Scrates Su filosofa se centra en el ser humano y hace del concete a ti mismo su lema rector ya que el conocimiento de uno mismo

para l es la condicin de todo saber y toda virtud (arete). En este planteamiento Scrates coincide en parte con los Sofistas pues tambin estos se ocupaban de las cuestiones humanas: tico - polticas, no obstante, entre ambos tambin hay grandes diferencias, los Sofistas hacan de la enseanza una actividad utilitaria de la que obtenan grandes beneficios e influencias, mientras que por el contrario, Scrates realizaba su actividad pedaggica de forma desinteresada, por puro deber moral permitindole esto poder escoger a sus alumnos. Adems frente al relativismo moral que caracterizaba la actitud de los Sofistas confiando en que hay valores o verdades absolutos y que estos pueden ser alcanzados por el hombre o el Dogmatismo tradicional, decir que el hombre puede llegar a las verdades universales si conduce su vida reflexivamente comenzando para ello por tomar conciencia de su indigencia y de su ignorancia, es decir, que la conciencia de la propia ignorancia es ya el camino de la sabidura, ya que con ella el hombre consigue liberarse del tipo de ignorancia mas peligroso, la de aquellos que no sabiendo en realidad, creen estar en posesin de ella. Platn La tica es una reflexin sobre la conducta humana que se dirige hacia la resolucin de problemas tanto individuales (por ejemplo, cmo puedo alcanzar la felicidad, o cmo debo vivir para estar por encima de mi constitutiva animalidad) como sociales (cmo lograr la convivencia comn pacfica y tolerante). La tica platnica, que recoge detalles del pensamiento socrtico y que ser posteriormente ampliada, corregida y conceptualizada por Aristteles, es eudemonista, dado que se orienta al logro del bien supremo del hombre, esto es, a su felicidad. El bien supremo consiste en el desarrollo de la personalidad, de su alma, de forma que adquiera el estado en que debe hallarse y, por ello, sea feliz.

El verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de alcanzarse mediante la prctica de la virtud. Pero qu es la virtud?. Platn acepta fundamentalmente la identificacin socrtica entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no supone una perversin de la naturaleza humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien para s, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno, errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a la ignorancia. Slo quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo pblico como en lo privado, nos dice Platn. Platn nos habla de cuatro virtudes principales: la sabidura, el coraje o fortaleza de nimo, la templanza y la justicia. Como hemos visto, establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal. La parte ms elevada del alma, la parte racional, posee como virtud propia la sabidura; pero la justicia, la virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la funcin, estableciendo la correspondiente armona en el hombre, impone los lmites o la proporcin en que cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre. El hecho de que Platn tenga una concepcin absoluta del Bien hace que la funcin de la parte racional del alma siga siendo fundamental en la organizacin de la vida prctica del hombre, de su vida moral. Aristteles Aristteles comienza con que toda actividad que realizamos tiene un fin. Pero hay actividades que se encuentran subordinadas a otras, por ejemplo, la construccin de armas est subordinada a la estrategia, que es el arte de conseguir la victoria en la batalla. Aristteles trata de encontrar un fin que sea deseable en s mismo, que sea aquello que buscamos. Este fin, que tiene razn de bien, segn Aristteles debe considerarse dentro de la poltica. As la tica Aristotlica es una ciencia poltica. La tica es la parte de la filosofa que atiende el valor de la conducta humana; por lo cual se entiende, no el hacer y s el obrar. Con esto Aristteles quiere decir, que la conducta humana se basa en aquello que el ser humano hace pero que tambin deja de hacer. De igual

forma la tica es catalogada como el fin supremo al que debe aspirar el hombre pero no para el beneficio propio sino para el bien social. Esto ltimo hace nfasis en cuanto a que la tica siempre ver por el bien comn y no slo por el individual. La tica es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. Como son muchos los bienes que el hombre aspira alcanzar a lo largo de su existencia, puede darse de cuenta que stos no son todos de la misma jerarqua, esto es, que unos son ms elevados que otros. A los bienes que ordenamos para alcanzar otros, los llam bienes medios. Al bien ms elevado, al que no podemos convertir en medio para alcanzar otro bien, lo denomin bien final o bien supremo. Al bien supremo lo identific con la felicidad, por esta razn ubicamos su tica dentro de la corriente que se ha denominado eudemonismo, de eudaimona, felicidad. Hacer el bien se caracteriza por ser algo propio y difcil de erradicar del sujeto, adems de encontrarse ntimamente relacionado con la felicidad, pues ambos son concebidos comnmente y de acuerdo a la imagen del gnero de vida que cada quien posee, sta se puede alcanzar; con esto quiere decir, que la felicidad depende de la historia de vida de cada persona. El ser feliz entonces se define a partir de obrar bien, de hacer el bien y adems, de vivir bien. La felicidad tambin llega a estar asociada con la virtud. La virtud es partcipe de la felicidad del ser humano, pues aunque los aconteceres de la fortuna sean muchos y diversos entre s, est claro que las cosas que resultan del todo bien y que empiezan a ser frecuentes dentro de la vida diaria, harn ms dichosa la existencia por la capacidad que stas tienen de embellecerla y volverla en cierta manera virtuosa; ya que se llega a un punto donde la estabilidad se hace presente, provocando que el ser humano enfrente con dignidad los cambios que la fortuna puede darle, conservando una armona que se vuelve plena. Aristteles: "Si la felicidad es pues, la actividad conforme a la virtud, es razonable pensar que ha de serlo conforme a la virtud ms alta, la cual ser la

virtud de la parte mejor del hombre. Ya sea sta la inteligencia, ya alguna otra facultad a la que por naturaleza se adjudica el mando y la gua y el cobrar noticias de las cosas bellas y divinas; y ya sea eso mismo algo divino o lo que hay de ms divino en nosotros, en todo caso la actividad de esta parte, ajustada a la virtud que le es propia, ser la felicidad perfecta. Y ya hemos dicho antes que esa actividad es contemplativa