mais res196

peito, mais gratido, mais certeza da presena de Deus em todas as aes das pessoas.

A Santa Ceia: suas conseqncias

Teologia oficial da IELB 3.2.5.2 Na relao com o prximo - Quando, em f, se participa da Santa Ceia, h um fortalecimento do amor fraternal. - Na Santa Ceia cessam as diferenas entre as pessoas, pois, diante de Deus, todos so igualmente pecadores culpados e carentes da sua graa. Quando, em f, se participa da Santa Ceia, h um fortalecimento do amor fraternal. O cristo, ao participar da Santa ceia, induzido a esquecer as diferenas e a se aproximar mais do seu semelhante. - A participao da Santa Ceia ajuda ao comungante a demonstrar maior clemncia, bondade e caridade para com os outros. - Na Santa Ceia se lembrado que mesmo sendo muitos, todos comemos do mesmo po, que um s; e por isso somos um s corpo. - Seguindo o exemplo de Cristo, o crente tambm perdoa queles que pecam contra ele. - A pessoa crist, ao participar da Santa Ceia, no se contenta simplesmente em conhecer o que certo e o que errado. Ela compromete-se a viver e agir correta e coerentemente em toda a sua vida diria.

Teologia popular da IELB 3.2.5.2 Na relao com o prximo (42 / 1527) - ajuda a que me reconcilie com as pessoas (...) pra mim muito importante a gente estar em paz com todos. - repensa muitas coisas e tenta melhorar os relacionamentos com todos. -nos torna mais prximos, irmos. - h uma relao mais amigvel com outros tambm. - mais espontnea e ajuda a no ter medo de falar as coisas, a tornar-se mais acessvel e a entender mais os outros tambm. - aceita mais as pessoas, procura ajudar mais, entende e perdoa. - ajuda a resolver conflitos de outras pessoas e a orar por elas. - eu aturo mais as pessoas, acho que entendo mais elas (...) at perdo mais fcil. - ajuda a entender e a viver melhor com as pessoas. - a atitude que eu tenho com as outras pessoas mostra isso, tenta melhorar o relacionamento com todos." torna-se mais acessvel 197 e

ajuda as pessoas. - mais fraterno, amigo e solidrio. - aceita, ajuda e entende mais as pessoas. - estar em paz com todos.

Tambm

esta

conseqncia

no

recebe

maior

nfase

na

teologia oficial. Na teologia popular, quando se fala em comunho com os irmos, h 42 referncias do total de 1527 u.i. expresso supra. Na teologia oficial as conseqncias da Santa Ceia na relao com o prximo so listadas a partir da citao de versculos bblicos, de exemplos da Igreja Antiga e das Confisses Luteranas. As obras a serem realizadas e as atitudes dos comungantes so apresentadas muito mais como princpios do que propriamente como aes concretas. Se fala, por exemplo, de amor fraternal, de igualdade dos participantes na presena do Senhor, de clemncia, de bondade e de caridade. Fala-se em seguir o exemplo de Cristo, de perdo e de ser um s corpo. A teologia popular completamente subjetiva ao tratar das conseqncias da Santa Ceia na relao com o prximo, pois, em lugar de definies, listam-se aes pessoais concretas que decorrem da participao do sacramento: reconcilia-se, procura-se estar em paz com todos, melhoram-se relacionamentos, torna-se mais prximo e irmo, aceita-se e entende-se mais as pessoas, ora-se mais por elas, atura-se e perdoa-se mais, ajuda-se mais. A partir do que sentem e experimentam em seu dia-a-dia as pessoas tentam dizer o que acon-

198

tece com elas em decorrncia da Santa Ceia na relao comas outras pessoas.

3.2.6

A Santa Ceia: outros aspectos relevantes

Teologia oficial da IELB Teologia popular da IELB 3.2.6.1 Lembra-se dos hinos e da liturgia (78 / 1527) - h hinos que no so muito cantados, h por vezes s um fundo musical que te eleva, que causa todo um ambiente. - h hinos que eu gosto muito, um momento muito bom. - tudo isso prepara para aquele momento mximo. - Ir para a Santa Ceia cantando acalma a gente. hinos preferenciais, criam um ambiente muito bom. que

3.2.6.1 Lembra-se dos hinos e da liturgia

- ajudam a pensar, orar, meditar. - alegram e confortam. - Liturgia algo que o pastor faz. - sempre cantada. - e est baseada mesma ordem litrgica. sempre na

- as pessoas adoram a liturgia cantada. - sabem a hora que o pastor vai encerrar, pois faz parte do hbito. - A liturgia faz a gente olhar para a gente mesmo, momento de reflexo e introspeco. 199

- na liturgia, no gosto quando o vinho colocado numa garrafa em cima do altar; poderia ter um protetor de garrafa ou colocar o vinho numa jarra. A pessoa no deveria ver a marca do vinho - hinos e liturgia so do pastor so muito apreciados pelas pessoas porque so lindos. - lembro que havia figuras de chamas de fogo, era Pentecoste. - uma mensagem melhor que a outra, que vai dando sabedoria, inteligncia, vai abrindo a tua mente, tu vai ouvindo, tu vai entendendo.

A lembrana ou referncia a hinos e liturgia no encontra paralelo na teologia oficial na sua explanao a respeito da Santa Ceia.

Na teologia popular, quando se fala da Santa Ceia h referncia queles hinos preferidos, que alegram e confortam, que preparam para a participao, que acalmam, que criam um ambiente que ajuda a pensa, orar e meditar. Um dado significativo na referncia liturgia, que parece haver a compreenso de que esta propriedade e exclusividade do pastor, que algo que ele faz. Prefere-se a liturgia cantada falada. A importncia da liturgia consiste no fato de que ela ajuda na ordem, faz parte do hbito e orienta o que vai acontecer na seqncia do culto. Algum detalhe quanto ao ambiente lembrado, seja no aspecto visual (figuras), seja na colocao dos elementos sobre o altar (no deveria colocar numa garrafa). Quanto mensagem (sermo), ajuda para confortar, dar entendimento e sabedoria. Em todos esses depoimentos evi200

denciam-se os sentimentos, as sensaes, as aes concretas e a experincia pessoal. No h qualquer referncia diaconia como parte integrante da liturgia ou dos hinos.

A Santa Ceia: outros aspectos relevantes

Teologia oficial da IELB 3.2.6.2 Lembra-se da instruo e da primeira comunho

Teologia popular da IELB 3.2.6.2 Lembra-se da instruo e da primeira comunho (55 / 1527) - O que mais lembro da poca em que eu estava na confirmao. - da primeira, que eu no sei se fui sabendo por que eu tava indo. - era algo pelo qual va muito. espera-

- O dia da confirmao marcante, por ser o dia da primeira Santa Ceia que eu tomei, agente at treinou antes, a gente tremia de nervosismo, emoo e at de medo.

Na teologia oficial no se encontra paralelo afirmao supra quando se faz a explanao sobre a Santa Ceia.

Na teologia popular evidenciam-se sentimentos e experincias concretas que foram marcantes ao falar da Santa ceia. A referncia instruo e primeira comunho (confirmao) est marcada pela saudade, pela dvida e expectativa da primeira vez, pelo medo de errar, pelo nervosismo e, especialmente, pela emoo.

201

A Santa Ceia: outros aspectos relevantes

Teologia oficial da IELB 3.2.6.3 Lembra-se de pessoas queridas

Teologia popular da IELB 3.2.6.3 Lembra-se de pessoas queridas (23 / 1527) - amigos da infncia e da escola dominical e do convvio com os leigos. - datas especiais e o relacionamento de mes com seus filhos so muito marcantes. - estar com os irmos e com a famlia bem legal. - lembro inclusive onde e com quem me sentei no culto. - me lembrei de minha me quando de sua ltima participao antes da sua morte. - os familiares de forma bem especial, pois com eles se pode compartilhar desse momento to significativo em que toda a famlia participa junto na Santa Ceia. - a lembrana de entes queridos que j partiram. - a minha situao de enfermidade e de pessoas queridas.

No h paralelo desse cdigo na teologia oficial. Na teologia popular, no discurso sobre a Santa Ceia, marcante a lembrana de amigos da infncia, das relaes familiares e de entes queridos em geral. O que deve ser destacado o aspecto afetivo e a emoo manifestada quando dos depoimentos. Chama ateno a referncia enfermidade de pessoas queridas e, especialmente, da realidade da morte. Sentimentos, emoes e experincias concretas so o meio de ex202

pressar a importncia de pessoas queridas no contexto da Santa Ceia. A soma de 3.2.6.1 (78 u.i.) + 3.2.6.2 (55 u.i.) + 3.2.6.3 (23 u.i) perfaz 156 u.i. de um total de 1527. A relevncia dessas referncias est justamente no fato de que na teologia oficial esses elementos no encontram qualquer referncia.

3.3 Anlise comparativa Os nmeros que aparecem entre parntesis, nesta seco, referem-se aos itens da tabela de justaposio em 3.2. a) Contedos total ou parcialmente ausentes nos enunciados da teologia oficial Chama a ateno, primeiramente, que alguns importantes componentes do modo de pensar, interpretar e agir das pessoas entrevistadas, tanto no centro quanto na periferia de Eucaristolndia, estejam total ou parcialmente ausentes na teologia oficial. A surpresa reside no fato de tais elementos serem essenciais na vida das pessoas, na sua vida de culto e na sua relao com a Santa Ceia. Os seguintes componentes no encontram nenhuma referncia nos enunciados da teologia oficial: sentimentos, sensaes, experincias concretas, lembranas de pessoas queridas; situaes marcantes da vida, tais como enfermidade, confirmao e perodo de instruo; hinos e liturgia. Os componentes graa, conforto e consolo (3.2.4.4) esto quase totalmente ausentes: so referidos genrica e objetivamente. No se especificam situaes concre-

203

tas da vida: alvio das cargas, paz no corao, tranqilidade, sentimento de bem-estar com Deus, ajuda na aflio, sentir-se porenchida, experimentar tudo de bom. Quando se referem s conseqncias da participao da Santa Ceia na relao com Deus(3.2.5.1), as pessoas revelam detalhes a partir de situaes concretas da vida, sentimentos, sensaes e experincias. A teologia oficial no deixa de referir estes aspectos, mas no leva em considerao que, para as pessoas, eles vm acompanhados de sentimentos, certeza da ajuda de Deus, confiana, comunho com Deus, gratido, certeza e esperana: sentir-se melhor, sabendo que Deus ajuda e abenoa
682

(Noemi)681;

presena com Deus,

de bem eu

Deus com

em com meu

mim(Clarice) Deus(Elano) Deus(Neuza)

sentir-se ntima

683 684

;.relao

; Deus vai estar ali com a gente nos ajudando,

dando fora para melhorar mesmo(Ilga)685; Deus tambm t sempre com a gente(Guilhermina)686; Eu sinto que cada vez que eu tomo, Jesus est mais perto comigo, mais perto de mim(Luciana)687. Nas relaes horizontais (3.2.5.2) evidencia-se um conjunto de elementos que para algumas pessoas essencial na Santa Ceia e que so detalhados a partir de experincias concretas e uma lista de situaes da vida com relao ao prximo. H nfase em aes especficas, tais como repensar atitudes, ser espontneo, aceitar mais, resolver conflitos, ser mais acessvel, fraterno, amigo, solidrio e estar em paz com
681 682

Anexo I, p. 3, linha 27. Anexo I, p. 4, linhas 18-26. 683 Anexo I, p. 3, linha 23. 684 Anexo I, p. 10, linhas 10-12. 685 Anexo I, p. 4, linhas 3-4. 686 Anexo I, p. 11, linhas 2, 3. 687 Anexo I, p. 6, linhas 27, 28. 204

todos. Quantitativamente a referncia a estes elementos no chega a ser impactante, mas as palavras com que as pessoas se referem a eles so significativas: ajuda a entender e a viver melhor com as pessoas(Ilga)688; nos torna mais prximos, irmos(Carla); torna-se mais acessvel e ajuda as pessoas(Bianca)689; uma forma de confraternizao que ajuda a se tornar mais fraterno, mais amigo e solidrio(Maria)690; estar reunido com as pessoas de forma fraterna, amiga e solidria (Maria)691; estar junto das pessoas, da famlia, dos filhos692... onde todos so iguais(Guilhermina)693. Na teologia oficial, estes elementos aparecem muito mais como princpios do que como aes concretas. importante ser confirmado: esta afirmao da teologia popular no encontra nenhuma referncia na teologia oficial. Vale destacar que, mesmo que as pessoas tenham feito referncia ao Batismo como condio participao da Santa Ceia, o peso maior recaiu sobre a confirmao e a instruo. b) Contedos excedentes nos enunciados da teologia oficial Nos textos analisados, h contedos emitidos pela teologia oficial que no se fazem presentes no discurso das pessoas a respeito da Santa Ceia. So os seguintes tpicos: Sacrifcio: Distino entre sacramento e sacrifcio, benefcio e ofcio (3.2.2.1).

688 689

Anexo I, p. 26, linha 3. Anexo I, p. 26, linha 18. 690 Anexo I, p. 32, linhas 21-23. 691 Anexo I, p. 21, linhas 1-3. 692 Anexo I, p. 21, linhas 4-6. 693 Anexo I, p. 32, linha 28. 205

Duas naturezas de Cristo: a presena de Cristo na Santa Ceia ocorre mediante as suas duas naturezas: a divina e a humana. Tal assunto um artigo da cristologia (3.2.2.2). Unio sacramental: Insiste-se que a unio sacramental se d durante o comer e o beber dos elementos visveis, po e vinho, nem antes e nem depois (3.2.2.4). O corpo e o sangue de Cristo no esto sobre o altar para serem adorados, mas para serem comidos e bebidos (3.2.2.2). Unionismo, teologia popular Intino: Por no corresponder instituio do comer e beber, no se recomenda a prtica da intino (3.2.2.5).Uso de qualquer outro elemento em lugar ou adicionado ao po e ao vinho (3.2.2.5). Considerar-se indigno: Vamos Santa Ceia ... precisamente por sermos indignos (3.2.3.5). Em memria de Cristo at que venha: Todas as vezes que comerdes desse po e beberdes desse clice anunciais a morte do Senhor, at que ele venha (3.2.2.6). H somente uma referncia parcial deste tpico na teologia popular: ...que ele pediu para a gente fazer cada vez que tomasse em memria dele.... Referncia ao retorno visvel de Cristo e lembrana aos crentes de irem ao encontro daqueles que ainda no fazem parte do corpo de Cristo (3.2.2.6). A prpria palavra culto assume o carter de celebrar a Santa Ceia em memria de Cristo (3.2.2.6). Referncia ao jejum (3.2.3.2) como boa disciplina externa. Discernir e reconhecer o corpo e o sangue de Cristo em, com e sob o po e o vinho (3.2.3.2) sincretismo, unio confessional, comunho aberta e comunho fechada (3.2.3.7) no encontram paralelo na

206

Refutao de doutrinas contrrias s que so reconhecidas pela IELB: transubstanciao (3.2.2.2 e 3.2.2.4), representao e consubstanciao (3.2.2.4). Os incapazes de se examinar (3.2.3.3): as crianas, as pessoas inconscientes, os doentes em estado de coma e todas as pessoas em estado de insanidade. Na teologia popular h apenas uma referncia a crianas: a no ser aquelas bem criancinhas, que ainda no entendem (3.2.3.3). c) Contedos coincidentes Traz perdo dos pecados(3.2.4.1). a) Semelhanas: Este , sem qualquer sombra de dvida, o tpico mais referido na teologia oficial e na teologia popular quando o assunto a Santa Ceia. Perdo dos pecados, tanto na teologia oficial quanto na teologia popular, disparado o maior e mais importante benefcio aos participantes da Santa Ceia. O aspecto penitencial evidente em ambas as teologias e a insistncia no preparar-se(3.2.3) e ser penitente (3.2.3.4) so condies importantes para que o comungante receba os benefcios da Santa Ceia. Preparar-se e ser penitente implicam reconhecimento e verdadeiro arrependimento dos pecados. b) Diferenas: A teologia oficial define pecado de forma objetiva e sistemtica a partir de argumentos bblicos e confessionais como condio humana, ou seja, pecado o mesmo que pecaminosidade e corrupo694. Na teologia popular fala-se de pecados a partir de fatos concretos da vida e atravs de frmulas que se aprende na igreja: me livrar daquilo que pequei no perodo anterior e muitas coisas que eu j fiz... , at mesmo, pensar o errado(Ilmo); pecados so coisa que acontecem diariamente e que afastam a pessoa de Deus (Joo).
694

MUELLER, 2004, p. 212,213. 207

Verdadeiro corpo e sangue de Cristo (3.2.2.2). a) Semelhanas: algo que se recebe. Em ambas as teologias h nfase na presena real de Cristo na Santa Ceia. b) Diferenas: a teologia oficial enfatiza a presena real de Cristo de forma terica, por meio de definies e teses. H nfase no sentido literal das palavras bblicas isto o meu corpo e isto o meu sangue. A teologia popular, alm da repetio das frmulas que se aprende na igreja, manifesta essa crena atravs de sentimentos, experincias da vida e atravs dos sentidos tato, paladar e viso: algo que se toma e que se come(Ilmo)695; Voc recebe o verdadeiro corpo e sangue de Cristo, n(Ademir)696; Que a gente v que est recebendo o corpo e sangue de Cristo(Joo)697. No h na teologia popular unanimidade quanto ao que acontece com os elementos, se so transformados em corpo e sangue de Cristo, se apenas os simbolizam ou se corpo e sangue esto localmente presentes no po e no vinho. Os elementos da Santa Ceia. a) Semelhanas: Para a teologia popular, recebem-se o corpo e o sangue de Cristo mediante ambos os elementos, po/hstia e vinho. O vinho no depende da cor. Os mesmos elementos so considerados importantes na teologia oficial (3.2.2.5). b) Diferenas: Na teologia oficial h definies objetivas e detalhadas, com fundamentos bblicos, teolgicos e confessionais, enquanto que na teologia popular as explicaes so dadas a partir de questes prticas: lembro da hstia e do vinho branco que o pastor usou na Santa Ceia (Edison); quando era catlica, s recebia a hstia (Clarice); quando era catlico, s ganhava o corpo, o sangue no (Ademir).

695 696

Anexo I, p. 54, linhas 23, 24. Anexo I, p. 6, linhas 23, 24. 697 Anexo I, p. 5, linhas 27, 28. 208

Sacramento (3.2.2.1). a)Semelhanas: a afirmao de que a Santa Ceia um sacramento, que institudo por Cristo e que, como tal, oferece remisso dos pecados, fortalecimento da f e salvao. b) Diferenas: Enquanto que a teologia oficial traz longas e minuciosas definies e muitos argumentos base das Escrituras, dos Pais Apostlicos e das Confisses Luteranas, na teologia popular h pouqussimas referncias que repetem as frmulas que se aprende na igreja, sem dar uma explicao clara e objetiva. Enquanto que para a a teologia oficial este assunto de mxima grandeza, na teologia popular ele no passa de uma referncia ocasional. Poder e validade da Santa Ceia (3.2.2.3). a) Semelhanas: Em ambas as teologias insiste-se no uso das palavras da instituio quando da consagrao dos elementos. b)Diferenas: Para a teologia oficial, o poder e a validade da Santa Ceia dependem das palavras e promessas de Cristo e da correta administrao do sacramento, conforme a instituio. Independem do poder ou da f do pastor ou mesmo da f da pessoa comungante. Na teologia popular, poder e validade da Santa ceia dependem da consagrao, do sinal da Cruz, da ao do pastor, dos elementos visveis e da f da pessoa participante: o verdadeiro corpo e sangue de Cristo com a consagrao, pastor fez a consagrao depois de cantar; o pastor fez a instituio da Santa Ceia, consagrou eles (Joo); o sinal da cruz que o pastor faz sobre o po e o vinho (Noemi); o corpo de Cristo que o pastor d, aquela orao que o pastor faz (Bianca); nesse momento ocorre (...) que tenha esses dois elementos: o po e o corpo, o vinho e o sangue (Edison); so as palavras que o pastor diz naquela hora (Juliana). Como se d a presena real de Cristo na Santa Ceia ( 3.2.2.4). a) Semelhanas: Crtica a doutrinas ou prticas de
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outras denominaes religiosas. Na teologia oficial nomeiam-se as doutrinas da transubstanciao, representao e consubstanciao como contrrias compreenso da IELB sobre o assunto. Na teologia popular h duas referncias prtica da ICAR: Quando era catlico, s ganhava o corpo, o sangue no. b) Diferenas: Enquanto que na teologia oficial afirma-se a unio sacramental, usando-se para tal argumentos bblicos e confessionais, na teologia popular h uma variedade de explicaes para o fenmeno da presena de Cristo na Santa Ceia, precisamente as que so refutadas pela teologia oficial (transubstanciao, representao e consubstanciao): Tambm tem a questo do nosso Senhor Jesus Cristo... que nesse momento comea a existir o corpo e o sangue de Cristo (Edison); importante tomar a Santa Ceia, o po significa o corpo de Cristo e o vinho o sangue (Bianca); no po t o corpo e no vinho t o sangue (Elano). Ser batizado(3.2.3.1) e ter f(3.2.3.2). a) Semelhanas: teologia oficial e teologia popular so unnimes em afirmar que ser batizado e ter f so condies fundamentais para a participao da Santa Ceia. b) Diferenas: Enquanto que na teologia oficial h abundncia de argumentos bblicos e teolgicos para justificar o Batismo como condio participao da Santa Ceia e a f igual a crena, na teologia popular h apenas a afirmao de que se deve ser batizado para poder participar, dando maior nfase confirmao e instruo. F, na teologia popular, o mesmo que dar crdito, confiar e sentir. Ser fortalecido na f (3.2.4.5) receber novo nimo e novas foras para encarar as dificuldades da vida. Mudar de vida (3.2.3.6). a) Semelhanas: ambas as teologias consideram que mudana de vida essencial para a participao da Santa Ceia. b) Diferenas: h diferena na forma
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de exprimir essa condio: a teologia oficial descreve essa condio de maneira genrica, na forma de pequenas teses, enquanto que na teologia popular descrevem-se fatos concretos da vida das pessoas, tais como, no fazer as mesmas coisas, no viver uma vida errada, ser uma pessoa casada, no amigada, entre outras. Examinar-se sobre a sua f (3.2.3.3). a) Semelhanas: para ambas as teologias importante examinar-se antes de participar da Santa Ceia. H uma nfase penitencial, relacionada com o reconhecimento e arrependimento dos pecados. b) Diferenas: enquanto que na teologia oficial este tpico implica conhecimento e aceitao de doutrinas, no pecar conscientemente e viver conforme os ensinamentos de Cristo, na teologia popular, alm da repetio de frmulas que se aprende na igreja, fala-se de questes prticas: saber, entender, estar consciente, perceber que se est errado. Comunho aberta ou comunho fechada (3.2.3.7). a) Semelhanas: Trs pessoas, das vinte entrevistadas, concordam com a posio da teologia oficial quanto comunho fechada, mesmo no fazendo referncia ao termo: os que so da igreja (Ricardo); quem for ... luterana, n (Gerson); tenho um pouco de dificuldade de aceitar de repente outras pessoas que no so da igreja luterana, no so confirmados, na Santa Ceia ... (Ilga). b) Diferenas: Enquanto que a teologia oficial categrica e exclusiva quanto aos participantes (comunho fechada), na teologia popular h variedade de opinies que tendem a ser mais inclusivas. No se restringe aos membros da IELB e, por parte de seis pessoas, no se coloca qualquer condio religiosa. Traz vida (3.2.4.2) e Traz salvao (3.2.4.3). a) Semelhanas: h referncias vida e salvao como benefcios da participao da Santa Ceia em ambas as teologias. b) Dife211

renas: estes tpicos na teologia oficial tm a ver mais com o aspecto transcendental, vida eterna e salvao, que so decorrentes do perdo dos pecados. Na teologia popular, alm da repetio da frmula que se aprende na igreja (vida eterna e salvao como conseqncias do perdo dos pecados), as pessoas referem-se s situaes da sua vida, como pode ser evidenciado pelos depoimentos abaixo: tudo para mim... tudo...para mim... tudo... o ar que respiro, a vida, a fora... aquela sensao, aquela...como se diz, aquela esperana que amanh sempre vai ser um novo dia, sempre eu to esperando uma coisa melhor, sempre eu t esperando uma notcia boa, alegre. uma sensao muito boa...olha, uma experincia que eu estou vivendo, que eu nunca vivi(Clarice); entregar a tua vida para Deus...Deus segura a tua mo, tu comea a se reerguer (Ademir). Vida e salvao tem a ver, na teologia popular com consolo e conforto nos momentos difceis da vida. Traz graa, conforto e consolo (3.2.4.4). a) Semelhanas: um benefcio da Santa Ceia e conseqncia do perdo dos pecados. b) Diferenas: a teologia oficial mais terica e objetiva, referindo-se especificamente a questes espirituais. A teologia popular mais prtica e subjetiva, e refere-se s coisas da vida, tais como sentimentos, experincias, ajuda nas dificuldades e angstias; alvio, tranqilidade e paz: a gente se renova; traz alvio e paz ao corao, se sente mais aliviado da carga, eu acho que me sinto melhor, sabendo que Deus me ajuda, abenoa; me porenche ... me d uma alegria to grande; eu experimento tudo de bom... aquela paz.... Traz fortalecimento para a f (3.2.4.5). a) Semelhanas: um benefcio da participao da Santa Ceia. b) Diferenas: o tpico fortalecimento para a f na teologia
212

oficial fortalecimento na piedade, na certeza do perdo dos pecados e na crena nas coisas espirituais. A teologia popular repete a frmula traz fortalecimento para a f, mas acrescentam-se ingredientes importantes, como sentimentos, ... tira sensaes e situaes concretas da vida: Eu sinto n, que eu me fortifico, saio de l tranqilo ... (Gerson); aquele peso de ti e te fortalece pra continuao(Maria); Acho que quando a gente est debilitado, est fraco na f. Voc est assim... Bah! Parece que tudo est dando errado, n, que nem a situao que a gente passou, n?! Parece que assim... a curva s desce... voc est numa decrescente. E a voc acha... Bah, mas o que est acontecendo? Ser que a minha f que est fraca? Ento, a voc precisa buscar o fortalecimento(Ricardo)698.

3.4 Concluses Na teologia oficial h abundncia de definies tericas e riqueza de fundamentos bblico-teolgicos na exposio sobre a Santa Ceia. H, por outro lado, escassez de questes prticas e ausncia de situaes concretas. Trabalha-se na teologia oficial com questes muito objetivas. Por isso, no h espao para a subjetividade, para a sensibilidade e para a experincia pessoal. A teologia oficial impessoal. No se cogitam as palavras sentimento, experimentao, experincia pessoal. H uma preocupao voltada muito mais para a pessoa individualmente do que para a comunidade e, assim como os benefcios so descritos de forma individualista, o preparo e a dignidade tambm o so. evidente a preocupao exacerbada em definir o que a Santa Ceia e em refutar posicio-

698

Anexo I, p. 15, linhas 13-19. 213

namentos contrrios. H maior preocupao em teorizar do que em estimular os fiis a participarem motivados pelos benefcios e pelas conseqncias para a vida individual e comunitria. Fazendo-se uma retomada dos enunciados da teologia oficial acerca da Santa Ceia, podem-se verificar as seguintes nfases: a Santa Ceia um sacramento institudo por Cristo, um benefcio para a sua igreja, no qual ele confere aos participantes seu verdadeiro corpo e sangue para perdo dos pecados, vida e salvao. Muitas pginas so dedicadas para definir doutrinas e refutar supostos erros de outras denominaes. Pouco se diz a respeito dos benefcios e, dentre estes, todo o destaque recai sobre o perdo dos pecados. Muito pouco se diz a respeito das conseqncias prticas da participao da Santa Ceia na vida das pessoas. Fala-se muito de condies participao, da necessidade de preparo, contrio e arrependimento, para uma participao digna da Santa Ceia. nfases so dadas aos alertas a que no se participe indignamente, para no sofrer o juzo de Deus. Por isso, mantm-se uma nfase na comunho fechada, a fim de evitar que pessoas tomem a Santa Ceia para o seu prprio juzo. Na teologia popular, h riqueza de detalhes prticos e abundncia de situaes concretas que so relevantes para a vida das pessoas. H muito espao para a subjetividade, para a experincia pessoal, o sentimento e a sensibilidade. Esses aspectos so amplamente valorizados, enquanto que definies tericas no recebem maior ateno. Na teologia popular no se define teoricamente o que a Santa Ceia, mas se tenta exprimir a partir daquilo que se sente e se experimenta. Isto j se evidenciou em 3.2.4.4, 3.2.4.5, 3.2.5.1 e 3.2.5.2. S para citar alguns exemplos: a Santa Ceia me porenche, eu
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experimento tudo de bom, saio de l tranqilo, eu sinto cada vez que eu tomo, Jesus est mais perto comigo, mais perto de mim, nos torna mais prximos, mais irmos. Evidenciam-se por estas palavras todo o sentir e o ser humanos. Tudo isso as pessoas efetivamente vivem, experimentam e sentem quando participam da Santa Ceia. Fazendo-se um apanhado geral das principais nfases da teologia popular no que concerne Santa Ceia, verifica-se que traz perdo dos pecados o assunto mais lembrado pelas pessoas. A prpria referncia ao corpo e sangue de Cristo parece evidenciar mais o aspecto penitencial (para perdo dos pecados) do que qualquer outro benefcio. Aparentemente, as pessoas tm noo muito viva e real dos seus pecados. Para elas, perdo dos pecados no teorizao abstrata, mas algo concreto e que pode ser vivenciado. Assim tambm o a Santa Ceia para perdo dos pecados. Motivados pela mesma preocupao penitencial, as pessoas revelam qual , no seu entender, a mais importante condio participao: importante preparar-se para participar. Este foi o segundo assunto mais referido pelas pessoas. Como o sofrimento, a enfermidade, as frustraes e a ansiedade acompanham as pessoas no seu dia-adia, traz alvio e paz ao corao foi o terceiro assunto mais lembrado na pesquisa. As pessoas em geral afirmaram que a Santa Ceia ajuda a superar tais situaes da vida. O que leva as pessoas ao culto e Santa Ceia, alm da certeza do perdo dos pecados, do alvio e paz ao corao, a busca da comunho com Deus, da sua proximidade, da sua ajuda e bno e a busca da comunho com o prximo. Essa constatao, que combina perfeitamente com o que se revela na tabela de contedos em 3.2.5.1, fica evidenciada nas seguintes observaes:
215

A importncia que as pessoas do ao lugar da celebrao, destacando que importante sentir-se bem no lugar da celebrao; Maria, com certeza, fala por muitos: Deus vai estar ali com a gente nos ajudando, dando fora para melhorar mesmo. Com relao comunho com as pessoas, Juliana resume o que acontece na Santa Ceia: em relao aos outros [a Santa Ceia] te torna mais fraterno, mais amigo, mais solidrio699. As aes referidas pelas pessoas merecem ser destacadas, especialmente quando se fala de condies participao. Pouco dito sobre a necessidade de conhecimentos especficos (instruo) ou determinados ritos (Batismo e confirmao) como pr-requisitos quando o assunto quem pode participar da Santa Ceia. As aes andar no caminho certo, mudar de atitudes e participar sempre demonstram claramente que as pessoas se preocupam mais com questes concretas, visveis e mensurveis do que com conhecimentos tericos e doutrinas. No menos importantes so as referncias quelas coisas que as pessoas lembram quando se referem Santa Ceia: hinos e liturgia, pessoas queridas e situaes diversas da vida. Tais elementos demonstram que Santa Ceia para as pessoas vivncias, experincias, sentimentos, elementos que a teologia oficial no consegue exprimir. Pode-se perceber por esta pesquisa que a teologia oficial tem um papel importante quando o assunto definir doutrinas, normas e procedimentos. No se pode, porm, prescindir do valioso conjunto de expresses, sentimentos e experincias que fazem parte ou que so a essncia da teologia po-

699

Anexo I, p. 26, linhas 23-28. 216

pular. Sem esta, a igreja pode tornar-se meramente uma igreja do discurso e no uma igreja da ao.

217

4 CONSEQNCIAS DAS DESCOBERTAS DA PESQUISA NA TEOLOGIA OFICIAL E NA TEOLOGIA POPULAR PARA A PRTICA DA SANTA CEIA LUZ DAS ORIGENS DO CULTO CRISTO

4.1 Introduo A partir das principais descobertas da pesquisa na teologia oficial e na teologia popular acerca da Santa Ceia no mbito da IELB, buscar-se-, luz das origens do culto cristo, listar possveis conseqncias para a prtica eucarstica dessa igreja. Estudos aprofundados a respeito das origens do culto cristo foram realizados nos ltimos anos, inclusive pelo autor700 desta tese. Por isso, o captulo quatro limitar-se- a buscar apenas as informaes relevantes para a presente pesquisa. Vale destacar que, por ser a Eucaristia a estrutura mais distintiva do culto cristo701 e por ser "o termo mais descritivo que temos"702, o autor desta pesquisa optou em usar este termo doravante.

700 701

PIETZSCH, 2002. WHITE, James F. Introduo ao culto cristo. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 175. 702 WHITE, 1997, p. 175. 218

4.2 A Eucaristia nas origens do culto cristo

4.2.1 As influncias judaicas

4.2.1.1 A herana das refeies Nas religies antigas, o comer e o beber eram elementos importantes para promover a unio das pessoas entre si e a unio das pessoas com Deus703. Tal a sua importncia, que no Antigo Testamento h referncia a acordos seculares que foram firmados em meio a refeies, sendo que os envolvidos comprometiam-se, sob juramento, cumprir com a sua parte do acordo. Alianas entre Deus e seu povo, como o caso do Sinai, igualmente foram seladas com uma refeio, que foi uma verdadeira festa religiosa704. As refeies eram momentos especiais de comunho e festa. Atravs delas, muito se sabe da prpria cultura e identidade do povo de Israel705. Nota-se, a partir destes exemplos, que a comida (e a bebida) no era apenas elemento para o sustento corporal, fsico, mas, e acima de tudo, elemento de comunho com Deus e com o semelhante. O po, elemento muito comum na vida do povo hebreu, representa o essencial para o corpo706, de modo que o mesmo passou a ser sinnimo de tudo o que era necessrio para a preKLAPPERT , B. Ceia do Senhor. In: BROWN, Colin. Novo Dicionrio de Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1989, v. 1, p. 398. 704 ROLOFF, Jrgen. Der Gottesdienst im Urchristentum. In: SCHMIDT-LAUBER, Hans-Christoph. Handbuch der Liturgik: Liturgiewissenschaft in Theologie und Prxis der Kirche. Gttingen: Vandernhoeck und Ruprecht, 1995, p. 56, cita o exemplo de xodo 24.11, em que o acordo com o Senhor foi ratificado com uma refeio. O mesmo referido por Sissi Georg RIEFF, Diaconia e culto cristo nos primeiros sculos, p. 76 e Romeu Ruben MARTINI, Eucaristia e conflitos comunitrios, p. 31-32 acrescenta ainda mais detalhes. 705 LATHROP, Gordon W. La Eucaristia em el Nuevo Testamento y su Marco Cultural. In : Dilogo entre culto y cultura. Genebra: Federacin Luterana Mundial, 2000, p. 69. 706 DAVIS, John D. Dicionrio da Bblia. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1960, p. 169. 219
703

servao da vida707. O po era visto como fortificante e sustento para as pessoas e smbolo de todas as ddivas de Deus, a ponto de, quando aquele veio a faltar para o povo de Israel no deserto, Deus lhes enviou o Man, o po que veio do cu708. Em todas as refeies, o po figurava como elemento "insubstituvel, especialmente para os pobres"709. Assim, pode-se entender por que Jesus, fazendo referncia sua misso de salvar a humanidade, diz: "Eu sou o po da vida; o que vem a mim jamais ter fome"710. Quase to comum quanto o po era o vinho na vida do povo judeu711. Na Palestina, po e vinho eram componentes bsicos na alimentao dos hebreus que deveriam fazer uma longa viagem ou enfrentar a guerra. O vinho era tambm utilizado como remdio e alvio nas aflies e importante no servio de Deus. Na Palestina havia carncia de carne e vegetais e o vinho ajudava a suprir estas faltas712. No causa, portanto, admirao que Jesus tenha consagrado o po e o vinho utilizados na ltima ceia, e que a Igreja Crist tenha seguido a ordem de fazer isto em sua memria713, pois tais elementos, alm de familiares ao povo, representavam sustento e fonte de vida, smbolo de hospitalidade e fraternidade, alvio para a dor e motivo de alegria.

707

Gn 3.19 : No suor do teu rosto comers o teu po ; em Mt 6.11 e Lc 11.3, Jesus resume as necessidades da vida sob a expresso o po nosso de cada dia. 708 STOCKS, Christian . Homiletisches Real Lexicon. St. Louis: Verlag von Volkening, 1867, p. 181. 709 BERGER, K. Manna, Mehl und Sauerteig, p. 15. Apud: MARTINI, Romeu Rubem. Eucaristia e Conflitos Comunitrios. So Leopoldo: IEPG, 1997, p. 27-32 (Tese de doutorado): alm de afirmar que po [e vinho] base da existncia do povo judeu, destaca que este tambm smbolo das ddivas de Deus, fruto do trabalho, meio de comunho e motivo de conflito entre os povos antigos. 710 CULLMANN, Oscar. Essays on the Lords Supper. London: Luther Worth Press, 1963, p. 8-9; LATHROP, 2000, p. 76-78. 711 DAVIS, 1960, p. 619. 712 MARTINI, 1997, p. 28-29. 713 Lc 22.14-20 e 1 Co 11.22-25. 220

As refeies do povo judeu eram consideradas momentos sagrados714, um lugar santo715: "toda comida devia ser recebida com ao de graas, e isto criava o sentimento de que toda a comida tomada na presena de Deus"716(traduo do autor). Diante disso, a ritualizao717 era importante; havia regras detalhadas para a alimentao, e um grupo especfico que delas participava: a famlia ou um grupo de amigos718. Muitos detalhes poderiam ser descritos, porm o autor deste trabalho optou em descrever alguns gestos, palavras e alguns elementos das trs principais refeies do povo judeu, com os seus respectivos significados. Destaca-se, primeiramente, o jantar do Shabat719, como refeio semanal de renovao720, que festejava as delcias do dia de Sbado na contemplao das obras do Senhor721 celebrando-o como Criador. Nesta refeio, como em qualquer outra, as mos eram lavadas722, a esposa abenoava e acendia as velas na mesa j posta e o marido era responsvel pela bno do vinho e o cortar do po especial do Shabat723. As oraes, como ao de graas, eram significativas durante esta refeio familiar, sendo esta uma das formas de santificao do Sbado724.

WHITE, 1997, p. 177. LATHROP, 2000, p. 35. 716 LATHROP, 2000, p. 72: "Por cierto, toda comida debr tomar-se con accin de gracias, y esto creaba el sentimiento de que toda comida es tomada en presencia [sic] Dios. 717 LATHROP, 2000, p. 35. 718 WHITE, 1997, p. 177. 719 GESENIUS, Wilhelm. Hebrisches und Aramaisches HandWrterbuch. Leipzig: Vogel Verlag, 1905, p.736, traduz o termo como aufhren (parar, concluir) ou Arbeit aufhren (concluir o trabalho) e Ruhen (descansar). 720 STOCKS, 1867, p. 869. 721 Davis, 1960, p. 520. 722 LATHROP, 2000, p. 70; Davis, 1960. p. 506: os hebreus e os gregos, como os rabes, lavavam as mos antes de comer porque geralmente havia s um prato na mesa, onde todos metiam a mo. Este costume converteu-se em ritual que era minuciosamente observado pelos fariseus no tempo de Jesus. 723 KOLATCH, Alfred J. O livro judaico dos porqus. So Paulo: Sfer, 1997, p. 181-182. 724 WHITE, 1997, p. 177.
715

714

221

A Habrah725 era uma refeio bastante freqente, podendo ser semanal (no incio do sbado ou outro dia santo), na qual um grupo privado ou sociedades informais reuniam-se para a devoo e a caridade e os seus participantes sempre contribuam com provises para a mesma726. A Pesah, palavra hebraica que significa "passar por cima", saltar por cima, lembra que Deus Redentor727. A festa anual da Pscoa, instituda no Egito para comemorar o acontecimento culminante da redeno de Israel, convidava o adorador a relembrar e reviver de modo muito realista a misericrdia do Senhor para com seu povo na terra da escravido. Os elementos desta refeio incluam, entre outras coisas, alguns clices de vinho, o po zimo e o cordeiro pascal728. As refeies familiares judaicas contriburam com valiosos elementos que mais tarde puderam ser identificados no culto cristo, como por exemplo, as oraes de ao de graas729, o costume de comer e beber com um grupo de amigos ou familiares730 (a Eucaristia para pessoas batizadas731) e a refeio experimentada na perspectiva de lembrana e re-

MARTINI, 1997, p. 34 (notas 27 a 29), o significado de Habrah pode ser ampliado : estar unido ou aliado, fazer um pacto, narrar, informar, alm da descrio dos termos derivados do mesmo radical: colega, pacto, companheiro, camarada, feliz reconciliao dos irmos separados, comunho dos tementes a Deus, amigo e companheiro contra o qual no se deve planejar injustia; tambm se refere a traduo que a Septuaginta d palavra: koinona ; GESENIUS, 1905, p. 190, traduz HABRAH como binden ou verbinden (ligar). 726 DIX, Gregory. The Shape of the Liturgy. London: Dacre Press, 1960, p. 50-51: Dix da opinio de que a ltima ceia de Jesus era uma Habrah, pelas semelhanas de ambas e pelo fato de Jesus e seus discpulos estarem acostumados a esta refeio. Ver tambm MARTINI, 1997, p. 35-38: Martini da opinio que, se de fato a ltima Ceia foi uma Habrah, "ento muito provvel que a orao de agradecimento proferida nesses encontros esteja na origem do que veio a ser a Orao Eucarstica, parte central da estrutura da Eucaristia. 727 HARRIS, R. et all. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2000, p. 1223-1224. 728 DAVIS, 1960, p. 446. 729 WHITE, 1997, p. 177. 730 DIX, 1960, p. 51. 731 ZILLES, Urbano (trad.). Didaqu: Catecismo dos primeiros cristos. Petrpolis: Vozes, 1978. Didaqu X:6 ; ningum coma nem beba de vossa Ao de Graas, a no ser os que foram batizados no nome do Senhor... 222

725

atualizao (anamnese) e de expectativa de libertao futura (elemento escatolgico)732.

4.2.1.2 A herana da sinagoga

Ao se falar das influncias judaicas da Eucaristia, de vital importncia verificar at que ponto estas interferiram em toda a liturgia do culto eucarstico733. Verificando as origens do culto cristo, descobre-se que da sinagoga judaica originou-se aquela parte do culto denominada Liturgia da Palavra734, que envolvia a leitura da Torah735 e sua interpretao (ensino e exortao ao povo)736, oraes (que alm de ao de graas, tinham funo de credo, proclamao, splica por novos prodgios e intercesses)737, salmos, bnos e o "Shem"738. A liturgia da Palavra e a Eucaristia foram pouco a pouco combinados numa mesma celebrao (o que j testemunhado por Justino Mrtir)739,chegando ao que hoje conhecido como culto eucarstico.

732 733

WHITE, 1997, p. 177. MARTIMORT, A. G. A Eucaristia. Petrpolis: Vozes, 1989, p. 32. 734 SAULNIER, Christiane e ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus. So Paulo: Paulinas, 1979, p. 44; ver tambm EMMINGHAUS, Johannes. The Eucarist Essence, form, celebration. Minnesota: The Liturgical Press, 1992, p. 31-32. 735 SAULNIER e ROLLAND, 1979, p. 46. 736 Mt 4.23 e Lc 4.16 e 21; DAVIS, 1960, p. 562-563. 737 WHITE, 1997, p. 176-177. 738 SAULNIER e ROLLAND, 1979, p. 45. 739 EMMINGHAUS, 1992, p. 35. 223

4.2.1.3 A herana do templo

O templo de Jerusalm tambm teve papel importante na configurao do culto cristo, pois, alm de ter sido lugar de adorao no tempo de Cristo e no princpio da atividade da igreja crist, as imagens sacrificiais encontradas no templo podem ser identificadas com as palavras da instituio "sangue da aliana" e "derramado em favor de muitos"740. O cantar de Salmos responsivamente e as oraes, seguidas dos "amns" da comunidade tambm tm sua origem no culto do templo741. O templo era considerado lugar sagrado, e sob todos os pontos de vista o centro de Israel742, pois era o lugar da presena do Senhor743. Vale destacar tambm que Jesus dava valor ao templo como "a casa de meu Pai"744 e "casa de orao para todas as naes"745. O templo e os seus sacrifcios desapareceram, a linguagem dos seus cultos e rituais, porm, permanece: sacrifcios, ofertas, sacerdotes e santurio so termos comuns. Do templo, portanto, tornam-se significativos para o culto cristo e, especificamente, para a Eucaristia, a linguagem sacrificial e as ofertas (ofertrio), o cantar de salmos (salmdia) que passaram para a liturgia crist, o lugar como manifestao da presena de Deus e os benefcios: certeza da comunho com Deus e recepo de suas bnos, perdo e expectativa pelos seus favores futuros.

WHITE, 1997, p. 176. WHITE, 1997, p. 180. 742 SAULNIER e ROLLAND, 1979, p. 37. 743 SAULNIER e ROLLAND, 1979, p. 39; ALLMEN, J.J. Von. O Culto Cristo: teologia e prtica. So Paulo: ASTE, 1968, p. 293-294. 744 Lc 2.49 745 Mc 11.17.
741

740

224

4.2.2 A ltima Ceia

4.2.2.1 As palavras e as aes de Jesus na ltima Ceia

Os relatos da instituio da Eucaristia apontam para uma srie de aes e palavras de Jesus746. Justapondo os diversos relatos da instituio, destacam-se as aes "tomar po e clice"747, "abenoar ou dar graas"748, "quebrar o po [e apresentar o clice]"749 e "dar aos seus discpulos"750. Os discpulos, ao verem o Mestre com um po diante de si sobre a mesa e um clice de vinho na mo, ouviram dele as "palavras da instituio"751. As palavras e as aes de Jesus naquela ocasio tornaram-se significativas, pois, "o culto principal da igreja foi institudo por nosso Senhor na noite em que foi trado"752 e a "liturgia crist comeou no cenculo numa reunio privada, durante uma refeio entre amigos"753. Maraschin afirma que a tradio mais antiga no estabelece nenhuma relao de interpretao com a aceitao das palavras de Jesus, pois nenhum dos discpulos quis saber de que maneira o po era o corpo e o vinho era o sangue, apenas comeram e beberam, pois a confisso de que ele era o Cristo era o suficiente. O litrgico, propriamente dito, no era tanto o que se dizia, mas o que se fazia, no caso, a Ceia754.
746 747

DIX, 1960, p. 48. DIX, 1960, p. 48, aqui acontece o que posteriormente chamado de ofertrio, em que os elementos so trazidos e dispostos sobre a mesa. 748 DIX, 1960, p. 48 e 79. 749 DIX , 1960, p. 49. 750 DIX, 1960., p. 48. 751 WHITE, 1997, p. 178. 752 ALLMEN, 1968, p. 26. 753 MARASCHIN, Jaci. A Beleza da Santidade. So Paulo: ASTE, 1996, p. 148. 754 MARASCHIN, 1996, p. 148. 225

4.2.2.2 A nova aliana

Jesus Cristo, ao instituir a Ceia, fez uso do po e do clice, dizendo: "Este o clice da nova aliana no meu sangue"755. No se pensa mais no sangue de animais, como o era na velha aliana756, "mas [Cristo], pelo seu prprio sangue, ... entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno... por isso mesmo ele o Mediador da nova aliana"757. Enquanto que a velha aliana era restrita e imperfeita, porque dependia em parte das obras humanas, a nova aliana perfeita, porque feita inteiramente por Deus; enquanto que, na velha aliana os sacrifcios deveriam ser constantemente repetidos, na nova aliana o sacrifcio de Cristo foi de uma vez por todas; a primeira aliana restringia-se a Israel e dependia do cumprimento da lei para obter perdo e favores de Deus, a nova aliana para o mundo inteiro, para que todo "o que nele cr"758, tenha a vida eterna.

4.2.2.3 O mandamento acerca da repetio

"Anamnesis" ou memorial algo muito diferente do que apenas relembrar fatos do passado. No contexto da cultura bblica, ela uma re-atualizao ou reconstruo do passado759,"a possibilidade de participar da histria que se recorda"760, de forma a torn-la presente e operante aqui e agora761. "Ao repetir essas aes, a pessoa torna a vivenciar
755 756

Lc 22.20 e 1 Co 11.25. Hb 9.12a. 757 Hb 9.12b e15a; WHITE, 1997, p. 178. 758 J 3.16. 759 ALLMEN, 1968, p. 33. 760 ALLMEN, J. J. Von. Estudo sobre a Ceia do Senhor. So Paulo: Duas Cidades, 1969, p. 29. 226

ra761. "Ao repetir essas aes, a pessoa torna a vivenciar a realidade do prprio Jesus presente"762. Ao relembrar, reviver e comemorar atravs da Eucaristia o que central na obra da salvao, o comungante participa daquela obra salvfica que conhece como realidade presente, porque seu autor aquele que vive no meio de seu povo
763

Cristo, ao dizer "fazei isto em memria de mim"764, aponta para uma dimenso especial do culto. Segundo von Allmen, com tais palavras Jesus instituiu o culto cristo765, que inclui a proclamao oral brao da sua Ceia
766

da Palavra juntamente com a cele-

. Neste sentido, a Eucaristia necess-

ria para o culto simplesmente porque Cristo a instituiu e deu igreja a ordem de celebr-la767. Brunner refora esta idia ao afirmar que pregao da Palavra e celebrao da Eucaristia formam uma unidade interdependente no culto, que envolve uma progresso da anamnese da Palavra para a anamnese da Ceia, e direciona o crente batizado para a participao na Eucaristia768. A partir destas afirmaes, considera-se a Eucaristia essencial para o culto cristo.

761 762

ALLMEN, 1968, p. 33. WHITE, 1997, p. 178. 763 FEUCHT, Richard. Christians Worship. Saint Louis: Concordia Publishing House, 1971, p. 45. 764 Lc 22.19 e 1 Co 11.24. 765 ALLMEN, 1968, p. 33. 766 BRUNNER, Peter. Worship in the Name of Jesus. Saint Louis: Concordia Publishing House, 1968, p. 283. 767 ALLMEN, 1968, p. 180. 768 BRUNNER, 1968, p. 284. 227

4.2.3 O partir do po na era apostlica

4.2.3.1 A freqncia A partir dos relatos bblicos de Atos dos Apstolos e

1 Corntios pode-se deduzir que a reunio dos cristos para o "partir do po" era muito freqente769, podendo acontecer, nos primeiros tempos, diariamente770. Von Allmen diz que na era apostlica a Ceia era celebrada regularmente, no primeiro dia da semana, tambm chamado dia do Senhor. O texto de Atos 20.7, "parece demonstrar a existncia de um vnculo quase automtico entre 'o dia do Senhor' e o 'partir do po'771. "A Ceia parte integrante da assemblia dominical"772, que celebra a presena de seu Senhor e Salvador ressuscitado773.

Pode-se concluir, pois, que a Ceia no era apenas parte integrante do culto, mas a base e objetivo de cada reunio dos cristos774. Ela era o ponto culminante do culto cristo, tanto que "em toda a Igreja Primitiva no h o menor indcio da celebrao do Domingo sem a Ceia do Senhor"775.

4.2.3.2 A estrutura do culto

Como ou de que maneira os primeiros cristos celebravam a Ceia? Seria a doutrina dos apstolos, a comunho, o partir
769 770

At 2.42-47; 20.7 e 1 Co 11.20. At 2.46. 771 ALLMEN, 1968, p. 175. 772 LATHROP, 2000, p. 31. 773 MARTN, Julian Lpez . No Esprito e na Verdade. Petrpolis: Vozes, 1997, v. 1, p. 171; BRANDT, Theodor. Kirche im Wandel der Zeit. Wuppertal: Brockhaus Verlag, 1977, p. 40-41. 774 CULLMANN, 1959, p. 29. 775 ALLMEN, 1968, p. 176. 228

do po e as oraes776 uma estrutura do culto eucarstico da Igreja Primitiva?

Nas primeiras dcadas da era apostlica, a Ceia foi denominada pela expresso "partir do po", devido ao fato de Jesus a ter institudo mesa com seus discpulos777 e porque atravs deste sinal foi diversas vezes identificado778. Parece "tratar-se de um termo proposital, o qual escondia o alimento tpico da igreja, um alimento para a vida eterna". um termo tcnico para a refeio inteira, a parte pelo todo779. A "doutrina dos apstolos" refere-se proclamao da Palavra de Deus, a "comunho" equivale convivncia dos irmos, o "partir do po" refere-se Ceia, e as "oraes" so as splicas e aes de graas780. J. J. von Allmen afirma que de um modo geral, os elementos do culto se resumem em quatro: a palavra de Deus, os sacramentos, as oraes e a manifestao litrgica da vida comunitria. (...) Bastaria pensar na importncia teolgica da comunidade de bens que havia na Igreja de Jerusalm, segundo narrativa do livro de Atos dos Apstolos. De fato, essa oferta de bens materiais para o servio da unidade e da fraternidade dos cristos era parte integrante do culto cristo desde os primeiros dias at a nossa poca. O lugar para ela reservado no est no fim do culto, mas sim, durante a sua celebrao, e no nos parece haver obje776 777

At 2.42. ROTTMANN, Johannes. Atos dos Apstolos. Porto Alegre: Concrdia, 1979, v. 1, p. 101. 778 LATHROP, 2000, p. 73; WHITE, 1997, p. 178-179. 779 ALLMEN, 1969, p. 98. 780 KRZINGER, Josef. Atos dos Apstolos. Petrpolis: Vozes, 1984, v. 1, p. 81 : pode-se admitir que no versculo 42 esto assinaladas as partes essenciais do rito das assemblias comunitrias para celebrao do culto divino na Igreja Primitiva... pode-se ver no ensino dos apstolos a leitura e a instruo, portanto, da posterior palavra de Deus. Na comunho fraterna (em grego koinona) teramos a coleta de donativos para os pobres (que no consiste em dar as sobras, mas daquilo que tambm se precisa para viver) e, na frao do po, a ceia eucarstica, emoldurada pelas oraes. 229

o vlida a que seja levantada no momento em que as espcies eucarsticas so levadas ao altar"781. Essa "koinona" na qual perseveravam tratava-se de ofertas para ajuda aos pobres, alm das exortaes, admoestaes mtuas e sculo da paz782.

Todas as evidncias supracitadas concordam que Atos 2.42 a primeira estrutura conhecida do culto cristo. Essa "liturgia", neste caso, poderia ter a seguinte construo: Liturgia da Palavra, Ofertrio783 (= Comunho), celebrao da Ceia e Oraes.

4.2.3.3 Os locais das celebraes

De acordo com os relatos bblicos, mesmo que, inicialmente, os convertidos ainda, "unnimes", freqentavam o templo784 para orar e adorar a Deus, os locais prprios para as celebraes eucarsticas eram as casas785. Alm disso, o cristianismo muito cedo se tornou religio ilegal no Imprio Romano, o que impossibilitava aos cristos primitivos erguer estruturas que fossem especialmente

781 782

ALLMEN, 1968, p.197-198. BELOTTO, Nilo et al. Ns e o Culto. So Bernardo do Campo: Instituto Metodista de Ensino Superior, 1977, p. 144-145: sobre a oferta, o autor a situa no culto como sinal efetivo da oferenda dos fiis ao servio de Deus, sinal de fraternidade e unidade crist, atendendo misso e promovendo a ao social em favor daqueles pouco ou nenhum recurso. 783 RIEFF, Sissi Georg. Ofertrio. Tear: Liturgia em revista. So Leopoldo: Escola Superior de Teologia, v. 1, n. 2, p. 8-9, 2000. 784 At 2.46. 785 At 2.46; 20.7-8. 230

designadas para o culto786. O que, no entanto, parece ter acontecido muito cedo, foi a escolha de uma casa, de um local especfico para as reunies e cultos na Igreja Primitiva. Na verdade, a f crist e o culto cristo no esto restritos a locais especficos, poderiam acontecer "em qualquer lugar. O fato de ter comeado numa espcie de sala de jantar e, depois, continuado no interior de casas particulares, mostra que o lugar da liturgia o lugar onde as pessoas se encontram para a liturgia"787. Quanto ao "partir o po de casa em casa", h quem interprete esta referncia como uma simples aluso Eucaristia788, que nas origens poderia ser celebrada em qualquer casa, a combinar e diariamente789. De "casa em casa", tambm poderia demonstrar de forma clara e inconfundvel que a atividade dos cristos no se restringia ao culto pblico790, mas, como uma extenso deste, tambm se estendia aos ausentes, fossem estes doentes ou pobres791, pessoas que necessitavam da caridade e do amor da comunidade.

4.2.3.4 O significado e as conseqncias das celebraes

Chama-se a ateno ao fato de que "o propsito principal do culto era celebrar atravs de uma refeio de louvor pelo todo da obra de Deus em Cristo a ressurreio do Senhor

786

SCHMIDT, Wayne E. The Place of Worship. In: PRECHT, Fred. Lutheran Worship History and Practice. Saint Louis: Concordia Publishing House, 1993, p. 181-182. 787 MARASCHIN, 1996, p. 154. 788 ROTTMANN, 1979, p. 106-107. 789 KLAPPERT, 1989, p. 400. 790 SCHMIDT, 1993, p. 179,181. 791 LOHMEYER, E. Vom Urchristlichen Abendmahl, p. 279. Apud: MARTINI, 1997, p. 167; RIEFF, Sissi Georg. Diaconia e culto cristo nos primeiros sculos. So Leopoldo: IEPG, p. 74 ss, 1999 (dissertao de mestrado), tambm estuda com profundidade o assunto. 231

e as promessas das quais essa ressurreio era a garantia"792. Este propsito fazia com que o partir do po acontecesse num clima de "alegria e singeleza de corao"793. A Bblia na Linguagem de Hoje traduz a expresso grega "afelteti kardas" por "humildade", isto , o relacionamento entre todos era de igualdade, de comunidade. Era como se os seus pensamentos estivessem "sintonizados numa mesma freqncia", e formavam um acorde harmonioso, afinado pela mesma f794, onde "um era o corao e a alma" e "tudo lhes era comum"795. No "partir do po" os cristos consideravam-se unidos a Cristo, pois os elementos distribudos efetuavam a participao no seu sangue e corpo796; no entanto, ela no criava apenas a "comunho com o Senhor, mas tambm dos celebrantes entre si"797. Da porque o apstolo Paulo, ao falar da "comunho no sangue e no corpo de Cristo"798, conclui seu pensamento com a afirmao: "Porque ns, embora muitos, somos unicamente um po, um s corpo; porque todos participamos do nico po"799. Vale, por isso, dizer que Cristo est presente com o seu prprio corpo e sangue na Ceia, e, como conseqncia, os participantes so chamados de "seu corpo"800, sua comunidade, comprometidos em agir com lealdade e dedicao a Deus e ao prximo801. Na celebrao da Ceia do Senhor, destaca-se a reunio do passado, presente e futuro, numa s festa sagrada e alegre da
GONZALEZ, Justo L. A Era dos Mrtires. So Paulo: Vida Nova, 1980, p. 151. At 2.46. 794 ROTTMANN, 1979, p. 144. 795 At 4.32. 796 GOPPELT, Leonhard. Teologia do Novo Testamento. So Leopoldo/Petrpolis: Sinodal/Vozes, v. 1, 1976, p. 414. 797 GOPPELT, 1976, 1976, p. 414. 798 1 Co 10.16. 799 1 Co 10.17; WHITE, 1997, p. 192. 800 Norman NAGEL, Holy Communion. In: PRECHT, Fred. Lutheran Worship History and Practice. Saint Louis: Concordia Publishing House, 1993, p. 306. 801 ALLMEN, 1968, p. 197-198.
793 792

232

mesa do Senhor802.

A dimenso que aponta para o passado lem atestado pela crena

bra as palavras "fazei isto em memria de mim"803, e comemorada com ao de graas804; o presente na presena de Cristo na Ceia805, e confronta o participante enquanto est mesa com tudo quanto a morte do Filho de Deus significava ento e significa agora. A expectativa do futuro, a dimenso escatolgica806, atestada pela expresso "at que ele venha"807, pois "o rito simples apontava para alm de si mesmo, para uma esperana futura no reino de Deus". Por isso a expresso Maranatha passou a ocupar naturalmente o seu lugar no culto da Igreja Primitiva.808 Yngve Brilioth (ex-arcebispo luterano da Sucia) identificou cinco temas relacionados Ceia no Novo Testamento809. So eles: eucaristia ou ao de graas, confraternizao na comunho, comemorao ou elemento histrico, sacrifcio, e mistrio ou presena". Alm destes, outros dois temas foram identificados por autores mais recentes: "Obra do Esprito Santo e evento escatolgico". A Ceia "o local da obra do Esprito Santo"810 onde ele re-atualiza o evento salvfico811 e unifica a comunidade812, cria nela e torna eficaz o princpio do amor e a "personalidade corporativa"813. Olhando para todos estes resultados, poder-se-ia pensar que a igreja do tempo dos apstolos era o modelo perfeito de
802 803

ALLMEN, 1968, p. 148. AMIOT, Franois. A Missa e sua Histria. So Paulo: Flanboyant, 1958, p. 11-12. 804 WHITE, 1997, p. 192. 805 AMIOT, 1958, p. 11-12; WHITE, 1997, p. 193. 806 WHITE, 1997, p. 193. 807 1 Co 11.26. 808 MARTIN, Ralph . A Adorao na Igreja Primitiva. So Paulo: Vida Nova, 1982, p. 148. 809 WHITE, 1997, p. 192-194. 810 WHITE, 1997, p. 193. 811 ZABATIERO, Jlio Paulo Tavares. Ceia do Senhor. In: BROWN, Colin. Novo Dicionrio de Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1989, p. 413. 812 ZABATIERO, 1989, p. 414. 813 ZABATIERO, 1989, p. 413. 233

cristianismo. No entanto, nem tudo era to perfeito. Quando esta unidade foi quebrada814,seja pela idolatria815, seja pela hipocrisia816, ou ainda pelos abusos egostas e individualistas (na congregao de Corinto havia at quem se embriagasse nesta refeio, enquanto os pobres passavam fome), a comunidade foi afetada e a unio destruda817.

A indignidade818, da qual Paulo fala aos corntios819, foi causada por aqueles que em sua conduta na Santa Comunho se esqueceram de sua unidade com seus parceiros cristos e com Cristo e deixaram de reconhecer que participar da Ceia do Senhor no participar meramente de Cristo, mas tambm de seus irmos que so um em Cristo820. Ao falar da Ceia do Senhor, o apstolo no tinha em mente a viso individualista e personalista, centrada no perdo de pecados individuais, mas queria apontar para as divises causadas pelo egosmo e falta de amor, quando "algumas pessoas vinham mais cedo para o local da reunio e comiam e bebiam antes dos outros; quando chegavam estas, que so caracterizadas no versculo 22 como as que nada tm, passavam fome. Sobrava para elas a participao na liturgia da Ceia do Senhor, destituda do seu carter solidrio"821. Paulo, em 1 Corntios 11.24-26, apelou para o prprio relato da instituio da Ceia para tentar reunir a comunidade822, pois tinha a cincia de que a unio era determinante para a sobrevivncia da comunidade, especialmente em
814 815

ZABATIERO, 1989, p. 414. MARTIN, 1982, p. 145. 816 At 5. 817 GOPPELT, 1976, p. 415. 818 SCHNEIDER, Nlio . Pecado e sacrifcio na Ceia do Senhor : Por isso h entre vs muitos fracos e doentes, e vrios j dormiram. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 36, n. 2, p. 122, 1996. 819 1 Co 11.27 ss. 820 ZABATIERO, 1989, p. 414. 821 SCHNEIDER, 1996, p. 120-121: em Corinto estava em jogo a comunho de mesa, e, com ela, a comunho como um todo. 822 1 Co 11.23-26. 234

meio aos revezes pelos quais passou. preciso, pois, demonstrar que a primeira preocupao de Paulo quando ao falar da Ceia usa a expresso "indignamente"823, no se refere a pecado individual (sequer mencionada a palavra pecado no texto), mas ao desvirtuamento de algo essencial na celebrao eucarstica, o seu sentido comunitrio.824 Manter a unidade da comunidade, da Igreja, foi o objetivo do apstolo Paulo, porque "esta unidade santa - decretada por Deus - e quebrar essa unidade cair sob o julgamento de Deus, pecar contra os irmos e contra o prprio Cristo"825. A questo da unidade e comunidade tornou-se to importante para o apstolo, que ele continua o seu discurso sobre a Igreja, vendo nela o corpo de Cristo826 e habitao ou meio de atuao do Esprito Santo827, e culmina o seu discurso com o grande captulo acerca do amor, que o maior de todos os dons828.

4.2.4 O testemunho da Igreja Antiga acerca da Eucaristia

4.2.4.1 Introduo

Explanar-se- nesta seco o perodo que vai do final do primeiro sculo at o incio do terceiro sculo A.D. No se tem a pretenso de esgotar o assunto, nem de relatar o que cada um dos Pais Apostlicos829 testemunhou sobre a Eucaristi-

823 824

1 Co 11.27-29. SCHNEIDER, 1996, p. 121: por isso que no se fala em pecado, mas em diviso. 825 ZABATIERO, 1989, p. 414. 826 1 Co 12.12. 827 1 Co 12.1-11. 828 1 Co 13.1-13. 829 BENOIT, Andr. A Atualidade dos Pais da Igreja. So Paulo: ASTE, 1966, p. 43, 57. 235

a, mas de destacar o que for relevante para os objetivos deste trabalho.

4.2.4.2 A centralidade da Eucaristia

em Incio, pastor e bispo, de Antioquia830, martirizado por volta de 107 A.D.831, que encontra-se a primeira referncia expresso "Eucaristia " (ao de graas) para designar a cerimnia832, e Justino testemunha que "este alimento chama-se entre ns Eucaristia"833. A participao na Ceia era decisiva e necessria para demonstrar se algum era ou no cristo834. Eucaristia, portanto, era central na vida da igreja ps-apostlica835 e o ponto culminante do culto. tambm a solene manifestao de f e o culto perfeito836, "realizado em todos os lugares da terra pelos cristos"837, de forma tal, que no se conhece qualquer referncia em toda a Igreja Primitiva de celebrao do domingo sem a Eucaristia838. importante ressaltar que a falta da Eucaristia comprometeria outro sacramento, o Batismo, pois consideraria os batizados ainda como catecmenos em fase de preparao, sem o direito de participar do corpo e sangue de Cristo, o que seria um desprezo de um meio da graa839.

PEREIRA, J. Reis . Da Ceia do Senhor Transubstanciao. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1965, p. 34. 831 ARNS, D. Paulo Evaristo. Cartas de Santo Incio de Antioquia. Petrpolis: Vozes, 1978, p. 12; WALKER, Williston. Histria da Igreja Crist. So Paulo: ASTE/JUERP, 1980, p. 70, situa a morte de Incio por volta de 117 AD. 832 INCIO DE ANTIOQUIA, aos Efsios 13.1. 833 JUSTINO, Apologia1. 65. 834 INCIO DE ANTIOQUIA, aos Efsios 5.12 835 CULLMANN, 1959, p. 29. 836 GIBIN, Maucyr. Textos Catequtico-Litrgicos de S. Justino. Petrpolis: Vozes, 1971, p. 76. 837 JUSTINO, Dilogo com o Judeu Trifo, 117. 838 ALLMEN, 1968, p. 176. 839 ALLMEN, 1968, p. 182. 236

830

A crena de que o corpo e sangue de Cristo eram recebidos na Eucaristia, mais uma das nfases da Igreja Antiga840. No entanto, acreditava-se que no era apenas no rito que a presena do Senhor se manifestava. "Buscars a cada dia a presena dos santos"841, recomenda o catequista, pois onde os irmos estiverem reunidos para ouvir a palavra de Deus, "ali est o Senhor"842. Quanto ao dia da semana escolhido para o culto eucarstico, o testemunho dos pais que este acontecia no dia do Senhor843. A expresso "dia do Senhor"844 j era usada no Novo Testamento, ou seja, "o primeiro dia da semana", data do encontro semanal da comunidade para o "partir do po". Os cristos do perodo que vai alm do Novo Testamento, do segundo sculo em diante, mantiveram o mesmo dia para seus encontros eucarsticos. O que se sabe que "no dia do sol"845, a liturgia celebrada em memria da ressurreio do Senhor846, pois os cristos faziam do domingo o seu dia da guarda, e denominavam-no "dia do Senhor"847. Incio de Antioquia, referindo-se ao dia da celebrao, diz que o cristo "no mais observa o sbado, mas vivendo segundo o dia do Senhor, no qual nossa vida se levantou por Ele e por Sua morte"848. Hiplito ainda acrescenta que a reunio acontecia "no domingo de manh"849. Os cristos dessa poca viam no domingo o seu

840 841

AMIOT, 1958, p. 13-14. DIDAQU, IV:2. 842 DIDAQU, IV:1. 843 DIDAQU, XIV. 844 Ap 1.10. 845 JUSTINO, Apologia I. 846 JUSTINO, Apologia I. 847 DIDAQU, XIV. 848 INCIO DE ANTIOQUIA, Aos Magnsios IX.1. 849 HIPLITO, Tradio Apostlica, Parte III : A Comunho Dominical. 237

dia mais solene, porque era o dia de "partir o po e dar graas"850. O domingo, portanto, tornou-se para os cristos dos primeiros sculos o dia de culto e celebrao eucarstica, lembrava que no primeiro dia da Criao, Deus criou o mundo, e no primeiro dia da semana Cristo ressuscitou (simbolizando a Nova Criao). Ao mesmo tempo, os cristos acreditavam que atravs da Ceia e da comunho fraterna para ouvir o Evangelho, Cristo se fazia presente em meio ao seu povo.

4.2.4.3 A ordem da Eucaristia

No primeiro sculo as referncias a uma ordem do culto eucarstico se restringem851 meno de algumas palavras, como "doutrina dos apstolos, comunho, partir do po e oraes"852. Somam-se a estas as palavras de Paulo, "louvando a Deus com salmos, hinos e cnticos espirituais, com gratido em vossos coraes"853, ou ainda expresses como "Maranatha"854.

somente a partir do segundo sculo855 que se poder ver o incio de uma padronizao do culto cristo856. Optou-se pela explanao de trs documentos que fornecem maior nmero de informaes a este respeito: A Didaqu, os textos catequ-

850 851

DIDAQU, XIV:1. ALLMEN, 1968, p. 354. 852 Captulo 4.2.3.2 : A estrutura do culto. 853 Cl 3.16. 854 1 Co 16.22. 855 BENOIT, 1966, p. 78. 856 GONZALEZ, 1980, p. 150-151. 238

tico-litrgicos de Justino857 e a Tradio Apostlica de Hiplito de Roma858.

Nas primeiras dcadas da igreja crist, a Eucaristia apresentada no contexto de uma refeio completa859; depois passou a ser integrada com uma refeio comunitria, denominada gape860 e, finalmente, como celebrao matutina separada da refeio vespertina861. Gregory Dix acrescenta que, por algum tempo o termo Eucaristia foi usado com referncia celebrao litrgica e tambm refeio862. A estrutura do culto eucarstico, no incio do segundo sculo, obedecia a seguinte estrutura: sculo da paz
863

, no
865

especificamente mencionado na Didaqu, mas comum j no tempo dos apstolos864, ao de graas sobre o primeiro clice , orao de graas sobre o po866, orao pedindo pela comunho crist, seguida de uma doxologia867, alerta para que os nobatizados no participem da Eucaristia868 e, finalmente, uma orao ps-comunho de bendio ou agradecimento pela revelao de Cristo869, pela bno da criao e redeno870 e splica pela unio da igreja871. A referida ordem conclui com uma

857 858

WALKER, 1980, p. 65. MARTIMORT, 1989, p. 44. 859 WHITE, 1997, p. 179-180. 860 DIDAQU, X.1: E depois de satisfeitos. 861 WHITE, 1997, p. 179. 862 DIX, 1960, p. 99; MARTINI, 1997, p. 94. 863 WHITE, 1997, p. 181 864 Rm 16.16; 1 Pe 5.14. 865 DIDAQU, IX.2. 866 DIDAQU, IX.3. 867 DIDAQU, IX.4. 868 DIDAQU, IX.5. 869 DIDAQU, X.2. 870 DIDAQU, X.3. 871 DIDAQU, X.4. 239

frmula, que poderia ser responsiva872, e Maranatha873. Finalmente, os profetas ainda podiam bendizer vontade874.

A respeito desta estrutura, algumas consideraes. As oraes de ao de graas ou bendio ao final das celebraes eram livres, adaptadas s circunstncias pelos "profetas"875, enquanto que as oraes dadas como modelo, com caractersticas judaicas876, antes do clice e antes de quebrar o po877, j demonstravam a existncia de uma estrutura litrgica878. Quanto ao uso da orao do Senhor, h fortes indcios de que nesta poca j era utilizada no culto eucarstico879, o que fundamentado pelo uso da doxologia final "pois teu o poder e a glria pelos sculos"880.Portanto, provvel que no tempo da Didaqu, pelo menos trs tipos de orao eram utilizados no culto eucarstico: as oraes livres, as oraes eucarsticas elaboradas e usadas como modelo, e a Orao do Senhor.

Quanto expresso "Maranatha", Didaqu refere-se ao uso particular da palavra ao final da Ceia e em conexo com a liturgia eucarstica881. O fato de no ter sido traduzida, pois j mencionada pelo apstolo Paulo aos Corntios882, mas simplesmente utilizada pela comunidade crist primitiva, refora ainda mais o seu significado, e aponta para um elemento
872

LIETZMANN, Hans. Die Entstehung der Christlichen Liturgie nach den ltesten Quellen. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1962, p. 237. 873 DIDAQU, X.6. 874 DIDAQU, X.7. 875 CULLMANN, 1959, p. 12. 876 MARTIMORT, 1989, p. 43. 877 DIDAQU, IX.2-3. 878 PEREIRA, 1965, p. 40. 879 CULLMANN, 1959, p. 12. 880 DIDAQU, VIII.2; DIDAQU, IX. 4. 881 DIDAQU, X. 6. 882 1 Co 16.22. 240

especificamente cristo da orao litrgica, elemento que conecta estritamente o dia do culto cristo com a ressurreio de Cristo883. A idia de unio e fraternidade realizada atravs da presena de Cristo foi trazida para a liturgia da comunho e recebeu nfase na orao registrada pela Didaqu884. Esta fraternidade ainda reforada em Didaqu XIV. 1, que ensina a respeito da confisso de pecados, no caracterizada como penitncia, mas como reconciliao com o prximo, com quem h alguma desavena. Isso atestado pelas palavras: "Mas todo aquele que vive em discrdia com o outro, no se ajunte a vs antes de ser reconciliado, a fim de que o vosso sacrifcio no seja profanado"885. O beijo ou sculo santo obteve nesse mesmo contexto tambm o seu uso litrgico como sinal de amor fraterno e mtua reconciliao886. E, como resultado dessa unio (com Deus e com os irmos), a participao de todos na liturgia era afirmada com o amm dito pela comunidade887. Parcialmente contemporneo ao Didaqu888, Justino Mrtir889 faz a primeira descrio mais completa sobre a reunio dominical da comunidade890. O culto eucarstico continua sendo uma reunio exclusiva de pessoas batizadas891, onde o sculo santo marca seu incio (depois da leitura da palavra, admoes-

CULLMANN, 1959, p. 13-14, a orao de ao de graas alem Komm Herr Jesu, sei unser Gast ( Vem, Senhor Jesus, s nosso hspede [ou comensal]) pode ser considerada como uma traduo fiel de Maranatha. 884 DIDAQU, IX. 4; ALLMEN, 1969, p. 79 . 885 DIDAQU, XIV. 2; CULLMANN, 1959, p. 22-23. 886 CULLMANN, 1959, p. 20. 887 CULLMANN, 1959, p. 25. 888 AMIOT, 1958, p. 12. 889 CULLMANN, 1959, p. 27. 890 CULLMANN, 1959, p. 27-28: Cullmann demonstrou que os dois supostos cultos da poca, referidos por Plnio ( sendo um da palavra e outro com a Ceia do Senhor), na verdade estavam unidos em um s. 891 WHITE, 1997, p. 181 241

883

taes, exortaes e oraes)892. Na seqncia, so apresentados o po e um clice de vinho misturado com gua893; o momento do ofertrio894. Ao receber das mos do povo o po e o vinho misturado com gua, o que preside, "na medida de seu poder, eleva oraes e igualmente aes de graas"895. Justino, "ao invs de fornecer um texto formulado para a anfora, nos d indicaes de um esquema que aponta para o contedo essencial de toda a orao eucarstica"896. O povo responde com a aclamao "amm"897 e manifesta desta forma a sua participao898. Ao trmino da orao eucarstica, os diconos so encarregados de dar "a cada um dos presentes parte do po, do vinho e da gua eucaristizados"899, que tambm eram levados para os ausentes900, provando que o servio do domingo no estava restrito liturgia eucarstica, mas que a reunio da comunidade tambm acontecia para uma troca de bens e conseqente distribuio aos menos favorecidos ou que tinham impedimento de estar no culto901. Com o passar dos anos, pouco a pouco, sero encontradas frmulas mais elaboradas da celebrao eucarstica. em Hiplito902 que se encontrar a primeira orao eucarstica muito semelhante s que hoje so conhecidas903. O documento em questo, situado na Tradio Apostlica de Hiplito, possi892 JUSTINO, Apologia 1. 65.; GIBIN, Maucyr . Textos Catequtico-Litrgicos de So Justino. Petrpolis: Vozes, 1971, p. 76. 893 JUSTINO, Apologia 1. 65; MARTIMORT, 1989, p. 35-36. 894 RIEFF, 2000, p. 8-9: No ofertrio, alm dos elementos da ceia, eram trazidos alimentos para suprir as necessidades dos que tinham menos recursos. 895 JUSTINO, Apologia 1. 67 e 1.65 . 896 GIBIN, 1971, p. 76. 897 JUSTINO, Apologia 1. 65: Pois o amm, na lngua hebraica, significa: assim seja. 898 MARTIMORT, 1989, p. 35. 899 JUSTINO, Apologia I. 65. 900 JUSTINO, Apologia 1. 67. 901 GIBIN, 1971, p. 76. 902 HGGLUND, 1981, p. 47 . 903 MARTIMORT, 1989, p. 44.

242

velmente, em parte composio do prprio Hiplito e, em parte, compilao de outras liturgias utilizadas na sua poca904. Hiplito descreve detalhadamente duas situaes em que a Eucaristia era celebrada: a primeira trata da Ordenao e Consagrao do Bispo905, e a segunda acontece no contexto do Batismo906. A orao eucarstica, tambm conhecida como anfora907, proferida pelo celebrante908. Esta, de Hiplito, que aqui ser apreciada, encontra-se numa ordem para eleio e consagrao dos bispos909. No mencionada a liturgia da palavra que, segundo White, em ocasio especial ainda era separvel quando outra celebrao precedia a eucaristia910. Aps o rito de consagrao do bispo, menciona-se o sculo da paz911. Segue, ento, a liturgia eucarstica912. Nesta ordem, encontramse os seguintes elementos: a- Dilogo inicial do prefcio913, seguindo um velho costume judaico914; b- inicia-se uma ao de graas pela encarnao do Filho de Deus e sua paixo e morte; c- so mencionados os frutos da paixo; d- o relato da ltima ceia, com as palavras da instituio; e- a afirmao de que a igreja age de acordo com o mandamento do Senhor, fazendo isto em memria de sua morte e ressurreio; f- oferece o po e o vinho consagrados e, finalmente, g- pede pelo envio do Esprito Santo a fim de que todos os participantes sejam fortalecidos na f e, por Jesus, louvem sem fim a Trindade915.
904 905

BETTENSON, H. Documentos da Igreja Crist.So Paulo: ASTE, 1998, p. 135. HIPLITO, Tradio Apostlica: Eleio e Consagrao dos Bispos. 906 HIPLITO, Os que se aproximam da f. 907 AMIOT, 1958, p. 14 . 908 WHITE, 1997, p. 114. 909 HIPLITO, Parte I : Eleio e Consagrao dos Bispos. 910 WHITE, 1997, p. 114. 911 HIPLITO, Parte I : Eleio e Consagrao dos Bispos. 912 HIPLITO, Eucaristia . 913 AMIOT, 1958, p. 15. 914 Rt 2.4. 915 AMIOT, 1958, p. 15. 243

White considera esta orao eucarstica to importante, pois, tanto na poca de Hiplito, como por bom perodo de tempo aps a sua morte, ela tornou-se uma slida declarao da f crist916. Mesmo que na sua forma continuava tendo influncias judaicas, o seu contedo era inteiramente cristo917. Martimort afirma que se trata de uma orao coletiva e universal, e no individual; no meramente emotiva, mas racionalmente elaborada; o povo participa em p e em silncio, confirmando com o amm; trinitria em seu todo e, especialmente na doxologia918. Na celebrao eucarstica no contexto do Batismo919, a liturgia da palavra estava includa nas exortaes aos catecmenos920 ("E permanecero vigilantes durante toda a noite, e se ler para eles, e sero instrudos"921), na renncia e na profisso de f922 e nas oraes923. O que foi batizado , agora, "digno, deve participar, na mesma hora da oblao"924. O ofertrio tambm mencionado, quando dito que "os batizandi" no deviam ter "nada em seu poder, a no ser o que trazem para a Eucaristia"925. Aps a confirmao com leo e sinal da cruz em nome do Trino Deus, menciona-se o sculo santo926, ento inicia-se o dilogo927. Na seqncia mencionado o uso de po abenoado, vinho (imagem do sangue), leite e mel misturados, para recordar a promessa da terra que mana leite e mel,
916 917

WHITE, 1997, p. 182. WHITE, 1997, p. 183. 918 MARTIMORT, A. G. Princpios da Liturgia. Petrpolis: Vozes, 1988, p. 146. 919 HIPLITO, A Primeira Eucaristia. 920 HIPLITO, Os que se aproximam da f. 921 HIPLITO, A Tradio do Santo Batismo. 922 HIPLITO, A Tradio do Santo Batismo. 923 HIPLITO, A Tradio do Santo Batismo. 924 HIPLITO, A Tradio do Santo Batismo. 925 HIPLITO, A Tradio do Santo Batismo. 926 HIPLITO, A Confirmao. 927 HIPLITO, A Confirmao.: O Senhor esteja contigo; Responda o que foi marcado: E com o teu esprito 244

e que em Cristo essa promessa foi cumprida928. O bispo dar graas sobre a gua como representao do batismo e, ento, conduzir a distribuio da Eucaristia929. Segue imediatamente a ordem para que todos, aps a Ceia, apressem-se em fazer o bem930.

4.2.4.4 Os temas centrais da Eucaristia

Os cinco temas identificados por Yngve Brilioth na Ceia do Novo Testamento931, bem como os outros dois temas mencionados por autores mais recentes932, podem ser tambm identificados nos trs documentos dos pais apostlicos aqui apreciados, seja na sua totalidade, ou em parte ao menos933. A ao de graas est presente nas diversas bendies na Didaqu, sobre o clice, sobre o po e aps a celebrao934. Justino tambm o confirma "na longa eucaristia [que] pronunciada"935 e declara que "este alimento se chama entre ns de eucaristia"936. Em Hiplito, toda a temtica da orao eucarstica gira em torno desse tema, desde a expresso inicial "Demos graas ao Senhor"937. A temtica da confraternizao fica evidente no "sculo santo" (mencionado especifica-

HIPLITO, A Primeira Eucaristia. HIPLITO, A Primeira Eucaristia. 930 HIPLITO, A Primeira Eucaristia. 931 WHITE, 1997, p. 192-194. 932 WHITE, 1997, p. 192: "Obra do Esprito Santo e evento escatolgico". 933 WHITE, 1997, p. 192: "So eles: eucaristia ou ao de graas, confraternizao na comunho, comemorao ou elemento histrico, sacrifcio, e mistrio ou presena". 934 DIDAQU, IX. 1-3; X. 1-4; XIV. 1. 935 JUSTINO, Apologia 1. 65. 936 JUSTINO, Apologia 1. 66. 937 HIPLITO, Eleio e Consagrao dos Bispos: Eucaristia.
929

928

245

mente em

Justino938 e

Hiplito939,

subentendido

em

Dida-

qu940), e tambm no amm comunitrio941, no po nico e clice comum942, alm do mtuo acolhimento e ajuda material943. A comemorao ou elemento histrico est presente no uso da anamnese (em memria da criao e redeno)944 e nas palavras da instituio945, alm do uso de aleluias e salmos, repetidos por todos946. O tema do sacrifcio tambm aparece na narrativa da instituio, nas palavras "meu corpo que por vs ser destrudo e sangue por vs derramado"947, no uso de expresses como oblao948, sacrifcio949, oferenda950 e raa sacerdotal951. O tema da presena952 pode ser identificado na relao do po e do vinho com o corpo e sangue de Cristo na Eucaristia953 (fala inclusive do po como a carne de Jesus954) e no uso do domingo como dia de culto, recordando que o Salvador vive955. A idia de que a Eucaristia tambm local da atuao do Esprito Santo aparece especialmente na epiclese956, ou seja, na invocao dos frutos do sacrifcio sobre os que vo comungar, pedindo que sejam repletos do Esprito Santo957.A dimenso escatolgica958 atestada na esperana de ser "dignos de obter

938 939

JUSTINO, Apologia 1. 65. HIPLITO, Tradio Apostlica 54. 940 DIDAQU, XIV. 2. 941 JUSTINO, Apologia 1. 65; HIPLITO, Tradio Apostlica 16.25; DIDAQU, IX. 4 e X. 5. 942 WHITE, 1997, p. 192; ver tambm DIDAQU, IX. 4; X. 5; JUSTINO, Apologia 65.3. 943 JUSTINO, Apologia 1. 65 e 67; HIPLITO, Tradio Apostlica 58; ver tambm DIDAQU, X 11 e 12. 944 JUSTINO, Apologia 1. 67; HIPLITO, Tradio Apostlica 12 a 16; DIDAQU, IX. 2 e 3; X. 2 e 3. 945 HIPLITO, Tradio Apostlica 14 a 16; JUSTINO, Dilogo com Trifo. 946 HIPLITO, Tradio Apostlica 66. 947 HIPLITO, Tradio Apostlica 14-16; JUSTINO: Dilogo com Trifo 41. 948 HIPLITO, Tradio Apostlica 11. 949 JUSTINO: Dilogo com Trifo. 950 HIPLITO, Tradio Apostlica 16. 951 JUSTINO: Dilogo com Trifo. 952 DIDAQU, IV. 1. 953 AMIOT, 1958, p. 13-14. 954 GIBIN, 1971, p. 78. 955 JUSTINO, Apologia 1. 67. 956 HIPLITO, Tradio Apostlica 16. 957 MARTIMORT, 1989, p. 46. 958 WHITE, 1997, p. 193. 246

a salvao eterna"959, nas doxologias960 e (na Didaqu) na expresso maranatha961. Ainda pode-se destacar que se tratava da reunio dos irmos962, santos963, batizados964, reconciliados entre si e em plena conexo com a Igreja965. Destaca-se, pois, que a "Eucaristia fonte de amor dos irmos. Ela leva prtica da caridade desinteressada e constitui o fundamento da unidade da igreja"966.

4.2.4.5 A manifestao de servio na vida comunitria

O assunto j foi mencionado quando se falou do ofertrio, mas merece maior aprofundamento, pois os cristos reuniam-se no somente para ouvir a Palavra e celebrar a Eucaristia, mas tambm e especialmente, "para a prtica da diaconia, da solidariedade, da partilha".967

Quanto ao ofertrio, o texto de Didaqu XIII descreve a quem e como trazido o ofertrio: aos profetas e aos pobres, das primcias do dinheiro, das vestes e de todas as posses968. Justino, o Mrtir, ao falar deste, assim se manifesta: Em seguida, se apresentam ao que preside os irmos po e um clice de gua e vinho

959 960

JUSTINO, Apologia 1. 65; 67. HIPLITO, Tradio Apostlica 16. 961 DIDAQU, X. 6. 962 MARTIMORT, 1989, p. 35. 963 DIDAQU, IV. 2. 964 DIDAQU, X. 6. 965 DIDAQU, XIV. 2. 966 GIBIN, 1971, p. 75. 967 RIEFF, 1999, p. 69. 968 DIDAQU, XIII, p. 38. 247

misturados969. Hiplito menciona outros elementos como parte das ofertas, tais como azeite, queijo e azeitonas, os quais eram primeiramente consagrados ao Senhor, antes de serem utilizados970. importante destacar que o ofertrio desde os tempos mais remotos um dos elementos imprescindveis do culto cristo e marca registrada do discipulado, servio mtuo e solidariedade971. A oferta no contexto eucarstico um sinal da autodoao dos fiis ao servio de Deus, um sinal de fraternidade e de unidade crist. Essas ofertas serviam para auxiliar a igreja a viver nessa fraternidade, nessa dimenso humana de atender a misso e promover a ao social em favor daqueles que tm pouco ou nenhum recurso.972 As oferendas trazidas eram abundantes, pois, alm de serem suficientes para alimentar os que participavam da Eucaristia, eram levadas tambm para os ausentes.973 Justino d nfase no socorro aos rfos e vivas, aos abandonados por causa de enfermidade, aos presos e aos forasteiros. O que preside e os diconos tornam-se, portanto, provedores dos que sofrem por causa de suas necessidades974. O ofertrio no uma opo da comunidade, mas a responsabilidade dos cristos entre si e para com o mundo,975 pois, como recebedoras da bondade e generosidade de Deus, as pessoas crists, como famlia de filhos e filhas de Deus, partilham o que receberam, importando-se concretamente com as necessidades das outras pessoas, manifestando o amor para com pessoas que esto em situao de necessidade.976

969 970

JUSTINO, Apologia 1:65, p. 81. HIPLITO, Tradio Apostlica, 18, p. 42. 971 RIEFF, 2000, p.8. 972 BELOTTO, 1977, p. 145. 973 JUSTINO, Apologia 1:67. 974 JUSTINO, Apologia 1:67. 975 CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS. Batismo, Eucaristia, Ministrio. So Paulo: ASTE/CONIC, 2001, p. 41. 976 RIEFF, 2000, p. 9. 248

A diaconia definida como servio "da igreja relativo s necessidades humanas materiais, promocionais, de assistncia ou de solidariedade"977. No se quer aqui desenvolver um tratado sobre diaconia e culto, mas ressaltar que o servio da igreja, o seu testemunho do evangelho acontece "por palavras e obras". , portanto, "o caminho obrigatrio da igreja de Jesus em tudo o que faz, pois Jesus o Servo por excelncia"978. na solidariedade, manifestada na Eucaristia, que o corpo de Cristo, a Igreja, se afirma e assume a responsabilidade pelos irmos e pelo mundo, seja atravs do mtuo perdo, "intercesso por todos, comer e beber juntos, levar os elementos eucarsticos aos doentes e aos prisioneiros",979 levar tambm aos ausentes.980

4.3 Sntese das principais descobertas acerca da Eucaristia na teologia oficial, na teologia popular e nas origens do culto cristo

4.3.1 Como se define a Eucaristia / Santa Ceia

4.3.1.1 Sntese das definies acerca da Santa Ceia na teologia oficial

Verificou-se, a partir de acurada investigao, que na teologia oficial da IELB Eucaristia / Santa Ceia um sacramento que confere graa ao ser humano, um benefcio cuja
SOARES, Sebastio Armando Gameleira. Diaconia e Profecia. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 39, n. 3, p. 207, 1999. 978 SOARES, 1999, p. 214. 979 CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS, 2001, p. 41. 980 JUSTINO, Apologia 1:65. 249
977

iniciativa inteiramente de Deus. Qualquer sacrifcio, iniciativa ou obras meritrias por parte das pessoas so considerados na teologia oficial da IELB contrrios aos ensinamentos das Escrituras e das Confisses Luteranas, por isso devem ser refutados. inegvel a forte nfase penitencial j nas definies do que a Santa Ceia, ou seja, para o perdo dos pecados. A nfase na presena real de Cristo, com seu verdadeiro corpo e sangue, em, com e sob o po e o vinho e mediante suas duas naturezas, divina e humana, so minuciosamente explicados atravs do conceito da unio sacramental. Ao mesmo tempo em que se define o termo, refutam-se insistentemente doutrinas que se consideram contrrias aos princpios bblicos e confessionais, tais como a transubstanciao, representao e consubstanciao. Para que a Eucaristia / Santa Ceia tenha validade e poder necessrio que seja celebrada conforme a ordem e promessa de Cristo, quando de sua instituio. Enfatiza-se que a autoridade est na palavra de Cristo e no em palavras, gestos ou mesmo a f da pessoa oficiante ou comungante. Insistese, por isso, no uso das palavras da instituio no momento da consagrao dos elementos. Em segundo lugar, para que a Eucaristia / Santa Ceia tenha valor e, conseqentemente, poder, absolutamente necessrio o uso dos elementos conforme a instituio. Insiste-se, por isso, que po e vinho devem ser os elementos visveis e que juntamente com estes recebese o corpo e o sangue de Cristo. verdade que, apesar da insistncia no uso do po, a prtica da IELB o uso de hstias. O vinho utilizado, independente da cor, desde que seja o fruto da videira fermentado. Refuta-se o uso de qualquer outro elemento em lugar do po / hstia e do vinho e
250

qualquer prtica que v contra o princpio institudo do comer e beber, como, por exemplo, a intino. Percebe-se por parte da teologia oficial da IELB uma enorme preocupao em definir com muita exatido o que a Eucaristia / Santa Ceia e, especialmente, afirmar o que ela no , refutando qualquer ensinamento que, em sua compreenso, v contra os princpios estabelecidos na Escrituras e nas Confisses Luteranas. H, pois, abundncia de definies tericas e, por conseqncia, escassez de aspectos prticos e total ausncia de situaes concretas da vida das pessoas.

4.3.1.2 Sntese das descobertas acerca da Santa Ceia na teologia popular

Tenta-se, na teologia popular, atravs de frmulas que se aprende na igreja e de singelas manifestaes, sentimentos e experincias pessoais, explicar o que a Santa Ceia. Diz-se que o verdadeiro corpo e sangue de Cristo, sem, no entanto, entrar no mrito de como isso possvel. Percebe-se nas respostas das pessoas que se trata de algo muito mais para ser crido, sentido e experimentado do que para ser definido ou explicado. Percebe-se, tal qual na teologia oficial, uma forte conotao penitencial nas manifestaes das pessoas acerca da Santa Ceia. Na tentativa de explicar o significado da Santa Ceia, um pequenssimo nmero de pessoas afirmou tratar-se de um sacramento, sem, no entanto, definir o que se entende por esta palavra. Em nmero bem mais expressivo (105 u.i.), afirmou-se que a Santa Ceia o verdadeiro corpo e sangue de Cristo.
251

Tambm no houve maior explicao ou definio sobre esta frmula. Enfatizou-se que mais do que simples po e vinho, no entanto, no houve unanimidade quanto maneira como o corpo e o sangue de Cristo so recebidos pelos fiis. Houve quem afirmasse que po e vinho so transformados em corpo e sangue. Um segundo grupo afirmou que se trata de uma representao, que po e vinho significam corpo e sangue de Cristo, enquanto que um terceiro grupo referiu-se ao corpo e sangue como localmente presentes no po e no vinho. No h, na teologia popular qualquer refutao de doutrinas de outras denominaes religiosas. A consagrao dos elementos referida como necessria para que a Santa Ceia tenha valor e para que se tenha a certeza de estar recebendo o corpo e o sangue de Cristo. Alm do uso das palavras da instituio, menciona-se o sinal da cruz pelo pastor como algo fundamental e a f das pessoas como absolutamente necessria. Sucintamente, pode-se dizer que as pessoas descrevem a Santa Ceia muito mais pelo que elas acreditam, sentem e experimentam, e pelas aes visveis ligadas a ela, do que atravs de definies tericas e bem fundamentadas.

4.3.1.3 Como se descreve a Eucaristia nas origens do culto cristo

Nas origens do culto cristo a Eucaristia consiste em celebrar atravs de uma refeio de louvor pelo todo da obra de Deus em Cristo a ressurreio do Senhor e as promessas das quais a ressurreio era a garantia. Nesta refeio sagrada

252

uniam-se passado (anamnese dos grandes feitos de Deus), presente (comemorao) e futuro (esperana escatolgica). Tal refeio era celebrada com alegria e singeleza de corao, humildade, esprito de igualdade, unidade, sintonia, comprometimento, lealdade a Deus e ao prximo. Celebrava-se a Eucaristia com aes de graa (a redundncia proposital), esprito de confraternizao, comemorao do evento da salvao, sacrifcio de gratido e oferta a Deus e em favor do prximo. Em suma, celebrava-se o mistrio da presena do Senhor em meio ao seu povo. A Eucaristia nas origens do culto cristo mais descrita concretamente do que definida, e sua principal nfase no consiste na penitncia, mas na manifestao da graa de Deus e na celebrao desta graa por parte de seu povo. Na Era Apostlica e Igreja Antiga no se discute poder ou validade da Eucaristia. Relata-se simplesmente o que e como isto era feito. Por exemplo: por ocasio da ltima ceia, os discpulos, ao verem as aes de Jesus e ouvirem dele as palavras, no discutiram nem perguntaram como isso era possvel. A presena e o poder do Senhor lhes eram suficientes. Quanto aos elementos da Ceia, os textos bblicos mencionam simplesmente po e clice / fruto da videira, corpo e sangue de Cristo. No se discute o tipo de po ou a essncia do fruto da videira. Deduz-se, pelo contexto da festa, que se tratava de po zimo e que o fruto da videira era vinho. Igualmente, no h nas origens maior preocupao em explicar como se dava a presena do corpo e do sangue de Cristo na Eucaristia. Simplesmente se participava da celebrao na certeza da presena do Senhor.

253

A Eucaristia, como celebrao em memria da ressurreio do Senhor, como celebrao da vida e vitria do Redentor, elemento central do culto cristo nas origens, tanto que, em dado momento da histria, culto e Eucaristia significam exatamente a mesma coisa.

4.3.2 A freqncia e o dia das celebraes

4.3.2.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca da freqncia e do dia das celebraes

A IELB, em sua histria de mais de cem anos, nem sempre tem celebrado a Santa Ceia a cada981 culto. No se diz, oficialmente, quantas vezes se deve celebrar a Santa Ceia ou dela participar, apenas se diz, com base nos benefcios, que importante participar freqentemente. H, no entanto, na prpria liturgia denominada Ordem do culto principal, aps a orao geral e recolhimento das ofertas, a seguinte observao: No havendo celebrao da Santa Ceia, segue: Pai-nosso, Hino, Orao, Bno982, o que demonstra que, na prtica da IELB, no se prev a celebrao da Ceia a cada culto. O dia dedicado celebrao, na maioria das comunidades da IELB, continua sendo o domingo. Muitas comunidades tambm realizam seus cultos em sbados.

981 982

PIETZSCH, 2002, p. 92-99. IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano. Porto Alegre: Concrdia, 1986, p. 24. 254

4.3.2.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca da freqncia e do dia das celebraes

Nas duas comunidades pesquisadas, a celebrao da Santa Ceia acontece a cada semana, conforme os depoimentos abaixo: Temos todos os finais de semana (Ilga); uma vez por semana j bom, mas duas seria melhor ainda (Clarice). H, no entanto, a referncia de lugares em que a Santa Ceia no celebrada a cada culto: L onde eu participava havia encontros que no tinha a Santa Ceia (Juliana). As pessoas so unnimes em afirmar sobre a importncia da participao e reconhecem que quanto mais vezes puderem participar, melhor. Algumas falam de ir uma vez por ms, outras duas vezes, outras dizem que se pudessem ir a cada culto, seria melhor ainda. Os motivos que levam as pessoas Santa Ceia so diversos: Todas as vezes que tu te sentir triste e abatido, que percebe que est errado (Caetano); Tanto quando estiver fraco como quando estiver forte (Ricardo); Quando tamo mal a gente deve ir mais; quando est alegre tambm deve ir (Leomir). De uma forma geral, as pessoas acreditam que, quanto mais puderem participar da santa Ceia, melhor. Elas se sentem melhor, mais fortalecidas na f e consoladas.

4.3.2.3 O que dizem as origens acerca da freqncia e do dia da Eucaristia H no Novo Testamento uma referncia ao partir do po de casa em casa983, que poderia acontecer diariamente nos
983

At 2.46 255

primeiros anos da Era Apostlica. No entanto,ao que tudo indica, muito cedo o primeiro dia da semana984 ou o dia do Senhor985 tornou-se a data do encontro semanal da comunidade para celebrar a Eucaristia. A sua importncia pode ser atestada no fato de que em toda a Igreja Primitiva no h o menor indcio da celebrao do domingo sem a Ceia do Senhor986 e a existncia de um vnculo quase automtico entre o dia do Senhor e o partir do po987.

4.3.3 A estrutura da celebrao eucarstica

4.3.3.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca da estrutura da celebrao Duas ordens litrgicas, que foram oficialmente publicadas pela IELB e que constam no Hinrio Luterano988, continuam sendo usadas nas comunidades desta igreja. A estrutura de ambas as liturgias bastante parecida, com pequenas diferenas na ordem de alguns pontos, conforme se pode verificar na tabela abaixo:
Ordem do culto principal I Primeira Parte Preparao 1 Hino de invocao 2 Invocao
3 Exortao e/ou Alocuo confessional 4 Confisso e absolvio
984 985

Ordem do culto principal II ----------------------------------1 Hino de invocao 2 Invocao 3 Alocuo confessional

4 Confisso e absolvio dos pecados

At 20.7 1 Co 11.20 986 ALLMEN, 1968, p. 176. 987 ALLMEN, 1968, p. 175. 988 IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Hinrio Luterano. Porto Alegre: Concrdia, 1986. 256

Segunda Parte Ofcio da Palavra 5 Intrito a- Antfona b- Salmo c- Gloria Patri d- Antfona 6 Kyrie 7 Gloria in excelsis
8 Saudao: O Senhor esteja convosco

----------------------------------5 Intrito ----------------------Gloria Patri -----------6 Kyrie 7 Gloria in excelsis 8 Saudao: O Senhor seja convosco 9 Coleta ----------------------------------10 Epstola 11 Hino 12 Evangelho ----------------------------------13 Confisso da f: Credo niceno ou apostlico

9 Orao do dia 10 Leitura do Antigo Testamento 11 Leitura da Epstola 12 Gradual ou hino do gradual 13 Leitura do Evangelho 14 Hino do dia ------------------------------------------------------------------15 Sermo
16 Conf. da f: Credo niceno ou apostlico

14 Hino 15 Sermo ----------------------------------16 Ofertrio ----------------------------------17 Recolhimento das ofertas ----------------------------------18 Orao geral No havendo celebrao da Santa Ceia, segue: Pai Nosso Hino - Orao Bno

---------------------------------17 Orao geral da igreja ---------------------------------18 Recolhimento das ofertas ---------------------------------No havendo celebrao da Santa Ceia, segue: Pai Nosso Hino - Orao Bno Terceira Santa Ceia ---------------------------------19 Ofertrio ou hino da Santa Ceia 20 Prefcio 21 Sanctus 22 Pai-nosso 23 Palavras da instituio 24 Pax Domini 25 Agnus Dei Parte Celebrao da

----------------------------------19 Hino ----------------------------------20 Prefcio 21 Sanctus 22 Pai-nosso 23 Palavras da instituio 24 Pax Domini 25 Agnus Dei

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26 Distribuio da Santa Ceia 27 Ao de graas ou Nunc dimitis ---------------------------------------------------------------------------------------------------28 Bno (aranica)

26 A distribuio 27 Nunc dimitis 28 Ao de graas 29 Saudao 30 Benedicamus 31 Bno (aranica)

A Ordem do culto principal I foi publicada na IELB em 1986989 enquanto que a Ordem do culto principal II foi pela primeira vez publicada nesta igreja em 1947990. As principais alteraes, que podem ser visualizadas na sinopse da tabela anterior, so: o acrscimo da leitura do Antigo Testamento, a incluso do gradual entre a Epstola e o Evangelho, deslocamento do credo para depois do sermo, inverso da ordem da orao geral e recolhimento das ofertas, deslocamento do ofertrio para o incio da celebrao da Santa Ceia e omisso da saudao e do benedicamus aps a distribuio. Percebe-se em ambas as liturgias nfase penitencial, pois, alm da confisso e absolvio de pecados, prevista a exortao ou alocuo confessional. A prpria reduo do Kyrie (de uma litania pela dores do mundo para a simples repetio das frases Senhor, tem piedade/misericrdia de ns, Cristo, tem piedade/misericrdia de ns, Senhor, tem piedade/misericrdia de ns) mais parece reforar a idia de uma nova confisso de pecados. O ofertrio, na ordem nmero dois, mais parece a concluso do sermo e o contedo tambm penitencial991. Na ordem nmero um, mesmo que (corretamente) tenha sido recolocado no incio da celebrao da Santa Ceia, o con-

989 990

Cf. PIETZSCH, 2002, p. 102 Cf. PIETZSCH, 2002, p. 97 991 Trata-se de parte do Sl 51: Cria em mim, Deus, um puro corao ... 258

tedo do ofertrio igualmente penitencial992. No se percebe qualquer nfase na diaconia, no servio de amor ao prximo. Ambas as liturgias concluem com a bno e no h

qualquer meno ao envio para a prtica do bem.

4.3.3.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca da estrutura da celebrao

No h por parte das pessoas entrevistadas maior preocupao com uma estrutura do culto eucarstico. Fala-se, entretanto, que os encontros da comunidade so momentos de comunho (142 u.i.), ou seja, h a preocupao de que o culto e a Santa Ceia contenham elementos que apontem tanto para aspectos verticais quanto para horizontais. Tais manifestaes das pessoas, especialmente das mulheres, esto completamente envolvidas por sentimentos, sensaes e experincias subjetivas. Quanto liturgia propriamente dita, diz-se que ela do pastor ou algo que o pastor faz (Caetano). Tal afirmao parece mais a uma apresentao, preleo ou obra de um homem s do que um evento cuja participao ativa da comunidade essencial. Diz-se que a liturgia sempre cantada e est baseada sempre na mesma ordem litrgica (Edison). Menciona-se freqentemente o apreo pelos hinos e pela msica em geral: H hinos e fundo musical (Ricardo); Hinos que eu gosto muito (Ademir). H referncia mensagem (sermo): uma melhor que a outra, que vai dando inteligncia, vai abrin-

992

Trata-se do mesmo salmo, com pequenas variantes na traduo para o portugus. 259

do a tua mente (Clarice). A orao outro ingrediente referido ao se falar da liturgia. Ao falar propriamente da celebrao da Santa Ceia, as pessoas, maciamente, apontam para a necessidade do preparo para a participao, o qual acontece, especialmente, quando elas confessam os seus pecados a Deus e recebem a absolvio: buscar por renovao, buscar a absolvio, confessar pecados (Maria). A consagrao dos elementos e o uso das palavras da instituio foram lembrados por quinze pessoas como parte importante e at necessria da celebrao (2.5.1). Nesse contexto menciona-se o uso de po / hstia e vinho, falase de alguns detalhes relacionados ao espao e utenslios litrgicos, tais como a mesa mais prxima da comunidade e a referncia garrafa de vinho. Menciona-se a forma da distribuio, em fila ou em semicrculo e o uso de copinhos (clice individual) ou de clice coletivo. O espao da celebrao, especialmente, referido como um lugar de bem-estar. Vale destacar uma observao quanto a compreenso da liturgia: poderia ser feito um estudo peridico sobre a liturgia para que a celebrao no fique mecnica, automtica (Ricardo). Tal observao parece refletir o pensamento de que a liturgia repetitiva e que sempre acontece a mesma coisa.

4.3.3.3 O que dizem as origens acerca da estrutura da Eucaristia

No Novo Testamento encontram-se referncias proclamao da Palavra (doutrina dos apstolos), comunho (que inclua ofertas para os pobres), Ceia do Senhor (partir do

260

po) e s oraes (At 2.42-27). Adicionam-se a estas referncias o uso de salmos, hinos e cnticos espirituais (Cl 3.16-17), as exortaes, o sculo da paz e a expresso maranatha. Supe-se que as palavras da instituio , o Painosso e as aes de graa igualmente compunham a estrutura da celebrao eucarstica. Inicialmente, os locais de encontro da comunidade eram as prprias casas dos cristos, no mais o templo ou a sinagoga. No perodo ps-apostlico h referncias a uma estrutura mais elaborada, mais detalhada e, possivelmente, padronizada da Eucaristia. Vale destacar que se tratava, inicialmente, de uma celebrao no contexto de uma refeio completa que, mais tarde foi separada em duas: a celebrao eucarstica matutina e a refeio comunitria vespertina. A ordem descrita em 4.2.4.3 e, aqui, sero apenas destacados o gesto da paz ou sculo da paz como sinal de reconciliao, muitas aes de graas e oraes, grande nfase diaconal atravs do ofertrio, orao eucarstica com aes de graas, anamnese, palavras da instituio, epiclese, doxologias, seguidos do amm da comunidade, o uso da orao do Senhor e da expresso maranatha, a distribuio e o envio com a ordem para que todos se apressassem em fazer o bem. Aps a assemblia eucarstica, po e fruto da videira (alm de outros alimentos e gua) eucaristizados eram levados para os ausentes (pobres, vivas, enfermos, encarcerados, etc).

261

4.3.4 Os participantes da celebrao

4.3.4.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca dos participantes

No contexto da teologia oficial da IELB, so listados os seguintes requisitos para que uma pessoa possa participar da Santa Ceia: "Os que j so batizados e, portanto, receberam a f crist; os que so capazes de se examinarem a si mesmos a respeito de sua f e que se arrependem dos seus pecados; os que crem que na Santa Ceia receberam o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Cristo em, com e sob o po e o vinho para perdo dos seus pecados"993. Por outro lado, vedada a participao de pessoas "que negam a presena real do corpo e sangue de Cristo" (na Santa Ceia), os que crem na transubstanciao994, os que ainda no foram instrudos nas doutrinas crists e confirmados995 e os que no so capazes de se examinarem.

4.3.4.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca dos participantes Na teologia popular foram listadas algumas condies participao da Santa Ceia. Em primeiro lugar, importante participar da Santa Ceia (171 u.i.), o que inclui: estar consciente, pensar muito nos pecados, conhecer o pecado, arrepender-se, demonstrar que no quer fazer novamente,
IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Pareceres da Comisso de Teologia e Relaes Eclesiais. Porto Alegre: Concrdia, 1995, v. 1, p.11-12. 994 Ibid, p.11. 995 IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL. Liturgia Luterana. Porto Alegre: Casa Publicadora Concrdia, s/d, v. 2, p.6 e 7. 262
993

confessar os pecados e pedir perdo, reconciliar-se com Deus e com o prximo. Em segundo lugar, importante andar no caminho certo (80 u.i.), seguido por importante ser batizado e confirmado (38 u.i.). Vale destacar que a nfase maior est na confirmao e na instruo na doutrina. Ser da igreja ou crer no que a nossa igreja ensina (23 u.i.) a quarta condio, dividida entre aqueles que defendem que s membros da IELB deveriam participar (3 pessoas) e os que admitem a participao de pessoas de outras denominaes, desde que aceitem a mesma doutrina que a IELB professa acerca da Santa Ceia (11 pessoas). Houve (para surpresa deste pesquisador), finalmente, seis pessoas que defendem que todas as pessoas podem participar, desde que tenham vontade.

4.3.4.3 O que dizem as origens acerca dos participantes

A respeito dos participantes da celebrao eucarstica na era apostlica, Paulo diz que eram "os irmos meus"996, Lucas se refere a "todos os que creram (...) no partir do po"997; Marcos diz que o que Cristo fez "em favor de muitos"998 e Mateus acrescenta que "para remisso de pecados"999. Considerando que "todos pecaram e carecem da glria de Deus", exatamente esses pecadores que crem em Cristo so justificados por sua graa1000. O primeiro ingrediente, portanto, para a participao na Eucaristia, crer que atravs de Cristo h redeno e justificao.

996 997

1 Co 11.33. At 2.42-44. 998 Mc 14.24. 999 Mt 26.28. 1000 Rm 3.21-24. 263

A segunda informao sobre os participantes da Ceia acha-se nos pais apostlicos. Na Didaqu se diz: "Ningum coma nem beba de vossa Eucaristia, se no estiver batizado em nome do Senhor"1001. Esta informao confirmada por Justino Mrtir1002 e por Hiplito1003. importante destacar que, na Igreja Antiga, a reconciliao com o prximo com quem havia alguma divergncia, era condio fundamental para a participao da Eucaristia: Mas todo aquele que vive em discrdia com o outro, no se ajunte a vs antes de ser reconciliado, a fim de que o vosso sacrifcio no seja profanado"1004.

4.3.5 Os benefcios da Eucaristia

4.3.5.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca dos benefcios

Os benefcios da Santa Ceia / Eucaristia, na teologia oficial da IELB, podem ser assim resumidos: ao participar da Santa Ceia, a pessoa comungante recebe o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Cristo, que traz perdo dos pecados, vida, salvao, graa, conforto, consolo e fortalecimento para a f. Alm do flagrante componente penitencial, pois grande o destaque ao perdo de pecados (e tudo o que isto implica), percebe-se a nfase em certas condies para que perdo e outros benefcios se tornem efetivos. Dentre as condies para que o comungante tenha proveito em sua participao, desta1001 1002

DIDAQU, IX, p. 32. JUSTINO, Apologia 1.65, p.81. 1003 HIPLITO, Tradio Apostlica, 44-46, p.51. 1004 DIDAQU XIV.2 264

cam-se: a f crist e uma forma geral e, especificamente, a f na presena real de Cristo na Santa Ceia, o preparo mediante contrio, arrependimento, confisso dos pecados e o firme propsito de corrigir a sua vida pecaminosa, todos estes ingredientes necessrios para uma participao digna da Santa Ceia. Vale destacar que os benefcios so, aparentemente, descritos de forma individualista: meu perdo, minha salvao, etc.

4.3.5.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca dos benefcios

De acordo com os depoimentos das pessoas entrevistadas, o benefcio da Santa Ceia mais referido o perdo dos pecados (196 u.i., cerca de 13 % do total). No entanto, para receber esta benesse, importante preparar-se (172 u.i., cerca de 11 % do total), o que, tal como na teologia oficial implica arrependimento e confisso dos pecados e o firme propsito de andar no caminho certo. Sem estas condies (ou seriam mritos?), as pessoas participantes no recebem os benefcios, mas juzo e condenao. Traz alvio e paz ao corao (164 u.i., prximo a 11 % do total) o segundo benefcio mais referido na teologia popular. Muito mais do que um benefcio puramente espiritual, alvio e paz refere-se a coisas e situaes concretas da vida, tais como: ser livre, sem receio, sem rancor, sem culpa, renovao, tranqilidade, reconstruo da vida, liberta da ansiedade e depresso, sentir-se melhor, esperana de dias melhores, vencer sofrimentos e angstias, sentir-se porenchida, alvio para as cargas, ajuda na enfermidade e luto, sentir-se perdoado. Alm do
265

flagrante aspecto penitencial, percebe uma viso global da pessoa como ser bio-psico-social-espiritual. na mesma perspectiva que as pessoas se referem ao fortalecimento e renovao da f. Entre os benefcios da Santa Ceia, referido como uma frmula pelas pessoas a expresso recebe-se o corpo e o sangue de Cristo (105 u.i.). Junto com a frmula supra, so referidos os benefcios traz vida e salvao, que pode ser interpretados em dois sentidos: como sinnimo de vida eterna e benefcios reservados para o futuro (referido principalmente por homens) ou como referncia a situaes concretas da vida e benefcios para o presente (referidos mais por mulheres). Salvao tem ntima relao com perdo dos pecados, e as condies para receb-la so semelhantes. Mesmo com referncia aos benefcios da Santa Ceia, percebe-se a presena marcante da penitncia, o que acentua tendncias individualistas: ao receber o corpo e o sangue de Cristo, tenho meus pecados perdoados, tenho alvio e paz, tenho vida e salvao. Talvez isso explique a inexpressiva referncia aos aspectos comunitrios da participao da Santa Ceia.

4.3.5.3 O que dizem as origens acerca dos benefcios da Eucaristia

Dos quatro relatos da instituio da Santa Ceia no Novo Testamento, apenas Mateus faz referncia ao perdo dos pecados. No se pode, pois, argumentar com tanta nfase base do Novo Testamento uma viso penitencial da Eucaristia. O que se pode afirmar, tanto pelos componentes da herana judaica

266

quanto dos exemplos prticos da vida da comunidade primitiva que a Eucaristia era uma refeio, que alimentava tanto o corpo quanto a alma. O esprito com que se celebrava a Eucaristia demonstra que tal refeio era momento de comunho com Deus e com os irmos, recebia-se o corpo e o sangue de Cristo como manifestao e garantia da graa divina e como a prova do cumprimento das suas promessas. Na Ceia, as pessoas tornavam a vivenciar a realidade da presena do prprio Cristo, relembrando, revivendo e comemorando a salvao como realidade presente, no apenas um benefcio reservado para o futuro. Fazer parte de um s corpo, porque todos participam de um nico po , sem dvida, o benefcio mais referido nos primrdios.

4.3.6 As conseqncias da Eucaristia / Santa Ceia

4.3.6.1 Sntese das descobertas na teologia oficial acerca das conseqncias

O espao dedicado s conseqncias da Santa Ceia / Eucaristia na teologia oficial no muito expressivo. Com definies sucintas se diz que a Santa Ceia aumenta o amor a Deus e ao prximo, ajuda a levar uma vida piedosa e agradvel a Deus. Em relao ao prximo, a partir de citaes bblicas, fala-se de amor fraternal, igualdade entre os participantes, clemncia, bondade e caridade. Fala-se do ato de perdoar e de ser um s corpo com os demais participantes.

267

4.3.6.2 Sntese das descobertas na teologia popular acerca das conseqncias

A teologia popular mais rica em descries das conseqncias da Santa Ceia na vida das pessoas. Com abundantes situaes concretas da vida, tais como sentimentos, problemas diversos, relaes com Deus e com o prximo, que so modificados e resolvidos a partir da recepo da Santa Ceia, as pessoas descrevem as conseqncias dessa participao. Nas relaes horizontais, especialmente, destacam-se: a mtua reconciliao, estar em paz com todos, melhorar relacionamentos, tornar-se mais fraterno, compreender mais, orar mais, ajudar mai s pessoas. Comunho com Deus e com o prximo, alm de ser um grande benefcio da Santa Ceia, fortalecida a partir da participao conjunta da Santa Ceia. A falta de comunho, especialmente a horizontal, lamentada por algumas pessoas.

4.3.6.3 O que dizem as origens acerca das conseqncias da Eucaristia

Alm de promover a comunho com Deus por meio de Cristo e a comunho dos irmos entre si, as conseqncias da Eucaristia eram visveis na vida da comunidade crist. Pode-se resumir as conseqncias, abundantemente referidas com exemplos concretos no Novo Testamento, em: alegria e singeleza de corao, humildade, unidade, sintonia, comprometimento, comunidade, lealdade para com Deus e com o prximo. A prtica da diaconia, da solidariedade e da partilha eram as conseqncias mais visveis, eram a prpria manifestao de servio da

268

vida

comunitria.

Tais

conseqncias,

descritas

sempre

de

forma corporativa e comunitria, poderiam ser resumidas na expresso tpica do envio: ide, irmos, e apressai-vos em fazer o bem.

4.3.7 Outras consideraes relevantes

4.3.7.1 Na teologia oficial

H na teologia oficial da IELB temas que sobrecarregam a celebrao eucarstica e temas importantes que esto total ou parcialmente ausentes. Entre os temas que sobrecarregam a celebrao, destacam-se a penitncia e, em conseqncia desta, o individualismo. H excesso de definies e poucas referncias a situaes concretas da vida. A carncia do elemento comunitrio e diaconal a mais evidente quando se fala do sacramento.

4.3.7.2 Na teologia popular

H na teologia popular, tal qual na teologia oficial uma nfase penitencial que sobrecarrega a celebrao da Santa Ceia. Por falta de ritos mais especficos, a lembrana de situaes de sade e enfermidade, de luto e lembrana de pessoas queridas, de passagens diversas da vida, estes contedos acabam sobrecarregando a celebrao da Santa Ceia. Igualmente teologia oficial, a Santa Ceia est desprovida de uma viso comunitria e preocupao diaconal.
269

4.3.7.3 Nas origens do culto cristo

A Eucaristia no essencialmente o espao para a penitncia e a reconciliao. Isto, ao que parece, j acontecia antes da celebrao e era selado com o sculo da paz. Provavelmente, havia outros encontros dedicados orao, sade/enfermidade, penitncia e reconciliao, catequese. Na celebrao destacavam-se a comunho, a prtica da diaconia, a solidariedade e a partilha.

4.4 Concluses e orientaes para a prtica da Eucaristia na IELB luz das origens do culto cristo

Ao olhar-se para as origens do culto cristo, pode-se perceber uma estrutura bsica herdada da sinagoga e das refeies familiares judaicas. A Eucaristia, pois, originalmente, era uma refeio de louvor pelo todo da obra de Deus em Cristo. Estudiosos da liturgia crist tm proposto exatamente essa volta s origens como ponto de partida para o dilogo ecumnico e para as aes litrgicas comuns1005. forma original do culto cristo pertencem a Palavra1006 e o Sacramento1007. Posteriormente perdeu-se parte desta estrutura original, quando a ICAR medieval se tornou uma i1005 1006

BIERITZ, 1987, p. 52. BRAND, 1983, p. 9. 1007 Ibid., p. 9: A Eucaristia a Ceia na qual Cristo se d a si mesmo para o sustento da vida na assemblia. Ela claramente caracterizada por ao de graas e louvor, anamnese e epiclese. As igrejas luteranas esto recuperando a centralidade e importncia da Eucaristia, bem como seu lugar na assemblia dominical. 270

greja quase s do sacramento; as igrejas oriundas da Reforma acabaram caindo para outro extremo. Atualmente, h a compreenso de que Palavra e sacramento no devem viver isoladamente
1008

, pois juntos constituem e constroem bem melhor a Igre-

ja. A conseqncia dessa compreenso do culto que as igrejas oriundas da Reforma j esto dando mais ateno ao sacramento dominical e a ICAR ps Vaticano II, voltou-se bem mais Palavra1009. Para celebrar a Eucaristia como nas origens do culto cristo, necessrio sentir, experimentar e vivenciar a Ceia como refeio de ao de graas por todos os benefcios que Deus tem proporcionado s suas criaturas, tanto na criao, quanto na redeno e santificao1010. Muito mais do que definies abstratas, a celebrao da Ceia implicava aes concretas, pois Cristo, ao institu-la, tomou o po e o clice, deu graas sobre ales, quebrou o po e apresentou o clice e os deu aos discpulos1011 e, simplesmente, sem definir ou explicar, disse: isto o meu corpo e isto o meu sangue1012. Destaca-se que, desde as origens, a Eucaristia central no culto cristo, tanto que ambas as palavras, em dado momento, significavam a mesma coisa, e que, desde os tempos mais remotos, era celebrada semanalmente. A partir desta

SARTORE e TRIACCA, 1992, p. 996: A experincia litrgica j provocou um modo novo de aproximao da Palavra de Deus, um desejo vivo de saciar com ela a sede espiritual, e multiplicaram-se as iniciativas de escuta da Escritura em grupos, comunidades, ambientes os mais diversos. a premissa mais vlida e promissora da vida crist. Alm disso, o relevo dado Escritura, depois de sculos de negligncia, contribuiu para um conceito mais completo de celebrao em si, o qual exige a unio estreita e inseparvel indissocivel entre Palavra e Sacramento: ambos formam juntos um nico ato de culto, juntos realizam ou renovam a aliana entre Deus e o homem. Sem a f suscitada pela Palavra e pela resposta positiva ao plano de Deus no se tem a eficcia do Sacramento. 1009 BIERITZ, Karl-Heinrich e ULRICH, Michael. Gottesdienstgestaltung. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1987, p. 8. 1010 DIDAQU, IX e X. 1011 DIX, 1960, p. 48-50. 1012 Cf. 1 Co 11, Mt 26, Mc 14 e Lc 22. 271

1008

constatao, recomenda-se a celebrao regular da Santa Ceia, a cada culto e todas as semanas. O centro da Eucaristia a celebrao da vida; portanto, no tristeza e agonia o que a caracterizam, mas a alegria de saber e crer que o Senhor venceu a morte e o pecado e est vivo e presente, como o anfitrio que oferece o alimento que aponta para a nova aliana. Por isso, nela se celebra o passado, no recordar a ao graciosa de Deus em Cristo; o presente, quando o cristo participa do amor, da graa e da comunho com Cristo e com os irmos; e o futuro, como expectativa de ser herdeiro de um novo mundo. Verificou-se a partir do estudo sobre a Santa Ceia na teologia oficial1013 e na teologia popular1014 no mbito da IELB uma profunda nfase penitencial, em detrimento de outros grandes benefcios ressaltados nas origens do culto cristo. Em documento publicado pela Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB) e Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB)1015 sobre a Santa Ceia, houve consenso de que a mesma " ddiva de Cristo para sua Igreja", no meramente uma obra ou cerimnia baseada na piedade humana, pois tem a autoridade de Cristo, "que se manifesta em poder, mas, sobretudo em graa e misericrdia para com o seu povo"1016. O mesmo documento ressalta que Cristo est presente na celebrao no apenas de forma simblica, mas de fato, e que a "Santa Ceia d expresso comunho criada por Deus e a fortalece". D-se nfase comunho que existe entre o comungante e Cristo e

Captulo I da tese. Captulo II da tese. 1015 IECLB e IELB. Dilogo interluterano sobre a celebrao da Santa Ceia. Porto Alegre: 04 de outubro de 2001. 1016 IECLB e IELB, 2001, ponto II. 1.
1014

1013

272

com os irmos. A Santa Ceia , pois, o "meio pelo qual tal comunho sustentada e fortalecida"1017. Destaca-se no "Dilogo Interluterano" que os benefcios da Santa Ceia so perdo, vida e salvao; um meio da graa, que fortalece, perdoa e d vida plena tanto neste mundo como para a eternidade (carter escatolgico)1018. Quanto questo do arrependimento e f para participao na Santa Ceia, concorda-se que "de fato, nada do que possamos fazer nos torna dignos perante o santo e justo Deus. preciso reconhecer nossa carncia natural de sermos o que Deus exige em sua santa lei. Ao chegarmos diante da Ceia do Senhor fazemo-lo na confiana de seu convite gracioso, no em uma dignidade que ns prprios tenhamos construdo"1019.

Nota-se, a partir do documento exposto, que h uma preocupao em no concentrar todas as atenes na penitncia como a maneira de tornar o comungante digno da participao na Eucaristia. Por que, ento, insiste-se tanto nas longas confisses de pecado, enquanto que o anncio da graa , muitas vezes, pronunciado em minsculas declaraes? Que nfases na celebrao poderiam ser resgatadas a partir das origens do culto cristo? Muito mais do que uma preocupao individualista e interesseira na busca por perdo e dignidade, na celebrao eucarstica precisa-se resgatar a reconciliao mtua1020 como um elemento essencial do culto. Por isso, convm que se fale

1017 1018

IECLB e IELB, 2001, ponto II. 2-3. IECLB e IELB, 2001, ponto II. 4. 1019 IECLB e IELB, 2001, ponto II. 5. 1020 MARTINI, 1997, p. 104: "ao tratar da confisso de culpa, a Didaqu no se refere ao pedido de perdo somente a Deus. um reconhecimento de culpa que no pode prescindir da reconciliao com o irmo e irm". 273

um pouco sobre o gesto da paz e, como este era entendido nas origens. Este gesto era a afirmao de que, aps a orao dos fiis, todos procurariam viver como verdadeiros irmos e irms de uma mesma famlia1021. A Didaqu assim se refere reconciliao: Mas todo aquele que vive em discrdia com o outro, no se junte a vs antes de ter se reconciliado, a fim de que o vosso sacrifcio no seja profanado.1022 Como resposta palavra do Senhor, saudavam-se com o sculo santo, como manifestao de amor e fraternidade, podendo, ento, realizar a unio em Cristo e por Cristo na liturgia eucarstica1023. A reconciliao, selada com o gesto da paz, remete o participante da Eucaristia ao texto de Mateus 5.23-24: Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar, e a te lembrares que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa ali diante do altar a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com o teu irmo, e depois vem e apresenta a tua oferta". Assim sendo, o gesto da reconciliao, selado com o sculo santo, era marca registrada de pessoas regeneradas e no podia ser exigido ainda dos catecmenos1024. O referido gesto, que sela a reconciliao, poderia acontecer, no contexto ocidental, na forma de um abrao fraterno, um aperto de mo ou outro sinal equivalente1025. O gesto da paz jamais deveria ser esquecido, pois nele os fiis imploram a paz e a unidade da igreja, expressando entre si amor recproco, antes de participarem do nico Po1026. Sem comunho ou fraternidade, que nasce do aceitar o outro, do perdo mtuo, da recepo do outro, no existe Eucaristia. Faz-se necessrio, pois, olhar com "outros olhos" para a explanao do apstolo Paulo sobre a dignidade da celebrao da Ceia do Senhor, que apontava especialmente para as divises causadas pelo egosmo e falta de
1021 1022

JUNGMANN, Josef A. The early liturgy. Indiana: Notre Dame Press, 1958, p. 41. DIDAQU, XIV. 1023 JUSTINO, Apologia 1.65. 1024 JUNGMANN, 1958, p. 41. 1025 SARTORE, Domenico. Dicionrio de liturgia. So Paulo: Edies Paulinas, 1992, p.411. 1026 SARTORE, 1992, p. 1277. 274

amor de uma participao destituda de solidariedade1027. Martini destaca que o texto de Didaqu que fala de confessar pecados est referindo-se a um "reconhecimento de culpa que no pode prescindir da reconciliao com o irmo e a irm"1028. Seria, portanto, muito mais oportuno, pensando-se nas origens do culto cristo, omitir a tradicional confisso de pecados e, em seu lugar, incluir um momento para a mtua reconciliao. Quando o assunto a ordem da Eucaristia, importante destacar que o ncleo original do culto cristo composto de Liturgia da Palavra (leitura das Escrituras, interpretao e orao de intercesso) e Liturgia Eucarstica (ofertrio/ preparo da mesa, orao eucarstica e distribuio)1029. Deste ncleo1030, nenhuma comunidade crist deveria abrir mo, pois estaria deixando de lado elementos que desde as origens foram imprescindveis no culto dominical1031. A IELB ao longo de sua histria tem deixado de lado pelo menos duas partes desse ncleo original do culto cristo: o ofertrio (no seu sentido original) e a orao eucarstica.

O ofertrio, como manifestao prtica da diaconia, um elemento essencial no culto cristo, desde as origens, conforme testemunho de Atos dos Apstolos: "Permaneciam (...) na comunho",1032 e "era um o corao e a alma da multido dos
SCHNEIDER, 1999, p. 120-121. MARTINI,1997, p.104. 1029 BIERITZ, Karl-Heinrich. Gottesdienst : Theologische Informationen. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1987, p. 52. 1030 BRAND, Eugene. A liturgia entre os luterano. Genebra: Federao Luterana Mundial, 1983, p. 7: O ncleo e centro do culto comunitrio (...) um reunir-se em torno de Jesus Cristo, que est presente na comunidade atravs dos seus meios da graa, nos quais est o poder do Esprito, (...) um reunir-se em Jesus Cristo para render louvor e graas a Deus. (...) Os cristos aprenderam que proclamar, louvar e rogar a esse misericordioso Deus trino, num esprito de ao de graas, o objetivo do culto. 1031 BRAND, 1983, p. 52-53. 1032 At 2.42
1028 1027

275

que criam, e ningum dizia que coisa alguma do que possua era sua prpria, mas todas as coisas lhes eram comuns"1033. Escritos dos pais apostlicos ressaltam que todos, aps a cerimnia, devem ter pressa em "praticar o bem, a agradar a Deus, a viver corretamente, pondo-se disposio da igreja, fazendo o que aprenderam e progredindo na piedade"1034. Esta piedade manifestava-se no socorro aos rfos e vivas, aos enfermos e abandonados, aos presos e forasteiros de passagem e a todos que passavam por necessidades1035.

Quanto orao eucarstica, h vrios elementos desta que no figuram nas liturgias publicadas pela IELB. carstica tambm original do culto eucarstico
1036

A orao eue, antes mesmo

que circulassem os primeiros textos do que hoje se chama Novo Testamento, era para os cristos daquela poca uma sntese do evangelho e descrevia o que Jesus significava para os seus discpulos: o Messias, que com sua morte e ressurreio redimiu a todas as pessoas1037. Por ser uma sntese do evangelho, portanto, a orao eucarstica importante elemento a ser resgatado no culto da IELB. O primeiro argumento a favor do resgate da orao eucarstica (da ao de graas) fundamenta-se nos prprios relatos da instituio por Cristo, pois os quatro textos (Paulo, Mateus, Marcos e Lucas) mencionam que Jesus, ao pegar os elementos, deu graas.1038 O contedo desta ao de graas no descrito nos textos bblicos, mas, a partir do que era feito nas aes de graas judaicas, podese deduzir o contedo1039. O segundo argumento para a re-incluso da
At 4.32 HIPLITO , Tradio Apostlica , 58: parece ser uma amostra de como acontecia o envio ao final do culto eucarstico e o comprometimento que se esperava de cada cristo. 1035 JUSTINO, Apologia 1.67: a ao em favor dos pobres, de quantos padecem necessidades, coordenada a partir do prprio culto pblico. 1036 WHITE, 1997, p. 187. 1037 DIX, 1960, p. 4. 1038 1 Co11, Mt 26, Mc 14 e Lc 22. 1039 WHITE, 1997, p. 177.
1034 1033

276

orao eucarstica na liturgia o fato de que esta mencionada em documentos do segundo e terceiro sculos da era crist como resumo do evangelho, denotando assim a sua essencialidade e originalidade1040. Constatando-se que, alm da Palavra e do comer em conjunto, so elementos imprescindveis do culto cristo as aes de graas (Eucaristia) e a diaconia (servio, ofertrio), de vital importncia que estes elementos sejam devolvidos ao culto da IELB. Na Liturgia da Palavra, verificou-se que na estrutura do culto eucarstico da IELB constam os elementos que desde as origens eram essenciais. Dentre os elementos, destaca-se o resgate da Leitura do Antigo Testamento, que h sculos havia perdido o seu espao na estrutura do culto cristo. Quanto interpretao da Palavra, que, em geral, acontece na forma de um discurso (sermo), esta poderia acontecer de maneiras variadas, tais como dramatizaes, testemunhos e meditaes em silncio. A discusso referente aos participantes, que se d a partir da prtica da comunho fechada estabelecida na IELB1041, merece ser aqui considerada, na perspectiva de iluminar o assunto a partir das orientaes e da prtica da Eucaristia nas origens do culto cristo. Argumenta-se na teologia oficial da IELB, que "o Sacramento deve ser vedado a todos que se acham ligados a Igrejas em erro e cultos no cristos ou anticristos"1042. Argumenta-se, em resposta declaDIDAQU, IX e X (que no d todas as palavras, mas aponta para uma estrutura); JUSTINO, Apologia 65 fala de uma longa eucaristia por ele ter-se dignado a conceder-nos estas coisas e Apologia 67 diz que se eleva oraes e igualmente aes de graas. 1041 IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, 1995, p.12. 1042 Id. Ibid, p.11. 277
1040

rao supra e s demais restries participao da Santa Ceia, que Jesus no imps condies prvias para comungar com as pessoas e solidarizar-se com elas, mesmo que fossem consideradas impuras e pecadoras1043. Que argumentos, pois, poderiam ser usados contra a participao de pessoas de outras denominaes religiosas crists na Santa Ceia? Ao constatar que o Batismo realizado pelas mais diversas denominaes crists mutuamente aceito por estas, poder-se-ia dizer que "no Santo Batismo nos aceitamos uns aos outros como filhos e filhas do mesmo Pai e, portanto, como irmos e irms. Mas lamentvel e escandaloso o fato de que na Mesa do Senhor ainda estejamos divididos e no possamos ir juntos mesma Santa Ceia. A mesa nica e indivisvel. Ela sempre est dada anteriormente nossa construo da unidade e vai alm das nossas diferenas doutrinrias"1044. Ao se olhar para as origens do culto cristo, pode-se constatar que a restrio participao dirigia-se aos no batizados1045 e a "todo aquele que vive em discrdia com o outro"; que este "no se junte a vs antes de se ter reconciliado"1046. Portanto, se uma pessoa que batizada e que no vive em discrdia com ningum deseja participar da Eucaristia, deveria, segundo o costume da Igreja Antiga, ser tambm includa na celebrao da Eucaristia. O argumento em defesa da comunho fechada aponta para a atitude do apstolo Paulo, quando este "alerta suas igrejas de que em alguns casos" em que h pessoas em "situao de pecado manifesto, de um viver desordenado e da desconsiderao
1043 1044

MARTINI, 2001, p.6. SEMINRIO BILATERAL MISTO CATLICO ROMANO EVANGLICO LUTERANO. Hospitalidade eucarstica. Porto Alegre: EdipucRS, 2000, p.10. 1045 DIDAQU, IX. 1046 DIDAQU, XIV. 278

pela palavra do apstolo", tais pessoas no deveriam ser consideradas bem-vindas, e os cristos da comunidade no deveriam "associar-se" a elas.1047

Faz-se necessrio clarear o assunto quanto hospitalidade eucarstica. Talvez a forma de faz-lo olhar para o exemplo do prprio Cristo e a prtica da Igreja Antiga. Com esta abordagem no fica resolvida a questo da prtica da comunho fechada na IELB, mas, os argumentos aqui listados serviro de luz para futuros dilogos sobre o assunto. Como, nas origens, participavam da Eucaristia os batizados e, admitindo-se que isto inclua as crianas, h mais questes a resolver com respeito aos participantes. Lothar Hoch, ao apresentar um conjunto de teses sobre a celebrao da Santa Ceia com crianas, admite ser este um tema "controvertido", que, no entanto, precisa ser debatido com profundidade teolgica, cautela e coragem1048. Gordon W. Lathrop, professor de liturgia do Seminrio Teolgico Luterano de Filadlfia nos Estados Unidos, argumenta luz das origens do culto cristo que, como originalmente "a Eucaristia era uma refeio comunitria, claro que as crianas da comunidade participavam dela". Mesmo que muitas refeies formais da regio do Mediterrneo a essa poca tinham restries presena de mulheres e crianas (cabendo a estas apenas as sobras), vale dizer que Jesus jamais aprovou essa discriminao1049, nem mesmo em relao s pessoas denominadas de pecadoras, com

LINDEN, Gerson L. Aspectos quanto administrao da Santa Ceia. Igreja Luterana, So Leopoldo, n.1, p.8, 2001: os textos de 2Ts 3.14 e 1Co 5.9-11 podem referir-se ao comer como um ato comum de comunho ou prpria celebrao da Santa Ceia. 1048 HOCH, Lothar. Celebrao da Santa Ceia com crianas: 20 teses sobre um tema controvertido. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 27, n. 2, p.164, 1987. 1049 LATHROP, Gordon. Eucaristia com crianas. Tear: Liturgia em revista, So Leopoldo, n. 5, p. 14, 2001. 279

1047

as quais "Jesus, sem impor condies prvias, comungou e se solidarizou"1050. Lothar Hoch argumenta que "uma igreja que batiza infantes, mas exclui crianas da Santa Ceia, est institucionalizando uma sria contradio", isto porque "uma distino to rgida no tocante aos destinatrios de cada um dos sacramentos no tem base teolgica", pois "Batismo e Santa Ceia, como palavra visvel, servem antes de mais nada pregao de Jesus Cristo"1051. Eugene Brand aprofunda a argumentao teolgica sobre a questo da participao de crianas antes da confirmao, dizendo que "somente o Batismo pode ser porta de entrada mesa do Senhor" e, quer os luteranos estejam dispostos ou no a praticar a comunho infantil, nossa compreenso da plenitude do Batismo, da natureza da comunidade crist e de sua relao com a Koinonia eucarstica dever ao menos levar-nos a admitir que nenhum ponto teolgico impede que crianas batizadas possam comungar. Argumenta-se ainda que somente um questionamento ao Batismo infantil poderia sustentar a prtica da excluso de crianas na Santa Ceia1052. H ainda outros argumentos, mas os apontados acima so suficientes para promover a reflexo na igreja quanto incluso de crianas (sem especificao de idade) na Santa Ceia e rever todas as implicaes do rito de confirmao1053. Diante do que foi exposto acima, portanto, para a incluso de pessoas na Eucaristia, dever-se-ia considerar que so bem vindos os pecadores ("pois todos pecaram") que foram batizados, que crem em Jesus Cristo e vivem esta sua f no seu dia-a-dia na prtica do amor a Deus e ao semelhante.

MARTINI, Romeu Ruben. Crianas e Ceia do Senhor. Tear: Liturgia em revista, So Leopoldo, n. 5, p. 6, 2001. 1051 HOCH, 1987, p. 163-164. 1052 HOCH, 1987, p.164. 1053 SILVA, 1995, p.138. 280

1050

Os benefcios da Eucaristia, a partir da prtica da Igreja Primitiva, podem ser assim resumidos: ao participar da Ceia recebe-se alimento no somente para a alma, mas igualmente para o corpo; no apenas um benefcio individual, mas para toda a comunidade. Na Eucaristia tem-se a garantia da presena do Senhor na vida dos crentes, a graa de Deus, que ressuscitou a Cristo, e as promessas das quais a ressurreio a garantia. Merece destaque a comunho com Deus e das pessoas entre si, como um s corpo. As conseqncias da participao, nas origens, podem ser resumidas na comunho, na diaconia e no envio para a prtica do bem, conforme j foi exposto acima.

4.5 Sntese dos resultados da pesquisa Ao se sintetizar os resultados desta pesquisa, se quer demonstrar que h na celebrao do culto eucarstico da IELB elementos que esto em conformidade com as origens do culto cristo, como se pode verificar especialmente na Liturgia da Palavra. No entanto, no que se refere Eucaristia propriamente dita, ainda h problemas com a freqncia da celebrao, pois no celebrada dominicalmente em todas as comunidades. Quanto aos participantes, necessrio que se trabalhe pela incluso e participao ativa de todos, sem excluir ningum. Urge que se recupere o carter do culto como servio de Deus para a comunidade e da comunidade para com Deus1054, sem, no entanto desconsiderar que esse servio no pode prescindir da ao amorosa e fraterna para com o irmo necessitado, na conscincia da partilha contnua de bens, e que o envio como
1054

BRUNNER, 1968, p. 11-12. 281

um compromisso com Deus e com o prximo possa ser traduzido em ao. Considerando-se que h elementos no essenciais no culto recebendo uma supervalorizao (por exemplo, a confisso de pecados) e que h outros essenciais ausentes na estrutura do culto da IELB, sugere-se a partir de uma preocupao ecumnica, a seguinte estrutura litrgica: Liturgia de Entrada hino de entrada, saudao1055, orao preparatria de confisso de pecados (opcional) e anncio da graa, litania do kyrie e gloria, concluindo esta parte com a orao do dia; Liturgia da Palavra - as leituras bblicas iro variar em nmero de acordo com o que for mais adequado para o momento. No caso de mais leituras, estas poderiam ser intercaladas por cnticos, ilustraes ou at momentos de silncio para a reflexo1056. O Sermo desvendar o contedo do interior das Escrituras e apontar para as situaes concretas da vida da comunidade ao proclamar a palavra do Senhor para o ser humano de hoje1057. Acrescente-se aps a exposio uma confisso de f (que tambm pode ser moldada de acordo com a poca e com o tema do dia)1058, utilizando-se preferencialmente o credo Niceno, por ser este mais universalmente aceito no mundo cristo1059. A orao dos fiis no dever prescindir, como resposta palavra proclamada, de intercesso por todas as necessidades do mundo e pela unidade da Igreja1060; Liturgia Eucarstica - esta, segundo a tradio antiga, iniciar com a
BIERITZ e ULRICH, 1987, p. 20-21:, na moldagem da saudao deve ficar evidente em nome de quem a comunidade est reunida. Pode-se para tanto, fazer uso de uma palavra bblica ou um voto de bendio. Tal como a saudao deve ser uma ponte da vida cotidiana para dentro do culto, o envio e despedida deve ser uma ponte do culto de volta para a vida diria. 1056 BIERITZ e ULRICH, 1987, p. 20. 1057 BIERITZ e ULRICH, 1987, p. 81. 1058 BIERITZ e ULRICH, 1987, p. 260 ss. 1059 BEST, Thomas F. e HELLER, Dagmar. Eucharistic Worship in ecumenical contexts. Geneva: WWC Publications, 1998, p. 46. 1060 BEST. e HELLER, 1998, p. 46-47. 282
1055

mtua reconciliao, seguida do gesto da paz1061; o ofertrio incluir as ofertas de gratido, po e vinho para a Ceia e donativos para os pobres. Nesse momento procede-se o preparo da mesa1062. A orao eucarstica1063 dever incluir o prefcio (com o sursum corda, vere dignum e o sanctus), a anamnese (o memorial explcito da paixo, morte e ressurreio de Cristo), a epiclese (invocao do Esprito Santo), a doxologia trinitria e o amm da comunidade1064. O Pai nosso orado, seguido da frao e da distribuio. O uso de um s po e um s clice deveria ser considerado como preferencial. Durante a distribuio um ou mais hinos podero ser cantados e o silncio tambm poder ser uma opo. A liturgia eucarstica ser concluda com uma Ao de Graas.1065 A Liturgia de Encerramento poderia constar dos avisos comunitrios, das palavras de bno (apostlica, aarnica ou outra adequada para o momento) e do envio ("ide na paz do Senhor e sede agradecidos")1066; considere-se, tambm, a expresso da Igreja Antiga: "Apressai-vos em praticar o bem"1067. Na busca pela unidade entre os cristos, importante ("para que todos sejam um" - Jo 17.21)1068 que se leve em considerao a possibilidade de se aprender muito com os outros

DIDAQU, XIV. BEST. e HELLER, 1998, p. 46-47. 1063 BRAND, 1983, p. 27: O sentido mais fundamental em que os luteranos precisam fazer uma restaurao da Eucaristia no tocante recuperao da ao de graas e do gozo da celebrao desta comida sacramental. Cada vez se torna mais claro que a perda da orao eucarstica na tradio luterana teve efeitos destrutivos para o culto sacramental. (...) Trata-se de realizar a plenitude ao ato central da Igreja a restaurao de seu esprito autntico. Trata-se de combater o individualismo falido que marca muitssima piedade eucarstica luterana. (...) A recuperao de uma autntica orao eucarstica e no do cnone da Missa Romana fundamental, porque sem ela, torna-se muito difcil manter as pretenses que se fazem a favor da celebrao. Enquanto se entender a Ceia do Senhor primordialmente em termos individualistas e penitenciais, falar sobre sua freqncia e sua centralidade far pouco sentido. 1064 BRAND, 1983, p. 47 e 54. 1065 BRAND, 1983, p. 78. 1066 BRAND, 1983, p. 78. 1067 HIPLITO, Tradio Apostlica, 58. 1068 BIERITZ e ULRICH,1987, p. 9.
1062

1061

283

e tambm ser til para os outros1069, para que juntos possam cantar e orar, ler as Escrituras e ouvir as boas novas de Jesus, reconhecendo-o e confessando-o como Senhor e Deus e sendo abenoados por ele1070. Ao mesmo tempo, urge que se verifique em que implica a esfera total do culto na vida das pessoas e a esfera total do servio, e se vincule o litrgico com o tico1071; espera-se a participao do ser humano em sua totalidade. A ao do culto deve provir da vida do indivduo e entrar na mesma. O cristo precisa identificar-se com a vida da comunidade e deve ser sensvel com as demais pessoas1072. H outras questes que tambm merecem considerao: a relao do culto com a celebrao da vida familiar dever acentuar o carter de simplicidade e informalidade, recordao de coisas importantes, esprito de alegria, estmulo e fora, aceitao de indivduos com diferentes personalidades, talentos e xitos, compartilhamento de alegrias e de tristezas; a participao de todos o objetivo1073. Alm disso, "a renovao do culto eucarstico entre os cristos pode ser auxiliada por uma melhor compreenso de como os temas de recordao e esperana, que prevalecem de modo to marcante na celebrao da Pscoa judaica, vieram a predominar tambm na Eucaristia"1074. Para que isto se torne possvel, no se pode descuidar do aspecto da indigenizao1075 do culto cristo. Precisa-se
1069 1070

BRAND, 1970, p. 84. BIERITZ e ULRICH, 1987, p. 10. 1071 BRAND, 1970, p. 18. 1072 BRAND, 1970, p. 20-21. 1073 BRAND, 1970, p. 19. 1074 BRAND, 1983, p. 24. 1075 KIWOVELE, Judah B. M. A indigenizao do culto crist. p. 77: A cultura e os estilos de vida de toda a humanidade influenciaram grandemente as tradies crists e a Igreja. As tradies crists so o resultado da articulao da Palavra de Deus em contextos culturais e existenciais atravs das geraes. Este um processo que ocorre em todas as igrejas de todos os pases. (...) no Novo Testamento, a Bblia d o primeiro impulso para indigenizar a Igreja e a Teologia. Damos apenas um exemplo: todas as cartas de Paulo so diferentes porque se dirigiram a lugares muito diferentes. Os servios de culto das diferentes igrejas do Novo Testamento tambm eram diferentes. (...) O ncleo da f crist continua a ser igual e tem que ser inaltervel. Mas pode ser interpretado e adaptado de acordo com os diferentes lugares, tempos e situaes. O mesmo se aplica 284

para tanto valorizar os aspectos culturais, as tradies e a msica do povo com o qual se pretende trabalhar1076.

Alm da restituio da celebrao eucarstica conforme as origens do culto cristo, percebe-se a carncia de outros momentos litrgicos que contemplem situaes diversas da vida das pessoas que acabam sendo descarregadas no culto eucarstico. A celebrao da Santa Ceia torna-se unilateral exatamente pela ausncia de momentos que contemplem as outras necessidades das pessoas. H, portanto, a necessidade de se ter outros momentos na vida comunitria. Citam-se como exemplo, a necessidade de se estabelecer cultos com nfase na reconciliao, nfase nos sentimentos, na sade, passagens diversas da vida, etc. Tais celebraes ajudariam a concentrar no culto eucarstico aqueles elementos que nas origens do culto cristo eram imprescindveis, tais como as aes de graa e a diaconia.

ao Evangelho. No processo de indigenizao, o Evangelho tem a liberdade de levantar perguntas e dar respostas no contexto da tradio crist, por um lado, e no contexto das tradies culturais, por outro. 1076 KIWOVELE, p. 75 ss. 285

CONCLUSO GERAL

Na presente pesquisa procurou-se, primeiramente, expor de forma sucinta e objetiva os principais enunciados da teologia oficial concernente Santa Ceia no mbito da IELB. Na seqncia, atravs de uma pesquisa social, procurou-se elucidar os principais enunciados da Santa Ceia na teologia popular e, num terceiro momento, fez-se uma justaposio e comparao entre ambas as teologias na expectativa de encontrar semelhanas e diferenas. A racionalidade da primeira foi justaposta sensibilidade e experimentao da segunda. Descobriu-se, a partir da teologia popular, que culto e, de forma particular, a Santa Ceia, vivncia e sentimento e no aulas de doutrina ou manifestao de conhecimentos. No ltimo captulo, procurou-se listar as conseqncias das descobertas da pesquisa na teologia oficial e na teologia popular para a prtica da Eucaristia luz das origens do culto cristo. Fez-se uma sntese das principais descobertas acerca da Santa Ceia na IELB, tanto na teologia oficial quanto na teologia popular, para, ento, tecer algumas concluses e orientaes prticas fundamentadas nas origens. Vale destacar que cada captulo foi encerrado com seces contendo diversas concluses intermedirias, as quais

286

devem ser entendidas como parte das concluses deste trabalho. Percebeu-se ao longo da pesquisa que as pessoas, de uma forma geral, apresentam certa dificuldade de assimilar os contedos da teologia oficial. H dificuldade para as entrevistadas de abstrair, de teorizar ou de construir conceitos teolgicos e, a partir destes, entender e viver culto e Santa Ceia. O desafio, pois, para os representantes da teologia oficial tem muito a ver com comunicao, de como fazer-se entender. O desafio maior, no entanto, perceber que culto e Santa Ceia no so questes para serem teorizadas, mas vividas no dia-a-dia. curioso como as pessoas (assduas participantes da Santa Ceia na maioria das entrevistadas), a pesar dessa dificuldade de teorizao e assimilao dos contedos da teologia oficial ensinados no culto, sentem necessidade de estarem presentes no culto e na Santa Ceia, pois estes tm a ver com pertena e comunho. H uma intensa busca por identidade e compartilhamento de sentimentos e experincias. H, da parte das pessoas, uma intensa busca (comum) pela resoluo de problemas mais imediatos e constante referncia a situaes concretas da vida, para as quais a Santa Ceia e o culto em geral serviram de alento, fortalecimento e coragem para prosseguir. igualmente curioso que as pessoas, mesmo no conseguindo digerir os contedos da teologia oficial, no manifestem qualquer oposio a esta, antes se valem das suas frmulas para dizer o que sentem, experimentam e almejam ao participarem da Santa Ceia.

287

A partir da exposio terico-doutrinria da teologia oficial e da vivncia prtica elucidada pela teologia popular, pode-se chegar a algumas concluses e sugestes: Urge que se aprenda das pessoas que culto, relao com Deus, Santa Ceia, so mais para serem sentidos, vividos e experimentados do que para serem falados ou teorizados. Que a igreja da Palavra entenda que ser igreja da Palavra no o mesmo que igreja do discurso, mas encarnar a Palavra, uma vez que o Verbo (Palavra) se fez carne (gente) e habitou entre ns cheio de graa e de verdade1077. preciso entender, pois, que culto e Santa Ceia vivncia e no aula, que mais questo de vida e morte, sofrimentos e alegrias, do que teorias e doutrinas; tem muito mais a ver com corao e sentimento do que com crebro e racionalizao. O fato de as pessoas sentirem e viverem o culto e a Santa Ceia com todos os sentidos, mais do que a simples abstrao ou teorizao, exige da parte dos representantes da teologia oficial melhor percepo e sensibilidade mais profunda do que o mero esforo de falar de modo mais inteligvel s pessoas. Talvez essa percepo ajudaria a tornar o culto e a Santa Ceia menos do pastor e mais da comunidade.

Percebeu-se na pesquisa realizada que h muitos componentes sobrecarregando a celebrao da Santa Ceia, como por exemplo, a supervalorizao do perdo de pecados e referncias a enfermidades, morte, dificuldades familiares, etc. A nfase exagerada na penitncia tende a levar a igreja ao individualismo no que tange Santa Ceia e, por conseqncia, no que tange sua prpria atuao como igreja. Urge que se providenciem espaos e ritos que facilitem a busca e o culti1077

Jo 1.14. 288

vo de uma comunho com Deus e que facilitem o cultivo da pertena e comunho entre os irmos. Percebeu-se a necessidade de ritos de reconciliao, ritos com nfase na sade e enfermidade, ritos que celebrem o nascimento e a vida e outros em que a morte e o luto sejam contemplados; momentos de maior integrao e comunho, s para citar alguns. Se os representantes da teologia oficial no se derem conta de que culto e Santa Ceia na vida das pessoas so profundamente permeados de sentimentos (de alegria, satisfao, tristeza e angstias) e que h necessidade de traduzir essa teologia de forma clara e prtica para a vida das pessoas, poder se tornar uma mensagem jogada ao vento e as pessoas iro buscar em outro lugar suprir suas carncias ou manifestar alegrias e realizaes. Exatamente na perspectiva de procurar ajuda para solucionar algumas das dificuldades supramencionadas que se recorreu s origens do culto cristo, por se entender que l se pode encontrar balizas e critrios para a celebrao da Santa Ceia. Por exemplo, nas origens que se podem encontrar aqueles elementos imprescindveis na celebrao do sacramento, tais como a freqncia, o sentido de refeio de ao de graas pelo todo da criao e da redeno, a vivncia prtica da caridade e diaconia como integrantes da celebrao. Celebrava-se num nico e mesmo rito o passado, o presente e o futuro. As pessoas da igreja antiga no se preocupavam tanto em discutir e teorizar sobre o que a Santa Ceia, mas em vivla intensamente como elemento de comunho com Deus em Cristo e aprofundar a comunho com aqueles irmos redimidos por Cristo.

289

Das origens do culto cristo se aprende que a Santa Ceia um evento comunitrio, em que a comunidade reunida celebra com gratido os grandes feitos de Deus e recebe dele renovao para a caminhada e que no um ato individualista de busca por perdo de pecados e salvao prprios (tanto na teologia oficial quanto na teologia popular ficou evidenciada esta tendncia). tambm das origens do cristo que se sabe que culto e Santa Ceia no pertencem a uma nica pessoa (no caso, o pastor) e no so realizados somente por esta, mas pertencem a toda a comunidade, a qual tem participao intensa e permanente. Uma volta s origens do culto cristo coloca em evidncia os critrios originais da celebrao eucarstica, responde quem eram os participantes e ajuda na reflexo sobre quem hoje pode participar. , tambm, uma busca por uma estrutura bsica dos elementos imprescindveis. Quando se trabalha com o princpio de que a liturgia pode ser moldada de acordo com o contexto social e cultural, torna-se absolutamente necessrio saber que elementos no podem faltar e que elementos so apenas teis e, portanto, variveis. Voltar ao princpio sair em busca de um norte, um caminho importante para o dilogo entre todas as denominaes crists, pois remete-se a um tempo em que no havia toda essa variedade doutrinria e litrgica, mas todos eram um s corpo. H ainda outros elementos que foram evidenciados na pesquisa e que merecem considerao, mas que no foram aqui aprofundados por no estarem no foco das discusses. Citamse, por exemplo, as diferenas de gnero quanto ao modo de pensar, agir e sentir com relao a Deus, salvao, f, espiritualidade. O conhecimento de tais diferenas de gnero poderia trazer implicaes comunicao, evangelizao,
290

proclamao em geral, pois homens e mulheres articulam certos temas de maneiras diversas, exigindo formas diferenciadas de abordagens. H certas diferenas entre as pessoas de centros urbanos em relao s da periferia e, ao que parece, isso pouco tem sido levado em considerao. H diferentes maneiras de pensar e agir nas diversas faixas etrias bem como diferenas scio-culturais que parecem ser simplesmente ignoradas. A busca pelos referenciais das origens do culto cristo poderia ajudar inclusive a melhorar esses aspectos da vida comunitria e dos variados ritos da igreja crist, em especial da Santa Ceia.

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GLOSSRIO

AE Artigos de Esmalcalde Apol Apologia da Confisso de Augsburgo CA Confisso de Augsburgo CMai Catecismo Maior CMen Catecismo Menor CTCR - Commission on Theology and Church Relations of the Lutheran Church - Missouri Synod (Comisso de Teologia e Relaes Eclesisticas da Igreja Luterana Snodo de Missouri) CTRE Comisso de Teologia e Relaes Eclesiais FC Frmula de Concrdia FC-DS Frmula de Concrdia Declarao Slida FC-Ep Frmula de Concrdia Eptome ICAR Igreja Catlica Apostlica Romana IECLB Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil IELB Igreja Evanglica Luterana do Brasil LCMS Lutheran Church Missouri Synod (Igreja Luterana Snodo de Missouri) U.I. Unidade de informao

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