A Dobra Deleuziana: Polticas de Subjetivao

Rosane Neves da Silva

RESUMO
O conceito deleuziano de dobra permite problematizar tanto a produo da
subjetividade no sentido da constituio de determinados territrios existenciais
quanto os modos de subjetivao, entendidos aqui como o processo pelo qual se produz
a flexo ou a curvatura de um certo tipo de relao de foras que resultam na criao de
determinados territrios existenciais em uma formao histrica especfica. A dobra
exprime a inveno de diferentes formas de relao consigo e com o mundo ao longo do
tempo. Inicialmente ns vamos utilizar as prprias ferramentas do pensamento
deleuziano para situar o plano de imanncia e o personagem conceitual que se atualizam
na criao do conceito de dobra. Num segundo momento, pretendemos mostrar como
este conceito se operacionaliza no debate contemporneo sobre os processos de
subjetivao.

Palavras-chave: Deleuze; Dobra; Subjetivao

The Deleuzian fold: politics of subjectivation


ABSTRACT
The deleuzian concept of fold allow us to think critically about the production of
subjectivity in the sense of a constitution of determined existential territories as well
as the modes of subjectification, understood like a process through witch will be
produced the flexion or the curbing of a certain type of power relationships that results
in the creation of specific existential territories in a particular historic formation. In
this sense, the fold expresses differents kinds of relationship with us and with the world
throughout the time. Initially we are going to use Deleuzes own thought devices to
situate the plan of immanence and the conceptual personage that are actualized in the
creation of the concept of fold. After, we intend to demonstrate how this concept is
present in the contemporary debate of the processes of subjectification.

Key words: Deleuze; Fold; Subjectivation

Professora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional da UFRGS

A dobra deleuziana: polticas de subjetivao

O conceito deleuziano de dobra uma importante ferramenta terica para se
pensar a experincia subjetiva contempornea. A dobra exprime tanto um territrio
subjetivo quanto o processo de produo desse territrio, ou seja, ela exprime o prprio
carter coextensivo do dentro e do fora. A dobra constitui assim tanto a subjetividade,
enquanto territrio existencial, quanto a subjetivao, entendida aqui como o processo
pelo qual se produzem determinados territrios existenciais em uma formao histrica
especfica. A idia de indivduo, por exemplo, enquanto territrio subjetivo moderno,
expressa um modo de subjetivao especfico, pois traduz uma certa captura da
subjetividade dentro de um determinado sistema de cdigos, no caso, o sistema de
cdigos prprio ao modo de produo capitalista. O modo-indivduo do capitalismo
moderno completamente diferente da experincia subjetiva em outros perodos
histricos. A subjetivao refere-se, portanto, s diferentes formas de produo da
subjetividade em uma determinada formao social.
Ao falarmos de subjetivao estamos considerando que esta expresso
constitui, "um modo intensivo e no um sujeito pessoal" (Deleuze, 1990, p. 135). Sendo
assim, podemos dizer que um processo de subjetivao traduz o modo singular pelo
qual se produz a flexo ou a curvatura de um certo tipo de relao de foras. Cada
formao histrica ir dobrar diferentemente a composio de foras que a atravessa,
dando-lhe um sentido particular. Isso explica por que a prpria subjetividade pode
adquirir uma configurao distinta em funo do modo pelo qual se produz a curvatura
das foras que a constituem.
A idia de dobra , portanto, fundamental para entendermos o que vem a ser um
processo de subjetivao. Ela torna-se um importante operador conceitual para pensar a
produo, ao longo da histria, de diferentes modos de constituio da relao consigo e
com o mundo, ou seja, dos diferentes modos de produo da subjetividade.
atravs do pensamento deleuziano sobretudo nas obras dedicadas a Foucault
(Deleuze, 1986) e a Leibniz (Deleuze, 1988) que situaremos esta relao do conceito
de dobra com os processos de subjetivao. Nessas obras, Deleuze procura apreender a
problemtica que atravessa o campo de investigao desses dois filsofos em um
determinado momento, mostrando que tanto as tecnologias de si, que marcam a obra de
Foucault, quanto a idia de que o mundo encontra-se virtualmente dobrado em cada
alma, caracterstica da mnada leibniziana, exprimem a idia de multiplicidade e de
criao permanente que vo forjar o conceito deleuziano de dobra.
A seguir, ns vamos utilizar as prprias ferramentas do pensamento deleuziano
para problematizar o conceito de dobra e, num segundo momento, mostrar como este
conceito se operacionaliza no debate contemporneo sobre os processos de
subjetivao.

1. Traar, inventar, criar: a dobra como efeito de superfcie
O que seriam estas ferramentas do pensamento deleuziano? No livro O que a
filosofia?, escrito em parceria com Flix Guattari, encontramos que a prpria definio
da filosofia consiste na arte de criar conceitos e que a criao de todo conceito est
diretamente relacionada a um problema ao qual o filsofo se v confrontado. claro
que este problema no um problema do filsofo exclusivamente, mas um problema do
seu tempo e que remete a questes que habitam o mundo deste filsofo mesmo que a
maioria de seus contemporneos no consiga identificar e perceber qual exatamente


este problema. Por isso, muitas vezes, os problemas filosficos so to mal
compreendidos, pois o filsofo, assim como o artista, ao expressar a intensidade do
presente, experimenta a sensao de estar fora do seu tempo.
Existe, portanto, uma relao de pressuposio recproca entre o conceito e o
problema a ele relacionado. Antes de falarmos da dobra e da relao deste conceito com
os processos de subjetivao, vamos entender outros dois elementos que, segundo
Deleuze e Guattari (1992), so inerentes a toda criao conceitual. So eles: o traado
de um plano de imanncia e a inveno de personagens conceituais.
O plano de imanncia a paisagem ou o solo onde se tece a imagem que o pensamento
se d do que significa pensar, fazer uso do pensamento, se orientar no pensamento...
(Deleuze e Guattari, op. cit., p. 53). Neste sentido, o plano de imanncia seria o
impensado do/no pensamento, como um deserto movente que os conceitos vm a
povoar (ibid., p.57), atualizando o movimento infinito no qual se desloca o pensamento
enquanto pura variao.
Os personagens conceituais no designam um personagem extrnseco, como, por
exemplo, um personagem de dilogo ou um tipo psicossocial, mas uma presena
intrnseca ao pensamento, uma condio de possibilidade do prprio pensamento
(ibid., p. 11). Segundo Deleuze e Guattari (op. cit., p. 10), quando os gregos inventam a
filosofia, amigo um dos personagens conceituais que torna possvel o prprio
exerccio do pensamento filosfico: o filsofo um amigo da sabedoria, aquele que
pretende se aproximar da sabedoria no para captur-la, mas para potencializ-la em
novos e diferentes devires.
Portanto, os conceitos no existem em algum lugar prontos para serem
descobertos pelos filsofos. Eles precisam ser criados, fabricados e sempre a partir do
encontro com algo que coloque uma necessidade absoluta de se pensar outramente. a
que entra o combate do filsofo com o seu tempo e a irredutibilidade da criao de
conceitos que expressem os problemas deste tempo, na direo, quem sabe, de um novo
porvir.
Para entender esta relao de pressuposio recproca entre o conceito e o
problema ao qual ele remete, vamos comear analisando o plano de imanncia e os
personagens conceituais inerentes criao do conceito de dobra.
O plano de imanncia deleuziano, ou o solo de onde brota o conceito de dobra,
introduz uma diferena fundamental na imagem que, desde Descartes, com algumas
excees, o pensamento filosfico se d do que significa pensar. A novidade do plano
de imanncia traado por Deleuze , justamente, romper com uma imagem do
pensamento que remete o prprio pensamento a pressupostos implcitos e subjetivos
calcados na forma pessoal e individual de um sujeito emprico.
Antes de analisarmos a topologia do pensamento deleuziano, convm entender a
sua crtica a essa imagem do pensamento que caracterizou e ainda caracteriza boa parte
da filosofia moderna. Tal imagem do pensamento se constituiu a partir do modo muito
peculiar com que o plano de imanncia cartesiano e o seu respectivo personagem
conceitual encontravam-se articulados na criao do conceito de Cogito, tomando como
ponto de partida pressupostos implcitos e subjetivos fundados no senso comum sobre o
que significava pensar. Segundo Deleuze (1968), Descartes extremamente habilidoso
ao traar o solo de onde brotam seus conceitos ao dizer, por exemplo, que como todos
pensam, supe-se que todos saibam o que significa pensar. Vemos, portanto, de que
maneira o plano cartesiano vai envelopar o movimento infinito do pensamento: pensar
torna-se o exerccio natural de uma faculdade e a proposio eu penso ser
completamente separada do problema que lhe diz respeito e que remete questo o que
pensar?.
Ao recorrer ao bom senso e ao senso comum como modelos da recognio que
sabe a priori o que significa pensar, esse tipo de pressuposto implcito e subjetivo vai
estabelecer uma afinidade natural do pensamento com a verdade.
No entanto, o apelo a uma doxa generalizada no seria suficiente para explicar
nem essa afinidade do pensamento com o verdadeiro nem o alcance de tal procedimento
filosfico. preciso considerar tambm as condies interiores ao pensamento em seu
exerccio real, ou seja, a maneira pela qual o que todos sabem (o que significa duvidar,
pensar, ser, etc.) ser selecionado para a criao do conceito de Cogito.
Essa seleo se far pela interveno do personagem conceitual. Vimos que tal
personagem no "o representante do filsofo", mas corresponde a uma atitude ou
"aptido do pensamento" (Deleuze e Guattari, op.cit., p.86).
No caso da filosofia de Descartes, o personagem conceitual vai se caracterizar
por um movimento de deriva entre o Cogito (Eu penso) e os pressupostos implcitos e
subjetivos do plano de imanncia (todos sabem o que quer dizer pensar); entre a
capacidade natural do ato de pensar e uma banalizao do prprio pensamento. Esse
estranho personagem que quer pensar e que pensa pela "luz natural" de seu prprio
pensamento ser denominado por Deleuze e Guattari de "o Idiota" (ibid., p. 83). O
idiota caracterizaria aquele que duvida de tudo e considera que a "luz natural" de seu
prprio pensamento pode lev-lo verdade, j que a nica coisa da qual no pode
duvidar que ele "pensa".
Vemos assim que a criao de todo conceito inseparvel de uma relao de
pressuposio recproca entre um plano de imanncia e o ou os personagens conceituais.

Os conceitos no se deduzem do plano, h necessidade do personagem
conceitual para cri-los sobre o plano, assim como h necessidade dele para traar o
prprio plano, mas as duas operaes no se confundem no personagem, que se
apresenta ele prprio como um operador distinto (ibid., p. 100).

Portanto, podemos dizer que a consistncia do conceito de Cogito ser dada
pelas zonas de indiscernibilidade de seus componentes, isto , por essas relaes de
pressuposio recproca entre um plano de imanncia que opera a seleo de certos
elementos oriundos do senso comum, e um personagem conceitual que tomado como
uma espcie de operador para o prprio exerccio do pensamento.
O plano de imanncia e o personagem conceitual implicados na criao do
Cogito cartesiano fazem com que pensar e o ato de pensar convertam-se, assim, em uma
nica e mesma coisa. Dissolve-se assim todo vestgio de uma exterioridade e,
consequentemente, do prprio tempo: o pensamento torna-se ento um "assunto
privado" que cada um possui por sua prpria conta (Deleuze, 1968).
Ao contrrio do que ocorre no pensamento cartesiano, o plano de imanncia e o
personagem conceitual implicados na criao do conceito deleuziano de dobra vo
produzir uma nova imagem do pensamento. Para Deleuze (1968), pensar no o
exerccio natural de uma faculdade: ns s pensamos raramente e sempre a partir do
encontro com algo que nos fora a pensar. o carter contingente deste encontro e a
violncia de seu golpe que cria no pensamento a necessidade absoluta do ato de pensar.
Pensar no , portanto, um ato involuntrio e banal, mas algo que pressupe uma
relao imediata com o Fora, entendido aqui como um campo intensivo que se desloca a
uma velocidade infinita. O Fora funciona assim como uma mquina abstrata que emite
singularidades e envolve o movimento infinito do pensamento. O plano de imanncia
deleuziano caracteriza-se por uma topologia traada a partir dessas emisses de
singularidade (Deleuze, 1969, p. 122) que fazem do pensamento uma mquina de
experimentao permanente: pensar pura potncia de inveno. Esta experimentao,
no entanto, no calcada em um sujeito emprico ou transcendental, mas no impessoal
enquanto potncia de atualizao das virtualidades que habitam este campo intensivo
que se desloca a uma velocidade infinita.
A idia de singularidades, portanto de anti-generalidades, distingue-se de
imediato da idia de senso comum que serve de fundamento imagem do pensamento
que estrutura a forma da representao. As singularidades, caracterizando-se como
"anti-generalidades", excluem toda relao a uma forma pessoal e individual. O que
Deleuze chama em Lgica do sentido de "emisses de singularidade" se d sobre uma
superfcie mvel e heterognea, distinguindo-se, assim, das distribuies fixas e
sedentrias caractersticas das formas pessoais e individuais.
neste sentido que se pode dizer que o plano de imanncia deleuziano
caracteriza-se por um campo transcendental marcado por estas emisses de
singularidade annimas e nmades, impessoais e pr-individuais (Deleuze, 1969, p.
125).
Esse campo transcendental no se assemelha aos campos empricos
correspondentes: toda a sua importncia no pensamento deleuziano que este campo
transcendental no pode ser relacionado "a" alguma coisa que pressuponha uma base
pessoal ou individual.
Segundo Schrer (2000, p. 22), o plano de imanncia deleuziano traado como
um campo transcendental impessoal que dispensa o eu penso da tradio cartesiana
e todo suporte transcendente da decorrente (quer se trate de um sujeito emprico ou
mesmo de uma conscincia transcendental).
O campo transcendental para Deleuze (1969) , portanto, povoado de
singularidades-acontecimentos providos de uma "energia potencial" que organizar esse
campo de um modo "metaestvel", de maneira que "o elemento paradoxal" que percorre
todas as sries que compem essas singularidades vai coloc-las em ressonncia. Esse
elemento paradoxal funciona ento como contra-senso (non-sens) e assegura assim uma
outra caracterstica das singularidades que seu "efeito de superfcie", isto , sua funo
de contato entre o exterior e o interior. A superfcie das singularidades constitui uma
espcie de membrana que anula a existncia de uma distncia topolgica entre o dentro
e o fora. Portanto, ao nvel da superfcie das singularidades que pode se produzir o
sentido. No um sentido j fixado numa direo nica, mas um sentido que sobrevoa os
acontecimentos na espera de sua efetuao. por isso que se deve falar de uma
produo de sentido em oposio idia de uma origem do sentido, pois a produo
comporta um carter indeterminado que ter por estatuto "o problemtico" e no "o
idntico". O estatuto do problemtico como caracterstica do campo transcendental
deleuziano pode-se explicar pelo fato de as singularidades se distriburem nesse campo
de uma forma aleatria (sem sentido nico ou identidade fixa) e de sobrevoarem os
acontecimentos de acordo com sua superfcie de contato antes de adquirir uma
significao. O problemtico torna-se ento uma categoria imanente determinao
mesma do campo transcendental, pois as singularidades que povoam tal campo so
irredutveis a qualquer instncia dita "originria". Essa irredutibilidade das
singularidades forma da representao constitui um aspecto importante da crtica
deleuziana determinao do campo transcendental. Esse campo no seria
condicionado por nenhuma forma preestabelecida, pois toda determinao a uma base
emprica conduziria inevitavelmente constituio de universais.
A importncia do pensamento deleuziano consiste em mostrar que o
transcendental no pode ser concebido imagem e semelhana do que ele
supostamente fundaria, e que a partir de uma teoria das singularidades que se pode
compreender a complexidade pela qual o campo transcendental determinado.
O problema do sentido constitui assim um aspecto essencial da crtica deleuziana
filosofia da representao: enquanto instncia originria e predicvel, o sentido no
cessa de produzir uma imagem do pensamento que deve decalcar o transcendental a
partir do emprico. por essa razo que o elemento paradoxal vai desempenhar um
papel preponderante no procedimento deleuziano: tal elemento no cessa de fazer girar
o sentido em todas as direes, permitindo que a experimentao se desloque do
idntico (plano da representao) para o problemtico (plano do acontecimento).
Essa funo criativa e produtora do elemento paradoxal permite tratar o sentido
no como predicado ou propriedade original, mas como acontecimento. E, quando o
sentido se torna "acontecimento", podemos separar o transcendental de seu suporte
emprico e problematizar a determinao do campo transcendental a partir de sua
prpria capacidade gentica. Mas, para tanto, preciso desenvolver toda uma "lgica do
acontecimento" que produzir uma mudana crucial em relao ao problema mesmo do
sentido. Desde j podemos dizer que a "natureza" mesma de tal problema muda
consideravelmente: no se trata mais de um problema de origem, mas de um problema
de gnese, pois o "problema", enquanto exerccio transcendente, no quer estar de posse
de uma "regra de solues", mas simplesmente nos ensinar a fazer germinar seu poder
gentico, ou seja, seu poder de constituio de um campo de problematizao.
Alm de seu carter impessoal e pr-individual (sua dimenso annima,
segundo Deleuze, 1969), as singularidades se caracterizam tambm por seu nomadismo.
Uma singularidade no separvel de uma zona de indeterminao que constitui de
certo modo o espao aberto de sua distribuio nmade. Esse nomadismo se traduz por
um movimento imanente que faz com que uma singularidade possa se estender at a
vizinhana de uma outra e constituir assim uma srie convergente. Essa convergncia
das singularidades numa srie constitui ao mesmo tempo o incio de sua efetuao e a
condio para que um mundo comece.
Neste sentido, podemos dizer que o nmade constitui o personagem conceitual
do pensamento deleuziano. O nmade o homem da terra, o homem da
desterritorializao ainda que ele seja tambm aquele que no se move, que
permanece agarrado ao meio, deserto ou estepe (Deleuze, 1977, p.162). Ele se
caracteriza menos pelos deslocamentos que realiza de um ponto a outro que pelo fato de
habitar a superfcie lisa e intensiva do campo transcendental.
Segundo Deleuze (1968, p. 188), sempre pela intensidade que o pensamento
nos advm, uma intensidade que se produz no encontro com o que fora a pensar. A
intensidade constitui-se assim na condio de possibilidade do prprio pensamento. O
nmade atualiza esta intensidade na medida em que habita o campo transcendental
povoado de singularidades annimas. A construo do plano, neste sentido, sempre
uma poltica (Deleuze, 1977, p. 110), ou melhor, uma micropoltica, pois ela engaja
uma srie de agenciamentos coletivos que se expressam atravs destas singularidades
mveis e annimas. toda uma geografia do pensamento que se coloca em movimento
e o nmade aquele que, mesmo sem sair do lugar, foge por todos os lados, para no se
deixar capturar pelas armadilhas do institudo.
A dobra deleuziana a curvatura ou a inflexo destas linhas infinitamente
mveis que percorrem o plano de imanncia cuja superfcie povoada por
singularidades annimas e nmades. A dobra exprime a desacelerao deste movimento
infinito, produzindo a convergncia das singularidades em um dado momento, criando
assim um dentro que coextensivo ao fora, e que a condio para que um mundo
comece. A dobra , portanto, a expresso de um mundo possvel. Este mundo possvel
no corresponde ao melhor dos mundos, segundo a frmula leibniziana, mas significa
que o mundo mesmo acontecimento, produo contnua do absolutamente novo.
Partir do mundo, da srie infinita que o mundo, implica traar um plano de imanncia
cujo pressuposto a multiplicidade e inventar um personagem conceitual o
nmade que possa habitar esta multiplicidade e montar sua tenda em qualquer lugar.



2. As dobras da subjetivao capitalstica
Para Deleuze (1988), tudo no mundo existe dobrado. Sendo assim, ns
poderamos dizer que so essas mltiplas dobraduras do Fora que vo produzir
diferentes modos de expresso da subjetividade. A dobra, neste caso, pode ser
caracterizada como o ponto de inflexo atravs do qual se constitui um determinado tipo
de relao consigo; o modo pelo qual se produz um Dentro do Fora (Deleuze, 1986, p.
104). A noo de dobra no , portanto, independente do campo social. Como vimos
anteriormente, a produo de um certo tipo de relao consigo e com o mundo
coextensiva s foras que atravessam e constituem um determinado arranjo do tecido
social.
Deleuze (ibid., p. 111 - 114) considera que h quatro tipos de dobras presentes
em qualquer modo de subjetivao. A primeira concerne "parte material de ns
mesmos que vai ser cercada, apanhada na dobra" (o corpo, entre os gregos; a carne,
entre os cristos, e assim por diante). A segunda a "regra singular" pela qual "a relao
de foras vergada para tornar-se relao consigo" (pode ser tanto uma regra "divina",
"racional", "esttica", ou outra, conforme o caso). A terceira a maneira pela qual se
constitui uma relao entre saber e verdade. A quarta se refere quilo que o sujeito
espera do exterior. Esta ltima dobra j pressupe um modo de subjetivao calcado na
idia de uma diviso entre o dentro e o fora, caracterstico das formaes ocidentais.
Essas quatro dobras propostas por Deleuze no livro Foucault nos permitem
compreender o carter singular dos diferentes processos de subjetivao ao longo da
Histria.
Interessa-nos entender como essas quatro dobras vo se atualizar num modo de
subjetivao especfico que, segundo Guattari (1986), caracteriza a subjetivao
capitalstica_. As dobras da subjetivao capitalstica tambm se produzem
diferentemente ao longo do tempo. Tomaremos duas cenas, uma de um passado recente
e outra mais contempornea, para explicar os diferentes desdobramentos da
subjetivao capitalstica e como as quatro dobras de que falamos acima se atualizam
em cada uma das cenas.



Primeira cena da subjetivao capitalstica
A primeira cena se localiza no momento em que assistimos ao apogeu (e, ao
mesmo tempo, ao declnio) do que Foucault (1975) denominou de sociedade
disciplinar, e que coincide com um arranjo social marcado por um processo de
industrializao crescente, mas, sobretudo, por uma tecnologia disciplinar forjada pela
visibilidade permanente imposta aos mais diferentes espaos de confinamento. Segundo
Foucault (ibid.), o aperfeioamento de uma tecnologia disciplinar, ancorada sobre um
modo especfico de organizao das relaes de produo, constitui o correlato
essencial para o desenvolvimento do capitalismo.
Nesta primeira cena, vemos que preciso disciplinar o corpo (primeira dobra),
vinculando-o a um lugar preciso na produo a partir da vigilncia constante do espao
que ele ocupa em cada momento (na escola, na fbrica, na priso, etc.), e nele
imprimindo uma cadncia ritmada no tempo a partir de uma programao de seus
gestos, que ser tanto mais eficaz quanto mais se torne automtica e retire todo vestgio
de vontade do corpo. O corpo a superfcie de inscrio das normas e valores de uma
determinada sociedade, logo, sobre ele que tambm se atualizaro as relaes de
poder.
O objetivo principal dessa tecnologia disciplinar forjar a idia mesma de
indivduo no interior desse espao produtivo. Neste sentido, "a elaborao de um
micropoder fundado sobre o corpo como objeto a manipular a chave do poder
disciplinar" (Dreyfus e Rabinow, 1984, p.222). Trata-se, portanto, de criar um indivduo
apto a ser manipulado como um corpo dcil a partir da implementao de dois tipos
de vetores de atualizao: um espacial e outro temporal. Esses dois vetores acham-se
mutuamente implicados. Por meio do vetor espacial produz-se uma demarcao precisa
entre o dentro e o fora. principalmente atravs da organizao dos grandes espaos de
confinamento (a escola, a fbrica, a caserna, a priso, etc.) que vai se produzir essa
diviso entre o dentro e o fora. Nesse modelo disciplinar, o indivduo no cessa de
passar de um meio fechado (a escola, por exemplo) a um outro meio fechado (a fbrica,
a caserna ou a priso, conforme o caso). Esse enquadramento dos corpos em diferentes
tipos de espaos fechados e a vigilncia constante do lugar que o indivduo ocupa em
cada um deles so a expresso, por excelncia, da atualizao do vetor espacial desse
modelo disciplinar. Por outro lado, atravs do vetor temporal produz-se um
automatismo dos corpos. Pela imposio de um ritmo cadenciado no interior de cada um
dos equipamentos coletivos (escola, fbrica, caserna, priso, etc.), o poder disciplinar
busca aplainar toda forma de experimentao criativa do tempo. A linha de montagem
traduz, de certo modo, o ponto culminante da instalao de um dispositivo de captura
dos corpos em relaes de tempo fixas e determinadas que caracterizam esse outro vetor
de atualizao do modelo disciplinar.

Foucault analisou muito bem o projeto ideal dos meios de confinamento,
particularmente visvel na fbrica: concentrar; repartir no espao; ordenar no tempo;
compor no espao-tempo uma fora produtiva cujo efeito deve ser superior soma das
foras elementares (Deleuze, 1990, p.240).

A noo de indivduo ento forjada atravs da lgica disciplinar instaurada no
interior de um ambiente fechado, a partir da sujeio dos corpos a uma regra de
visibilidade e de segmentaridade; com isso, seria possvel exercer uma vigilncia
generalizada. "A disciplina fabrica indivduos; ela a tcnica especfica de um poder
que toma os indivduos ao mesmo tempo como objetos e como instrumentos de seu
exerccio" (Foucault, 1975, p.172).
Assim, sem a insero na produo de indivduos disciplinados e regrados, as
novas exigncias do capital jamais poderiam ter sido satisfeitas. A implementao de
uma tecnologia disciplinar est, portanto, intimamente relacionada prpria escalada do
capitalismo.
A individualizao e a vigilncia encontram-se assim ligadas no interior do
espao disciplinar e constituem o elemento indispensvel para garantir a eficcia e a
consolidao do modo de produo capitalista, caracterizado, sobretudo, pela juno de
um grande nmero de indivduos em diferentes tipos de ambientes fechados. Torna-se
de fundamental importncia a organizao desses indivduos no espao, pois a
vigilncia sobre o indivduo permite vigiar melhor a multiplicidade e reduzir o perigo
iminente de instabilidade causado por essa "mistura dos corpos" no interior dos espaos
fechados. O poder disciplinar se encarregar, ento, de vincular cada indivduo a uma
identidade bem determinada de uma vez por todas, e criar assim a idia de uma
subjetividade privatizada.
Por outro lado, recorrendo a um modelo de racionalidade, organizado em torno
de uma regra de equivalncia geral (segunda dobra), que produz, ao mesmo tempo, uma
segmentao e uma homognese dos universos de valor, que as foras que atravessam
esse campo de intensidades sero dobradas para constituir um novo tipo de relao
consigo, que, daqui para frente, ser territorializada sobre a idia de indivduo.
De acordo com Guattari (1986), um modo de subjetivao est sempre ligado
busca de uma estabilizao da subjetividade em torno de um certo tipo de relao
consigo. Isso explica por que, ao longo da histria, vamos encontrar diferentes
configuraes da subjetividade, pois toda produo subjetiva coextensiva produo
de um certo tipo de configurao do campo social.

"At a Revoluo Francesa e o Romantismo, a subjetividade permaneceu ligada
a modos de produo territorializados na famlia ampla, nos sistemas de corporao,
de castas, de segmentaridade social que no tornavam a subjetividade operatria ao
nvel especfico do indivduo" (Guattari e Rolnik, 1986, p.35).

Com a emergncia de uma nova relao entre foras produtivas e meios de
produo, produz-se tambm uma mudana ao nvel da subjetividade: em vez de uma
subjetividade engendrada a partir de certos territrios articulados a um domnio mais
amplo, vamos assistir a um processo de privatizao da subjetividade. Tal processo
acompanha certamente o movimento de desterritorializao desencadeado por uma nova
configurao scio-econmica e pela inveno de novas tecnologias. Essa
desterritorializao produz, por sua vez, uma transformao dos modos de valorizao
dos bens e das atividades humanas. O conjunto dessas transformaes dos modos de
valorizao dos bens e das atividades humanas marca a emergncia do que Guattari
(1986) chama de subjetivao capitalstica em sua verso moderna.
Isso explica por que a inveno de um novo territrio subjetivo fundado sobre a
idia de indivduo constitui o principal dispositivo em torno do qual a subjetivao
capitalstica vai dobrar as foras do Fora (e que, ao mesmo tempo, lhe so imanentes) e
produzir um novo tipo de relao consigo.
O controle dos corpos, a partir de sua sujeio a relaes de espao e de tempo
introduzidas pela tecnologia disciplinar, constitua apenas a dimenso material
segundo a qual a relao de foras era capturada nesse modo de subjetivao. Todavia,
para atingir sua plena eficcia, o poder disciplinar deve tambm se apoderar de uma
dimenso imaterial que vai definir a regra imanente constituio desse novo tipo de
relao consigo territorializada sobre a idia de indivduo. Essa regra se organiza em
torno de um princpio de equivalncia generalizada que produz uma segmentao e uma
homogeneizao dos modos de valorizao, fazendo com que qualquer coisa possa
equivaler a qualquer coisa. O equivaler generalizado a expresso mesma da
subjetivao capitalstica e se caracteriza por um duplo movimento: um de
desterritorializao, marcado pela destruio dos sistemas de valor tradicionais, e o
outro de reterritorializao, marcado pela recomposio dos valores que foram
destrudos em cima de modelos funcionalmente similares a estes.
Assim, pela sistemtica dissoluo dos universos de valor (desterritorializao),
cada esfera de valorizao segmentarizada vai erigir (reterritorializar)

um plo de referncia transcendente autonomizado: o Verdadeiro das idealidades
lgicas, o Bem da vontade moral, a Lei do espao pblico, o Capital do intercmbio
econmico, o Belo do domnio esttico... Esse recorte da transcendncia consecutivo
de uma individualizao da subjetividade, ela prpria fragmentada em faculdades
modulares tais como a Razo, o Entendimento, a Vontade, a Afetividade... A
segmentao do movimento infinito de desterritorializao acompanhada de uma
reterritorializao desta vez incorporal, de uma reificao imaterial (Guattari, 1992,
p.143-144).

A segmentao e a transcendncia dos valores podem ento ser definidas como
capitalsticas em razo do achatamento e da desqualificao sistemtica das matrias
de expresso das quais procedem. Disso resulta uma homogeneizao onde todos os
valores passam a estar referidos a um equivalente geral, ou seja, o capital. A tendncia
do sistema de valorizao capitalstico dissolver todo ganho de consistncia dos
valores que por ventura pretendam escapar sua lei, j que o poder semitico desse
sistema consiste particularmente em confundir, num mesmo plano geral de
equivalncias, elementos que so, primeira vista, radicalmente heterogneos.
Esse novo territrio subjetivo permite a esse indivduo reconhecer-se ao
mesmo tempo como sujeito e objeto de conhecimento (terceira dobra), expressando
assim um determinado regime de verdade para que o modelo da subjetivao
capitalstica ganhe uma relativa consistncia.
Segundo Foucault (1975), um regime de verdade se caracteriza pelo "conjunto
das regras segundo as quais se distingue o verdadeiro do falso e se vinculam ao
verdadeiro efeitos especficos do poder" (ibid., p.26). Por conseguinte, "no h relao
de poder sem constituio correlativa de um campo de saber, nem saber que no
suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes de poder" (ibid., p.32).
A efetivao de um certo tipo de saber torna-se ento um componente essencial
para afirmar um regime de poder e de verdade em uma formao social especfica.
A terceira dobra , portanto,

a dobra do saber, ou a dobra da verdade, enquanto ela constitui uma relao do
verdadeiro com nosso ser e do nosso ser com a verdade, que servir de condio formal
a todo saber, a todo conhecimento: subjetivao do saber que no ocorre em absoluto da
mesma maneira entre os gregos e os cristos, em Plato, em Descartes ou em Kant
(Deleuze, 1986, p.111-112).

A partir dessa relao entre saber, poder e verdade, que se atualiza
diferentemente segundo a relao de foras que atravessam uma formao histrica em
um dado momento, podemos tentar compreender a relao entre o modo de subjetivao
capitalstico e o sistema de racionalidade prprio s cincias modernas. Parece-nos que
h uma complementaridade intrnseca entre ambos e que esse sistema de racionalidade
vai proporcionar, de certo modo, uma "legitimidade cientfica" ao princpio de
equivalncia generalizada que se encontra na base do novo tipo de relao consigo
caracterizado pela inveno do indivduo moderno.
Podemos mesmo dizer que a realizao mxima desse sistema de racionalidade
se traduz pela inveno de uma subjetividade privatizada cujo prottipo precisamente
esse homo psychologicus que emerge ao mesmo tempo como sujeito e objeto de
investigao no quadro desse novo corpo de conhecimentos chamado "cincias
humanas", e que constitui assim o fundamento necessrio para legitimar a idia de
indivduo to cara ao desenvolvimento do modelo capitalista.
a partir da inveno dessa subjetividade privatizada que podemos analisar a
complementaridade entre o modo de subjetivao capitalstico e o sistema de
racionalidade prprio s cincias modernas. nesse ponto, relativo inveno da idia
de indivduo, que a subjetivao capitalstica junta-se questo concernente posio
de fundamento do sujeito colocada pelo discurso cientfico oriundo de uma herana
cartesiana, e permite criar as condies de possibilidade para a inveno do psicolgico
enquanto campo especfico de saberes e prticas.
A inveno de tal campo acompanha o modelo de racionalidade prprio ao
conjunto das cincias modernas cuja operacionalidade implica a efetivao da sntese
realizada pelo cogito cartesiano entre pensamento e existncia. A partir dessa sntese, o
sujeito assume uma posio de fundamento: a cada enunciado do saber cientfico, o "eu
penso" permanece co-presente.
Deste modo, a idia de uma conscincia totalizante que se encontraria na base do
modelo operatrio da racionalidade cientfica cujo enunciado poderia ser formulado
da seguinte maneira: "sou o mestre tanto de mim quanto do universo" participaria
tambm, segundo Guattari (1989, p.39), de uma espcie de "mito fundador" da
subjetividade capitalstica.
Instalado nessa posio de fundamento, o sujeito no apenas faz o mundo
comparecer diante de si, como tambm atinge uma representao objetivante de si
mesmo. Em suma, para pensar as coisas ele dever tambm se auto-representar.
Essas trs dobras preparam o ponto de inflexo para a criao da quarta dobra
desse modo de subjetivao. A quarta dobra se constitui por um movimento de dupla
captura_ envolvido na diviso entre o dentro e o fora imanente ao modo de subjetivao
capitalstico e que garante assim a operacionalidade desse modelo.
Vimos, na terceira dobra, que o modelo de racionalidade prprio s cincias
modernas se sustentava precisamente sobre essa diviso para afirmar a posio de
fundamento ocupada pelo sujeito, e que, por outro lado, esse artifcio levaria
naturalmente criao de duas sries dicotmicas de um lado, o indivduo, de outro, a
sociedade. A criao dessas duas sries seria ento o corolrio natural de um certo tipo
de relao entre saber e verdade que, ao afirmar a posio de fundamento do sujeito,
constituiria as condies necessrias para o desenvolvimento de um preceito de
objetividade intrnseco ao modelo de racionalidade das cincias modernas.
O movimento de dupla captura, caracterstico da quarta dobra, consiste
particularmente em "aprisionar" essas duas sries numa espcie de "armadilha
semitica" tramada por aquilo que Guattari (1994, p.34) chama de "pensamento
referencial". O postulado de base desse pensamento que no h nenhum acesso ao real
sem que se estabelea uma relao entre um sistema de signos ditos significantes e o
objeto referente. Assim, o real s pode se constituir a partir de uma capacidade de
reconhecer uma forma preexistente. A trama urdida nessa armadilha semitica repousa,
portanto, sobre a proliferao de todos as formas de mediao entre as duas sries para
que se possa finalmente alcanar o real.
Isso nos leva a pensar que a existncia desses dois registros (sujeito versus
mundo; indivduo versus sociedade) no pode ser considerada como um "fato natural".
Ao contrrio, a formulao dessa dicotomia corresponde a um tipo de subterfgio
produzido por um certo tipo de relao entre saber e verdade que se acha ligado a um
modo de subjetivao especfico.
O artifcio desse movimento de dupla captura consiste em criar uma regra de
identidade entre esses dois registros (o social e o individual) que ao mesmo tempo os
ope (como se fossem duas sries dicotmicas) e os aproxima (como se um pudesse
explicar ou ser explicado pelo outro), criando, deste modo, uma espcie de aderncia
entre esses dois termos. A inveno desses dois registros traduz, de certo modo, um
procedimento esquizofrenizante prprio ao modelo capitalista cuja caracterstica fazer
circular simultaneamente mensagens que se excluem mutuamente: ao mesmo tempo em
que so divididos, criando-se uma relao de oposio entre as duas sries (por
exemplo, o individual e o social), produz-se uma espcie de amlgama entre esses dois
registros, de modo a jamais se encontrar seu ponto de discernibilidade. a isso
precisamente que corresponde o movimento de dupla captura prprio a uma lgica
capitalstica.
importante ressaltar que essas quatro dobras no podem ser dissociadas: cada
dobra segue a outra e a precede, tudo isso simultaneamente, pois elas fazem parte de um
mesmo campo de intensidades e so expresses de um certo tipo de relao de foras
que, neste caso, caracteriza a subjetivao capitalstica.
A principal caracterstica desse modo de subjetivao a de embaralhar todos
os cdigos: na medida em que opera a apropriao das foras produtivas dentro de
novas relaes de produo sustentadas pela diviso entre o dentro e o fora, provoca,
simultaneamente, a abolio sistemtica de toda relao a uma exterioridade. A
armadilha da subjetivao capitalstica traduzir-se-ia, portanto, em um movimento de
dupla captura que implicaria forjar a separao entre estes dois registros (o dentro e o
fora) e, ao mesmo tempo, romper com tal diviso j que a lgica inerente dinmica
capitalstica uma lgica inclusiva, fundamentalmente desterritorializada e
homogeneizante, que no cessa de fabricar riqueza e misria ao mesmo tempo e em
todos os lugares. Isso significa que a lgica capitalstica no opera por excluso e sim a
partir de uma estratgia de incluso diferencial(Hardt, 2000, p. 365). Deste modo,
nada escapa ubiqidade do seu poder.

Segunda cena da subjetivao capitalstica
A partir da segunda metade do sculo XX podemos perceber um novo tipo de
arranjo dessa lgica capitalstica, traando o esboo de um novo campo intensivo
marcado, principalmente, por uma volatilizao do poder capitalstico.
Ns podemos dizer que este novo arranjo caracteriza-se basicamente por uma
revoluo tecnolgica e ciberntica que produz uma nova trama do tecido social a partir
do advento de novas tecnologias resultantes dos avanos da informtica. Este conjunto
de novas tecnologias aliado a uma concentrao de poder do capital financeiro
internacional d condies para a criao de uma nova ordem mundial, um mega-
mercado planetrio conhecido pela expresso globalizao. A globalizao implica
no somente a eliminao de limites bem definidos (ausncia de fronteiras)_ como
tambm uma acelerao das formas de experimentao do tempo. Deste modo,
podemos dizer que a principal caracterstica desse novo cenrio da subjetivao
capitalstica estabelecer novas coordenadas nas relaes espao-temporais, criando
uma superfcie lisa para a expanso ilimitada do capital que vai, sem dvida, afetar os
modos de existncia em escala planetria.
Vejamos como, neste caso, as quatro dobras de que falamos anteriormente,
atualizam a lgica subjacente ao modo de subjetivao capitalstico: chegamos a um
estgio de modelagem contnua e visibilidade permanente que se produz atravs de um
culto exacerbado do prprio corpo (primeira dobra). A disciplina do corpo continua
sendo um elemento imprescindvel neste novo cenrio da subjetivao capitalstica. S
que neste momento, no h mais necessidade de docilizar os corpos submetendo-os s
duras regras e intensa vigilncia dos meios de confinamento. A individualizao e o
controle permanente continuam sendo os elementos fundamentais para garantir as novas
relaes de produo e, sobretudo, a expanso do mega-mercado no capitalismo
globalizado. No entanto, a docilidade dos corpos alcanada atravs de meios muito
mais sutis e eficazes. Ao invs da passagem de um meio fechado a outro para assegurar
o disciplinamento dos corpos, chegamos a um estgio de modelagem contnua e
visibilidade permanente que se produz atravs de um culto exacerbado do prprio
corpo.
A mdia desempenha a um papel fundamental: ela que vai se encarregar de
modelar o padro de corpo que se deve ter, definindo o que e quando comemos, como e
o que vestimos, como amamos e nos relacionamos com o sexo oposto, etc., procurando
sempre identificar os erros e corrigir as falhas, traando assim um verdadeiro
mapa das mltiplas normalizaes e normatizaes indispensveis para se alcanar o
corpo ideal (Fischer, 1996). Com um tal dispositivo de modelizao dos corpos,
possvel que as antigas disciplinas nos meios de confinamento paream pertencer, como
diz Deleuze (1990, p.237), a um passado delicioso e benevolente.
O bio-poder a que Foucault (1975) se referia no caso das sociedades
disciplinares atinge tais propores que podemos falar de um bio-imperialismo onde
no se trata apenas de dominar os corpos, mas toda e qualquer forma de vida sobre o
planeta. Os avanos tecnolgicos permitem eliminar assim qualquer resqucio de
imperfeio que possa vir a comprometer um padro definido como universal.
Chegamos, no entanto, a um estgio paradoxal em relao experincia do
corpo na atualidade: ao mesmo tempo em que se produz um controle contnuo e uma
visibilidade permanente atravs de um culto exacerbado dos corpos, assistimos tambm
dissoluo e ausncia de vestgios dos corpos quando estes esto conectados ao
ciberespao. Na rede, os caracteres que comumente do uma certa espessura ao corpo
(como o sexo e a idade, por exemplo), tornam-se puros efeitos de texto. como se a
supresso do corpo favorecesse de certa forma os contatos. O paradoxo da sociedade de
controle que a perfeio to almejada do corpo no alcanada por uma visibilidade e
uma exposio permanente dos corpos, mas, ao contrrio, exatamente pelo fato de o
corpo se tornar quase imaterial.
A segunda dobra, que constitui a regra singular que norteia o tipo de relao
consigo, continua sendo calcada sobre o registro de uma equivalncia geral dos valores.
S que agora, nas sociedades de controle, forjado um novo tipo de relao consigo a
partir de uma estratgia sem estrategista (Dreyfus e Rabinow, 1984, p.355) que
corresponde, de certa forma, a um processo de invisibilizao das tecnologias
disciplinares. Trata-se, neste caso, de uma regra flutuante, como o so as flutuaes das
moedas no mega-mercado mundial, que acaba fazendo com que esta relao consigo se
desenvolva numa perspectiva cada vez mais intimista, atualizando-se sobre o que
Foucault (in Dreyfus e Rabinow, op. cit., p. 333) chama de nossos sentimentos. O
conhecimento de si torna-se um fim ao invs de ser um meio para agir no mundo. Sendo
assim, o espao pblico vai se tornando cada vez mais desprovido de sentido enquanto
espao de implicao do sujeito. Paradoxalmente, a confisso pblica que se torna,
neste caso, a forma de expresso por excelncia deste intimismo exacerbado_.
A terceira dobra, que corresponde relao entre saber e verdade, se
territorializa atravs da idia de pensamento nico, instaurando um regime de verdade
onde o mundo perde o sentido e, consequentemente, fazendo com que nossa ao no
mundo torne-se suprflua e desnecessria. Isso faz com que a relao do nosso ser com
a verdade oriente-se para um movimento de interiorizao especulativa marcado, por
exemplo, pela enorme quantidade de livros de auto-ajuda que totalmente compatvel
com o projeto neoliberal. O pensamento nico atualiza a figura do Idiota, ou seja,
daquele que acredita que pela luz natural do seu prprio pensamento que se pode
chegar verdade. O Idiota funciona aqui como o personagem conceitual deste tipo de
pensamento, ou seja, ele funciona como uma presena intrnseca ao pensamento, uma
condio de possibilidade do prprio pensamento (Deleuze e Guattari, 1992, p. 11).
A quarta dobra atualiza-se atravs da idia de crise permanente. A armadilha
semitica, neste caso, funciona a partir da regra segundo a qual quanto mais as coisas
se desarranjam, melhor elas funcionam (Deleuze e Guattari, 1972). A crise torna-se
assim o meio imanente ao modo de produo capitalista (ibid., p. 274). neste
sentido que a crise das diferentes instituies (famlia, educao, trabalho) aumenta
enormemente a eficcia das estratgias de controle sobre as mesmas. Tais estratgias
operacionalizam-se por meio da gesto de microconflitualidades numa zona de
expanso contnua (Hardt, 2000, p. 367), traduzindo assim uma axiomtica
capitalstica forjada a partir da idia de crise generalizada.

3. Resistncia e criao
A partir do que vimos at aqui, podemos dizer que a importncia do conceito de
dobra justamente nos forar a pensar e a resistir a um mundo que se d como evidente,
plausvel e previsvel, mostrando que o mundo uma obra aberta e permanentemente
inacabada. Ao expressar tanto um territrio subjetivo quanto o processo de produo
desse territrio a dobra afirma o prprio mundo como potncia de inveno: nela cada
vez o novo que se produz.
A dobra d, portanto, visibilidade aos diferentes tipos de atualizao da relao
consigo e com o mundo ao longo do tempo, mostrando as contingncias e as
singularidades que marcam tanto a produo da subjetividade quanto os modos de
subjetivao. Sendo assim, possvel percorrer o artifcio e as intensidades da
experincia subjetiva contempornea, colocando em questo o que somos e qual este
mundo, este perodo no qual vivemos, criando assim novas possibilidades de produo
de sentido.


Notas

1. O termo "capitalstico" foi forjado por Flix Guattari (1986) durante os anos 70 para
designar um modo de subjetivao que no se achava apenas ligado s sociedades ditas
capitalistas, mas que caracterizava tambm as sociedades, at aquele momento, ditas
socialistas, bem como as dos pases do Terceiro Mundo, j que todas elas viveriam
numa espcie de dependncia e contra-dependncia do modelo capitalista. Por isso, do
ponto de vista de uma economia subjetiva, no haveria diferena entre essas sociedades,
pois elas reproduziriam um mesmo tipo de investimento do desejo no campo social.

2. Empregamos aqui a expresso dupla captura baseando-nos na noo de duplo
vnculo proposta por G. Bateson (1976, p.238) ao explicar o procedimento
esquizofrnico no interior da famlia. Para este autor, o duplo vnculo caracteriza-se por
uma srie de proposies contraditrias e conflitantes que tendem a embaralhar as
mensagens que circulam num determinado meio, impossibilitando assim a
decodificao das mesmas. A hiptese de Bateson que cada vez que se apresenta uma
situao de duplo vnculo, produz-se um colapso na capacidade do indivduo para
discriminar as mensagens conflitantes que ali circulam.

3. Evidentemente que esta eliminao das fronteiras apenas existe quando se trata de
defender os interesses dos pases que ditam as regras deste modelo, configurando-se,
portanto, numa liberalizao seletiva das regras do comrcio mundial.

4. A busca da perfeio e da correo de determinadas falhas , em todo caso, a
explicao dada para justificar, por exemplo, as pesquisas com transgnicos e com o
prprio genoma humano.

5. Isso explica o enorme interesse por programas do tipo big-brother, onde a
intimidade a todo momento vasculhada e capturada pelo olhar do espectador.

6. Podemos pensar em alguns exemplos para entender o modo pelo qual essa gesto de
microconflitualidades se operacionaliza atualmente: na famlia, atravs da proliferao
dos manuais de orientao aos pais; na educao, por meio da implementao de uma
estratgia de formao permanente, e no trabalho, pela flexibilizao (leia-se fim)
de uma legislao trabalhista.




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Primeira deciso editorial em: dezembro / 2003
Verso final em: maro / 2004
Aceito em: junho / 2004