RESEA DE LI BROS

Gui l l ermo Quartucci, A b e K o b o y l anar r at i va j apon esa

de posguer r a, El Colegio de Mxico, Jornadas 98, 1982.
He aqu una entrega de la Col ecci n J ornadas especial para el lector
l ati noameri cano. La razn de esta especificidad es que un l ector me-
di o de nuestros pa ses est siempre en la encrucijada: al l donde
confl uyen Dante y el P opo/ Vuh con Pl atn y L a Nusea, los l ati no-
americanos, desde que tenemos uso de lectura, corremos entre clsi-
cos y contemporneos tratando de asimilar lo nuestro, lo europeo,
lo norteamericano.
Quartucci , consciente de la cuantitativa y cualitativa presencia de
la literatura japonesa en este siglo (aparte de la omni presenci a del
J apn con sus cristales de s l i ce), nos entrega un ensayo que aborda
el probl ema de nuestro supi no desconocimiento y l o i ntenta mati -
zar. Su trabajo tiene dos virtudes de base: ameni dad y buena infor-
maci n, procesada de una manera justa.
H bri do es, por cierto, el resultado. Tal como el autor l o seal a,
su i ntento cabalga entre el dato hi stri co, el anlisis literario y la i n-
sercin permanente de las obras dentro del contexto i deol gi co al
que pertenecen y del cual son exponentes.
Un tema central estar presente todo el tiempo': el probl ema del
J apn y la i denti dad naci onal . Qui en va a responder ante este tema
crucial es el i ntel ectual de la posguerra, y las diversas respuestas que
anal i za Quartucci al uden siempre a otro aspecto que el ensayo
destaca: el exilio radical del hombre moderno, y la conciencia que
tiene el escritor j apons de ese fenmeno. El pri mer cap tul o, "Cr i -
sis de i denti dad en el J apn de posguerra", parte as de ese eje al
que ya al udi mos: l a defi ni ci n del carcter nacional de los japone-
ses. La guerra y la posguerra modi fi carn, hasta hacerlas casi irreco-
nocibles, todas las premisas sobre las cuales el pa s hab a sostenido
su i magen de s mi smo. Quartucci , para analizar esa radical altera-
cin se i denti fi ca con aquellos crticos que consideran que el J apn
vive todav a la posguerra y, uti l i zando ese criterio, la di vi de en
cuatro per odos: los aos de la ocupaci n (1945-1952); desde el fi n
de l a ocupaci n hasta Ampo (1952-1960); los aos de prosperidad
econmi ca (1960-1973); el sh oc k del petrl eo (1973-...).
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RESEA DE LI BROS 519
Cada una de estas etapas, justificadas a partir de aconteci mi entos
econmi cos y pol ti cos, tiene como contrapunto el el emento i deol -
gico clave para caracterizar esa crisis de i denti dad. As , del k o k u t ai ,
i deol og a del Estado j apons que encuentra el ejrcito de ocupaci n
norteameri cano, hasta la democracia como concepto y como sistema
pol ti co, el puebl o j apons ir redef ni endo su i denti dad en un per-
manente equi l i bri o entre l a democrati zaci n, como una "vari abl e
hi stri ca di nmi ca", y una organi zaci n grupal fuertemente jerar-
qui zada, que hunde sus races en los aspectos tradicionales de l a so-
ciedad japonesa.
En el segundo cap tul o, ' 'La narrativa japonesa de posguerra y la
crisis de i denti dad", el autor destaca las notables coincidencias cro-
nol gi cas que existen entre las etapas histricas de la posguerra y la
producci n literaria. Este hecho basta para arrojar l uz sobre la
estrecha relacin del i ntel ectual j apons, y sus formas de interrogar
la real i dad, con los procesos que vive su pa s. Nombres de escrito-
res, grupos y tendencias dentro del mbi to literario se manejan en
permanente juego con los procesos hi stri cos, transformando este
cap tul o en una excelente gu a para todo lector interesado en aso-
marse al mundo literario j apons.
A partir del tercer cap tul o, todo el ensayo est dedi cado
espec fi camente a l a vi da y l a obra de Abe Kobo, un escritor avaro
con los elementos personales de su bi ograf a, pero profundamente
generoso al documentar con su obra el desarraigo y las bsquedas
de toda la posguerra.
Consagrado en 1951 con el premi o Akutagawa por L a p ar e d - E l
c r i men d e l seor K a r ma (ya en 1951 hab a reci bi do el Segundo Pre-
mi o de Literatura de Posguerra por E l c apu l l o rojo), Abe Kobo es
considerado en J apn como un escritor cuyo cosmopol i ti smo l o hace
"poco j apons". A partir del anlisis de tres aspectos centrales de
su vi da y su obra: "L a falta de races, la visin del desierto y la
i deol og a progresi sta", Quartucci nos va perfi l ando la i magen de
un escritor at pi co en cuanto a su desarraigo - "l i br e de los senti-
mientos nostl gi cos del pasado"- pero profundamente japons
en cuanto a la exposi ci n de ese mi smo desarraigo. No es de extra
ar que sus temas, digamos sus obsesiones, nos sean tan familiares:
la angustia, l a al i enaci n, las metamorfosis.
La obra de Abe se nos'presenta di vi di da en tres pocas: los co-
mi enzos de la bsqueda (1948-1960); l a madurez expresiva (1960
1973); y los aos de recogimiento (1973-?). Cada una de estas po-
cas se define a partir del anlisis de una obra representativa, en la
cual habrn de condensarse v l ograrn expresi n los elementos ms
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destacados de la bsqueda del escritor en ese m o m e n t u m de su pro-
ceso creativo.
En el cuarto cap tul o, un cuento de 1949, "Dendrocacal i a o C-
mo el Sr. Don Nadi e se transform en Dendrocacal i a", sirve de ba-
se para discutir la insercin y el extraami ento de la obra de Abe en
ese momento de la literatura japonesa; sus infl uencias, en trmi nos
de un "parentesco" con el existencialismo sartreano y el expre-
si oni smo de Kafka, y el juego entre elementos si mbl i cos y el emen-
tos psicosociales, a parti r de la permanente bsqueda de una i denti -
dad posi bl e. El "absurdo" en l iteratura, como contraparti da de l a
despersonal i zaci n, de la i mposi bi l i dad del i ndi vi duo de encontrar
una real insercin en la sociedad donde vive, o donde "vegeta", a
la manera del protagonista que se transforma en pl anta. Quartucci
seal a cmo en ese cuento puede encontrarse "el estado emoci onal
del j apons medi o".
En el qui nto cap tul o se presenta un resumen de la trama de L a
mu j e r d e l aar ena, una novela de 1962 que coloca a Abe a l a van-
guardi a de la literatura japonesa. El anlisis se centra en establecer
una pormenori zada relacin entre los diferentes niveles si mbl i cos
por los que se mueve la obra. A l mi smo ti empo esos elementos si m-
bl icos van confi gurando una al egor a social. Una vez ms, las rela-
ciones entre la literatura y la realidad social y econmi ca se ponen
de mani fi esto, pero siempre a partir de una comprensi n profunda
del hecho literario en s. La crisis de i denti dad, y su i mposi bl e solu-
ci n, siguen siendo un tema central, pero ahora en el contexto de
una sociedad que crece econmi camente a expensas del i nfati gabl e
trabajo de su pobl aci n.
El cap tul o sexto se abre con una traducci n de un cap tul o de la
novela El h o mb r e caja de 1973, Esta novela se considera dentro de
una etapa de cierta "decadenci a" expresiva, en trmi nos de una
reiteracin de temas por parte del autor y de una cierta opaci dad de
estilo. Pero el anlisis de Quartucci es una evidente i nvi taci n a
confrontar nuestras reacciones frente a esa novela sofocante: "l a mi -
rada como factor de conoci mi ento" en una sociedad donde se ha
extremado el empl eo de medios audiovisuales. El espionaje que
ejerce cada i ndi vi duo dentro de la caja en la megal pol i s moderna.
El libro cuenta, adems, con dos apndices: uno de ellos es una bi -
bliografa detallada de toda la obra de Abe, con el dato de la traduc-
cin al ingls, cuando la hay. El otro apndi ce: "La narrativa japonesa
de comienzos de Showa", es un anlisis del fenmeno, los protagonis-
tas y las principales obras de dos corrientes literarias muy diferentes en el
J apn de este siglo: la literatura proletaria y la escuela neoimpresionista.
RESEA DE LI BROS 521
No cabe duda, y lo reiteramos, que este l i bro consti tuye mucho
ms que una excelente i ntroducci n a la l iteratura japonesa de
nuestro siglo. -
M A RI E L A A L V A R E Z
El C ol egi o d e Mxico
Seyyed Hossein Nasr, h l a mi c Life a n d T h o u gh t , Al
bany, State University of New Y ork, 1981, 232 pp.
Esta coleccin de ensayos pretende articular una visin i ntegral del
I sl am, tratando las distintas facetas que componen l a vi da y el pen-
samiento i sl mi co. Nasr, un erudi to y prol i jo hi stori ador de l a
ci enci a, fi l sofo, tesofo e islamista i rani o, numerosas obras,
entre las que cabe menci onar por su i mportanci a T h r ee M u s l i m Sa
ges. A n I n t r o d u c t i o n to h l a mi c C o smo l o gi c al D o c t r i n es, Sci ence
a n d C i v i l i z at i o n in I sl am, Suf i Essays, y Ideis a n d R eal i t i es o f
I s l a m se aboca a l a bsqueda de una "esenci a" de l o i sl mi co
en l a mul ti pl i ci dad de sus manifestaciones civil izatorias. Es esta po-
sicin esencialista la que precisamente da pi e a premisas arrancadas
de una experiencia de fe. Como una rel i gi n, civilizacin y proyecto
de un orden social basados en pri nci pi os revelados, para Nasr el
I slam constituye una "real i dad arquet pi ca" que "resi de eterna-
mente en el Di vi no I ntelecto y se desenvuelve en l a hi stori a". Si
bi en l a historia es el medi o i dneo para el desarrollo de esta revela-
ci n, sta no puede teducirse a un fenmeno histrico por el carc-
ter no temporal de su naturaleza. El autor habl a de la necesidad por
parte de Occi dente de comprender al I slam desde l a perspectiva i n-
teri ori zada, no secular, de l a revel aci n, y en este sentido aproxi ma
su i ntenan a l a de islamistas connotados como Burckhardt, Li ngs o
Schuon. Nasr va ms all de la pl ataforma de conoci mi ento expe-
riencial que tienen estos estudiosos occidentales del I slam al plantear
prcti camente una rel acin anti nmi ca entre revelacin e hi stori a.
Es en este sentido que su perspectiva de l a civilizacin i sl mi ca ti en-
de a ser ahi stri ca, apriorstica y antirrelacional (en un pl anteami en-
to estructural). Para Nasr el I slam no es concebibl e como una verda-
dera prcti ca i deol gi ca transmutabl e por l a di nmi ca hi stri ca de
las relaciones sociales. La noci n esencialista de la revelacin como l ei t
motift lo i sl mi co, que alude a su vez a nociones de arqueti po, ori -
gen, retorno, pri mordi al i dad, cae en el reducci oni smo idealista
extremo que Edward Said describe y anal i za bri l l antemente en su
obra Begi n n i n gs: I n t e n t i o n a n d M e t h o d (1976). Parece haber una
522 ESTUDI OS DE ASI A Y A FRI CA XVI I I : 3, 1983
contradi cci n irreconciliable entre una bsqueda arquet pi ca
apriorista y la i ntenci n de derivar el conoci mi ento de la experiencia
( al - ma' r i f ah ) . Pese a l a sorprendente erudi ci n de la di scusi n de
Nasr, cuando se parte de l a premisa o presupuesto de una revela-
cin que lo determi na todo (sin entender bi en cuales puedan ser los
tamices de medi aci n), queda poco o nada que di scuti r. La idea
que el autor tiene de l a uni dad, o ms bi en de la "uni ci dad' ' de la
tradi ci n isl mica (tawhid) est muy alejada de l a consi deraci n de
que cual qui er tradi ci n es susceptible a las rupturas, di sconti nui da-
des, desplazamientos, condensaciones o transmutaciones que pro-
ponen sus avatares sociohistricos.
En la pri mera seccin de ensayos se centra la di scusi n sobre la
Ley i sl mi ca y l a sociedad, confrontndose doctrinas sobre autori -
dad espiritual y temporal , l i bertad, naturaleza sagrada de l a Ley y
educaci n i sl mi ca tradi ci onal , con ideas modernas que le presen-
ten un reto a estas doctrinas tradicionales. Para Nasr, l a rel i gi n sir-
ve de gu a al hombre para traspasar l a barrera ontol gi ca que l o se-
para de su origen di vi no. Consecuentemente el secularismo atae a
todo lo que se ori gi na en el hombre y cuya base metaf si ca corres-
ponde al espacio erigido entre el hombre y lo di vi no. Aqu queda
claramente establecida su noci n del "retorno a los or genes". En
esta noci n resultara bastante probl emti co establecer l a di sti nci n
entre lo musul mn y lo ajeno si partimos de l a premisa de que el
I slam pretende mucho mas que ser una "rel i gi n de los rabes".
El autor se distancia de una percepci n del I slam como una
i deol og a cul tural , mientras que por otra parte critica duramente las
corrientes racionalistas del I slam que pretenden situarse por enci ma
de una experiencia cul tural . Resulta bastante reduccionista el uso
peyorativo que Nasr hace del "secul ari smo" para designar todo
aquello que no le parece cultural o i deol gi camente aceptable en su vi-
sin del I slam. Su i nterpretaci n de l a "l i ber tad" se cie a la no-
cin de l a "l i bertad de ser", de la experiencia de la existencia pura.
En.su di scusi n que contrapone a determi ni smo y a l i bre al bedr o,
los derechos arrancan de las obligaciones y no al contrario. Para el
autor la libertad reviste caractersticas sublimes en la visin su f i de
l i bertad como i ntegraci n con la di vi ni dad. Esta i nterpretaci n es
consonante con l a de la Sh ar i ' ah como Ley que encarna la Vol untad
Di vi na, como realidad trascendental, eterna e i nmutabl e. Si l a Ley
es parte integral de la revelacin i sl mi ca no puede concebirse el
cambi o como progreso. Es as que la educaci n de corte occidental
ha i ntroduci do elementos de tensin y heterogeneidad en la matri z
de la sociedad i sl mi ca.
RESEA DE LI BROS 523
Una segunda seccin de ensayos, que son ms i nformati vos que
interpretativos, propone una ti pol og a de la cul tura i sl mi ca y de las
distintas zonas y reas culturales, as como un l evantami ento exten-
so de l a vi da cul tural e i ntel ectual i sl mi ca. La ti pol og a de Nasr,
que sistematiza la di versi dad de mundos culturales y tni cos sobre
los que descendi el I sl am, transformndol os y haci ndol os suyos,
es reduccionista como cual qui er ti pol og a (zonas de cul tura i sl mi ca
rabe, i rani a, turca, malaya y negra). Es muy interesante el trata-
mi ento que se da de los sufis como catalizadores fundamental es de
esta transmi si n y expansi n, pero es notoria la ausencia de un tra-
tami ento de los grupos no musul manes integrados cul tural mente a
l a matri z de l a civilizacin isl mica (aqu dejar a de operar l a defi ni -
cin esencialista de lo i sl mi co). En el panorama de la vi da intelec-
tual i sl mi ca clsica, por otra parte, es muy erudi to el segui mi ento
de la i ncorporaci n del pensami ento prei sl mi co, de las fuentes cl-
sicas del pensamiento i sl mi co, de su desarrollo ori gi nal bajo la gi -
da del I slam y de su transmi si n hacia Occi dente.
Como historiador de la ciencia i sl mi ca, resulta parti cul armente
bri l l ante el tratamiento que el autor da a l a cosmol og a, al qui mi a
(particularmente el desarrollo de la escuela hermti ca bajo el I slam)
e historia natural en una tercera seccin con ensayos sobre las cien-
cias. La noci n de "uni ci dad" de las ciencias i sl mi cas propone un
puente natural con l a cuarta seccin dedicada a ensayos sobre
filosofa, en donde Nasr contempl a cr ti camente la ruptura de l a
nueva clase i ntel ectual con l a filosofa isl mica tradi ci onal . Segn
esto, l a filosofa i sl mi ca sufre los reveses de un conoci mi ento me-
di ado por los orientalistas occidentales que no pueden representar
bi en sus caractersticas unitarias por centrarse en el hombre como
medi da de todas las cosas. Los retos modernos a l a fi l osof a tradi-
ci onal pl antean una reori entaci n fragmentadora de una realidad
revelada y no un rentendi mi ento de sta a travs del conoci mi ento
experi enci al . Esta preocupaci n lleva a Nasr a rescatar de l a oscuri-
dad a l a figura de Sadr al - Di n Shi razi (Mul l a Sadr), un tesofo i l u-
mi ni sta del I rn safav que se desarrolla del racionalismo a l a i l umi -
naci n a travs de una etapa de conoci mi ento i ntui ti vo. El autor ha-
ce un paneg ri co del Mul l a como mxi mo exponente de l a doctri na
de l a uni dad del Ser ( W a h d a t al - w u j u d ) , que constituye una fuen:
te fundamental para el estudio de la filosofa i sl mi ca por l a sntesis
que logra de l a filosofa peri patti ca, las doctrinas i l umi ni stas
(ishraa de Suhrawardi l a snosis ('iran) de l a escuela de I bn 'Ara
bi v ciertos elementos de l a teol oe a isl mica ( k al am\ A su vez
Mul l a Sadr nos remite a l a verdadera vocacin intel ectual de Seyyed
524 ESTUDI OS DE ASI A Y A FRI CA XVI I I : 3, 1983
Hossei n Nasr que es el sufismo, tratado en una qui nta secci n
de ensayos. La contempl aci n y la naturaleza desde l a perspecti-
va del sufismo son el marco para l a vi da i nteri or en el I slam.
Con su noci n de "j ornada de regreso hacia el i nteri or",
Nasr consol i da su exposi ci n de la recurrente temti ca esencia-
lista del "or i gen". En una posdata fi nal , el autor pretende
dar una respuesta i sl mi ca a ciertas cuestiones contemporneas
como la perspectiva de J ess en la mi ra del I sl am, la vi si n is-
l mi ca del papel de l a mujer, las razones del ayuno y de l a con-
servacin del calendario de l a hgi ra. Resulta interesante y
pol mi ca su i nterpretaci n de la i gual dad de sexos como una
forma de degradaci n de la condi ci n de la mujer en tan-
to que pretende a lo sumo convertirla en un hombre de
segunda clase. Segn Nasr, el I slam contempl a a los papeles
del hombre y de la mujer como compl ementari os ms que
competi ti vos.
Esta coleccin de ensayos pl antea serias interrogantes que quedan
por enci ma de su carcter erudi to. Se trata de cuestiones, como dira
Sai d, de "i ntenci n y mtodo". Por qu i ntenta Nasr, medi ante
una di scusi n erudita (mas no bri l l ante) sistematizar i ntel ectual -
mente l a perspectiva de la experiencia, mientras que por otra parte
le niega validez a las corrientes racionalistas o al anlisis fragmenta-
dor de su "Real i dad Arquet pi ca" (peyorativamente secularista)?
Seyyed Hossein Nasr es un "reacci onari o" en el sentido ori gi nal y
cabal del trmi no. Siente una profunda nostalgia por lo que ya no
es (y tal vez nunca lo fue), por lo que ya no presenta una i magen
uni tari a del mundo, de la realidad social, histrica, y posi bl emente
espi ri tual . Su apol og a particular del I slam no es contestable en s,
pero s lo es la adecuaci n de sus razones. Como Canci l l er de la
Uni versi dad Aryamehr en Tehern, basti n de una fraccin de i nte-
lectuales que le daba su sanci n l egi ti madora al rgi men depuesto
de los Pahl avi en I rn, Nasr siempre busc la preservaci n del
"equi l i br i o". Su noci n defensiva de l ar el i gi o per en n i s en su acep-
cin i sl mi ca( al - di n cU-hanif, "l a religin pri mordi al ") nada tiene
que ver con la di mensi n experiencial de la rel i gi osi dad shi 'i ta. Ca-
be preguntarse cmo pudo el autor pasarla por alto ante una evi-
denci a tan aplastante. A l contempl ar en vivo este resurgimiento tan
di nmi co de la religin como una praxis pol ti ca y social i nel udi bl e,
adems de profunda experiencia de masas. . ., dnde cabe l a
"profunda tristeza reacci onari a" de Nasr? Si el I slam tuvo una ca-
paci dad impresionante de asi mi l aci n de la vi da cul tural prei sl mi -
ca, por qu ahora propone el autor su congelamiento que mi ra hacia
RESEA DE LI BROS 525
el hori zonte m ti co del ori gen, de una supuesta esencia? El I slam no
es ms de lo que es en la coyuntura, y su evol uci n es precisamente
l a trayectoria de los momentos.
SANTI AGO QUI NTANA PALI
E l C ol egi o d e Mxico
Dori s Musal em y Zi dane Zraoui (compiladores), Irn-
Irak: Guer r a, poltica y sociedad, Mxico, CEESTEM-
Nueva I magen, 1982, 247 pgs.
El l i bro contiene ocho cortos pero instructivos ensayos a los cuales se
han adicionado un glosario termi nol gi co, el contenido de una mesa
redonda sobre el conflicto entre los dos pa ses, una breve cronol og a
acerca de los comienzos de l a di sputa armada, y una bi bl i ograf a i n-
di cati va.
El propsi to i ni ci al , a parti r de la mesa redonda, ha sido el de tra-
tar de clarificar los diversos elementos confluyentes al confl i cto ar-
mado entre los dos pa ses, a parti r de septiembre de 1980. No es de
desconocerse su i mportanci a, habi da cuenta de dos factores:
En pri mer lugar, el Medi o Ori ente representa un rea estratgi ca
para las grandes potencias; desde al l fluye la mayor parte de la pro-
ducci n de petrl eo que se destina a Europa, J apn, y gran parte de
l a perci bi da por Estados Uni dos y por Brasi l , el ms i mportante pas
l ati noameri cano desde el punto de vista econmi co.
Por otra parte, es obvi o entonces el inters que la Uni n Sovitica
pueda tener en el rea desde l a perspectiva pol ti ca y estratgi ca. Si
l a afluencia de petrl eo es esencial para las potencias industriales
del mundo capitalista, se entiende que los canales de esa afl uenci a
se conviertan en potenci al moti vo de confl i cto, o por l o menos, de
inters vi tal para los preocupados en l a permanenci a e i ncremento
de ese potenci al , o en su di smi nuci n.
La confi guraci n geogrfi ca del rea, a l a par que l a di stri buci n
de las fuentes de recursos petroleros, han hecho que l a zona del
estrecho de Ormuz, salida del golfo rabe-prsi co, se convierta en
punto l gi do. Desde la costa norte del gol fo, en Chat el - Arab, hasta
las islas de A bu Musa, y Gran y Pequea Tomb, las aguas tocan a
I rn, I rak, Kuwai t, Katar, Bahrei n, los Emiratos Arabes Uni dos y
Arabi a Saudi ta; es decir, la casi total i dad de la producci n petrolera
del mundo capitalista.
El inestable equi l i bri o pol ti co-mi l i tar de la regi n i mpl i caba la
existencia de un pa s fuerte capaz de ejercer cierta hegemon a
526 ESTUDI OS DE ASI A Y AFRI CA XVI I I : 3, 1983
siempre dentro del marco de i mpl antaci n de potencias medi a-
nas, luego de la di smi nuci n de l a pol i ti ca del bi pol ari smo.
Ese pa s era por excelencia I rn. Si n embargo, el proceso re-
vol uci onari o que condujo a la ca da de la dinastia Pahl evi
y el ascenso de los ul ema al poder, encabezados por el Aya-
tolla R. Khomei ni , cambi por compl eto la si tuaci n. El con-
flicto, frente a los intereses norteamericanos de la regi n,
fue evidente luego de los acontecimientos de los rehenes de
la embajada en Tehern, el cual fortaleci en el frente i n-
terno la posi ci n del nuevo lder pol ti co-rel i gi oso.
El ejrcito fue depurado, la producci n petrolera di smi nuy en
una nueva pol tica de restriccin de importaciones-exportaciones y '
se produjo un vaco de poder hegemni co que sl o pod a ser l l ena-
do por I rak o por Arabi a Saudi ta. En el pri mer caso, su potenci al
demogrfi co, sus recursos petroleros y su ri queza agr col a le
permi t an asumir, o por lo menos i ntentarl o, el papel dejado l i bre
por I rn; a ello contri bu a la estabilidad pol ti ca producto de l a uti -
lizacin efectiva de los mecanismos de represin en el i nteri or del
pa s, y la existencia de un lder ms o menos cari smti co a l a cabeza
del ni co parti do estable del rea. Un anlisis cuidadoso hubi era
podi do permi ti r prever los futuros acontecimientos.
Tal es, en resumen, la sene de argumentaciones bsicas que para
explicar el proceso, exponen los ensayistas que confi guran en lo
fundamental el l i bro de referencia. El l ci do trabajo de Gui l l ermo
Al meyra (Las bases de l agu er r a) i ndi ca claramente el probl ema de
las dos hegemon as locales, las races seculares de las diferencias
entre los dos pa ses, los antecedentes histricos del probl ema de las
fronteras y la nueva relacin de fuerzas luego de los acontecimientos
internos en cada uno de ellos. La base popul ar de la revol uci n iran
es uno de los factores ms importantes trabajados por Al meyra, en
coi nci denci a con el trabajo de Cel ma Agero sobre la di mensi n
campesina del mi smo proceso. En este l ti mo se compl ementa, en
efecto, la tesis de Al meyra, en el sentido de que di cho proceso no es
una si mpl e i mposi ci n pol ti ca sino el producto de una efervescen-
cia popul ar que explica la ca da del rgi men ms poderoso y mejor
armado del rea frente a la huel ea eeneral exitosa v a la acti vi dad
masiva de la pobl aci n. Estos dos escritos contri buyen de manera
eficaz a. aclarar los equ vocos y desi nformaci n existentes sobre el
proceso iran I gualmente nos permi ten comprender el por au del
desenvol vi mi ento de los acontecimientos de la guerra sin una ca da
del gobi erno de Khomei ni ni una derrota de su pa s.
El marco i nternaci onal obvi amente debe ser teni do en cuenta en
RESEA DE LI BROS 527
un anlisis del probl ema, y aqu nos encontramos con tres ensayos
de gran i nters. M . Sierra desarrolla varios tpi cos al respecto. En
pri mer lugar, l a guerra no es sl o el producto de circunstancias loca-
les o globales, sino de ambas mezcladas; y segundo, son las deter-
mi naci ones regionales las que en l ti mo trmi no han condi ci onado
l a si tuaci n del confl i cto, siendo el resultado di nmi co de l a combi -
naci n de ml ti pl es factores de orden tni co, social, econmi co,
pol ti co, i deol gi co, sin que podamos excluir a ni nguno de ellos,
pues debi l i tar a el anl i si s. El papel colateral, pero no por ello me-
nos i mportante, que puede jugar Arabi a Saudita en el proceso, es
tambi n anal i zado en este ensayo. La si tuaci n de l a mi nor a kurda,
ol vi dada en l a mayor parte de los estudios sobre el probl ema, es uno
de los aportes ms i mportantes del tratamiento del art cul o de
Sierra. Fi nal mente, muestra con cl ari dad l a conjunci n de los inte-
reses econmi cos de Estados Uni dos, con los predomi nantemente
pol ti cos de l a Uni n Sovi ti ca, i ncl ui do el inters respecto del
probl ema afgano.
L. D az compl ementa l o anterior, i ncorporando el anl i si s dentro
del marco regi onal con l a prdi da de liderazgo rabe por parte de
Egi pto luego de los acuerdos de Campo Davi d, y l a vi si n de una
al i anza I rak-Arabi a Saudi ta tendiente a frenar el proceso expansivo
de l a revol uci n iran , cual qui era sea l a caracterizacin de l a mi sma.
I gual mente, es interesante anotar los posibles di vi dendos pol ti cos y
econmi cos de las potencias, a ra z del confl i cto, i ncl ui do el econ-
mi co por el posi bl e costo de l a reconstrucci n luego de l a guerra.
En este mi smo sentido, D. Musal em i ncorpora una demostraci n
respecto de l a naturaleza del conflicto en trmi nos distantes a la po-
l mi ca entre secularismo y rel i gi n; tampoco es l a sola pretensi n
territorial sobre el Chat el - Arab su verdadera causa, habi da cuenta
que los tratados vigentes entre los dos pa ses preve an claramente
soluciones pac ficas a los diferendos fronterizos. Estas instancias no
fueron agotadas previamente a l a guerra, moti vo por el cual el go-
bi erno norteameticano mi smo reconoci la cal i dad de I rak como
pa s agresor.
A l mostrar nuevamente las races soci oeconmi cas de l a revolu-
ci n i ran , desemboca luego en las repercusiones de este proceso en
l a pen nsul a arbi ga, valga decir Kuwai r, Katar, los Emi ratos,
Bahrei n y la mi sma Arabi a Saudi ta, sin excluir claro est a Omn y
los dos Y emen. Son todos pa ses que pueden sufrir un proceso de
desestabi l i zaci n debi do al conflicto potenci al producto del fuerte
i mpacto de una moderni zaci n acelerada; una revol uci n expansiva
en reas cercanas puede tener enormes i mpl i caci ones.
528 ESTUDI OS DE ASI A Y A FRI CA XVI I I : 3, 1983
En cuanto al aspecto i deol gi co, logra demostrar, tal y como los
especialistas en el asunto bi en lo saben, que "todo el proceso de
moderni zaci n no se hace contra l a rel i gi n sino en su nombr e", ra-
zn por la cual no es vl i do aducir un conflicto en el cual se en-
cuentre un model o i sl mi co enfrentado con el naci onal i smo rabe.
Es ste un punto de extraordinaria i mportanci a, pues la
metodol og a weberiana de algunos analistas, expresada con el voca-
bul ari o del marxi smo, no resiste en este punto la confrontaci n. La
presunta existencia de un confl i cto en razn de l a oposi ci n
religiosidad-secularismo, no podr a explicar por otra parte l a al i anza
I rak-Arabi a Saudi ta, los cuales, dentro de este marco anal ti co,
deber an mantenerse en permanente conflicto. Tampoco pueden
confundirse debi do a tal ti po de anlisis los postulados pol ti cos de
la Sunna, la Shia y los de los Hermanos Musulmanes. Especialmente
con estos l ti mos, bi en se conoce que su model o pol ti co-i deol gi co
est bi en lejos de las escuelas o tendencias tradi ci onal mente acepta-
das del I slam.
F. Osori o- T., en su ensayo sobre l a medi aci n i nternaci onal en el
confl i cto, muestra con cl ari dad meri di ana las razones por las cuales
no existe una adecuada i ntervenci n i nternaci onal , siempre dentro
de las posi bi l i dades ya contempladas de di vi dendos obvios para las
grandes potencias. Adems, se anal i zan algunos factores de ti po re-
gi onal y los errores de clculo que pueden haber existido en el go-
bi erno i raqu cuando deci di la i ni ci aci n de l a guerra, los dos ms
i mportantes, constituidos por el desconocimiento histrico del po-
tencial de l ucha popul ar en las revoluciones (tal el caso, v, gr., de la
revol uci n francesa o la bol chevi que), as como la creencia equ voca
en l a posible rebel i n de la pobl aci n rabe de I rn contra el go-
bi erno de ese pa s. Es decir, el desconocimiento acerca de que lo
que estaba sucediendo en I rn era una revolucin y no una revuelta
conti nua. Bi en lo caracteriza Al meyra en su intervencin en l a mesa
redonda, cuando afirma que lo que se busca frenar es l a expansi n
de los efectos pol tico-sociales de l a revolucin iran , ms que al
shi smo.
El conteni do de la mesa redonda, aun cuando qui z no deber a
haberse incorporado de la manera como se hi zo, pues pi erden los
ensayos mucho de su rigor y permanenci a, registra sin embargo al-
gunas intervenciones l ci das, pri nci pal mente las de Al meyra y Bos-
sio. En este l ti mo caso se debe tomar nota del papel de l a crisis
energti ca y su posible relacin con la guerra. A l mi smo ti empo,
ilustra algunos aspectos sobre la i ndustri a de los pa ses del rea en
los cuales se produce una especi al i zaci n en campos industriales
RESEA DE LI BROS
529
que ti enden a ser obsoletos en corto ti empo. Es una i ntroducci n al
tema de la transferencia de tecnol og a a esos pa ses, tpi co crucial
para un estudio econmi co de los mi smos.
El ensayo de Z. Zraoui , aclarando algunos aspectos pol ti cos i n-
ternos de I rak, pl antea el asunto en trmi nos de l a hegemon a re-
gi onal pretendi da por los dos pa ses y demuestra, como en el caso
de Musal em, el carcter i sl mi co de los dos reg menes, dejando en
claro l a no oposi ci n entre I slam y naci onal i smo. Los criterios
pol ti cos del parti do Bath i raqu , sus diferencias con el si ri o y con
los partidos comunistas de la regi n son i gual mente evidenciados.
Es de uti l i dad el glosario existente a comienzos del l i bro, habi da
cuenta de no ser di ri gi do en lo fundamental a especialistas si no a un
pbl i co general. La cronol og a de los acontecimientos que abarca de
septiembre a di ci embre de 1980, aun cuando breve, ilustra sobre al-
gunas de las motivaciones de la guerra y es til para quienes no ha-
yan seguido los acontecimientos desde un comi enzo.
Existe al fi nal una bi bl i ograf a i ndi cati va sobre I sl am, nacionalis-
mo, problemas internacionales de la regi n, sobre los dos pa ses en
confl i cto y el probl ema kurdo. Aunque i ncompl eta, es de evidente
uti l i dad para qui en se interese por el tema. No eta ella adems el
tema central del l i bro reseado.
Resumi endo, el l i bro compi l ado por Musal em y Zraoui l ogra su
propsi to; dar una visin general e integrada sobre el conflicto
entre I rn e I rak. En efecto, no se ha descuidado el tratami ento de
los problemas internos de los dos pa ses, as como la i nmersi n
dentro del marco i nternaci onal . Tambi n y, pol mi camente, se ha-
ce cl ari dad sobre las caractersticas i deol gi cas, tnicas y el papel de
la rel i gi n y el naci onal i smo. Los intereses ml ti pl es en el rea, el
papel de Arabi a Saudi ta, Egi pto y aun el de I srael, son i gual mente
tratados por los diversos ensayistas.
El ni vel de los ensayos es no slo di vul gati vo, sino crtico en gene-
ral , y tiene cl ari dad para qui en se i ntroduzca al tema si n mayores
elementos; para aquellos que de una u otra forma ya lo conocen, el
propsi to integrador puede ser de i mportanci a temti ca y metodo-
l gi ca.
DI E GO C A R D O N A C A R D O N A
El Colegio d e Mxico
530 ESTUDI OS DE ASI A Y A FRI CA XV I I I : 3, 1983
Robert C. Nel vi l l e, The Tao a n d the D a i mo n : Segmen t s
o/a Keligious I n q mr y . Al bany, State University of New
York Press, 1982.
Es difcil criticar un l i bro como ste que tiene i ntenci ones tan
buenas. En l, Robert Nel vi l l e se esfuerza por extender el temario
de la teol og a l i beral protestante que di mana de Schleiermacher y
Ti l l i ch para abarcar las tradiciones metaf si cas de las otras grandes
religiones mundi al es, o sea, el budi smo, el hi ndui smo, el confu-
ci ani smo, el tao smo y, en menor grado, el I slam. En este sentido
The Tao a n d t h e D a i m o n puede considerarse como otro ejempl o de
la bsqueda de una "fi l osof a perenne" fomentada en el pasado
por A . Huxl ey y otros.
En el contexto de Estados Uni dos, donde Nel vi l l e es profesor de
rel i gi n en una universidad estatal de Nueva Y ork, el l i bro pertene-
ce a una i mportante corriente religiosa desarrollada pri nci pal mente
en los departamentos de rel i gi n de las universidades estatales y de
las universidades privadas anteriormente afiliadas a sectas protes-
tantes, as como en los seminarios conciliares de tendenci a liberal
protestante. Hi stri camente, los lderes de esta corriente i ntel ectual
l i beral se han enfrentado ms activamente con los tel ogos cris-
tianos conservadores que con los fi l sofos seculares y los pensadores
cient ficos. Por su parte, estos filsofos y pensadores generalmente
les han prestado poca atenci n o i nters.
Durante las l ti mas dos dcadas, el protestantismo muy conser-
vador ha tenido un renaci mi ento i mportante en Estados Uni dos, y
este movi mi ento ha uti l i zado su auge para patrocinar causas reac-
cionarias, tanto en la arena pol ti ca como en l a social. En l a medi da
en que los proyectos intelectuales de los tel ogos liberales como
Nel vi l l e i ntentan contrarrestat este conservadurismo l i gado a causas
reaccionarias, es necesario apl audi rl os. Cuando los gobiernos estata-
les estn promul gando leyes en contra de la enseanza de la teora
de la evol uci n y el presidente de Estados Uni dos expl ci tamente
apoya esta pol ti ca, existe un buen moti vo para que los tel ogos
liberales y los intelectuales seculares pongan temporal mente sus
propios desacuerdos a un l ado.
Si n embargo, dentro del contexto de Amri ca Lati na, el l i bro de
Nel vi l l e obvi amente no puede desempeat el mi smo papel . En pri -
mer lugar, la teol og a l i beral protestante y las diferentes versiones
de la l l amada filosof a perenne no pueden tener races sl i das en
una cul tura firmemente arraigada en el catolicismo romano. Ade-
RESEA DE LI BROS 531
ms, l a l i mi tada i nfl uenci a que el protestantismo ha l ogrado en
Amri ca Lati na se debe pri nci pal mente a la acti vi dad de las mi -
siones de sectas pentacostales que son teol gi camente fundamenta-
listas y pol ti camente reaccionarias. Su representante ms destacado
en este momento es el actual jefe de Estado de Guatemal a, E. Ros
Montt.
La di vi si n entre l i beral y conservador dentro de l a I glesia catl i ca
l ati noameri cana ha sido pri nci pal mente pol ti ca, y sl o casualmente
l i gada a diferencias teol gi cas propi amente dichas. Adems, los
enfrentamientos entre l a I glesia catl ica y Coprni co, Gal eo y Dar
wi n se arreglaron hace mucho ti empo. Si n embargo, el confl i cto
con Carlos Marx queda por resolverse. Un producto de esta l ti ma
confrontaci n es l a l l amada teol og a de la l i beraci n, pero su inters
pri nci pal parece ser l a tica y la pol ti ca, y no la metaf si ca.
En cuanto a l a metaf si ca, las contrapartes latinoamericanas de
tel ogos liberales como Nel vi l l e son pocas y generalmente han per-
maneci do aisladas de l a pol ti ca radi cal . Su pri nci pal protagoni sta
i ntel ectual es qui z Tei l hard de Chardi n, y no por cierto Cami l o
Torres. Los representantes ms destacados de esta tendenci a pro-
babl emente son los del grupo encabezado por el padre I . Qui l es, en
Buenos Ai res.
Con todo esto como prefacio, an es necesario ofrecer unos co-
mentarios crticos sobre el proyecto teol gi co espec fico de Nel vi l l e.
l defi ne este proyecto como una di scusi n de las interrelaciones
entre tres conceptos: "el d a i mo n socrtico del intelecto occi dental ,
el t ao de l a fe y l a prctica religiosas, y la creacin concebi da como el
suelo ( gr o u n d ) de todas las cosas" (p. 1). I denti fi ca como la dis-
ci pl i na de este proyecto a "l a teol og a filosfica" y sostiene que l a
tesis bsi ca del l i bro "es que aparentemente estamos entrando en
una nueva si tuaci n histrica en la cual los modos objetivantes del
entendi mi ento socrtico - que es, sin apego, irnico y auto-
cr ti co- ti enen una oportuni dad de internalizarse en una bs-
queda sofisticada e i ntel i gente de varios t ao de la fe y la prcti ca.
Adems, las i nmedi aci ones del pensami ento m ti co, ceremoni al y
comentari al no son versiones i nmaduras de las ciencias de l a rel i -
gi n, sino rutas parci al mente i ndependi entes de acceso a l a expe-
riencia y al conoci mi ento que l a teol og a filosfica pueda interpre-
tar al hacer otras investigaciones religiosas. La teol og a filosfica
puede medi ar entre el d a i mo n y el t ao " (pp. 4-5). La meta
espec fi ca del l i bro es tomar el concepto occi dental judeo-cristiano
de Di os como el creador; o ms precisamente, l a i dea de l a creacin
a parti r de l a nada (ex mh i l o ) , y generalizarla "en la medi da de lo
532 ESTUDI OS DE ASI A Y A FRI CA XVI I I : 3, 1983
posi bl e, ms all de (nuestra) herencia occi dental ", defi ni ndol a
en trmi nos suficientemente abstractos como "para permi ti r l a es-
pecificacin por compromi sos i ndi os y chi nos, adems de occi denta-
l es" (pp. 5-6).
La alternativa ms obvi a a l a idea de l a creacin ex nifoio, o prc-
ticamente a cual qui er ti po de creacin concebi da como di vi namen-
te i nspi rada o basada, como admi te Nel vi l l e, es l a que propone
"una negaci n total de cual qui er creacin o fundamento ontol gi -
co". Aunque es probable que sta sea la alternativa aceptada por la
mayor a de los intelectuales contemporneos, Nel vi l l e, la pasa por
alto ligeramente y propone "como una alternativa ms seria a la
creacin ex mho [...J una teol og a que le i mputa a Di os un carc-
ter antecedente o conjunto de capacidades, antecedente tal que se
acepte que el mundo creado expresa en al gn sentido la natural eza
di vi na'' (p. i x). Si esta l ti ma alternativa no es en real i dad ms seria
en trmi nos fi l osfi cos, s lo es en trmi nos pol ti cos dado que
representa los puntos de vista de los contrincantes religiosos conser-
vadores y fundamentalistas con los liberales como Nel vi l l e. Expresa-
da ms directamente, la alternativa de esto.s contrincantes asevera
que sus propias doctrinas religiosas sobre el carcter de Di os y sobre
la naturaleza de la creacin son las encarnaciones absolutas y necesa-
rias de la verdad.
Nel vi l l e est obl i gado a proponer argumentos poco convincentes
en su i ntento de generalizar la idea de la creacin ex n i b i l o haci a las
tradiciones religiosas orientales. Su tctica i ni ci al es la de expresar
esta idea de la manera ms abstracta y general posi bl e: "Brevemen-
te, la hi ptesi s es que Di os crea todo lo que tiene un carcter deter-
mi nado. Esto i ncl uye al propi o carcter de Di os como creador.
Aparte del acto de crear, Di os no tiene ni ngn carcter determi na-
do". En esta formul aci n Di os se acerca al concepto sugerido por
Ti l l i ch del "suel o del ser" ( g r o u n d o f bei n g) . Este concepto ob-
vi amente puede ajustarse a la teora del Advai ta Vedanta i ndi o que
sostiene que el brahmn es el fundamento o causa del universo per-
cepti bl e, y que este brahmn es incognoscibl e. El budi smo Madh-
yami ka, con que el Advai ta Vedanta nene tanto en comn puede
incorporarse a este esquema de una manera semejante, as como el
tao smos filosfico (vase el cap tul o 6).
Aunque la i ndi caci n de las semejanzas conceptuales entre estas
diferentes docttinas es una empresa l eg ti ma, la falta de una seria
consi deraci n de las diferencias radicales entre ellas no parece ser
tan l eg ti ma. Poca gente, en mi opi ni n, querr a negar que todas
las grandes religiones mundi al es ti enen preocupaciones teol gi cas
RESEA DE LI BROS 533
y ticas en comn, pero es ms dudoso que estas preocupaciones co-
munes puedan sintetizarse en un solo gran sistema de teol og a fi l o-
sfica que pudi era convencer a un grupo i mportante de intelec-
tuales contemporneos. Uno no puede evitar la i mpresi n de que la
empresa entera en s huel e a una poca ya pasada.
D A V I D N . L OR E N ZE N
El C ol egi o d e Mxico
Ranajit Guha (ed.), Subal t er n St udi es 1. Writings on
So u t h Asan History a n d Society, Oxford University
Press, Del hi , 1982. 241 pp.
Los ensayos que se presentan en ste y en otros dos vol menes ms
de prxi ma publ i caci n abordan la condi ci n de las clases subalter-
nas, normal mente abandonadas en l a oscuridad o ignoradas pr l a
hi stori ograf a de las l i tes. La finalidad de estos trabajos ha si do no
slo mostrar l a presencia y el actuar pol ti co en la historia de estos
sectores, sino tambi n presentar un anlisis del campo pol ti co a
parti r de l a consi deraci n de las bases, como alternativa crtica a los
estudios centrados uni l ateral mente en el papel de las l i tes.
Como l a mi sma termi nol og a lo i ndi ca, el punto de vista que
gu a este acercamiento deriva de la concepci n gramsciana en cuan-
to al tratamiento de la subal terni dad y a l a forma de comprensi n
de las condiciones de subordi naci n, acercamiento que en este caso
se apl i ca espec fi camente al sur de Asi a.
La publ i caci n de esta serie de estudios ha estado precedi da por
siete aos de trabajo y di scusi n en equi po bajo la direccin de Ra-
najit Guha, edi tor de l a serie y director del proyecto. Durante esos
aos de trabajo los participantes deci di eron no publ i car las investi-
gaciones en proceso hasta tanto la di scusi n y l a autocr ti ca llegaran
al l mi te que permi ti era l a el aboraci n de versiones finales de los
trabajos. En novi embre del ao pasado varios de ellos fueron discu-
tidos en el curso de l a Conferenci a sobre Subal terni dad en l a Hi sto-
ria y Sociedad Sudasi ti cas que tuvo lugar en l a Research School of
Pacific Studies (Austral i an Nati onal Uni versi ty). La conferencia
i ncl uy un simposio sobre el tema en rel acin con otras sociedades
de Asi a: Chi na, I ndonesi a, Mal asi a, Fi l i pi nas y Tai l andi a.
La preocupaci n que ha gui ado estos trabajos se ubi ca en l a l nea
de pensami ento que han seguido algunos grupos de cientficos so-
ciales en los l ti mos aos, dedicados vi rtual mente a rescatar l a his-
toria de los campesinos y de los obreros. En esta perspectiva no se
534 ESTUDI OS DE ASI A Y AFRI CA XVI I I : 3, 1983
los considera apndi ces u objetos movi l i zabl es exclusivamente por
la i ni ci ati va y el liderazgo pol ti co de las lites, sino que justamente
se enfoca la atenci n a las instancias de i ni ci ati va autnoma de los
grupos subalternos. A travs del examen de estas instancias se
muestra que su actividad pol ti ca no tiene ori gen en la pol ti ca de
lite ni perdura gracias a el l a. Esta posi bi l i dad de i ni ci ati va autno-
ma se basa en la existencia de lazos solidarios horizontales y en inte-
reses comunes compartidos por los sectores en si tuaci n de subordi -
naci n. Que las acciones pol ti cas de los grupos subalternos l l eguen
a quebrarse, a ser cooptadas por los movi mi entos di ri gi dos por las
l i tes, o a entrar en alianzas con stas, no niega su origen ni l a fuer-
za y permanenci a histrica de su di nmi ca.
1
Este rescate de la historia pol ti ca de los grupos subaltetnos se ha
centrado en gran medi da en el redescubrimiento del campesi no co-
mo actor en la hi stori a; se refleja recientemente en los acercamien-
tos y anlisis de otras situaciones de subordi naci n expresadas en
trmi nos de clase, tni cos, raciales, de casta, etc., y, todav a de ma-
nera sectorial y no articulada con excepci n de algunos casos, en el
campo de estudios sobre la si tuaci n de l a mujer. Si se enti ende que
la si tuaci n de subal terni dad puede expresarse en la prcti ca de di -
ferentes modos y no slo claramente en trmi nos de clase, l a
comprensi n de la condi ci n de subal terni dad en sus. diversas
expresiones proporci ona un excelente punto de parti da para el an-
lisis de fenmenos sociales que muchas veces han sido desenraiza-
dos del contexto sociohistrico y vistos como ni cos, o que bi en han
sido supeditados como dependientes de la accin e iniciativas de las
lites (el caso ms claro de esto l ti mo sera el del campesinado).
En el estudio de las relaciones de domi naci n- subordi naci n, la
atenci n se ha volcado generalmente a sl o uno de los dos polos de
la rel aci n, el de domi naci n, vi ndose a ste, adems, como el fac-
tor determi nante y rector de la relacin entre lites y sectores subal-
ternos. As , estos l ti mos se visual izaron como elementos pasivos y
sin vol untad histrica, incapaces de dar origen a ideas y de proponer
caminos para la accin pol ti ca. Ranajit Guha aborda este probl ema
en el trabajo " O n Some Aspects of the Hi stori ography of Col oni al
I ndi a", refirindose espec fi camente a las maneras en que se ha
explicado el nacionalismo i ndi o, segn las cuales "l a construcci n
de la nacin i ndi a y el desarrollo de la conciencia (nacionalismo)
que sustenta este proceso (se vieron) exclusiva o predomi nantemen-
te (como) logros de la l i te", sea la bri tni ca en la hi stori ograf a co-
1
Cf., Antonio Gramsci, "Apuntes sobre la historia de las clases subalternas", en
Antologa, Siglo XXI , Mxico, 1974, pp. 491 ss. (C. XXI I I ; R. 191-193).
RESEA DE LI BROS 535
l oni al i sta o neocol oni al i sta, sea l a i ndi a en l a hi stori ograf a na-
ci onal i sta.
En estas interpretaciones, el papel y la contri buci n i ndepen-
di ente del puebl o est ausente, a no ser como presencia dependi en-
te de los est mul os provenientes de las lites, las ni cas en esta pers-
pectiva capaces de obtener y di fundi r una conciencia naci onal i sta.
La movi l i zaci n se dar a verticalmente si gui endo las ideas ori gi na-
das y promovi das por l a l i te, y dentro del marco de las i nsti tu-
ciones establecidas.
Guha hace hincapi en la especificidad de las movilizaciones pop-
lales, campo en el cual los levantamientos campesinos han jugado
un papel relevante en la l ucha contra el col oni al i smo, i nfl uyendo en
el patrn de movi l i zaci n de los obreros y de la pequea burgues a
urbana. A pesar de l a di versi dad en que estas acciones se han mani -
festado, el comparti r condiciones de expl otaci n y el ti po de rela-
ciones sostenidas respecto al aparato producri vo, junto con una po-
sicin anl oga de oposi ci n y resistencia de estos sectores a los gru-
pos hegemni cos, proporci onan un denomi nador comn en su ac-
tuar pol ti co.
Son estas instancias de i ni ci ati va autnoma que interesa a los
autores rescatar con el fin de entender el probl ema cruci al de la
hi stori ograf a de l a I ndi a col oni al : el fracaso de l a estructuraci n de
un movi mi ento de l i beraci n nacional real, en el cual se combi nan
"el fracaso de l a burgues a i ndi a de hablar por l a naci n", con l a
falta de madurez de las clases trabajadoras y su alianza todav a dbi l
con el campesinado.
Como ejemplos de autonom a de l a i deol og a campesina, Partha
Chatterjee observa las acciones pol ti cas de los campesinos de Ben-
gala dirigidas contra el Estado y contra los explotadores feudales en
"Agrari an Relations and Communal i sm i n Bengal , 1926-1935".
Anal i za ejemplos de conflictos comunales en los aos veinte y trei n-
ta que se suscitaron como mani festaci n de oposi ci n a l a autori dad
de ti po "f eudal " y como reaccin a l a si tuaci n de opresi n sufrida
por el campesinado dada l a crisis econmi ca y l a ca da del precio del
yute. Para Chatterjee, l a concepci n de l a comuni dad como autori-
dad ri gi endo l a accin colectiva del campesinado frente al Estado en
las instancias de movi l i zaci ones populares es fundamental , ms que
los mecanismos de l a accin pol ti ca formal i zada. As , "cuales-
qui era sean las variaciones en la consti tuci n social especfica de una
comuni dad campesina, y por lo tanto, el conjunto de s mbol os y
creencias culturales que rodean las relaciones de la comuni dad con
l a autori dad estatal feudal o burocrti ca, cuando una comuni dad
acta colectivamente las caractersticas pol ticas fundamentales son
las mismas en todos lados [...]. Es la n at u r al ez a d el l az o en t r e l a
536 ESTUDI OS DE ASI A Y AFRI CA XVI I I : 3, 1983
poltica c amp e s i n o - c o mu n al d e est e tipo c o n l a est r u c t u r a d e l a
poltica or gan i z ada que designa a un movi mi ento como
gandhi ano, a otro como terrorista y a otro como comunal i sta
[...]. Los problemas anal ti cos en el estudio de los movi mi entos
campesinos en el per odo moderno [...] se resuelven en gran medi -
da si uno di sti ngue entre los dos tipos de pol ti ca: las categor as de
parti dos, facciones, l deres, etc., que emergen del anl i si s de la
pol ti ca organizada no pueden aplicarse a la pol ti ca comunal , se
aplican slo a los lazos entre ambas", (pp. 35-36; itlicas del autor).
A pesar de la existencia de esta autonom a, Chatterjee seal a ha-
cia la concl usi n una supuesta falla en esta i deol og a "campesi no-
comunal ", falla que se ha veni do recalcando en varios de los estu-
dios sobre el campesi nado: la i mposi bi l i dad del campesi no de
orientar la detecci n de oponentes y aliados en situaciones de cam-
bi o rpi das, percepci n que se supone slo puede derivar de siste-
mas i deol gi cos externos al campesinado y desde el sector de la
pol ti ca organizada. Estas i nfl uenci as, sin embargo, el autor est de
acuerdo en seal ar, no l l egan a obl i terar la i deol og a "campesi no-
comunal " en sociedades de base predomi nantemente agraria.
La categor a ' 'campesi no- comunal ", fcil de aplicar al terreno de
la organi zaci n de la accin campesina, necesitara explicarse ms
extensamente en cuanto a i deol og a que supere la presencia de soli-
dari dad en momentos crticos, teni endo en cuenta la di ferenci aci n
i nterna en el sector rural .
Shahi d Ami n enfoca su atenci n en el pequeo productor cam-
pesino y su endeudami ento, presentando el caso de los caeros en el
este de Uttar Pradesh a fines del siglo XI X y pri nci pi os del presen-
te. Sugiere un anlisis alternativo al de aquellos que expl i can el de-
sarrollo de la agricultura comercial en I ndi a enfati zando los lazos de
dependenci a de este sector con el mercado y descuidando el proceso
de producci n en s mi smo, tanto como al de aquellos que presen-
tan estudios emp ri cos de las relaciones entre el campesi nado con
los agentes econmi cos y pol ti cos externos a ste. La i ntenci n del
autor de "Smal l Peasant Commodi ty Producti on and Rural I ndebt-
ness: the Cul ture of Sugarcane i n Eastern U. P. c. 1880-1920" es
descubrir las especificidades del proceso de la pequea producci n
campesi na. As , trata de demostrar que la i nevi tabi l i dad de algunas
actividades agr col as puede haber contti bui do al model o de inter-
cambi o desigual entre el campesinado y otras clases sociales. En el
caso concreto de los caeros de Uttar Pradesh, descubre las bases
estructutales oue nermi ten aue el caoi tal usurero onere en las zonas
rurales al observar l a programaci n de las actividades agr col as y los
RESEA DE LI BROS
537
ti empos de cosecha, y cmo stos coi nci den con la necesidad de ad-
qui ri r insumos y de cumpl i r con el pago de rentas. En este caso, el
cul ti vo de caa se desarrolla en base al endeudami ento campesi no
eslabonado, dependi endo del programa de actividades agr col as,
sistema que domi na el capital usurero, sea comercial o manufactu-
rero.
La contri buci n de Davi d Arnol d, una de las ms interesantes en
este vol umen, se vuelca al rescate de l a tradicin de protesta en la
regi n montaosa de Andhra Pradesh ("Rebel l i ous Hi l l men: the
Gudem- Rampa Ri si ngs, 1839-1924"). Este ti po de l evantamientos
campesinos ha sido si stemti camente i gnorado, como tantos otros
acontecimientos de l a historia del campesinado i ndi o, por l a
hi stori ograf a que se ha desarrollado con una visin di storsi onada
de la parti ci paci n popul ar o que ha concentrado su atenci n en l a
"gran hi stori a", vista como la ni ca relevante.
A l a i magen de un campesinado pasivo Arnol d opone l a de uno
consciente y activo pol ti camente. En estos levantamientos el autor
seal a lo que considera dos caractersticas fundamentales de l a sub-
al ternaci n con relacin al campesi no: una, la oposi ci n de l a gente
de l a l ocal i dad a los extraos: administradores coloniales, ejrci to,
pol i c a, agentes civiles, comerciantes y contratistas veni dos de las
l l anuras, vistos como explotadores; la segunda, la relacin ambi gua
entre los diferentes estratos existentes i nternamente, basada en el
pago de impuestos y servicios de los campesinos a los seores a cam-
bi o de protecci n, si tuaci n de tensi n i nterna que ha favorecido el
desarrollo del conflicto en trmi nos de clase. El materi al que se pre-
senta en este art cul o es sumamente rico y, aunque trata de un largo
per odo y de una extensa serie de levantamientos, el panorama que
se desprende del mi smo es claro. Las relaciones soci oeconmi cas en
la zona montaosa y de sta con los agentes venidos del exterior se
describen de manera breve, ayudando as a la comprensi n de l a
tradi ci n de fituris en el rea. Las bases de los distintos levanta-
mi entos, los tipos de accin emprendi dos, siempre cambiantes se-
gn las circunstancias, aunque con constantes propias de l a accin
pol ti ca campesina, como la organi zaci n de ataques del ti po ban-
dol eri smo ( dacoi t y) , se expl i can con base en la si tuaci n hi stri ca
espec fi ca de l a zona y adems teni endo en cuenta los modos de ac-
tuar del campesinado. El trabajo cul mi na con el examen del fituri
de Rama Raju en 1922- 1924 en Gudem, caso por dems interesante
por el ti po de organi zaci n que logra y el alcance de las metas que
entonces llegan a superar los probl emas y demandas estrictamente
regionales. Es ste otro caso de resistencia campesina anti col oni al
538 ESTUDI OS DE ASI A Y AFRI CA XVI I I : 3, 1983
desdeado y atacado por el Congreso, no slo por estar en franca
contradi cci n con el i deal de l ucha no vi ol enta gandhi ano, si no en
realidad porque los intereses de l a gente del Congreso en Andhra
Pradesh coi nci den con los de aquellos contra los cuales los campesi-
nos se rebel an, es decir, los de los comerciantes, prestamistas,
contratistas, los cultivadores de fuera de la regi n. Este es qui zs
uno de los puntos claves levantados por Arnol d y que rara vez se
discute en la hi stori ograf a nacionalista. Usual mente se evade el
probl ema de la composi ci n social del liderazgo del movi mi ento
nacionalista y se ve a este movi mi ento como empresa de una lite
embarcada en i l umi nar a las masas relegadas a una supuesta pasivi-
dad. Mostrar las experiencias en el actuar pol ti co de los campesinos
como la larga tradicin def i t u r i s de Gudem y Rampa es la manera
de romper con las i mgenes de pasi vi dad y de falta de i ni ci ati va his-
trica que se i mponen al campesino. La tarea de rescate que
emprende Arnol d cumpl e con este propsi to.
La acti tud contradictoria de los nacionalistas hacia los campesinos
se anal i za tambi n en el estudio que hace Gyan Pandey del movi -
mi ento campesino en Awadh de los aos veinte (Peasant Revol t and
I ndi an Nati onal i sm: the Peasant Movement i n Awadh, 1919- 22).
Este es otro excelente trabajo que investiga la movi l i zaci n popul ar
en el marco de l a l ucha anti col oni al para ofrecer un cuadro di feren-
te al propuesto por la historiograf a colonialista y neocol oni al i sta y a
la visin de los nacionalistas. As , los levantamientos campesinos en
I ndi a aparecen como autnomos y no producto de un liderazgo ex-
terno a l , como instancias de accin pol ti ca (y no "no pol ti cas" o
"prepol ti cas"), acordes con los imperativos del momento y no co-
mo meros actos diversionistas de la gran meta anti col oni al .
Las contradicciones entre la i deol og a y la praxis de los movi mi en-
tos campesinos y los del Congreso resultan claras si se leen las Ins-
t r uc c i on es de 1921 dadas por Gandhi a los campesinos de Uttar Pra-
desh. A l condenar la vi ol enci a se condenan varias de las formas del
activismo campesino y la prcti ca del boicot. Por medi o de estas ins-
trucciones Gandhi ordena qu hacer o no a los campesinos, pero no
a los terratenientes, que quedan protegidos contra la retenci n de
rentas, por ejempl o. El mensaje del Congreso a los campesinos fue
abandonar la l ucha totalmente para concretar la "uni dad" necesa-
ria para la l ucha anti col oni al , uni dad con escasas posi bi l i dades re-
ales. Pandey designa a esta "uni dad naci onal " como "un ti po par-
ticular de al i anza" que no hace peligrar el st at u q u o y evita que
pueda producirse cual qui er cambi o fundamental al lograrse l a I n-
dependenci a. Se margi na al campesino de la parti ci paci n de-
RESEA DE LI BROS
539
mocrti ca en pol ti ca y se le subordi na a los pol ti cos profesionales,
circunstancia que marca el desarrollo posterior de l a l ucha anti i m-
perialista en I ndi a. Como resume Pandey, "l a mi sma gente (el
Congreso y los liberales) contti buy por medi o de su rechazo a (pro-
porcionar) un apoyo constante, a la derrota del movi mi ento campe-
si no" (p. 189).
El vol umen cierra con el excelente y muy necesario ensayo crtico
de Davi d Hardi man ' 'The I ndi an Facti on. A Pol i ti cal Theory Exa
mi ned", donde observa los usos del concepto de faccin como ins-
trumento para proveer explicaciones fciles sobre la compl eji dad de
l a pol ti ca i ndi a y, en otro pl ano, para contri bui r a justificar la do-
mi naci n col oni al y ncocol oni al . Evadi endo el concepto de clases,
los anlisis basados en el estudio de facciones se han ori entado a ob-
servar la movi l i zaci n de las clases populares por las l i tes. Hardi -
man ilustra la manera alternativa de estudiar los fenmenos
pol ti cos en I ndi a, con el caso del movi mi ento nacionalista en el
di stri to de Kheda en Gujarat, y muestra que las explicaciones basa-
das en l a supuesta presencia de faccionalismos no se ajusta a l a reali-
dad. En otro aspecto, ste ha sido y es uno de los conceptos ori gi na-
dos en la concepci n colonialista de Asi a y que, a la vez, ha contri -
bui do a perpetuar los estereotipos coloniales. De este modo, "que
l a pol ti ca i ndi a es faccional (se explica) porque la I ndi a es, por tra-
di ci n, una sociedad facci onal ". El concepto se inserta dentro de l a
tendenci a orientalista en las ciencias sociales. La persistencia de este
ti po de conceptos resulta de su funci onal i dad como parte del dis-
curso orientalista para la i deol og a i mperi al i sta y neocolonialista,
negando el potenci al revolucionario campesino, evitando l a posi bi -
l i dad de cambios radicales al defender supuestas instituciones tradi-
cionales, como los lazos entre patrn y clientes, que mantendrn el
st at u q u o .
Los trabajos que se presentan en Su bal t er n St udi es, producto de
investigaciones cuidadosas, con anlisis que proveen alternativas
para l a comprensi n de las clases subalternas, sern sumamente es-
ti mul antes para los estudiosos en el campo de las ciencias sociales.
Se espera con inters l a publ i caci n de los siguientes vol menes de
l a serie.
Este vol umen se compl eta con un glosario y un ndice de trmi-
nos clave.
Ranaji t Guha ha pertenecido a la Uni versi dad de Sussex y actual-
mente se encuentra en l a Research School of Pacific Studies (Austra
l i an Nati onal Uni versi ty).
SUSA NA B. C. DEV A L L E
El Colegio d e Mxico
NOTAS BI BLI OGRFI CAS
Wang Zhongshu, H a n Civilization, Yal e University
Press, 1982,pp. xxu + 261.
En octubre de 1979, Wang Zhongshu, subdirector del I nsti tuto de
Arqueol og a de la Academi a Chi na de Ciencias Sociales y ex direc-
tor de las excavaciones efectuadas en el sitio de Changan, en los aos
ci ncuenta y sesenta ofreci una serie de nueve conferencias sobre
arqueol og a Han (206 a.C. - 220 d.C.) en la Uni versi dad de Har
vard. Di chas conferencias, con ligeros cambios, consti tuyen los
nueve cap tul os del l i bro que comentamos. Los cap tul os son: 1.
Changan, capital de Han Occi dental : 2. Luoyang, capital de Han
Ori ental ; 3. La agricultura Han; 4. Las lacas Han; 5. Bronces; 6.
Utensi l i os de hi erro; 7. Cermi ca: y 8 y 9. Tumbas (partes 1 y 2). El
l i bro concluye con un apndi ce sobre fuentes occidentales, notas y
un ndi ce.
El enfoque del l i bro, debi do a su base arqueol gi ca, est centra-
do en la cultura materi al , por lo cual podemos estat de acuerdo con
el profesor K . C. Chang, de Harvard, de que la obra de Wang es "el
l i bro por largo ti empo esperado que resume defi ni ti va y cuidadosa-
mente todos los datos ms recientes e importantes sobre la ci vi l i za-
cin Han, los frutos de muchos aos de excavaciones y estudios por
parte del profesor Wang y sus colegas. Para la comprensi n ms ca-
bal del aspecto fsico de la "grandeza H an" se ofrecen un mapa y
320 ilustraciones. Pero el l i bro presenta tambi n, de manera ele-
gante y ordenada, algunos problemas relacionados con aspectos his-
tricos generales de Chi na, como por ejempl o, el probl ema de la
esclavitud (aparentemente una institucin de restringida i mportan-
cia en la di nast a Han). Los estudiantes de Hi stori a del arte se vern
parti cul armente interesados por los ejemplares de laca, bronce, pi n-
turas etc de reciente descubri mi ento mientras aue los investiga-
dores de literatura de la poca encontrarn cosas divertidas, como,
por ejempl o referencias a la excavacin del lago de Kunmi ng en
Changan, donde se descubrieron las estatuas del "vaquero" (nin
l a n g ) y la "hi l andera" ( c h i n u ) , tal como fueran descritas hace casi
2000 aos en Xi d u f u (Prosa ri mada sobre la Metrpol i
Occi dental ) v X i n n e fu Prosa ri mada sobre la Capi tal
Occi dental ) de Ban Gu (m 92 d C ) y Zhane Hene (78-139 d
C.) respectivamente. En fi n se trata de un l i bi o no sl o ti l nara
los investigadores de Han, sino tambi n para los lectoies interesa-
dos en la hi stori a, el arte y la arqueol og a chinas en general
R. M . Ch.
540
NOTAS BI BLI OGRFI CAS 541
Cheng Te- k'un, St udi es in Chnese A r c h aeo l o gy (Insti
tute of Ch nese Studies Centre for Ch nese Archaeology
and Art Studies Series No. 3), Hong Kong, The Ch nese
University Press, 1982, xi i +148 pp.
Autor de la notabl e recopi l aci n A r c h aeo l o gy in C h i n a (3 vol me-
nes, 1959-1965), Cheng Te- k'un puede con razn ser considerado
uno de los decanos de la arqueol og a chi na contempornea. En l a
obra que aqu comentamos, recoge nueve i mportantes artculos
publ i cados en distintas revistas especializadas, tanto chi nas como
occidentales. Los tres pri meros son artculos de ndol e general y es-
tn encabezados por " E l comi enzo de l a civilizacin chi na", revisa-
do por el autor, con l a i ncl usi n de datos que l l egan hasta 1977. A
conti nuaci n hay una i ntroducci n a la arqueol og a de Si chuan y
otra a la arqueol og a de la isla de Sarawak. El segundo bl oque cons-
ta de cuatro informes acerca del trabajo de campo llevado a cabo en
Fuji an y Si chuan. El l ti mo bl oque consta de dos colecciones de
apuntes mi scel neos. El conjunto ha sido redactado nuevamente y
ofrece datos bi bl i ogrfi cos ampl i ados. En resumen, se trata de un
aporte muy i mportante a lo publ i cado sobre arqueol og a chi na, en
especial el art culo " E l comi enzo de l a civilizacin chi na", antes
menci onado, donde se defiende calurosamente el ori gen autctono
de l a cul tura de Chi na.
R. M . Ch.
Michle Pirazzoli-t'Serstevens, The H a n Dynast y, New
York, Ri zzol i , 1982, 240 pp.
El per odo Han (206 a.C. - 220 d.C.) fue emi nentemente una
poca de grandeza en los anales chi nos. Durante sus cuatro siglos de
gobi erno se echaron los fundamentos sociales e institucionales que
serviran de model o no sl o a Chi na durante los dos siguientes mi l e-
ni os, sino a gran parte de Asi a Ori ental . En l i teratura, qui z l a
expresi n ms caracterstica de l a poca fue el f u ("rapsodi a",
"prosa ri mada"), cuya expresi n ms acabada son l os>dedicados
a l a descri pci n larga y detal l ada de las grandes capitales y los pat-
ques imperial es. Al go de l a suntuosi dad de esas descripciones se co-
muni ca en el l i bro que comentamos, escrito e ilustrado por una es-
pecialista (ex experta del Museo Gui met de Pars) en Hi stori a del ar-
te. La autora domi na la literatura relevante, tanto occi dental , como
542 ESTUDI OS DE ASI A Y AFRI CA XVI I I : 3, 19&3
chi na y japonesa, y logra captar magistralmente el movi mi ento del
i mperi o Han en las reas pol ti ca, econmi ca, social y art sti ca du-
rante un per odo de cuatro siglos de constantes y profundos cam-
bios.
No es de poca relevancia que l a autora haya escogido ms de 150
fotos y di bujos para ilustrar su obra, ms de la mi tad de las cuales
no han sido publicadas anteri ormente. As , el l i bro no sl o es un re-
lato vivo de la vi da Han, sino un trabajo serio que da cuenta de los
estudios ms recientes sobre el tema; en pocas palabras, un l i bro
tanto para el lector comn como para el especialista.
R. M . Ch.