De qu hablamos cuando hablamos de La Lengua

No en absoluto, enfatiz Cristina Martnez al responder la pregunta inicial garantiza la lengua por s sola la comunicacin? Es ms, la lengua en muchos casos genera incomunicacin. Cristina adems de licenciada en comunicacin social y profesora, es una lingista apasionada por el estudio, el uso y la enseanza del lenguaje. Para ella el lenguaje y el ser humano son indivisibles.No hay ningn otro ser viviente sobre la tierra que haya generado este sistema que se llama lenguaje. Cristina participa activamente en la organizacin del Congreso de laS LenguaS. Y desde all ejemplifica. El Congreso de laS LenguaS ha terminado de armarse y justamente la lengua va a ser lo menos importante de todo. El encuentro va a ser para discutir polticos culturales, la historia de los pueblos originarios, la relacin de la salud mental con las expresiones que tenemos, la comunicacin a partir de las producciones artsticas. En relacin al espacio oficial una idea que circula es que mucha gente no se acerca suponiendo que para tener algo que decir de la lengua hay que entender cuestiones de gramtica y de normativa, que eso es la lengua. En realidad, eso es la lengua como sistema, estudiado a partir de principios de siglo XX, con lingistas como Saussure, as como en su momento otros socilogos estudiaron a la familia, la religin o el suicidio como sistema. Esta creencia de la lengua como normativa hace que la gente mire a la lengua con desconfianza cuando es tan parte del ser humano como tener ojos, tener nariz, tener boca, afirma. Cris seala dos problemas en relacin a la lengua como sistema institucionalizado y el monopolio de lo normativo dentro de ese sistema: por un lado la institucionalizacin se vuelve en contra generando mecanismos de control y por el otro, las normativas abandonan los espacios de creacin, de juego, de innovacin. Cris recuerda una frase atribuida a algn referente de la Escuela de Frankfurt Qu poesa se puede escribir despus de Auschwitz. Se desarma el lenguaje ante las cosas categricas del ser humano, qu lenguaje usar frente a un pibe con hambre, qu palabras podes usar, que solucions con el uso de la palabra? se pregunta. Si bien yo creo que es una de las cosas que nos ha salido ms redonda a los seres humanos, ms all de algunas ciencias digan que no, el lenguaje tiene esto de absolutista que cubre todos aspectos humanos. El lenguaje es capaz de nombrar todo y a la vez, por ese propio poder que tiene, como cualquier poder, tiene la posibilidad de la obturacin de la comunicacin. Por eso incluso termina siendo una herramienta de control social advierte. Para Cris el analfabetismo es una forma de no dar acceso, de no dar la palabra, de no dar la voz, tema que trabaj Freire con tanta maestra. La institucin del lenguaje, como toda institucin, aclara Cris, se nos escapa y se nos vuelve en contra porque tiene una magnitud tan trascendente que el ser humano ya es incapaz de dominarlo o de controlarlo. Y esto particularmente ocurre con el lenguaje porque no hay

ser que no nazca con el lenguaje Los seres humanos estamos condenados a ser seres del lenguaje seala. Hay una cancin de los Beatles que dice que la felicidad es un revolver ardiente. El lenguaje tambin lo es porque no tenemos nocin del arma que manejamos: puede servir tanto para herir como para curar, para amargar como para alegrar. Cristina compara el analfabetismo, el mantenernos en la ignorancia del valor del lenguaje con la oscuridad de la economa, para que no podamos entender procesos a nivel de globalizacin financiero, o peor todava, la oscuridad de la poltica de la que solamente son responsables los profesionales de la poltica para que no tengamos la comprensin de que la poltica la podemos hacer todos los das a partir de la transformacin de la realidad. En este sentido denuncia la falta de una poltica lingstica en nuestro pas. La nica poltica que Argentina ha tenido, tradicionalmente, desde lo educativo que ha sido el monopolio de la cuestin lingstica, fue la uniformidad: sacar al otro, pasarlo por un tamiz, sea indio, sea gaucho, sea inmigrante. Si vos quers ser parte de esta sociedad tens que hablar de esta forma. Dejar los dialectos, dejar las variedades de todo tipo. Un prrafo aparte dedica a los chicos. Es muy interesante ver cmo manejen el lenguaje. Si bien han recibido el lenguaje por imposicin, al no haber incorporado demasiadas estructuras culturales o tan viciadas como tenemos los adultos, todava pueden generar espacios creativos del lenguaje. Por eso tienen tantas ideas y sorprenden. Y no estoy hablando del chico de clase media que tiene mucha retroalimentacin de los medios. Estoy hablando de pibes pobres que tambin generan estructuras lingsticas que sorprenden, pero que por ah no son escuchados por ser pobres. En esta ocasin Cris ilustra con una ancdota, contada por Carlos del Frade

Higinio, un maestro de una escuela de Prez, haba tenido una discusin con la directora. El tipo estaba muy quebrado y se larg a llorar en el saln. En el recreo se le acerc un pibe y le dijo maestro, no toms la vida tan en serio porque nadie sale vivo de ella. Un pibe de la villa generando esa asercin del

lenguaje con semejante filosofa atrs no es lo que uno esperara de un villero! destaca Cristina. Me parece que la escuela se est perdiendo la gran oportunidad de abrir los debates sobe la lengua. Incluso desde los contenidos bsicos comunes se limita al uso normativo, que es el que tienen que bajar las maestras. Y dnde est el espacio de la

creacin, de la comprensin de la lengua, del manejo de soportes textuales para que el pibe de la villa no termine no leyendo nada y pueda leer los medios y pueda usar Internet y pueda leer la vida? marca en una vuelta a Freire. Poder leer la vida para despus poder leer la lengua. En la lnea conductista que se origina en la
formacin de las maestros y llega a las currculas, seala Cristina que a fin de ao se pretende de los chicos que sepan la lista de morfemas derivativos o inflexionales y no saber decirle a la mam cunto la quieren, o no usar palabras que no les corresponde por su clase social. Vos no podes decir esto porque sos villero, o al revs, no pods decirlo porque ese es el lenguaje villero. Estn dividindonos tanto que se hace insoportable.

Y propone: Ahora que hay tanto para leer, que, a lo Jess Martn Barbero, est todo el mundo para leer, seguimos leyendo libros de lectura que los pibes no entienden. Hay una imposibilidad de reconocer al lenguaje como algo tan importante como caminar, respirar o pensar. Hasta que no se haga ese click creo que seguiremos reproduciendo este mito de que la lengua sigue siendo la gramtica, la normativa, dnde pongo el acento, el punto y coma y la comprensin de en algn lugar de la Mancha de cuyo nombre no quiero acordarme. Se pretende que esa sea la mayor habilidad posible que una persona pueda tener define. En relacin la posibilidad o inhabilitacin de crear Cristina aporta una nueva ancdota. Estaba preparando a la hija de un amigo para rendir Lengua. Una de las cosas que le pedan era un texto argumentativo, que es poner ideas en un papel, lo que tradicionalmente llamamos ensayo, en trminos de poder persuadir al otro. Retrica pura. Para hacerlo la chica tena que contestar 25 preguntas guas, cuando el prrafo tena que ser de cien palabras. Es imposible poder decir qu penss, de lo que sea, con semejante corset, porque se te van las ganas. Le preguntaban cul va a ser la oracin de apertura, la de cierre, los conectores lgicos. As pods pensar en la violencia, en el hambre? Ni siguieres en visitar el shopping y disfrutarlo pods pensar porque termina siendo un esquema muy rgido para argumentar. A quin voy a persuadir yo con semejante receta? No se puede persuadir con recetas. Los griegos lo hacan pero ellos tenan menos mochila de la que tenemos nosotros en este siglo. Para concluir y retomando la pegunta inicial, Cristina afirma que seguimos pensando la lengua como reglas a seguir. El da que entendamos que la lengua es un instrumento para

pensar, crear, disfrutar, entonces va a ser totalmente diferente y ah s nos acercaremos mucho ms a la comunicacin. Lilian Lpez se define principalmente como trabajadora de la educacin; por detrs, presidenta del Instituto Paulo Freire Rosario y profesora universitaria. Respondiendo desde la perspectiva de la educacin popular, Lilian asegura que una misma lengua no hay duda que no garantiza la comunicacin, ni siquiera la conexin. Y agrega: estimo que la lengua sera, de algn modo, ese cdigo que se supone comn y que es rico, complejo, diverso y contradictorio como es la condicin del sujeto humano mismo, esa dimensin, esa tensin entre lo que desea y aquello que realmente puede concretar. Ejemplifica afirmando que si en este momento el legado de Paulo Freire est tan presente en los ms diversos mbitos de lo formal y lo no formal, en pases como Escocia en una maestra en educacin popular, en distintas prcticas educativas, est hablando de la importancia de lo que es la dimensin propiamente humana, que es la dimensin cultural. Ah es donde nos vamos armando, haciendo sujetos, siempre en vnculo a otros. Y ah aparece la cuestin del lugar de las voces, afirma Lilian y destaca que mbitos como la universidad deben ser una posibilidad de encuentro polifnico, un espacio para el encuentro de mltiples voces porque para la trabajadora de la educacin no existe un sujeto y un objeto en la relacin epistmica. Lo que hay es sujetos que se acercan, se aceptan, se rechazan y pueden reinventar algo encontrandose, encontrandose en estas condiciones tan inciertas que tenemos los seres humanos pero a su vez tan esperanzadas, como deca Paulo Freire, de que en tanto sujetos histricos no podemos dejar de estar en el mundo y transformar y transformarnos en esa relacin. Reinventando las palabras de Freire, Lilian sostiene que la lengua es imprescindible pero no alcanza por la unidimensionalidad que la cercena. Y aade: por eso yo creo que es las lenguas y, an dentro de las lenguas, la complejidad que esto encierra en la peculiaridad cultural y en la singularidad de las historias y de las miradas porque segn la posicin que uno tenga en la sociedad, esa posicin que es adscripta y esa que uno va a elegir, en esa relacin dialctica, dinmica, compleja entre semejantes y no tanto y an en la cuestin de contradictorios o antagnicos, uno va dndose cuenta que en la lengua del hombre, como sujeto social de la cultura, aparece la organizacin de su tiempo, la organizacin de su espacio, el modo de vivir. Se refiere a espacios alternativos al congreso de la Real Academia Espaola como el Congreso de Las Lenguas y opina que lo importante es no quedarse entre los discursos acadmicos y ni an los tan mentados crticos sino darnos cuenta que hay que empezar en la escucha, entrar en una actitud de escucha a los nuevos movimientos o no tan nuevos, a las palabras, a las voces que dan cuenta de estas lenguas que tiene miradas del mundo que son muy ricas y que la racionalidad moderna histricamente ha negado, sobre todo el supuesto saber cientfico o cientificista. Mariana Alonso, coordinadora del Area de la Mujer dependiente de la Secretara de Promocin Social municipal, explica a a enREDando que dicha rea municipal abri un ciclo de actividades por fuera del marco del Congreso de la Lengua en el sentido de generar una actividad complementaria sobre el tema del lenguaje como un elemento sociocultural ms que refleja el

tradicionalismo, el mantenimiento del orden social, el status quo. Segn Alonso, estos elementos no favorecen a las mujeres. Concretamente sabemos que, desde una perspectiva de gnero, desde lo cultural y lo social, los valores, los estereotipos y las conductas que se crean, que se fomentan, que histricamente se han reforzado, son elementos discriminatorios y de subordinacin para la mujer en su posicin social. Entonces, este lenguaje, todo lo que tenga que ver con cuestiones de lenguaje, de expresin, cuestiones que reflejen la situacin de la mujer, es problematizador. Estas actividades responden a la necesidad de problematizar un lenguaje excluyente: creo que en la etapa en la que estamos se trata de abrir en el sentido de que hay una diversidad de actores que el lenguaje no reconoce, opina la coordinadora del Area de la Mujer y ejemplifica relatando que histricamente la palabra hombre ha sido asemejada como modelo universal para referirse a todos y ese era un elemento ms para invisibilizar la participacin y la presencia de las mujeres. Tras ese ejemplo, indica que el mensaje, la lengua o la palabra ms precisamente, no reflejaba la diversidad social, hombres y mujeres en la sociedad. Y concretamente, estos son elementos que tambin en el movimiento de mujeres o en el pensar polticas desde la perspectiva de gnero, deben ser problematizados, asegura. Recapitulando el camino recorrido por dcadas en la lucha por la igualdad de oportunidades, Mariana comenta que ha costado mucho poner en el debate y en la agenda las cuestiones que nos atraviesan como mujeres y es a partir de la apertura del lenguaje a una diversidad histricamente negada que las mujeres empiezan a plantear sus problemticas, sus diferentes visiones y realidades, comenta Mariana, logrndose de esa forma la visibilizacin de problemticas que estuvieron histricamente ocultas bajo las imposiciones de un lenguaje totalizador y hegemnico. Y la pregunta fundamental en relacin a si este lenguaje que no es inclusivo, que no es diverso crea o no ciudadana, es hoy por hoy una de las principales reflexiones. El lenguaje que cree ciudadana debe ser un lenguaje inclusivo, un lenguaje diverso en el que haya mujeres y varones, doctores y doctoras, concejales y concejalas, que sea un lenguaje de la persona humana el que se piense y no el del varn como patrn. Sabemos que ese es el mensaje dominador, el mensaje que pesa ahora y ha pesado siempre: el tema es deconstruirlo, el tema es empezar a construir un lenguaje ms democrtico que incluya a la diversidad de sujetos que hay en la sociedad, concluye Alonso. Para Marcelo De la Torre no alcanza la lengua para comunicar, pero es el medio ms difundido. Pienso en las personas con deficiencias, que se comunican a travs de otros mtodos. Eso realmente pone de manifiesto, por la diferencia, la importancia que tiene la lengua. De la Torre, miembro de Dialgica y coordinador del programa Redes Culturales de la Secretara de Cultura de Santa Fe, recurre a Antonio Marina, autor de La selva del lenguaje. Siempre me llam la atencin este tipo porque dice que con la lengua uno construye el mundo. Nosotros podemos ver las cosas que vemos, dice Marina, a partir del lenguaje, y podemos hablar de ellas gracias al lenguaje. Podramos decir, y esto lo deca Varela tambin, que sin el lenguaje somos ciegos define De la Torre.

Nuevamente citando a Marina agrega: el lenguaje nos instruye sobre el modo de ver la realidad, no sobre la realidad en s. Por eso es ms de fiar cuando habla de fenmenos subjetivos que cuando habla de realidades. Del anlisis de este autor tambin destaca Marcelo, las reflexiones acerca del beb y la mam. Est absolutamente visto que la experiencia de la incorporacin del habla del nio es una de las experiencias de mayor potencia neuronal, de desarrollo e interacciones en las neuronas, en una edad muy temprana. El bebe, en ese tejer de la mama, desenhebra las palabras que la mama siempre vuelve a tejer ilustra. No es que est aprendiendo un diccionario, sino que est ajustando un patrn y ese proceso es el proceso de aprendizaje repetible. Siempre se intenta aprender una lengua extrajera a partir de un sistema holstico, igual que cuando aprendi a hablar. Mentira, eso es irrecuperable. Y eso demuestra lo lejos que est una pedagoga, por ms evolucionada que sea, de encontrar una herramienta de esa magnitud, que son naturales en nuestra especie analiza. Recurrimos a De la Torre por su recorrido prctico y terico en relacin a la tecnologa. Y hacia all dirigimos nuestra consulta. El propio lenguaje uno puede pensarlo como una tecnologa, la mas sofisticada de todas inicia. Segn De la Torre esta es una idea vieja, planteada inicialmente por la Escuela de Toronto. El medio, como Mc Luhan deca, modifica la conciencia. Si, como decamos al principio, el lenguaje nos permite construir el mundo, nos da las pautas con las que medimos la realidad, la premisa de Mc Luhan de que el medio es el mensaje, nunca es ms cierta que en el propio lenguaje. En el lenguaje somos, por lo tanto tiene un valor cognitivo fuertsimo desarrolla Marcelo. Cuando uno traslada esta idea a la escritura, manuscrita primero y despus a la imprenta, y despus al libro y despus hoy a lo digital, uno empieza a percibir el impacto que este tipo de uso o volcado del lenguaje hablado a otros soportes tiene en la visin que podamos construir del mundo que nos rodea propone el integrante de grupo Dialgica. Probablemente est dando vueltas en la actual tecnologa una especie de promesa de que esta era algo est por parir, en el sentido de que en lo digital convergen una serie de soportes que antes estaban totalmente separados menciona. De ah se deduce una cierta configuracin del modo en que los sujetos interpretan al mundo. Uno podra decir que la tecnologa puede modificar las caractersticas con las cuales conocemos el mundo, desde una reestructuracin de la jerarqua de los sentidos. La civilizacin que erige la imprenta es muy dependiente de la vista y de una determinada forma de usar el ojo que no tiene que ver con el ojo de las antiguas culturales orales. La vista est totalmente domesticada, por as decir, en al decodificacin que ofrece la lectura. Entonces no miramos el mundo sino que lo decodificamos, lo fragmentamos, lo barremos y lo montamos en pedazos. De la Torre nos refiere al weblog sobre el congreso de la lengua , alojado en educ.ar, el portal educativo argentino, que viene publicando una serie de notas, en torno a Congreso de la lengua. En este momento el espaol adquiere la importancia que adquiere por una cuestin de disputa hegemnica con el ingles, por intereses bastante fuertes en lo econmico indica De la Torre. La lnea que analiza Piscitelli sostiene que es verdad que todos nos constituimos en el espaol pero hay centenas de espaoles, dentro de nuestra diferentes comunidades, donde hay ecos profundos de otras lenguas relata Marcelo en relacin a las lenguas de los antepasados que fueron barridos por la colonizacin. Ya que el espaol quiere dar una batalla intercultural a nivel de

la globalizacin debera, en una mirada inteligente dira yo, hacer con los soportes actuales electrnicos un rescate de todas las lenguas muertas, que uno pueda escuchar una cancin ona, o saber como se lee un poema Tehuelche. Esto es interesante no solamente por una cuestin nostlgica o indigenista sino porque en el propio rescate de la diversidad probablemente est la potencia de nuestra propia lengua, si reconoce esos ancestros y esa diversidad que tiene el espaol. Para Marcelo la tecnologa debera trabajar en esa direccin.